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篇1

關(guān)鍵詞：疏勒河項(xiàng)目區(qū)；移民；滿意度；層次分析法（AHP）；模糊DEA評(píng)判法

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.1672 3198.2016.22.015

1 引言

生態(tài)移民工程是在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題引起社會(huì)極大關(guān)注的情況下應(yīng)運(yùn)而生的，特別對(duì)西北生態(tài)惡化的民族地區(qū)而言，實(shí)施生態(tài)移民是一件具有社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益的大事，然而生態(tài)移民會(huì)使得少數(shù)民族地區(qū)民眾在遷移過程中對(duì)其原有生活、生產(chǎn)、文化等方面的產(chǎn)生極大沖擊，如若不處理好少數(shù)民族群眾生態(tài)移民與整個(gè)社會(huì)的適應(yīng)融合，就會(huì)使少數(shù)民移民問題轉(zhuǎn)化為民族沖突問題，并影響“中國(guó)夢(mèng)”在我國(guó)各個(gè)民族群眾之中的實(shí)現(xiàn)。本文以疏勒河流域小金灣鄉(xiāng)東鄉(xiāng)族移民點(diǎn)為例，試圖找到少數(shù)民族生態(tài)移民的適應(yīng)性特征，并提供有效建議和對(duì)策。

2 疏勒河流域東鄉(xiāng)族生態(tài)移民的歷史沿革

2.1 西北地區(qū)生態(tài)移民的探索階段

早在二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)開始有組織的生態(tài)移民開發(fā)，針對(duì)甘肅、寧夏地區(qū)成片的地區(qū)干旱多災(zāi)，特別是少數(shù)民族群眾受到嚴(yán)重生存威脅的情況下，確立了“三西”農(nóng)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目。在梳理甘肅沿黃河一帶的荒地后，國(guó)家強(qiáng)調(diào)利用依沿河帶，開發(fā)可利用荒地實(shí)施移民，對(duì)嚴(yán)重干旱，并無水源可尋的地區(qū)實(shí)施大規(guī)模、有組織的移民措施。

根據(jù)中央的指導(dǎo)思想，甘肅省各級(jí)政府進(jìn)行了深入調(diào)查研究，確定了利用河西中部引黃灌溉區(qū)對(duì)無水資源和土地貧瘠的山區(qū)和旱區(qū)實(shí)施生態(tài)移民，并制定了相關(guān)的移民措施和方案。

2.2 甘肅省疏勒河流域移民安置的實(shí)施階段

原住區(qū)臨夏州東鄉(xiāng)族自治縣是典型生態(tài)弱化地區(qū)，到處是犬牙交錯(cuò)的高原溝壑，這里生活的東鄉(xiāng)族人民生活困苦，交通閉塞，思想落后，長(zhǎng)期掙扎在溫飽線上。基于以上現(xiàn)狀，1990年甘肅省“兩西”建設(shè)指揮部批準(zhǔn)正式成立少數(shù)民族移民聚集點(diǎn)，并于1991年開始對(duì)臨夏州東鄉(xiāng)族自治縣進(jìn)行移民安置試點(diǎn)。

1996年甘肅省充分利用和世界銀行合作開發(fā)疏勒河流域農(nóng)業(yè)綜合項(xiàng)目機(jī)會(huì)，實(shí)施了疏勒河流域生態(tài)移民戰(zhàn)略。先后在玉門市、古浪縣和秦王川建立移民點(diǎn)，并對(duì)重點(diǎn)移民對(duì)象區(qū)域臨夏州東鄉(xiāng)族自治縣進(jìn)行了大量動(dòng)員，特別在玉門成立的四個(gè)東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)，主要代表典型小金灣東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)集中了相當(dāng)一部分東鄉(xiāng)族移民遷徙聚居。

1998年金灣東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)正式歸屬玉門市管轄，截至2012年全鄉(xiāng)下轄四個(gè)村共1382戶人口5585人，全鄉(xiāng)所有東鄉(xiāng)族移民均為原臨夏州東鄉(xiāng)縣人。

基于疏勒河流域東鄉(xiāng)族生態(tài)移民的歷史發(fā)展軌跡，作為西北地區(qū)典型生態(tài)移民縮影，東鄉(xiāng)族人民對(duì)移民后的生產(chǎn)生活是否滿意，是否實(shí)現(xiàn)了安居樂業(yè)，就需要從生活環(huán)境適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境適應(yīng)、文化環(huán)境適應(yīng)多個(gè)維度進(jìn)行深入探討。

3 疏勒河流域東鄉(xiāng)族移民后的適應(yīng)性分析

3.1 生活環(huán)境適應(yīng)性分析

生活環(huán)境適應(yīng)是指移民過程中移民對(duì)陌生的生活環(huán)境磨合調(diào)整過程。東鄉(xiāng)族移民從臨夏回族自治州溝壑貧瘠山區(qū)生態(tài)移民到玉門市小金灣鄉(xiāng)這一寬闊平原地帶，地理環(huán)境的變化顯然對(duì)其生存環(huán)境影響巨大，并影響其原有的生活方式，因此東鄉(xiāng)族移民必須在生活上適應(yīng)新的環(huán)境。在實(shí)地調(diào)查100戶人家中，50%以上的人認(rèn)為移民搬遷后初期，主要面臨的是資金問題，特別反映在不動(dòng)產(chǎn)的修建，開辟新的生產(chǎn)性土地，由此誘發(fā)對(duì)新的生活環(huán)境的極大無力感，并對(duì)故土的眷戀會(huì)比較強(qiáng)烈，但有不到10%的東鄉(xiāng)移民表示他們有效借鑒了之前移民的經(jīng)驗(yàn)，并充分利用政府在稅收和補(bǔ)貼優(yōu)惠，能很快適應(yīng)新的生活環(huán)境。

另外東鄉(xiāng)族移民的生活質(zhì)量也在穩(wěn)步上升。在入戶調(diào)查中，大部分家庭都有了各種家電、手機(jī)、摩托等，經(jīng)濟(jì)效益比較好的東鄉(xiāng)族移民家庭還購(gòu)買了現(xiàn)代家居，生活質(zhì)量與玉門市普通家庭相差無幾。

總體上，自2005年玉門市疏勒河流域項(xiàng)目東鄉(xiāng)族縣移民安置區(qū)建立以來，僅十年時(shí)間，大部分東鄉(xiāng)族已經(jīng)適應(yīng)了新的生活環(huán)境，目前已開墾出土地29800畝，渠道、道路、供水、供電，住宅等基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)基本完善，這使得目前東鄉(xiāng)族移民對(duì)目前生活還是較為滿意，畢竟比起山巒起伏、用水不便的原住地而言，疏勒河流域平原地帶不僅平坦開闊而且交通十分便利，也利于東鄉(xiāng)族民眾較好開展其它各類活動(dòng)。

3.2 經(jīng)濟(jì)環(huán)境適應(yīng)性分析

移民的經(jīng)濟(jì)環(huán)境適應(yīng)是指在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，面對(duì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)方式的變化，移民在新環(huán)境中的心里調(diào)適過程。

在臨夏原住地東鄉(xiāng)自治縣，東鄉(xiāng)族民眾僅僅只能種幾畝薄田，依靠散養(yǎng)牲畜過著貧困的生活。以移民到玉門市疏勒河流域項(xiàng)目區(qū)小金灣鄉(xiāng)為例，2008年經(jīng)濟(jì)作物棉花種植達(dá)到7850畝，其它立體經(jīng)濟(jì)作物達(dá)到5766畝?？傮w占耕地面積的85%，加上其它收入，基本人均收入從不足100元達(dá)到人均純收入1000多元。

另外，政府鼓勵(lì)大力發(fā)展規(guī)?；B(yǎng)殖，使得東鄉(xiāng)族移民的牧畜產(chǎn)業(yè)初步形成規(guī)模，但由于養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)前期投入規(guī)模大，回收周期長(zhǎng)，在缺乏金融扶持的情況下，經(jīng)濟(jì)效益難以有很大提升，但比移民之前，東鄉(xiāng)族移民的收入水平有了較大提高。

總體上，移民后東鄉(xiāng)族移民生產(chǎn)方式有了較大變化，改變了過去靠天吃飯的生產(chǎn)方式，大力向漢族農(nóng)民學(xué)習(xí)，使用現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和科學(xué)種植方式，東鄉(xiāng)族移民在種植上更偏向于經(jīng)濟(jì)作物的選擇，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)作物的收入比糧食作物的要高?？梢姡萍贾赂坏乃枷霕O大的改變了東鄉(xiāng)族移民的傳統(tǒng)思維。

3.3 文化的適應(yīng)性分析

東鄉(xiāng)族移民宗教文化偏向伊斯蘭化，在全新的生產(chǎn)生活環(huán)境中，必然容易受到來自外來文化的沖擊，如何適應(yīng)新的文化體驗(yàn)，并與這些文化和平相處，需要一個(gè)調(diào)試過程。

通過調(diào)查，移民之初，大部分搬遷者都是年富力強(qiáng)并有一定創(chuàng)新精神的年輕人，放棄原有的湊合生活進(jìn)行艱苦的重新創(chuàng)業(yè)，心情顯然非常失落，同時(shí)遠(yuǎn)離故土也缺乏親戚朋友的救濟(jì)與情感共鳴。

寬松文化環(huán)境上的支持是東鄉(xiāng)族移民文化適應(yīng)的主要因素。首先是政府在政策上非常關(guān)注東鄉(xiāng)族的宗教自由問題，在小金灣移民之初，已建設(shè)好了宗教場(chǎng)所并有效解決了移民的信仰歸宿問題，良好的宗教場(chǎng)所建設(shè)和秩序的規(guī)范，消弭了對(duì)移民的生活秩序和整體社會(huì)秩序造成沖擊。二是小金灣集中在遠(yuǎn)離漢族社區(qū)周邊區(qū)域，在利益上沒有與漢族人民產(chǎn)生沖突，因而當(dāng)?shù)貪h民沒有產(chǎn)生排斥態(tài)度，也較為積極的幫助東鄉(xiāng)族移民進(jìn)行生產(chǎn)指導(dǎo)與幫助，加之很快東鄉(xiāng)移民的收入水平遠(yuǎn)超移民之前，使得東鄉(xiāng)族移民較快將文化移植到新地方，并適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣睢?/p>

另外，東鄉(xiāng)族移民教育觀念也逐步在改變。調(diào)查發(fā)現(xiàn)移民前的東鄉(xiāng)族民眾認(rèn)為讀書不如念經(jīng)，而移民后教育、交通、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，許多東鄉(xiāng)族民族認(rèn)為接受義務(wù)教育是十分必要的，但同時(shí)小孩課余時(shí)間還是送到經(jīng)堂進(jìn)行宗教學(xué)習(xí)。

總體來看，國(guó)家“兩免一補(bǔ)”的策略方針是有效的，它通過生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變改變了東鄉(xiāng)族移民的落后思想，促使他們接受現(xiàn)代文明觀念的熏陶，整體東鄉(xiāng)移民教育水平有了很大提高。

4 疏勒河流域東鄉(xiāng)族移民適應(yīng)效果模糊評(píng)判

目前對(duì)生態(tài)移民，特別是少數(shù)民族生態(tài)移民后的績(jī)效評(píng)判的文獻(xiàn)還相對(duì)較少?？v觀以往文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，層次分析法（AHP）能夠充分利用專家專業(yè)意見，但缺點(diǎn)是過分依賴主觀判斷；模糊綜合評(píng)判法充分利用了移民個(gè)人的主觀意見，但缺點(diǎn)同樣受移民個(gè)體的主觀判斷，受人為因素影響。

