導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想中的女性地位，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】封建社會(huì)；女性；犯罪

女性在封建社會(huì)作為男性的附屬品的存在，地位如同婢妾，活動(dòng)范圍也局限在家庭內(nèi)部。對(duì)于封建社會(huì)犯罪的問(wèn)題，由于女性的不受重視，一直很少有把女性作為犯罪主題的研究。本文將從封建社會(huì)女性的地位，犯罪原因，犯罪種類等問(wèn)題進(jìn)行探討，希望對(duì)古代女性犯罪做一些有益的補(bǔ)充。

一、封建社會(huì)女性地位

女性在社會(huì)中的地位高低，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否的重要標(biāo)志。按照儒家三從四德思想，封建社會(huì)婦女的生活主要是家庭生活。然而，在不同的朝代，女性的權(quán)利大小是不一樣的?？偟膩?lái)看，是以漢代董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，由于儒家思想的發(fā)展，逐漸限制了婦女作為獨(dú)立的人存在，很多權(quán)利并沒(méi)有受到嚴(yán)重侵犯。特別到了宋明以后，朱熹發(fā)展天理說(shuō)，把“三綱五常”與“天理”聯(lián)結(jié)在一起，婦女的權(quán)利基本趨于消無(wú)。

在封建社會(huì)中，婦女不具有法律意義上的人格獨(dú)立，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的禮教思想使婦女被拘束在家庭內(nèi)部，她們基本沒(méi)有接觸和了解外部社會(huì)的可能，女性要想生存，就必須忍受，就必須安分守己。因此，她們需要有極強(qiáng)的自控力和忍耐力，這也是封建社會(huì)對(duì)她們所希望的結(jié)果。那么，當(dāng)這種自控與忍耐消失時(shí)，犯罪行為也就隨之而來(lái)了。

二、封建社會(huì)女性犯罪原因

（一）社會(huì)原因

儒家思想被視為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)女性的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男性。中國(guó)古代女性實(shí)施犯罪的案發(fā)率與儒學(xué)的地位成反比。即儒學(xué)的地位越不鞏固，女性犯罪的發(fā)案率越高。秦代的法律思想是法家思想，講究的是刑無(wú)等級(jí)，所以秦代針對(duì)婦女的要求并不像后面的朝代那么多。但由于是法家思想，秦代體現(xiàn)出來(lái)的是法律整體都較為嚴(yán)苛。漢代的治國(guó)思想是儒家思想，道家黃老思想與法家思想相互參雜，交替。雖說(shuō)最終儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)上風(fēng)，但是儒家學(xué)說(shuō)的優(yōu)勢(shì)并不明顯。在道德思想方面，女性還沒(méi)有受到儒家思想較多的束縛。儒學(xué)在民間還沒(méi)有大規(guī)模的傳播開(kāi)來(lái)，在民間的認(rèn)可仍舊薄弱。女性拋頭露面主動(dòng)實(shí)施或參與實(shí)施犯罪的案例較多。與其相反，在宋代，重文輕武，宋代“士大夫治國(guó)”，廣開(kāi)科舉，擴(kuò)大錄取名額等手段促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。使得儒學(xué)從朝堂走向了民間，在民間開(kāi)始發(fā)揮它的影響力。宋代大儒通過(guò)教育等手段，主動(dòng)向女童灌輸三從四德女戒，女訓(xùn)“閉敬必戒，無(wú)違夫子”等觀念。女性的犯罪發(fā)案率大幅降低。

（二）個(gè)人原因

古代女性被限制在家庭婚姻，受到一定束縛?，F(xiàn)實(shí)生活中因“男尊女卑”，一夫多偶的婚姻制度，使女性一直處于不平等的地位，女性終年在家無(wú)聊，本著尋找精神寄托或者鏟除其余妻妾的目的，轉(zhuǎn)為相信巫蠱。封建社會(huì)各個(gè)朝代巫蠱之術(shù)一直屢禁不止，究其原因在于女性體力不如男性，很難實(shí)施暴力犯罪。但不甘心放過(guò)別人，于是將報(bào)仇的希望寄托在蠱毒上面，希望得到鬼神的幫助從而達(dá)到復(fù)仇目的。雖有蠱毒為武器，但家庭暴力殺傷案件也時(shí)常發(fā)生。