因此，本文提出利用層次分析法（AHP）、模糊綜合評(píng)判法以及數(shù)據(jù)包絡(luò)分析（DEA）的“組合方法”確定權(quán)重，因?yàn)閿?shù)據(jù)包絡(luò)分析（DEA）是由決策單元中各輸入輸出的實(shí)際數(shù)據(jù)自身求得最優(yōu)權(quán)重，克服了決策者偏好的主觀性；層次分析法（AHP）、模糊綜合評(píng)判法反映了決策者的偏好，層次分析法（AHP）、模糊綜合評(píng)判法以及數(shù)據(jù)包絡(luò)分析（DEA）的結(jié)合，能有效結(jié)合層次分析法（AHP）、模糊綜合評(píng)判法的主觀性和數(shù)據(jù)包絡(luò)分析（DEA）的客觀性，方便更好的反映決策者的意志。

目前以金灣東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)四村781戶作為調(diào)查問卷對(duì)象，占東鄉(xiāng)族移民戶的56%，調(diào)查范圍符合樣本設(shè)計(jì)要求。

4.1 建立指標(biāo)體系

依據(jù)疏勒河項(xiàng)目區(qū)移民現(xiàn)狀社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查小組收集的數(shù)據(jù)資料和東鄉(xiāng)縣移民工程的實(shí)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響，分別從收入滿意度、生活質(zhì)量滿度和社會(huì)關(guān)系滿意度3大方面及10個(gè)細(xì)化指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)，其自愿移民滿意度指標(biāo)體系結(jié)構(gòu)見表1。

4.2 指標(biāo)權(quán)重的確定

在確定各層次各因素之間的權(quán)重時(shí)，采用一致矩陣法，使用同等、明顯、絕對(duì)重要三個(gè)度量層，減少主觀因素的影響。表2即是判斷矩陣元素標(biāo)度表。

根據(jù)和政縣、東鄉(xiāng)族自治縣、宕昌縣、積石山縣和隴西縣回收的問卷700份有效問卷調(diào)查，綜合平均得出二級(jí)指標(biāo)體系之間兩兩相互比較的重要程度。以便通過下列判斷矩陣加以證明。

通過專家打分，然后將專家意見統(tǒng)計(jì)，列成判斷矩陣及指標(biāo)權(quán)重，這里C1=收入滿意；C2=生活質(zhì)量；C3=鄰里關(guān)系，兩兩比較結(jié)果如表3。

通過計(jì)算收入滿意的權(quán)重為0.483737；生活質(zhì)量滿意的權(quán)重為0.352979；鄰里關(guān)系的權(quán)重為0.163284其判斷矩陣最大特征根λmax=3.08764；并進(jìn)行一致性進(jìn)行檢驗(yàn)CI=0.0453，CR=CI/RI=0.0453/0.58=0.0781。由于CR

4.3 模糊DEA評(píng)價(jià)

模糊評(píng)價(jià)能有效量化移民對(duì)遷移后的看法，DEA法從決策單元的實(shí)際數(shù)據(jù)出發(fā)求得最優(yōu)權(quán)重，具有很強(qiáng)的客觀性。首先確定因素集，自愿移民滿意度因素集可設(shè)計(jì)為X={A1，A2，…，A10}={收入滿意，生活質(zhì)量滿意，家庭鄰里關(guān)系滿意…鄰里關(guān)系}；其次確定評(píng)價(jià)集，自愿移民滿意度的評(píng)語集合設(shè)計(jì)為Y={非常滿意，滿意，一般，不滿意，非常不滿意}，

由于DEA方法的要求，每個(gè)決策單元都有輸入和輸出，選取非常不滿意、不滿意、一般作為系統(tǒng)的輸入，滿意、非常滿意為系統(tǒng)的輸出，運(yùn)用DEA2.1軟件對(duì)表4的數(shù)據(jù)進(jìn)行求解，受篇幅與所達(dá)預(yù)期目標(biāo)，這里只列出相應(yīng)的最優(yōu)目標(biāo)函數(shù)值。

可見A2、A3、A10家庭經(jīng)濟(jì)情況、工作勞動(dòng)收入、鄰里關(guān)系是移民相對(duì)最滿意，A4、A9、A1、A5教育條件、家庭關(guān)系、政府搬遷補(bǔ)貼、交通狀況是移民相對(duì)滿意；A7、A6、A8依次是購(gòu)物方便程度、文化娛樂條件、就醫(yī)條件移民滿意一般，其中醫(yī)條件滿意度最差。

4.4 AHP與DEA重合權(quán)重

利用線性加權(quán)的方法來確定權(quán)重，利用公式ψi=λαi+（1-λ）βi，為了綜合兩種方法，特取λ=0.5。據(jù)次分別求出：

收入滿意度=（0.483737+0.821*1*1）/2=0.6523

生活質(zhì)量滿意度=（0.352979+0.926*0.805*0.692*0.755*0.623）/2=0.297

社會(huì)關(guān)系滿意度=（0.163284+0.881*1）/2=0.5221

從上可以看出，總體上看東鄉(xiāng)族移民群眾的收入得到了一定的改善，收入滿意度認(rèn)可較高；其次移民群眾對(duì)社會(huì)關(guān)系滿意度基本認(rèn)可，這說明移民后，民族關(guān)系沒有受地域遷移而產(chǎn)生文化上的過多沖突；生活質(zhì)量總體上移民群眾滿意度低，說明在改善生活條件上，應(yīng)多增加一些公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，來滿足東鄉(xiāng)族移民群眾的日常生活改善。

5 疏勒河流域少數(shù)民族移民扶貧開發(fā)的建議

5.1 重視非政府組織（NGO）在扶貧方面的參與

從政府搬遷補(bǔ)貼的滿意度排在10個(gè)指標(biāo)的第6名可以看出，政府投入并不能完全解決移民資金問題，省政府和世界銀行進(jìn)行疏勒河農(nóng)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目，大部分資金用于項(xiàng)目建設(shè)，而移民安置資金占總資金不足20%，分發(fā)到移民建房上一戶只有三千塊錢，移民群眾建房資金嚴(yán)重不足，因此發(fā)揮市場(chǎng)參與建設(shè)有助于彌補(bǔ)政府資金先天不足，同時(shí)也避免產(chǎn)生利益尋租行為等各種弊病。

從目前的狀況來看，非政府組織本身對(duì)扶貧有很高的積極性，盡管非政府組織有不規(guī)范的一面，但在少數(shù)民族貧困地區(qū)的扶貧開發(fā)上，完全可以利用它們?cè)谑袌?chǎng)和社會(huì)籌集和動(dòng)員資源等方面特有的優(yōu)勢(shì)等，從而為扶貧做出更大的貢獻(xiàn)。

5.2 加強(qiáng)移民地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)，改善投資環(huán)境

從購(gòu)物方便程度、文化娛樂條件、就醫(yī)條件排名可以看出移民滿意度最低，因此要加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，采用以工代賑或是PPP（公私合營(yíng)模式）基建模式吸引市場(chǎng)資金參與基礎(chǔ)建設(shè)。

有效改善就醫(yī)條件，由于疏勒河流域項(xiàng)目區(qū)交通交件不便，醫(yī)療機(jī)構(gòu)設(shè)施簡(jiǎn)陋，移民區(qū)的移民群眾看大病難。因此，要加大醫(yī)療設(shè)施的建設(shè)，基本滿足一般大病能就近治療的原則，其次，整合省會(huì)優(yōu)秀的醫(yī)師資源，設(shè)立定期輪流掛職工作的機(jī)制，提升移民區(qū)醫(yī)療診治的水平。

5.3 強(qiáng)化人力資本投資，提高少數(shù)民族勞動(dòng)力的素質(zhì)

從教育條件的在10個(gè)指標(biāo)的總體排名當(dāng)中，可知移民教育條件較移民前有了較大改善，但移民受教育水平的提高，與經(jīng)濟(jì)收入的提高呈現(xiàn)非強(qiáng)線性相關(guān)的現(xiàn)象，因此針對(duì)移民地區(qū)的教育應(yīng)大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，使得少數(shù)民族群眾既懂得理論又懂的技術(shù)，培養(yǎng)大批的實(shí)踐創(chuàng)新人才；最后，加大漢語課程的學(xué)習(xí)，因?yàn)樯贁?shù)民族人口貧困的一個(gè)很重要的原因是語言的障礙。建議少數(shù)民族地區(qū)尤其是農(nóng)村能否從小學(xué)起就開設(shè)漢語課，這有助于少數(shù)民族更好的吸納先進(jìn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇2

【關(guān)鍵詞】四川地區(qū)彝族；民居；構(gòu)造技術(shù)；自然生態(tài)

1 選址

彝族村寨一般選址于山地向陽斜坡地的“背山、面水、向陽”的模式。“背山”，建筑后的高山樹木蔥郁能阻擋冬季的寒風(fēng)，降低夏季的室外溫度；“面水”，水陸風(fēng)有利于建筑的通風(fēng)散熱，在夏季悶熱的重慶，涼爽的水陸風(fēng)尤為重要；“向陽”，建筑朝南能享有充足的陽光，使人身心舒坦。

2 形式及構(gòu)造

2.1 平面形式

彝族民居一般是單層建筑，除建筑的外墻之外，內(nèi)部一般不再有承重墻分隔，室內(nèi)空間的分隔是采用靈活的室內(nèi)隔斷來完成的。通風(fēng)透氣適應(yīng)潮濕氣候。

2.2 底部架空。彝族民居吊腳樓自古有之，早在漢代就已出現(xiàn)，是四川傳統(tǒng)民居建筑的代表。因其長(zhǎng)長(zhǎng)的“吊腳”而得名，屬于干欄式建筑體系。吊腳樓底層架空不僅避免了地面潮濕空氣侵入室內(nèi)，同時(shí)與天井的結(jié)合布置又有利于建筑的組織通風(fēng)。

2.3 材料與防潮。

四川地區(qū)多山，盛產(chǎn)竹、木、土、石等地方材料。建筑中對(duì)地方材料的選用，不僅是因地制宜的考慮，同時(shí)也有適應(yīng)氣候的需要。四川地區(qū)濕度大，為避免結(jié)構(gòu)受潮，結(jié)構(gòu)柱多置于石基和條石上。民居多用條石、塊石、片石砌筑房屋的勒腳防潮，室內(nèi)地面鋪設(shè)大階磚，天井、院落地面鋪設(shè)青石板等。

2.4 墻體

2.4.1 墻體良好的通氣性。

彝族民居采用穿斗木結(jié)構(gòu)體系，木構(gòu)架與墻體類似于框架結(jié)構(gòu)體系中的結(jié)構(gòu)柱與填充墻。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的木材、竹子為建筑材料，圍護(hù)結(jié)構(gòu)多采用竹編夾壁墻，中間是竹子，外邊敷上泥巴，雙面或單面抹灰，也有的民居用竹編墻或木板墻，很少使用磚石墻體；樓板多為木板。以現(xiàn)代氣候?qū)W的觀點(diǎn)來看，這種圍護(hù)結(jié)構(gòu)適宜重慶高溫、高濕、風(fēng)緩的氣候特點(diǎn)，既能滿足遮陽、避雨的要求，又可通風(fēng)透氣。

2.4.2 墻體構(gòu)造

常見的彝族民居外墻有土墻和木板兩種。土墻一般見于高寒地區(qū)，墻厚45cm左右。房屋較低矮，檐高約1. 8~2. 5m 。海拔較低處及一些彝漢雜居區(qū)，由于木材的減少，彝族民居也由習(xí)慣的木板墻逐漸采用了土墻，不過檐部稍高一些，達(dá)到3m以上，有些甚至還設(shè)有較為正規(guī)的樓層。土墻的施工均就地取土，在木夾板內(nèi)用木樁大力夯實(shí)而成，板與板的結(jié)頭及轉(zhuǎn)角處，常在墻內(nèi)埋入一些當(dāng)?shù)乜扇〉闹衿?、漆樹枝及一些耐腐的樹皮，以增加墻體的整體。

木板外墻多見于氣候溫和、木材較豐富及經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)。其做法是把木板鑲嵌于木柱問的木框架內(nèi)，木板常用杉木板，厚度約12~ 15mm，在木板的上部常開有裝飾花窗的傳統(tǒng)做法，以前多為富裕的土層人員采用。目前這種全木板墻的房屋已不多。較多的做法是在正面中部的幾個(gè)開間采用木板外墻。其余部分均用土樁外墻。這樣花費(fèi)的木材較少，而在正面花窗及挑檐等處的處理又保持了彝族民居的特色（如圖1）。

圖1四川省彝族民居的墻體

2.5 窗戶采光通風(fēng)設(shè)計(jì)

彝族民居的墻面一般不開窗。僅在兩山墻上部開一個(gè)矩形或三角形小孔以解決室內(nèi)通風(fēng)，而室內(nèi)采光則靠大門，所以室內(nèi)光線較差。高山彝族民居的這種形式的形成原因，主要是由于山高、風(fēng)大寒冷.以利保暖;另外，在歷史上彝族家族之間常發(fā)生械斗，出于安全所以開窗很少。盡管這已成為過去，然而建筑形式都保留下來了。民居開窗多為直欞窗、格子窗等，以利于室內(nèi)外通風(fēng)換氣。在屋頂往往設(shè)置“老虎窗”，利用上下熱壓差強(qiáng)化通風(fēng)效果。由于傳統(tǒng)建筑進(jìn)深大，室內(nèi)采光不好，建筑屋頂每隔一定距離便有透明的玻璃瓦片(俗稱“亮瓦”)用于透光，在沒有玻璃以前，通常采取撐高瓦片的做法。

2.6 屋面及排水

彝族民居的屋面材料盡管有木、瓦、草、石的不同，承重方式為檁椽構(gòu)造，但其屋面形式均為懸山，以適應(yīng)多雨天氣

木板屋面是彝族建筑傳統(tǒng)的屋面形式。木板又稱瓦板，木板相互搭蓋而成。為防大風(fēng)吹動(dòng)，在上有間隔的橫放木條，其上再用小石塊作壓物以保持穩(wěn)定，不用鐵釘之類固定而用壓物均是為了拆御方便，因?yàn)樵谝郧耙妥迳钪杏捎诜N種原因而時(shí)常搬遷住房，為了方便就產(chǎn)生了這種特有的作法。瓦板在加工中是選用徑大勻直的杉木，然后用大刀豎直劈成。用劈不用鋸，就使成品瓦板均為順木紋，這樣就保證了在使用中不致漏雨，此乃瓦板加工的獨(dú)特之處。

小青瓦屋面也是彝族建筑中常見的屋面形式，常見于彝漢雜居區(qū)及交通方便地帶，其構(gòu)造做法與漢區(qū)做法相同。采用當(dāng)?shù)卦牧?，用?jiǎn)易經(jīng)濟(jì)的方法料解決了屋面的防水與隔熱。（如圖2）。

圖2四川省彝族民居的屋頂

彝族民居經(jīng)歷幾千年演變和發(fā)展，形成自己“外封閉、內(nèi)開敞、多向陽，”的特色。是根據(jù)四川多雨、潮濕、日照少的氣候影響而形成的共同特征，它既適合自然氣候條件，又以最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)便的構(gòu)造方法滿足了主要的適用要求。 “外封閉”是為了安全、避風(fēng)，特別阻擋北邊來的冷風(fēng)，同時(shí)也為創(chuàng)造一個(gè)私秘性較好的居住環(huán)境?！皟?nèi)開敞”是為了在潮濕、悶熱、日照少的氣候條件下盡可能的排濕通風(fēng)，多吸收陽光日照，院內(nèi)設(shè)盆景，擴(kuò)展視野，延展生活空間。

3 結(jié)語

四川地區(qū)彝族民居真實(shí)的反映當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候、文化等因素，傳統(tǒng)建筑尋求建筑與客觀環(huán)境的協(xié)調(diào)，同時(shí)滿足社會(huì)文化生活的需求。在重視建筑節(jié)能與地域性的今天，對(duì)傳統(tǒng)地域建筑適應(yīng)氣候的研究有重要意義。在建筑創(chuàng)作中，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)建筑取其精髓，去其糟粕，有效的古為今用，使現(xiàn)代建筑具備地域特色和生態(tài)節(jié)能優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

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篇3

課題負(fù)責(zé)人:臧 宏工作單位:東北師范大學(xué)研究院  130024

一、選題意義及研究?jī)r(jià)值

十七大報(bào)告明確提出:“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念?！惫窠逃桥囵B(yǎng)公民意識(shí)的基本途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)應(yīng)當(dāng)著眼于公民教育和民主實(shí)踐。公民教育的民族性研究，對(duì)認(rèn)清當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校思想政治教育的公民教育方向、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的公民教育課程體系，提供參考和借鑒。

該課題的研究可以使公民教育進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義的話語體系，進(jìn)一步明確公民教育的價(jià)值取向，積累對(duì)其共性的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)公民教育路徑的選擇及其中國(guó)特色的突出提供理論確證，為把中國(guó)深厚的傳統(tǒng)政治文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代公民教育的本土資源提供理論嘗試。

基于以上思考，該課題以民族性為基本視角，深入探討公民教育的本質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值取向、內(nèi)容及其國(guó)家意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的國(guó)別式樣、方法及其社會(huì)化途徑，初步建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義公民教育的理論分析語境和框架。

二、研究?jī)?nèi)容

1．前提確證:公民教育的社會(huì)起源。市民社會(huì)的演進(jìn)與現(xiàn)代公民的誕生;民主政治社會(huì)化進(jìn)程中公民教育的自然轉(zhuǎn)向;公民教育是民族國(guó)家存在與發(fā)展的有效工具;公民教育與國(guó)民教育體系的同步而生。

2．公民教育的本質(zhì)內(nèi)涵。培養(yǎng)有效公民是公民教育的取向;滿足公民的政治社會(huì)化需要是公民教育的動(dòng)力之源;促進(jìn)公民的全面發(fā)展是公民教育的本質(zhì)表現(xiàn)。

3．公民教育民族性的基本內(nèi)涵。當(dāng)代公民教育的工具取向――國(guó)家意識(shí)形態(tài)控制力;當(dāng)代公民教育的社會(huì)價(jià)值――政治社會(huì)化管理的基礎(chǔ)資源;當(dāng)代公民教育的自然屬性――培養(yǎng)公民意識(shí)的基本載體。

4．公民教育民族性的國(guó)別借鑒。法國(guó)保守的政治文化傳統(tǒng)與公民人權(quán)教育的彰顯;美國(guó)民主社會(huì)中自治政府的公民教育;日本民族意識(shí)與民族精神的公民教育;新加坡民主的民族化與公民道德教育并重。

5．本土資源:公民教育民族性的中國(guó)特質(zhì)。背景:建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要;核心:促進(jìn)青少年的政治社會(huì)化;重點(diǎn):弘揚(yáng)傳統(tǒng)政治文化的精髓和凸顯當(dāng)代中國(guó)政治文化的生命力;方式:協(xié)調(diào)傳統(tǒng)思想政治教育與當(dāng)代公民教育的關(guān)系。

三、課題的創(chuàng)新點(diǎn)

研究方法上，以民族性為基本視界和維度探討公民教育的基本理念，并擬提出:

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“全球化”的迅猛發(fā)展使得全球緊密的聯(lián)系在一起，每個(gè)國(guó)家都不可能在閉關(guān)鎖國(guó)的情況下發(fā)展，唯有開放國(guó)門，跟其他國(guó)家相互依靠、相互依賴、相互競(jìng)爭(zhēng)，才能在這個(gè)世界中立足。在全球化的浪潮下，西方國(guó)家關(guān)于國(guó)家的論調(diào)不斷的傳入中國(guó)，以“美國(guó)”為首的西方國(guó)家，已然把全球化當(dāng)作一個(gè)推行西方意識(shí)形態(tài)的途徑，試圖借這一時(shí)機(jī)淡化國(guó)家意識(shí)、弱化民族意識(shí)，從而使國(guó)人失去傳統(tǒng)的民族認(rèn)同感。一些學(xué)者更是提出了，在全球化的時(shí)代，國(guó)家已經(jīng)失去了它的存在意義。西方的意識(shí)形態(tài)伴隨著商業(yè)化流入到中國(guó)，在與西方世界比處于弱勢(shì)位置的中國(guó)，很難不受其影響。一方面，它使我國(guó)人民更加注重全球化，使其有了更廣闊的眼光，以更廣闊的視野去看這個(gè)社會(huì)，去關(guān)注人類的發(fā)展。另一方面，西方所傳授的全球無國(guó)界、全球民族論的觀點(diǎn)，動(dòng)搖著民族意識(shí)在人們心中的權(quán)威。如果我們不及時(shí)采取有效的措施去制止，我國(guó)的愛國(guó)主義情感、民族自尊心和自信心，都會(huì)受到不同程度的弱化。

二、全球化對(duì)中國(guó)道德教育的啟示

（一）直接道德教育與間接道德教育相結(jié)合

道德本身具有階級(jí)性，我國(guó)作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，一直都公開的宣稱我國(guó)是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接的道德教育是可以的。但是直接的道德教育也要有一個(gè)限度，應(yīng)該僅僅限定在向?qū)W生傳遞我國(guó)的道德立場(chǎng)、道德意圖和道德目標(biāo)，而不是傳遞道德的方方面面，過多的道德說教，只會(huì)增加學(xué)生的反感，甚至是懷疑。在當(dāng)今這個(gè)“全球化”的時(shí)代，各種各樣的文化充斥在我們生活周圍，尤其是對(duì)于任何新鮮事物都充滿好奇心的學(xué)生，很容易因?yàn)閷?duì)于中國(guó)道德的傳統(tǒng)說教的反感和排斥，造成對(duì)西方文化的盲目追求。而間接道德教育就是指一種滲透式的道德教育，將中國(guó)的道德間接的滲透到學(xué)生生活的方方面面。如果在學(xué)生不關(guān)注、不理解中國(guó)道德的前提下，強(qiáng)制性的向其灌輸有關(guān)中國(guó)道德的知識(shí)，是不會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響的，反而會(huì)造成反感和排斥。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的大背景下，人的主體性意識(shí)越發(fā)的強(qiáng)烈，這種非理性的道德教育模式已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的中國(guó)道德教育。因?yàn)檫@種非理性的道德教育模式忽視了其真實(shí)感受，很難把中國(guó)道德內(nèi)化于受教者的心中。因此，在“全球化”的大背景下，對(duì)中國(guó)道德教育我們應(yīng)該將直接道德教育與間接的滲透式的教育相結(jié)合，一方面使學(xué)生了解和熟悉中國(guó)道德，使其對(duì)中國(guó)道德有一個(gè)大致上的了解。另一方面，將中國(guó)道德滲透到生活中的方方面面，在生活中完成對(duì)中國(guó)道德的認(rèn)知，使學(xué)生從身心上深刻感受到中國(guó)道德，并運(yùn)用于實(shí)際生活當(dāng)中。