而中國(guó)古代婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，即父母的意志起了相當(dāng)大的，甚至決定性的作用?；橐龅闹饕康氖牵荷峡梢允伦趶R，下可以繼后世。對(duì)個(gè)體權(quán)益的漠視和對(duì)整體權(quán)益的過(guò)分看重正是中國(guó)古代法制的一大特色?；橐鲋心信橐霾倏v在父母手中，很難嫁到意中人。再加上男子可以多妻妾，造成女性長(zhǎng)期心理空虛，出于對(duì)其他男子的好感彌補(bǔ)婚姻不能自主的遺憾，繼而與之發(fā)生性關(guān)系，故通奸犯罪，這是漢代女性犯罪很重要的社會(huì)原因。女子在家庭中擁有的一切都仰仗男子，缺乏安全感。北宋司馬光認(rèn)為：婦人之美，無(wú)如不妒。在七出中，妒又是之一，男子自然希望女子不妒。一旦感受到自己受了冷落或者在生活中常受氣，怨念積蓄到一定程度驟然爆發(fā)，起意報(bào)復(fù)丈夫或者報(bào)復(fù)妾室，實(shí)施對(duì)丈夫及其親子們殺傷毒害犯罪。從這一方面看，女子家庭犯罪既有社會(huì)原因，個(gè)人原因也不可或缺。

三、以女性為主的犯罪

女性的活動(dòng)空間主要在家庭婚姻內(nèi)部，犯罪行為當(dāng)然也是指對(duì)家庭造成了嚴(yán)重的危害，按照法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)刑事行為。由于我國(guó)封建社會(huì)男尊女卑思想的影響，有些罪名是只能由女性的行為產(chǎn)生，比如“妻悍罪”。是一種發(fā)生在家庭內(nèi)部，由家庭內(nèi)部擴(kuò)展到社會(huì)，影響社會(huì)秩序的一種犯罪。

“悍”字的解釋為勇敢，兇暴，強(qiáng)勁。然而，悍在男性身上為勇敢彪悍，用在女性身上則不符合禮教對(duì)女性溫柔體貼的要求，這嚴(yán)重顯示了男性女性地位的不平等。男性“悍”稱為悍勇，被社會(huì)所提倡。女性“悍”稱為悍婦，被法律所禁止。在現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)一夫一妻，男女平等的婚姻，家庭暴力為法律所禁止?？墒?，在封建社會(huì)，為了維護(hù)男性的尊嚴(yán)，為了杜絕悍婦現(xiàn)象出現(xiàn)，規(guī)定丈夫毆打妻子，無(wú)罪。在張家山漢簡(jiǎn)的《二年律令?？賦律》中有這樣記載：因?yàn)槠拮觾春氛兄抡煞驓?，只要丈夫沒(méi)有使用利器，即使妻子受傷了，丈夫沒(méi)有任何罪，這就明顯縱容家庭暴力了。丈夫可以武力懲罰妻子，只要不使用武力即可。而妻子毆打丈夫就要受到一定懲罰。如“妻毆夫耐為隸妾”。所以“妻悍”已經(jīng)從道德所譴責(zé)，變成法律所禁止。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中日諺語(yǔ) 性別歧視 原因

一、社會(huì)和女性

在大多數(shù)由男性統(tǒng)治的社會(huì)里，往往藐視女性，認(rèn)為女性既卑微又軟弱無(wú)能，將女性與“長(zhǎng)舌婦”、“愚昧”等詞匯聯(lián)系在一起。

（一）多嘴多舌

在古代封建社會(huì)里，中日兩國(guó)的女性就被認(rèn)為是一個(gè)“饒舌”的存在。對(duì)女性的言行舉止提出了一些苛刻的要求。甚至中國(guó)還將婦言作為有無(wú)婦德的一種標(biāo)準(zhǔn)。

（1）快嘴大姐惹事多

（2）婦人之言不可聽(tīng)

ア 女三人寄ればしい

イ 女の言うくべからず

從上述諺語(yǔ)中可看出，中日兩國(guó)女性被認(rèn)為是一個(gè)“多言”的存在。中國(guó)的諺語(yǔ)（1）中將嘴快、話多看做是女性與生俱來(lái)的天性。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為“禍從口出”，自然而然對(duì)女性的快嘴沒(méi)有好印象了。同樣日語(yǔ)的諺語(yǔ)ア中認(rèn)為女性善于言談。如果眾多女性聚在一起的話，難免會(huì)說(shuō)別人的閑話。就這樣，女性的言辭一直被否定，甚至對(duì)女性的言行提出了一系列苛刻的要求。中國(guó)的諺語(yǔ)（2）和日本的諺語(yǔ)イ一致認(rèn)為，女性的言辭是沒(méi)有價(jià)值的，是不可聽(tīng)信的。正是因?yàn)樵诜饨ㄨ滂粝拢缘纳鐣?huì)地位卑微導(dǎo)致女性的言語(yǔ)、生活也受到了很大的限制。