（二）道德理想教育與普適教育相結(jié)合

在我國(guó)的教育發(fā)展歷史中，我們習(xí)慣了對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想的教育，在學(xué)生中間宣傳一種道德理想化，而脫離了道德實(shí)際。造成這種現(xiàn)象的原因在于，我們忽視了“道德理想”并非“道德”的全部。過于理想化的道德教育，使得我們忽視了道德也是具有具體化和歷史化特質(zhì)的。因此，我們應(yīng)該將道德理想教育與普適教育相結(jié)合。在“全球化”大時(shí)代的背景下，我們不能忽視不同國(guó)家不同民族間所具有的不同信仰和不同文化，忽視這些現(xiàn)存的實(shí)際和變化，一味的向?qū)W生灌輸?shù)赖吕硐?，其教育效果也是不明顯的。文化的多樣性和社會(huì)的變化，要求我們要進(jìn)行普適的道德教育。一方面，盡管不同地區(qū)、不同種族、不同人民所處于的文化背景不同，但是在這些文化發(fā)展的歷程中，它們都會(huì)有某種共同的、具有普遍意義的基本道德精神，這些基本道德精神成為各國(guó)人民相互交往的道德基礎(chǔ)。另一方面，向?qū)W生進(jìn)行普適的道德教育，對(duì)于他們將來與其他國(guó)家人民進(jìn)行友好往來有很大的幫助，不僅可以為不同國(guó)家學(xué)生進(jìn)行交流提供更廣闊的平臺(tái)，而且也會(huì)避免一些不利于相互向往的沖突。

（三）傳統(tǒng)道德教育方式和現(xiàn)代道德教育方式相結(jié)合

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紀(jì)錄片是一種文化產(chǎn)品，投入市場(chǎng)本身就具有商品與非商品的雙重屬性。作為影視文化產(chǎn)業(yè)需要以文化特性為宗旨，走產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的協(xié)調(diào)發(fā)展模式。一方面，紀(jì)錄片作為詩(shī)意化的審美文化，具有精神文化產(chǎn)品明顯的政治功能、文化功能、社會(huì)功能。另一方面，紀(jì)錄片產(chǎn)品可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，是現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的增長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生綜合的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。因此研究紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動(dòng)因不僅要從經(jīng)濟(jì)的角度詮釋，還要以文化的視角對(duì)其文化商品進(jìn)行審視。

意識(shí)形態(tài)動(dòng)因

影視文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)最根本的區(qū)別在于它的意識(shí)形態(tài)性。影視文化產(chǎn)品作為一種精神的消費(fèi)，不可避免地帶有某種文化傾向，體現(xiàn)傳播的主體意識(shí)，在國(guó)家文化建設(shè)中具有獨(dú)特意義?！拔幕蔀橐环N產(chǎn)業(yè)之后，其經(jīng)濟(jì)功能和文化功能便會(huì)相互交織重疊。所以，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和輸出不僅能夠拓展經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，更重要的是其所承載的價(jià)值觀念可以得到大范圍的傳播。”①

紀(jì)錄片作為一種審美的意識(shí)形態(tài)文化，區(qū)別于其他影視文化產(chǎn)業(yè)的特征是它的紀(jì)實(shí)性，“由于記錄影像本身的紀(jì)實(shí)特征，這個(gè)擬態(tài)環(huán)境比真實(shí)環(huán)境更加令人信服。因此，紀(jì)錄影像比以往任何時(shí)候都更加深入廣泛地影響著社會(huì)生活和文化語境?！雹趪?guó)家推動(dòng)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化，把生產(chǎn)、制作、發(fā)行等各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地整合起來，能夠?qū)崿F(xiàn)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張性發(fā)展，有利于潛移默化地宣傳政治觀念，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的傳播。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在大型歷史題材紀(jì)錄片，從早期大型歷史題材的主流紀(jì)錄片的繁榮到近幾年類似題材的熱拍，官方主導(dǎo)話語的政治宣傳需要自始至終都貫穿在其中?！豆蕦m》《再說長(zhǎng)江》《大國(guó)崛起》這類題材紀(jì)錄片從宏觀的視角傳播主流的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，擔(dān)負(fù)著國(guó)家文化傳播、民族情感傳承、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的責(zé)任，最重要的價(jià)值在于突出地表達(dá)了影視紀(jì)錄片在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)塑造的社會(huì)文化功能。

對(duì)于國(guó)際市場(chǎng)來說，意識(shí)形態(tài)性明確我國(guó)紀(jì)錄片在國(guó)際政治文化宣傳上的立場(chǎng)?！拔鞣絿?guó)家與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)方式在今后將主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，而意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要手段就是電視文化”。③由于國(guó)際政治形象宣傳的需要，促進(jìn)中國(guó)紀(jì)錄片市場(chǎng)流通，形成良性循環(huán)的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政治表達(dá)，需要開創(chuàng)中國(guó)紀(jì)錄片流通新局面，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。

民族文化傳播動(dòng)因

民族文化傳播不僅表達(dá)一個(gè)民族的文化形象，而且它反映出一個(gè)民族的特性與民族感情。民族文化作為一種靜態(tài)資源，必然需要通過市場(chǎng)創(chuàng)造其動(dòng)態(tài)的價(jià)值?！皻v史文化的傳承需要產(chǎn)業(yè)化的推動(dòng)，歷史文化要走出靜態(tài)資源的局面，成為一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融的產(chǎn)業(yè)資源，就面臨商品化、產(chǎn)業(yè)化的要求。”④紀(jì)錄片作為一種文化產(chǎn)品，首先需要滿足人們精神文化層面的消費(fèi)，必然要擔(dān)負(fù)起一定的文化傳播與文明傳承的任務(wù)。紀(jì)錄片在主題創(chuàng)作、表現(xiàn)形式和流通發(fā)行中都需要有效地運(yùn)行機(jī)制，完善的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。

我國(guó)是多民族大國(guó)，民族題材紀(jì)錄片資源多，空間大，不僅具有史料價(jià)值也具備現(xiàn)實(shí)意義。從國(guó)內(nèi)來說，紀(jì)錄片有利于實(shí)現(xiàn)各民族的溝通與交融，促進(jìn)民族文化的交流與碰撞。紀(jì)錄片是真實(shí)的、記錄客觀的、無復(fù)制性的藝術(shù)，具有不同民族特征的影像，對(duì)不同狀態(tài)下人的生存狀態(tài)進(jìn)行客觀陳述，為各民族人們正確認(rèn)識(shí)自己或他人的生存狀態(tài)提供了一個(gè)真實(shí)性高、近距離的交流平臺(tái)，利于不同文化背景的西方與東方之間、民族與民族之間、人與人之間增進(jìn)了解，避免誤會(huì)，互相尊重，在人類文化歷史發(fā)展中理解、融合、傳承，從而更好地反思現(xiàn)實(shí)，謀求民族進(jìn)步。

從國(guó)際市場(chǎng)來說，紀(jì)錄片作為一種世界性的記錄語言，傳達(dá)的是“民族意識(shí)”，力圖達(dá)到“民族的就是世界的”的傳播效果。近年來西方強(qiáng)勢(shì)紀(jì)錄片媒體進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)，西方國(guó)家借助其強(qiáng)大的資本實(shí)力和先進(jìn)手段，搶占國(guó)際文化流通上的強(qiáng)勢(shì)地位。在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家在參與國(guó)際文化交流時(shí)就處于十分不平等的地位，在一定程度上沖擊著我國(guó)民族文化紀(jì)錄片的生產(chǎn)與流通。因此，我國(guó)紀(jì)錄片在面對(duì)外來挑戰(zhàn)時(shí)要注意把握本民族的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，借助于先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作方式?jīng)_破民族文化國(guó)內(nèi)流通的局限，在國(guó)際傳播中拓寬自己的文化空間。在跨文化傳播中大力發(fā)展自我的文化產(chǎn)品，吸取世界其他民族的文化產(chǎn)品發(fā)展模式，多出精品，提高民族文化的國(guó)際傳播力，爭(zhēng)取優(yōu)越的國(guó)際文化地位，避免西方國(guó)家對(duì)民族文化的曲解，形成規(guī)范的紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)鏈，保證影視紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)鏈從上游投融資環(huán)節(jié)到下游的衍生品傳播環(huán)節(jié)都能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

經(jīng)濟(jì)動(dòng)因

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的重要條件之一。歷史和事實(shí)印證了文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。特別是我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)以其凸顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益而成為新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和大力扶持的新興產(chǎn)業(yè)，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)方面起到了不可替代的重要作用。

紀(jì)錄片是精神文化產(chǎn)品，也是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來進(jìn)入流通渠道的消費(fèi)品，需要通過盈利收回成本擴(kuò)大再生產(chǎn)，紀(jì)錄片的思想性、藝術(shù)性都是在發(fā)行播放之后，在觀眾接受的過程中才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。我國(guó)紀(jì)錄片走向商業(yè)化是紀(jì)錄片發(fā)展的出路，從中央電視臺(tái)《探索發(fā)現(xiàn)》《動(dòng)物世界》《紀(jì)錄片之旅》等具有商業(yè)性質(zhì)的紀(jì)錄片節(jié)目形態(tài)出現(xiàn)后，我國(guó)紀(jì)錄片開始與商業(yè)接軌。紀(jì)錄片走向市場(chǎng)，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不管是體制內(nèi)紀(jì)錄片還是體制外紀(jì)錄片都取得了不俗的經(jīng)濟(jì)收益。例如，中央電視臺(tái)制作的紀(jì)錄片《故宮》被翻譯成6種語言在100多個(gè)國(guó)家簽約出售，發(fā)行超過15萬套，創(chuàng)中國(guó)紀(jì)錄片海外發(fā)行新高。再如公益組織CNEX投資運(yùn)作的《音樂人生》在香港上映8個(gè)月，創(chuàng)下近年香港紀(jì)錄片的票房紀(jì)錄。

事實(shí)證明，紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)作為影視文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分具有不斷拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。而紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)相較于電視劇產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的利益而言還具有一定的差距，中國(guó)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化發(fā)展形勢(shì)依然嚴(yán)峻。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以受眾市場(chǎng)為導(dǎo)向，紀(jì)錄片生產(chǎn)、制作、發(fā)行走向商業(yè)化、市場(chǎng)化，但是另一個(gè)方面，關(guān)注紀(jì)錄片的人數(shù)卻在減少。紀(jì)錄片在電視臺(tái)播放的收視率不高，融資方式單一，制作脫離市場(chǎng)，營(yíng)銷渠道不暢，衍生產(chǎn)品開發(fā)不協(xié)調(diào)等問題依然阻礙產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。誠(chéng)然，建立紀(jì)錄片完整的融資、制作、營(yíng)銷商業(yè)鏈條，走產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作之路，使之成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效手段，是影視紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化的又一發(fā)展動(dòng)因。

公民社會(huì)的動(dòng)因

現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于公民社會(huì)的概念有很多不同的闡釋。筆者在此這樣理解，公民社會(huì)是指享有獨(dú)立人格和平等權(quán)利的個(gè)人圍繞共同的利益、目的和價(jià)值進(jìn)行的集體行為，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治相聯(lián)系，是處于“公”與“私”之間的一個(gè)獨(dú)立的民主領(lǐng)域。公民通過自己的力量和相關(guān)的國(guó)家制度來約束國(guó)家公共權(quán)力的行使，發(fā)揮監(jiān)督和參政的作用，避免國(guó)家權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的失衡。由此而生的公民文化是指以公民社會(huì)為基礎(chǔ)，崇尚民主、自主、平等、法制的開放式文化。公民文化是保證和協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極力量，既要滿足公民成員在私人生活領(lǐng)域內(nèi)的利益、愿望和要求，又能通過協(xié)調(diào)機(jī)制化解各種內(nèi)部矛盾，成為社會(huì)穩(wěn)定、和諧的有力保證。面對(duì)時(shí)代提出的這種訴求，中國(guó)社會(huì)需要滿足公民的基本文化權(quán)益，發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)則是實(shí)現(xiàn)公民文化權(quán)益的一條有效途徑。

紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)既然從屬于文化產(chǎn)業(yè)，它應(yīng)該具有文化產(chǎn)業(yè)所共有的公共責(zé)任。它生產(chǎn)出的具有紀(jì)實(shí)特征的精神文化產(chǎn)品，促使紀(jì)錄片天生就擔(dān)負(fù)著社會(huì)傳播的職責(zé)。任何一種影視文化產(chǎn)品本身都具有社會(huì)功能，需要承擔(dān)一定的社會(huì)價(jià)值理念，紀(jì)錄片也不例外，它傳承社會(huì)主流文化和傳播社會(huì)道德文明，這一點(diǎn)本質(zhì)上與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作不構(gòu)成對(duì)立的關(guān)系。紀(jì)錄片作為一種紀(jì)實(shí)的藝術(shù)，不僅僅是娛樂大眾的方式，更重要的是反映社會(huì)的鏡子，需要考慮其帶來的社會(huì)效益，對(duì)社會(huì)問題的真實(shí)表達(dá)是符合公民文化需求的。紀(jì)錄片是通過大眾傳媒表現(xiàn)思想的藝術(shù)，需要有明確的受眾意識(shí)，促使其傳播效果的實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生它的社會(huì)影響。首先，無論是電視臺(tái)生產(chǎn)播放的體制內(nèi)紀(jì)錄片，還是作為獨(dú)立制片人制作的體制外紀(jì)錄片，都應(yīng)該為受眾意識(shí)考慮，真實(shí)地反映生活, 客觀地呈現(xiàn)理念，幫助社會(huì)進(jìn)步和人們思想的提高。其次，紀(jì)錄片可以理性地記錄這個(gè)時(shí)代的變化、社會(huì)的現(xiàn)狀，記錄老百姓在時(shí)展中角色的轉(zhuǎn)變和地位的變化。第三，影視文化產(chǎn)業(yè)最終的目的是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文化的進(jìn)步，民主政治的發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下，公民社會(huì)對(duì)于民主的開放文化的需求在不斷擴(kuò)大，大眾傳媒憑借著其權(quán)威性成為制衡社會(huì)民主進(jìn)步的有力武器。紀(jì)錄片不再是單一的宣傳官方意識(shí)形態(tài)的工具，它承載著的理性價(jià)值得以凸現(xiàn)。在公民社會(huì)，紀(jì)錄片應(yīng)該背負(fù)著社會(huì)的沉重感，直面市場(chǎng)，關(guān)照人類社會(huì)的處境，探求人性的發(fā)展與價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的社會(huì)功能?！白鳛闀r(shí)代精神的守望者，紀(jì)錄影像工作者應(yīng)當(dāng)始終不忘記自己的職責(zé)――喚起人們對(duì)社會(huì)倫理的關(guān)注與反思?！雹菁o(jì)錄片的鏡頭伸向社會(huì)生活的各個(gè)角落，對(duì)于人的思考、自然的思考、社會(huì)的思考成為紀(jì)錄片工作者的職責(zé)，通過高層次的精神文化產(chǎn)品，紀(jì)錄片的視角從多層面反映出對(duì)社會(huì)倫理的關(guān)注與反思。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素的不斷滲透下，單純地追求最大價(jià)值的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，搶占市場(chǎng)先機(jī)漸漸成為紀(jì)錄片投資和策劃的目的，從而導(dǎo)致紀(jì)錄片節(jié)目質(zhì)量滑坡、拒絕深度、缺少人文關(guān)懷等現(xiàn)實(shí)問題。

“實(shí)際上，電視和電影在提升公民意識(shí)方面所具有的社會(huì)重要性經(jīng)常被列為政府干預(yù)的非經(jīng)濟(jì)的理由?！雹奕欢?dāng)前紀(jì)錄片尤其是體制內(nèi)紀(jì)錄片常常規(guī)避敏感話題，許多涉及敏感話題的體制外紀(jì)錄片缺少良好的發(fā)行渠道。公民社會(huì)需要多元化的紀(jì)錄片，一個(gè)開放順暢的紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)鏈，一個(gè)包容開放的產(chǎn)業(yè)政策有益于實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片的繁榮與公民的關(guān)注，從而滿足公民文化理念。［本文系國(guó)家廣電總局社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目《影視紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)鏈及產(chǎn)業(yè)政策研究》（GD09019）的階段性成果］

篇6

【關(guān)鍵字】語文教學(xué)；文化精神；多質(zhì)結(jié)構(gòu)

語文作為一門重要的學(xué)科課程，其基本特征是具有文化性。語文教學(xué)“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)?！本褪窃谡Z言文字的運(yùn)用學(xué)習(xí)感受過程讓漢文特有的文化精神潤(rùn)化為學(xué)生生命的成長(zhǎng)。文化精神作為語文課程要求的重要組成部分，有其特有的構(gòu)成，對(duì)于其復(fù)合性多質(zhì)結(jié)構(gòu)的全面理解和教學(xué)納入，是對(duì)學(xué)生作為文化主體的關(guān)注。

一、文化精神的界定

從來對(duì)文化的定義眾說紛紜，正如最普遍的定義“人類創(chuàng)造或打上人類痕跡的所有形態(tài)都稱作文化”一樣，文化定義的本身也是一種文化形態(tài)并在這過程中發(fā)展。而從文化與人的這種“文化是一種活生生的‘人化’與‘化人’相統(tǒng)一的現(xiàn)象，要從文化的方面關(guān)注人的問題” [1]文化即人化的定義來說，精神便有了存在的依托。文化與人化的交互存在也就是文化精神概念陳說的范疇限定。

文化精神即指一種文化中基本的、整合的、歷史發(fā)展的價(jià)值觀念和行為范式系統(tǒng)，它是在主體歷史文化實(shí)踐中形成的，內(nèi)在于其整體精神心靈結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀念、情操品質(zhì)、行為范式的整合。無論是價(jià)值觀念行為范式系統(tǒng)還是精神品質(zhì)，其實(shí)質(zhì)可以視為對(duì)文化透露出意識(shí)形態(tài)層面的認(rèn)識(shí)，文化所承載的觀念及這種觀念通過影響識(shí)得主體的行為認(rèn)知展現(xiàn)出來的意識(shí)依憑。語文教育是母語教育的重要方式，母語又是在民族文化范疇中所指的，所以就一個(gè)國(guó)家來說，文化精神作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)或思想基礎(chǔ)，是民族文化靈魂和精髓，聚合著各種文化的本質(zhì)屬性，是一個(gè)民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。語文教育中文化精神是學(xué)生成長(zhǎng)的基本意識(shí)背景，在民族文化的接觸學(xué)習(xí)過程中，逐漸形成其民族特性相應(yīng)的認(rèn)識(shí)體系、價(jià)值觀念、行為范式、文化精神是受教育者成長(zhǎng)為怎樣個(gè)體的決定因素。

二、語文教育的重要使命是文化精神的建構(gòu)

“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人的?！盵2]人類個(gè)體只在歷史的階段中存在，個(gè)體生活在人類歷史的系統(tǒng)中，他的成長(zhǎng)過程受文化精神或其外在的具體形態(tài)的深刻影響，文化精神延及人類活動(dòng)的任何角落。而語文教育活動(dòng)作為一種文化傳播活動(dòng)、文化生產(chǎn)活動(dòng)，其基本只能在于對(duì)人類精神――文化發(fā)展即文化精神的建構(gòu)。從根本上講，就是語文教育作為系統(tǒng)學(xué)習(xí)母語的重要途徑，在對(duì)受教育者進(jìn)行語言教學(xué)的過程中必然滲透著語言所承載的意識(shí)形態(tài)。文化精神正是這種意識(shí)形態(tài)的凝結(jié)。同時(shí)，在語文教育過程中學(xué)習(xí)者因受到整體的精神影響下結(jié)合自身的個(gè)體性而形成了自己的主體觀念，即可稱之為個(gè)體性的成長(zhǎng)。因而文化精神的建構(gòu)與人的主體性和個(gè)體性的培養(yǎng)嶄新的文化心理結(jié)構(gòu)與人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展，現(xiàn)代文化精神素質(zhì)與人的自主性和個(gè)性人格的生成，是語文教育活動(dòng)最本質(zhì)的功能屬性之一。

三、文化精神復(fù)合性使其具有多質(zhì)結(jié)構(gòu)

語文教育文化精神構(gòu)成的深層結(jié)構(gòu)是民族文化意識(shí)、民族文化精神。它往往是隱藏于整個(gè)民族文化背景之中，并超越于特定時(shí)代與個(gè)體心理而存在的超歷史意識(shí)是一種先驗(yàn)性的、普遍性、深層的精神存在狀態(tài)。語文教育精神構(gòu)成的中層結(jié)構(gòu)是個(gè)體文化意識(shí)包含著文化思維方式、文化價(jià)值觀念、文化心理狀態(tài)等基本要素，是多要素交織融合的統(tǒng)一。思維方式是文化的最高凝聚，是一切文化的主體設(shè)計(jì)者。除思維方式外，個(gè)體文化意識(shí)還包括文化價(jià)值觀念和文化心理狀態(tài)。價(jià)值觀念是“對(duì)人的存在和意義的觀點(diǎn)，是關(guān)于人的存在的本體性的祈想、確認(rèn)和見解。”[3]文化價(jià)值觀念是教學(xué)主體對(duì)整個(gè)文化世界、文化歷史和文化傳統(tǒng)范式的能動(dòng)把握和批判反思的產(chǎn)物，是教學(xué)主體對(duì)客體世界的理性肯定和抽象概括。文化心理是個(gè)體文化構(gòu)成精神氣質(zhì)的內(nèi)在呈現(xiàn)與樣本，是個(gè)體心靈的情緒狀態(tài)，是個(gè)體情感、情緒、情操的心靈呈現(xiàn)圖式。語文教育文化精神構(gòu)成的表層結(jié)構(gòu)是教學(xué)個(gè)體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)是指“特定時(shí)代文化中的悖理性的感性色彩較為強(qiáng)烈的某種意向、時(shí)尚或趣味的層面，其主要構(gòu)成要素包括人的情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣?！盵4]正是這些表層結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素成為了語文教育影響個(gè)體發(fā)展的著力點(diǎn)，通過對(duì)這些因素的教育施為作用于個(gè)體文化精神的深層內(nèi)化。

四、文化精神的多質(zhì)性結(jié)構(gòu)對(duì)語文教學(xué)的啟示

如前文所述，文化精神的多質(zhì)性結(jié)構(gòu)包含深層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)，這也是語文教育文化精神構(gòu)成不可或缺的基本要素。這些基本要素體現(xiàn)為三種基本素質(zhì)：一是個(gè)體潛在的文化體驗(yàn)，包含著鮮明的個(gè)體文化情感；二是富有時(shí)代氣息的群體文化意識(shí)透射著時(shí)代文化精神，與特定的社會(huì)文化情緒、歷史文化意識(shí)息息相關(guān)；三是積淀著民族共有的文化意識(shí)，能夠充分體現(xiàn)民族深層的文化心理，充溢著民族文化情感，跳動(dòng)著民族文化靈魂。在這三種不同的層次結(jié)構(gòu)相互制約、滲透、交叉、融合為影響個(gè)體成長(zhǎng)的精神背景，對(duì)其中的層次分類的有效把握在語文教育中給予相應(yīng)觀照更有利語文教育促進(jìn)文化精神個(gè)體成長(zhǎng)。