（二）愚昧

中日傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性的心智和能力遠(yuǎn)不如男性。他們忽略了女性在社會(huì)中的作用。這樣對(duì)女性是不公平的，也是不正確的。因?yàn)樵诠糯鷤鹘y(tǒng)社會(huì)里，除了一小部分的女性可以上學(xué)之外，大部分女性都待在家里為成為“賢妻良母”做準(zhǔn)備。女性在教育上受到的不平等的待遇使得人們認(rèn)為女性既無(wú)知又無(wú)能。

（1）女人頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短

（2）女子無(wú)能，打孩子罵人

ア 女の知は後へ回る

イ 女の鼻先思案

上述諺語(yǔ)認(rèn)為女性即膚淺又過(guò)于單純而不成氣候。中國(guó)的諺語(yǔ)（1）中將女性的知識(shí)和頭發(fā)做了比較，認(rèn)為女性缺少知識(shí)。在（2）中認(rèn)為女性的教育水平會(huì)嚴(yán)重影響到下一代，認(rèn)為無(wú)知的女性會(huì)用暴力手段教育孩子。日本的諺語(yǔ)ア認(rèn)為女性“鼠目寸光”，只看到眼前的利益，不會(huì)做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。這大概是古代傳統(tǒng)社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境下，人們認(rèn)為女性只需要擁有美貌，不需要智慧、才氣等的差別意識(shí)的反映。

在儒家思想的教育下人們認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，所以不重視女性教育，以至于限制女性受教育的權(quán)利。所以，可以說(shuō)女性的無(wú)知和無(wú)能是封建制度的產(chǎn)物。

二、家庭和女性

（一）妻子和丈夫

封建制度最顯著的特點(diǎn)是“男尊女卑”的思想。三從四德是男尊女卑思想的具體體現(xiàn)。這就要求女性未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。儒家的道德觀主張夫妻關(guān)系中的男性的權(quán)利和女性的義務(wù)，這使得女性在家庭中處于被動(dòng)的地位。

（1）嫁雞隨雞嫁狗隨狗

（2）夫唱婦隨

ア 主人と病はてぬ

イ 夫に付くが女の道

上述兩國(guó)諺語(yǔ)中妻子不僅要服從于丈夫而且丈夫左右著妻子的命運(yùn)。在中國(guó)的諺語(yǔ)（1）和日本的諺語(yǔ)ア中可以看出妻子對(duì)丈夫就像病人對(duì)病魔一樣無(wú)可奈何。同樣，中國(guó)的諺語(yǔ)（2）和日本的諺語(yǔ)イ中可以看出妻子不僅沒(méi)有自己獨(dú)立的人格而且要以“順從”作為婦德的標(biāo)準(zhǔn)行事。

（二）母親和女兒

封建傳統(tǒng)社會(huì)中男性是家族的太陽(yáng)，一切圍繞著男性展開(kāi)。女性一旦結(jié)了婚就隸屬于男性，所以妻子必須要生男孩，方能在家族中有一席之地。

（1）有子方為妻，無(wú)子便是婢

（2）盜不過(guò)五女之門(mén)

ア 七日小腹痛んでも男の子をめ

イ 娘の子は盜八人

從上述中日兩國(guó)諺語(yǔ)中可以看出在封建社會(huì)里都愿意要男孩。中國(guó)的諺語(yǔ)（1）和日本的諺語(yǔ)ア中認(rèn)為女子最重要的是要為丈夫生兒育女，特別是生育男孩，使家庭血脈得以傳承。生下兒子就是幫助丈夫完成大孝的義務(wù)，所以若生下的是女孩的話，妻子在家里的地位就岌岌可危了。另外從中國(guó)的諺語(yǔ)（2）和日本的諺語(yǔ)イ中可以看出，兩國(guó)都將女兒與強(qiáng)盜聯(lián)系在一起。這是因?yàn)榕某錾翘炱?，就是家中的純消費(fèi)者，她要穿衣吃飯，她要脂粉頭油，父母要供她，一直到嫁出去為止，最后還要為他準(zhǔn)備一份豐厚的嫁妝，所以不僅沒(méi)有攢下錢(qián)而且還花去了家里的大部分財(cái)產(chǎn)。

（三）婆婆與媳婦

出嫁對(duì)女人來(lái)說(shuō)是結(jié)婚而組建新的家庭，做兒媳的生活開(kāi)始了。婆家是女人作為妻子和媳婦的生活空間。妻子的主要工作是家務(wù)活，經(jīng)常碰到的人就是婆婆，與婆婆不相容就會(huì)使媳婦受苦，甚至?xí)斐扇胰穗H關(guān)系的緊張。①

（1）當(dāng)一日媳婦坐一日監(jiān)