民族文化精神、民族文化意識(shí)作為一種出于沉寂綿延狀態(tài)的價(jià)值法則與行為范式，它是教學(xué)主體宇宙觀、人生觀、思想情感、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式等方面的潛在根基和強(qiáng)大吸引力量。它既可以成為語文教育建構(gòu)文化精神的依托和功利機(jī)制，又往往是語文教學(xué)價(jià)值思維中各種非理性、非智力因素產(chǎn)生的根源。在語文教學(xué)中從識(shí)字與寫字到閱讀與寫作接觸到任何一個(gè)文化信息都是隱透著深厚民族意識(shí)的。因而語文教學(xué)都是在這種大的文化背景下進(jìn)行，需要具有文化厚重感和對(duì)文化信息中蘊(yùn)含的文化精神有意識(shí)地探尋和感受，為學(xué)習(xí)者營(yíng)造富有民族文化氛圍的課堂環(huán)境，在文化意識(shí)和精神中感受文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉進(jìn)田.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M ].北京：法律出版社，1999

[4]刁培萼. 教育文化學(xué)[M ].南京：江蘇教育出版社，1992

篇7

期刊編輯的政治意識(shí)的構(gòu)成要素包括導(dǎo)向意識(shí)、把關(guān)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和公平意識(shí)。其中導(dǎo)向意識(shí)是核心要件，把關(guān)意識(shí)是關(guān)鍵要件，責(zé)任意識(shí)是基礎(chǔ)要件，公平意識(shí)是必須要件。期刊編輯的導(dǎo)向意識(shí)是編輯尊重客觀，反映客觀而形成的一種思想理念。導(dǎo)向意識(shí)包括正確的思想導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向、審美導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向。把關(guān)意識(shí)是期刊編輯必須具有的強(qiáng)烈的陣地意識(shí)，是要求其所具有的始終保持高度的政治警覺性，以敏銳的政治眼光在編輯工作中及時(shí)發(fā)現(xiàn)、排除政治“險(xiǎn)情”，把好政治方向關(guān)的思想意識(shí)。編輯把關(guān)是期刊編輯工作的最關(guān)鍵職責(zé)。其內(nèi)容包括政治把關(guān)，確保政治輿論導(dǎo)向正確；思想把關(guān)，確保稿件內(nèi)容健康；學(xué)術(shù)水平把關(guān)、確保稿件內(nèi)容的科學(xué)性；文字把關(guān)，確保語言文字的科學(xué)規(guī)范；效果把關(guān)，確保取得最佳的傳播效果。期刊編輯的責(zé)任意識(shí)是指學(xué)報(bào)編輯編發(fā)稿件時(shí)要充分估計(jì)到自己所編發(fā)稿件的社會(huì)影響如何，是否會(huì)出現(xiàn)負(fù)面作用的意識(shí)。責(zé)任意識(shí)包括：應(yīng)始終將社會(huì)責(zé)任意識(shí)放在編輯工作的首位，時(shí)刻不忘自己的神圣使命；要培養(yǎng)自己的政治敏感和政治修養(yǎng)，提高政治洞察力；要具有社會(huì)憂患意識(shí)，以維護(hù)國(guó)家、民族的根本利益作為神圣職責(zé)。［2］從本質(zhì)上說，公平是指每一個(gè)公民按憲法規(guī)定享有平等的基本權(quán)利。期刊編輯的公平意識(shí)也指期刊編輯的學(xué)術(shù)公平意識(shí)，是指具有獨(dú)立性的編輯主體為了維護(hù)期刊學(xué)術(shù)的純潔和公正性，在審稿和選稿等過程中，自始至終以自身專業(yè)經(jīng)驗(yàn)和直覺為基礎(chǔ)，沖破一切束縛，盡可能自由地、完整地表達(dá)其對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)象價(jià)值判斷的自我意識(shí)。

刊物具有精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的雙重屬性。這要求它在符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則的同時(shí)更要適應(yīng)精神文明建設(shè)的需要。這從根本上要求期刊編輯工作者有堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，要有較高的政治素質(zhì)和理論水平。期刊編輯出版工作的核心問題是導(dǎo)向問題。堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向是社會(huì)主義刊物出版事業(yè)的基本要求。期刊編輯出版工作的特點(diǎn)，決定了它在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中具有特殊的地位和作用。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面下，期刊編輯必須明確其工作的政治性。只有深刻地理解政治形勢(shì)，樹立堅(jiān)定的政治意識(shí)和政策觀念，才能做好期刊的編輯出版工作?？梢哉f，增強(qiáng)期刊編輯政治意識(shí)是期刊編輯出版工作健康發(fā)展的重要前提與根本保證。［3］首先，增強(qiáng)期刊編輯的政治意識(shí)是期刊編輯工作政治性的必然要求。其次，強(qiáng)化期刊編輯的政治意識(shí)是國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的必要要求。再次，增強(qiáng)期刊編輯的政治意識(shí)是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的必然要求。最后，期刊編輯主動(dòng)增強(qiáng)政治意識(shí)是保證編輯出版事業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。此外，增強(qiáng)期刊編輯政治意識(shí)才可以更好地處理好期刊編輯出版的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。

要求期刊編輯增強(qiáng)政治意識(shí)，就是要求期刊編輯在瞬息萬變、錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，保持清醒的政治頭腦，具有正確的政治思想、堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、敏銳的政治觀察力、鑒別力。［4］具體來說，要做到以下幾點(diǎn)：

篇8

【關(guān)鍵詞】民族院校；少數(shù)民族學(xué)生；民族意識(shí)

中圖分類號(hào)：G64　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-0278(2011)10-014-02

當(dāng)前有學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂“許多來自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，原本并不具有現(xiàn)代政治意義的‘民族意識(shí)’，但是當(dāng)他們?cè)诿褡逶盒１容^系統(tǒng)地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識(shí)開始萌現(xiàn)并不斷強(qiáng)化?！?/p>

本次調(diào)查為了真實(shí)了解客觀情況，特選擇西南民族大學(xué)作為研究樣本。選擇西南民族大學(xué)是因?yàn)槲髂厦褡宕髮W(xué)有在校學(xué)生近2.5萬人，少數(shù)民族學(xué)生占有較大比例，加之學(xué)校地理位置靠近少數(shù)民族地區(qū)，即具有代表性，也具有重要性。

一、研究思路

為測(cè)量民族院校少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識(shí)，我們首先需要對(duì)于民族意識(shí)的概念進(jìn)行界分。在哲學(xué)體系中，經(jīng)典作家都曾論述過意識(shí)問題，形成了自己的意識(shí)形態(tài)理論，他們把“社會(huì)意識(shí)”這一概念明確地作為對(duì)社會(huì)存在的反映來使用，指出：“社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在”。這一定義是對(duì)復(fù)雜意識(shí)問題的哲學(xué)概括。

具體到民族意識(shí)這個(gè)概念，目前尚無統(tǒng)一定義。學(xué)者們的論述大體都是把意識(shí)的定義套用在民族這個(gè)對(duì)象上。王希恩教授認(rèn)為“民族意識(shí)是民族社會(huì)存在的反映，籠統(tǒng)地講，此話無可非議，但如果以此為民族意識(shí)定義，則顯然過于寬泛，過于沉重了。譬如給一個(gè)三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來，也難以承受?！泵褡逡庾R(shí)“是一種具體化的心理現(xiàn)象，它包容于總的意識(shí)、精神活動(dòng)之中，卻又反映的是民族心理的特殊內(nèi)容～，因此他傾向于在心理學(xué)范疇內(nèi)使用意識(shí)定義，他采用列舉法來界定民族意識(shí)，認(rèn)為民族意識(shí)包含社會(huì)成員對(duì)于自己民族歸宿的感悟和對(duì)于自己民族利益的感悟兩大部分。

筆者贊同王教授采用列舉法來界定民族意識(shí)的做法，只稍作調(diào)整的是，筆者將王教授認(rèn)為與民族歸屬意識(shí)重合的民族邊界意識(shí)單獨(dú)列出來，認(rèn)為民族意識(shí)包含民族歸屬意識(shí)、民族利益意識(shí)和民族邊界意識(shí)。

二、調(diào)查過程

鑒于以往對(duì)于民族意識(shí)的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎(chǔ)上輔助以問卷調(diào)查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個(gè)體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認(rèn)識(shí)。

調(diào)查小組在西南民族大學(xué)在校學(xué)生中投放問卷200份進(jìn)行問卷調(diào)查，回收有效問卷175份，考慮2.5萬名學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生比例不足50％，現(xiàn)回收175份問卷，抽樣比例超過1％。以宿舍為單位進(jìn)行抽樣。

三、結(jié)果分析

(一)民族歸屬意識(shí)

王希恩教授將民族認(rèn)同即對(duì)民族歸屬的感悟視為民族意識(shí)的第一個(gè)組成部分，熊錫元教授也認(rèn)為民族意識(shí)是“人們對(duì)自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識(shí)如何表現(xiàn)出來?

對(duì)于民族歸屬的討論實(shí)際上又涉及到對(duì)于民族這一認(rèn)同主體的界定。斯大林認(rèn)為“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”“只有一切特征都具備時(shí)才算是一個(gè)民族舊按此觀點(diǎn)，民族是客觀存在的實(shí)體，民族成員對(duì)于民族的歸屬感就是建立在對(duì)于民族特征的認(rèn)同上。我們的調(diào)查也表明人們確定族屬的標(biāo)準(zhǔn)主要還是一些客觀的民族特征。

我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生判斷同屬一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)以民族語言、民族風(fēng)俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對(duì)于各個(gè)民族特征的認(rèn)知感悟作為測(cè)量民族歸屬意識(shí)強(qiáng)弱的指標(biāo)，一個(gè)人對(duì)于民族各特征若做出積極地評(píng)價(jià)，我們就可以視為其對(duì)于民族的歸屬感很強(qiáng)。

表1我們直接測(cè)量他們的民族歸屬感，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于自己的民族歸屬感很強(qiáng)，這兩組數(shù)據(jù)之間是符合的，我們可以判斷民族類院校的少數(shù)民族大學(xué)生民族歸屬意識(shí)很強(qiáng)。

(二)民族利益意識(shí)

“沒有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺悟的群體卻是很難表現(xiàn)自己作為群體存在的”。在談?wù)撁褡逡庾R(shí)時(shí)僅僅等同于民族認(rèn)同，而不去考慮民族利益意識(shí)，那么民族對(duì)立、抗?fàn)帯_突等現(xiàn)象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識(shí)作為民族意識(shí)的第二個(gè)部分。

熊錫元教授認(rèn)為除了民族認(rèn)同意識(shí)以外，民族意識(shí)還包括“在國(guó)家生活中，在不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)”。強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同是基本內(nèi)容，民族利益意識(shí)是核心要素。這里所定義的民族利益意識(shí)是一種宏觀整體的觀點(diǎn)，意味著民族成員對(duì)于民族整體利益的感悟。但現(xiàn)代社會(huì)中存在多重認(rèn)同，我們具有多重不同的集體歸屬認(rèn)同――家庭、性別、區(qū)域、職業(yè)團(tuán)體，黨派和族群――并且隨著環(huán)境的需要可以從一種認(rèn)同轉(zhuǎn)向另一種認(rèn)同。在此種環(huán)境下，即使一個(gè)人認(rèn)為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體，通過對(duì)于其他集體的認(rèn)同來防止自己的個(gè)體利益受損。只有當(dāng)人們認(rèn)為自己利益與民族利益存在緊密關(guān)系時(shí)，民族利益對(duì)于他來說才是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為民族利益意識(shí)應(yīng)該包含兩部分，一是對(duì)于個(gè)體與民族利益關(guān)系的認(rèn)知，二是對(duì)于民族整體利益的感悟。只有在第一個(gè)認(rèn)識(shí)很強(qiáng)的時(shí)候，對(duì)于民族整體利益的感悟才能充分發(fā)揮作用，否則人們很容易通過轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體來逃逸，而非捍衛(wèi)民族的整體利益。我們?cè)谡{(diào)查中對(duì)于這兩個(gè)部分都進(jìn)行了測(cè)量。

調(diào)查中，61.7％的學(xué)生對(duì)于民族利益與個(gè)人利益關(guān)系作出了積極的評(píng)價(jià)。表2顯示89.1％的人認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)大是有利于本民族的發(fā)展。在這種情況下，大部分學(xué)生不會(huì)認(rèn)為國(guó)家與民族之間存在對(duì)立關(guān)系，民族院校學(xué)生的民族利益意識(shí)就不會(huì)驅(qū)動(dòng)學(xué)生為了民族發(fā)展，而對(duì)現(xiàn)有國(guó)家政權(quán)提出民族利益的訴求。

(三)民族邊界意識(shí)

王希恩教授把民族意識(shí)分為民族認(rèn)同和民族利益意識(shí)，認(rèn)為民族邊界意識(shí)不過是民族認(rèn)同的重合。對(duì)此，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同形成個(gè)體對(duì)于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認(rèn)可，并不必然形成對(duì)于非民族成員的看法，不能簡(jiǎn)單地由民族認(rèn)同的情況推知其對(duì)于其他民族的態(tài)度。兩種意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性不可否認(rèn)，但簡(jiǎn)單地混合起來視為一個(gè)概念卻是不妥的。人群的主觀認(rèn)同往往由界定及維持群體邊界來完成，在民族關(guān)系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內(nèi)部的人不用經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己的文化內(nèi)涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強(qiáng)調(diào)出來。因此，邊緣成為觀察、理解民族現(xiàn)象的最佳位置。民族邊界具有自己的內(nèi)容，民族成員對(duì)于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。本次調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生的民族邊界意識(shí)。

調(diào)查顯示86.9％同學(xué)對(duì)于與其他民族同學(xué)的交往呈現(xiàn)一種積極態(tài)度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)64.6％的同學(xué)都會(huì)在生日聚會(huì)這樣的私人交際活動(dòng)中邀請(qǐng)其他同學(xué)參加。67.3％的學(xué)生擇偶時(shí)不考慮對(duì)方民族身份。由此可以斷言：少數(shù)民族大學(xué)生中并不存在明顯的邊界意識(shí)。

四、最終結(jié)論

針對(duì)當(dāng)前學(xué)者擔(dān)憂“民族院校的民族理論教學(xué)強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識(shí)”的觀點(diǎn)，調(diào)查組得出如下結(jié)論：

第一，民族院校大部分大學(xué)生都具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同。在民族院校的特殊環(huán)境中民族歸屬意識(shí)確實(shí)存在強(qiáng)化的可能，自身較高的認(rèn)知水平，與異民族的交往，民族院校教學(xué)過程中對(duì)于民族文化的傳播與發(fā)展都對(duì)于民族歸屬意識(shí)的強(qiáng)化起到了推動(dòng)作用。

篇9

高中歷史教學(xué)比小學(xué)初中的歷史教學(xué)在寬度、深度上都有了很大的提高，高中歷史教學(xué)不僅是教授歷史事實(shí)，更是教給學(xué)生們歷史事件發(fā)生的背景、起因、影響因素等，告訴學(xué)生們不能僅僅從歷史的表面看待問題，而應(yīng)該看到歷史的必然性，是一定的社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)背景、政治因素、文化思想等共同促使了歷史的發(fā)生發(fā)展，因此高中歷史教學(xué)教給了學(xué)生在一定的社會(huì)背景下思考問題，體現(xiàn)了高中歷史教育的辯證思想。高中歷史教學(xué)注重在社會(huì)責(zé)任和歷史使命的層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，因此在思想深度上比之前的教育有了很大提高，讓學(xué)生們用發(fā)展的眼光看問題，看到歷史發(fā)展的必然性。

高中歷史教學(xué)注重在情商上對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。歷史課本與讀物多介紹歷史事實(shí)，評(píng)論人物功過與得失，這是學(xué)習(xí)歷史的特點(diǎn)，但是不是學(xué)習(xí)歷史的目的。學(xué)習(xí)歷史的目的是知道以后該怎樣做?！耙怨艦殓R，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！币虼?，歷史脫離了“故事”的層面，而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。歷史并不是冰冷的躺在博物館與歷史書中，而是與現(xiàn)實(shí)融為一體，時(shí)刻影響著現(xiàn)實(shí)的世界，并將影響人類的未來。人類因歷史而崇高，正是因?yàn)闅v史為我們留下了思想，這是人類進(jìn)步的橋梁，因此，歷史在各個(gè)層面都可以對(duì)人的思想進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生們懂得思想文化的精髓、社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)、人類文化的進(jìn)步理念，將自己融入歷史發(fā)展的潮流之中。

二、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)

責(zé)任意識(shí)從屬于人類意識(shí)，是存在于個(gè)體思想中的一種意識(shí)形態(tài)，它影響著人的行為，讓人在行動(dòng)的時(shí)候找到某些規(guī)范從而符合這種形態(tài)。責(zé)任意識(shí)包含很多部分，如民族責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任、歷史責(zé)任等意識(shí)。下面我將從以上四個(gè)層面剖析如何在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

（一）民族責(zé)任

民族責(zé)任是傳統(tǒng)思想中責(zé)任的最高形態(tài)，是中華民族每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該擁有的一種責(zé)任，在傳統(tǒng)思想中，它不僅停留在社會(huì)層面，而是已經(jīng)上升到了了道德層面和善惡的層面。在中華文化思想中，民族利益是最重要的，任何利益都不能與民族利益相提并論，當(dāng)然在歷史上這種思想容易被統(tǒng)治者冠以“國(guó)家”的名義利用。民族責(zé)任是貫穿于中華民族發(fā)展各個(gè)階段的，在中華民族的發(fā)展史中，經(jīng)歷了許多的朝代，無論從部落時(shí)期到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建王朝，還是從割據(jù)狀態(tài)到民族統(tǒng)一，再?gòu)闹醒胝降胤秸?，形式變化不斷，但是作為華夏民族的傳人，中華民族始終在這片土地上生活。因此，歷史無論怎樣發(fā)展，這個(gè)民族依舊是這個(gè)民族，血液依舊是這個(gè)血液，這是不能改變的。培養(yǎng)好學(xué)生的民族責(zé)任，需要在中國(guó)歷史的部分加強(qiáng)思想教育。高中歷史必須分為三個(gè)部分：政治、經(jīng)濟(jì)、文化。加強(qiáng)民族責(zé)任的培養(yǎng)，最重要的是在文化的部分重點(diǎn)加強(qiáng)教導(dǎo)，如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想、儒學(xué)文化各時(shí)期的發(fā)展等專題上，進(jìn)行民族思想的教導(dǎo)，有利于學(xué)生加強(qiáng)民族共同感，從而加強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)民族責(zé)任。

（二）社會(huì)責(zé)任

如果說民族責(zé)任是縱向的，那么社會(huì)責(zé)任就是橫向的。民族責(zé)任偏于貫穿古今，社會(huì)責(zé)任更多是關(guān)系到當(dāng)前的社會(huì)情況。社會(huì)責(zé)任是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體對(duì)整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，因?yàn)樯鐣?huì)是由人構(gòu)成的，人在享受社會(huì)帶來的便利的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)為社會(huì)創(chuàng)造便利、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)應(yīng)當(dāng)維護(hù)這種秩序，為正確的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德要求貢獻(xiàn)力量。在高中歷史教學(xué)中，經(jīng)濟(jì)部分容易在這方面開展責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。在高中歷史的經(jīng)濟(jì)部分中很清楚的可以看到，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的時(shí)期，人民生活富足，人們就會(huì)更多地參與到社會(huì)中來，由于生產(chǎn)力能夠滿足人們衣食住行等各個(gè)層面，人們的思想覺悟便會(huì)得到很大的提升，在盛世之時(shí)，社會(huì)秩序會(huì)非常穩(wěn)定，人們對(duì)于責(zé)任的意識(shí)會(huì)非常強(qiáng)。比如文景之治、開元之治、明清資本主義萌芽等，帶來的都是秩序的建立和社會(huì)的穩(wěn)定，因此在高中歷史教學(xué)的經(jīng)濟(jì)部分，可以對(duì)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)的培養(yǎng)。

（三）家庭責(zé)任

家庭責(zé)任是一種比較具體的責(zé)任，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)基礎(chǔ)的構(gòu)成要素。家庭責(zé)任局限于家庭的成員，在古代多是男性的特權(quán)。隨著社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)家庭成員都有一定的家庭責(zé)任，但是其內(nèi)涵不完全相同，主要因?yàn)榧彝ソ巧牟煌?，如長(zhǎng)幼、男女等。在高中歷史教學(xué)的思想文化部分，有著較強(qiáng)的對(duì)于家庭責(zé)任的培養(yǎng)，如儒家思想中的“三綱五?！?。對(duì)于儒家文化，其學(xué)說中有些部分已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的秩序和要求，但是其精神內(nèi)核依然是中華民族思想基礎(chǔ)。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，修身齊家治國(guó)平天下的要求依然可以作為現(xiàn)代社會(huì)人們安身立命的行為準(zhǔn)則。一個(gè)人如果要想對(duì)民族、對(duì)世界有所貢獻(xiàn)，其基礎(chǔ)是自己個(gè)人修養(yǎng)的完善，而且要表現(xiàn)在家庭上，是謂“齊家”，齊家是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，因此家庭責(zé)任是培養(yǎng)的中心之一。

（四）歷史責(zé)任

歷史責(zé)任對(duì)于大多數(shù)人來說是一種比較模糊的概念，因?yàn)樗鼜膶儆诿褡宓臍v史，人類的歷史，與民族責(zé)任有很大的關(guān)聯(lián)，因此在意識(shí)形態(tài)上相對(duì)模糊。培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，在高中歷史教學(xué)中需要一定的技巧，可以在高中歷史的政治部分進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。高中歷史的政治部分包含政權(quán)的更迭、朝代的興衰，這些都構(gòu)成了歷史政治的演進(jìn)。如宋代建立之后，吸取了唐朝滅亡的教訓(xùn)，減小了地方軍事的權(quán)力，加大了中央集權(quán)，在這個(gè)背景之下，文權(quán)被過多的放大，軍事被過多的壓制，導(dǎo)致宋代后期積貧積弱，在與外族的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢處于下風(fēng)，因此遼、西夏、金、蒙古等勢(shì)力紛紛南下，搶奪宋朝的國(guó)土與財(cái)富。每每教到這個(gè)時(shí)候，學(xué)生的心中都會(huì)有一種壓抑的感覺，因?yàn)檫@種貧弱受人欺凌的歷史真真實(shí)實(shí)發(fā)生在中華民族的身上。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生歷史責(zé)任的培養(yǎng)，可以選取這個(gè)角度，告訴學(xué)生們強(qiáng)盛是歷史，貧弱也是歷史，只有加強(qiáng)責(zé)任感，將自己融入歷史的洪流，才能將自己的力量融進(jìn)民族的力量，為中華民族擔(dān)負(fù)起必須的責(zé)任。

總結(jié)：

高中歷史教學(xué)之所以比小學(xué)初中的歷史教學(xué)水平更高，是因?yàn)樗趯W(xué)習(xí)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生讀懂歷史內(nèi)涵的能力，知道怎樣看待歷史、怎樣看清歷史背后的思想與精神。因此，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)是高中歷史教學(xué)的重點(diǎn)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙興奎，張大均. 責(zé)任和責(zé)任心的涵義與結(jié)構(gòu)[J]. 山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)(高等教育版)，2007(01)

篇10

關(guān)鍵詞：大眾文化；大學(xué)生思想政治教育；新理念

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）01-0263-02

大眾文化最早產(chǎn)生于西方社會(huì)，20世紀(jì)后期開始在中國(guó)迅速傳播，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治乃至人們的生活方式、行為規(guī)范、思想觀念等產(chǎn)生了廣泛影響，對(duì)青年大學(xué)生的影響則更為深刻。高校思想政治理論課程是與大眾文化交叉最為明顯，對(duì)大眾文化反應(yīng)最為敏感的學(xué)科。大眾文化背景下思想政治課教學(xué)出現(xiàn)了很多新變化、新特點(diǎn)，因此，思想政治課要樹立新的理念，采取新的措施。

一、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)的新特點(diǎn)

大眾文化在內(nèi)容形態(tài)和傳播方式上不可阻擋地對(duì)現(xiàn)代高校思想政治理論課教育產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。思想政治課教學(xué)出現(xiàn)了很多新特點(diǎn)。

第一，思想政治課教育的主導(dǎo)性削弱。思想政治教育的主導(dǎo)目標(biāo)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的及其中國(guó)化理論成果中國(guó)特色社會(huì)主義理論的教育，但是，大眾文化帶給人們更多的思潮、理念，傳統(tǒng)的社會(huì)理想、人生意義、民族精神、道德情操在大眾文化的影響下變得淡化，大學(xué)生的思想價(jià)值觀念呈現(xiàn)出復(fù)雜的甚至充滿矛盾的多元取向。

第二，思想政治課教育的嚴(yán)肅性式微。大眾文化受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，過分追求庸俗性、娛樂性和功利性，人們?cè)谀w淺俗氣的娛樂氛圍中，恥言理想，失去目的；嘲弄信仰，失去動(dòng)力；蔑視道德，失去人倫；拒斥傳統(tǒng)，失去依托；不要規(guī)則，失去尺度；躲避崇高，失去尊嚴(yán)，大學(xué)生玩世不恭，嘲弄一切的態(tài)度沖擊著思想政治課內(nèi)容的嚴(yán)肅性。

第三，思想政治課教育的指導(dǎo)性減弱。思想政治課教育對(duì)大學(xué)生思想、學(xué)習(xí)具有主要的指導(dǎo)意義。但是，大眾文化的傳播途徑大眾傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息量的急劇增加，信息內(nèi)容的多元化，外來文化信息的干擾，特別是有些發(fā)達(dá)國(guó)家通過電影大片、流行音樂、食品、飲料、理論思潮、網(wǎng)絡(luò)等文化霸權(quán)形式潛移默化地向廣大青年傳播其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，影響其價(jià)值判斷，日常行為，從而影響思想政治教育的指導(dǎo)性。

第四，思想政治課對(duì)大學(xué)生日常行為的引導(dǎo)性減小。大眾文化成為大學(xué)生日常行為的主要引導(dǎo)者。大眾文化是商品消費(fèi)的文化，大學(xué)生在觀看大眾文化作品或參與大眾文化活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)無意識(shí)地模仿其中的思想、行為和感情，無形之中接受了消費(fèi)主義文化對(duì)自身思想、生活的指導(dǎo)，走向淺薄、粗俗，追求享樂和滿足感官欲望。

第五，思想政治課教育的形式方法單一、蒼白無力。目前的高校思想政治課教育往往是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面的教育、灌輸，不能適應(yīng)社會(huì)生活和教育對(duì)象的變化，而大眾文化的傳播手段卻是現(xiàn)代化的影視技術(shù)、多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生動(dòng)直觀，魅力無限，使大學(xué)生們受到極大的誘導(dǎo)。

第六，思想政治教育中的人生觀、世界觀、價(jià)值觀念教育面臨挑戰(zhàn)。大眾文化強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、功利性、全球意識(shí)，造成大學(xué)生政治意識(shí)淡漠，理想信念缺失，社會(huì)責(zé)任感缺乏，民族意識(shí)弱化，個(gè)人主義、實(shí)用主義、享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義盛行，導(dǎo)致大學(xué)生人生目的庸俗化、價(jià)值目標(biāo)的狹隘性、價(jià)值理論的模糊性、價(jià)值取向的自我性、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的隨意性等狀況。

究其原因，有以下幾個(gè)方面。大眾文化的新異性、消解神圣等特點(diǎn)正契合了大學(xué)生的心理與情感需求，影響著大學(xué)生的日常行為；當(dāng)代大學(xué)生已較少受到傳統(tǒng)文化的熏陶，大眾文化快餐和流行藝術(shù)成為他們最直接的精神食譜，極大地影響著當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)；高校思想政治課教育過分突出政治導(dǎo)向作用，缺少人文關(guān)懷，不能及時(shí)解決學(xué)生的思想實(shí)際問題，無法對(duì)大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)問題給出令人信服的解釋，無法為大學(xué)生提高豐富的理論資源，而大眾文化則以自由、民主、個(gè)性、時(shí)尚等新奇的名詞來吸引大學(xué)生。

二、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)應(yīng)樹立的新理念

大眾文化背景下，高校思想政治教育要樹立新理念。

第一，主流性理念。就是要把握主旋律，堅(jiān)持正確輿論和正面教育，以先進(jìn)文化引領(lǐng)大學(xué)生思想建設(shè)，用積極的、高尚的、健康向上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝大學(xué)生頭腦，強(qiáng)化馬列主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在思想政治教育中的主導(dǎo)地位。在大眾文化背景下，要從理論闡述和實(shí)踐論證兩方面入手，使主流思想文化更具說服力，更有凝聚力，以避免學(xué)生思想信念上的困惑與彷徨。

第二，人文性理念。對(duì)于大學(xué)生來說，最大的缺失莫過于人文精神的缺失。而人文精神的培養(yǎng)和豐富需要通過精英文化來潛移默化地熏陶。精英文化是中國(guó)人文知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，是社會(huì)文化理想、價(jià)值觀念和人文精神的重要載體，在社會(huì)文化教育事業(yè)中具有教化功能，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)正義、確立人生信念、引領(lǐng)大眾文化的責(zé)任。對(duì)一個(gè)民族來說，沒有經(jīng)典文化或精英文化是難以想象的。而精英文化對(duì)大學(xué)生靈魂的塑造和人格的提升具有不可替代的作用。

第三，民族性理念。弘揚(yáng)民族精神是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)和高等教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題之一，也是思想政治教育的重要使命。以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根基。堅(jiān)持思想政治教育的民族性原則，就是要堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神教育大學(xué)生，就是要堅(jiān)持民族文化的前進(jìn)方向，在追求文化和諧、面向世界的同時(shí)，不盲目崇尚西方文化，要堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持民族文化的特色和個(gè)性，并不斷創(chuàng)新，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

第四，審美性理念。要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的審美教育，用優(yōu)秀的作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)和潛移默化的熏陶，以培養(yǎng)其高尚的審美觀念，提高其審美趣味及審美辨別能力，增強(qiáng)其免疫力，使大學(xué)生能理性地對(duì)待大眾文化。由于大眾文化具有通俗性，覆蓋面廣泛，接受快捷方便的優(yōu)勢(shì)，要利用優(yōu)秀的大眾文化作品為高校美育開拓新的渠道，激發(fā)大學(xué)生接受美育的主動(dòng)性，從而為提高大學(xué)生的辨別能力和自覺意識(shí)奠定基礎(chǔ)。

第五，多樣性理念。不同文化之間的差異代表了人類不同的價(jià)值取向和選擇，也體現(xiàn)著人類本身的多樣性。要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的文化視野看待世界，養(yǎng)成開放的胸懷和多元的思維，從而能理性地對(duì)待各種文化成果，有選擇地博采異質(zhì)思想文化之長(zhǎng)，而不是簡(jiǎn)單地崇拜或拒斥。

三、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)應(yīng)采取的新措施

第一，構(gòu)建大眾文化語境下思想政治教育的新格局。大眾文化使得思想政治教育所依托和面對(duì)的社會(huì)文化環(huán)境已經(jīng)并正在發(fā)生著重要的轉(zhuǎn)變，大眾文化在其商業(yè)化運(yùn)作中所表現(xiàn)出的功利性、多元性、全球性給思想政治教育帶來了更多的挑戰(zhàn)，需要一種與之相適應(yīng)的思想政治教育格局。這一格局應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確體現(xiàn)教育目標(biāo)，涵蓋與社會(huì)實(shí)際相符的教育內(nèi)容，用理論創(chuàng)新增強(qiáng)思想政治教育對(duì)大學(xué)生的吸引力、說服力。思想政治理論課教育要從千人一面、說教為主的模式向因人而異，思想性、知識(shí)性、趣味性有機(jī)結(jié)合的模式轉(zhuǎn)變。在課堂教學(xué)中，采取理論的灌輸、實(shí)踐的滲透、環(huán)境的熏陶相結(jié)合的方式，要注重受教育者的參與能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生了解中國(guó)的現(xiàn)狀，從而使課堂教育和社會(huì)教育結(jié)合起來。

第二，必須樹立先進(jìn)文化等主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，為當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建社會(huì)主義的價(jià)值體系奠定基礎(chǔ)，形成價(jià)值構(gòu)架。指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，代表了人們的最高精神需求；表達(dá)了時(shí)代的最新價(jià)值走向；融會(huì)了世界的多種文化精髓；凸顯了獨(dú)具的民族文化特色。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，只有在教學(xué)中堅(jiān)持先進(jìn)文化為指導(dǎo)，才能保證思想政治教育始終沿著正確的政治方向前進(jìn)，從而夯實(shí)大學(xué)生的思想理論基礎(chǔ)。

第三，以先進(jìn)文化批判、規(guī)范、指導(dǎo)和重構(gòu)大眾文化。以先進(jìn)文化的政治性、意識(shí)形態(tài)性來引導(dǎo)大眾文化，以精英文化的審美性、啟蒙性來提高、培養(yǎng)大眾文化。加強(qiáng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化來遏制商業(yè)媚俗文化，有利于把大學(xué)生的多元價(jià)值取向整合到社會(huì)主義核心價(jià)值體系上來，而且能夠提升大眾文化的品位，推動(dòng)大眾文化朝著健康、有序的方向發(fā)展，為大學(xué)生成長(zhǎng)營(yíng)造良好的文化環(huán)境，促進(jìn)其全面而自由地發(fā)展。

第四，大學(xué)生思想政治教育可以借鑒大眾文化的娛樂方式，擺脫純粹說教，而以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式來進(jìn)行，在教育的形式上更加靈活，寓教于樂，同時(shí)也可以用大眾文化的娛樂方式裝進(jìn)思想政治的內(nèi)容，以大眾文化為思想政治教育的載體才能與情形各異、復(fù)雜多變的學(xué)生的思想實(shí)際相適應(yīng)，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力、通俗性和可接受性，從而提高課堂教學(xué)的效果。

第五，認(rèn)真研究大學(xué)生的特點(diǎn)，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。當(dāng)前，中國(guó)大學(xué)生的社會(huì)需求因社會(huì)結(jié)構(gòu)、分配方式、生活方式的多元化而呈現(xiàn)出多樣性的特征，而且，生理、心理、智力發(fā)展水平有很大差異，必須采取不同的教育干預(yù)手段。通過經(jīng)常性的心理疏導(dǎo)活動(dòng)，幫助大學(xué)生獲得心理的幸福感和歸屬感，提高其理性判斷的能力；通過審美的趣味教育，提高大學(xué)生的鑒別鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)審美的雅俗共賞；加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，提高文化品質(zhì)；積極開展豐富多彩的文化教育活動(dòng)，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。