（2）婆婆打媳婦天下有

ア 秋茄子を嫁に食わせて七里に追う

イ 秋梭魚(yú)は嫁に食わすな

中國(guó)的諺語(yǔ)（1）中可以看出媳婦沒(méi)有任何尊嚴(yán)地過(guò)著憋屈的生活。甚至在（2）中將婆婆虐待媳婦當(dāng)做是很平常的事情。同樣，在日本的諺語(yǔ)ア和イ中也可以看出婆婆對(duì)媳婦是種可怕的存在，婆婆可以為所欲為，而媳婦對(duì)婆婆必須是絕對(duì)服從。

正如上述例子一樣，女性作為劣等的存在被差別化，具體表現(xiàn)在比起女孩更喜歡男孩等方面。事實(shí)上，這些都來(lái)自社會(huì)和家庭中的女性差別觀念。這種差別意識(shí)并不是原來(lái)就有的，而是在一定的社會(huì)條件下產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，其背后存在著各種各樣的原因。

三、女性差別原因

（一）社會(huì)原因

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，女子從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的重要?jiǎng)趧?dòng)力的地位轉(zhuǎn)變以家務(wù)勞動(dòng)力為主，女性地位徹底淪落從而依附于男性。

中國(guó)原始母系氏族時(shí)期，掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)的是女性，而掌握了經(jīng)濟(jì)命脈也就是掌握了發(fā)號(hào)施令的資本，因此在此時(shí)期女性占據(jù)統(tǒng)治地位。然而到了父系社會(huì)時(shí)期，男子在生產(chǎn)生活中掌握了經(jīng)濟(jì)命脈的控制權(quán)，女性變成了被統(tǒng)治的對(duì)象，以男子為中心成為人類社會(huì)的普遍特征?！澳小币泽w力耕于田，所以男子在農(nóng)耕時(shí)代處于生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位，也決定了其社會(huì)地位的提高。通過(guò)這種安排，男人成為家庭經(jīng)濟(jì)的提供者，擁有決定權(quán)，處于支配地位。女性不得不把自己降到次要的從屬地位，構(gòu)成了男女之間的不平等，使女性處于劣勢(shì)。因此，女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的卑下是造成中國(guó)古代女性“女卑”文化的根本原因。②

日本平安時(shí)代（794-1192）的婚姻形式是訪妻婚。女性在社會(huì)、家庭生活和婚姻中占據(jù)主導(dǎo)地位。早在古代日本就出現(xiàn)了很多女天皇，比如說(shuō)卑彌呼等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)槟行跃哂薪训纳眢w所以成為了主要?jiǎng)趧?dòng)力。相反女性則慢慢退出生產(chǎn)力的舞臺(tái)。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上女性都開(kāi)始依附于男性。在日本的父權(quán)家長(zhǎng)制度下妻子成為家族的私有物，被剝奪了自由，作為丈夫的財(cái)產(chǎn)依附于丈夫。

（二）文化原因

以儒教文化為主的封建父權(quán)家長(zhǎng)制度的影響下形成了男性支配女性的新局面，使得女性在家庭中不得不依附于男性。

中國(guó)自春秋時(shí)期以來(lái)，一直受孔子儒學(xué)思想的影響。儒學(xué)思想統(tǒng)治中國(guó)兩千五百多年，孔子所提倡的男尊女卑思想自然而然也就在我國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中留下了深深的烙印。男尊女卑最初是由于女性在社會(huì)發(fā)展中所起的作用漸漸不及男性重要，因而她們本身也就漸漸地受到了忽視，這種忽視逐漸發(fā)展成為蔑視甚至，直至最后發(fā)展成為盲目的性別崇拜――對(duì)男性的崇拜。這種崇拜自然也就意味著對(duì)女性的歧視了。③

日本深受中國(guó)儒家思想的影響而產(chǎn)生了男尊女卑、屈從舅姑的思想，大都以天地陰陽(yáng)之說(shuō)為理論基礎(chǔ)來(lái)闡發(fā)男子生來(lái)尊貴而女子天生卑下的觀點(diǎn)，并且以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)教化女性嚴(yán)守婦道。④如《女實(shí)語(yǔ)教》中說(shuō)：“父母有如天地，公婆有如日月，丈夫有如君主，婦人有如從仆；朝夕孝敬父母，恭敬侍奉翁姑；夫婦切勿爭(zhēng)吵，寧屈理而從夫。”這就是說(shuō)，不僅要求女性在生活中必須少言、慎言，還必須順從丈夫。⑤這種女訓(xùn)的普及使得女性的社會(huì)地位逐漸下降，以至于淪落為附屬地位的原因之一。

（三）心理原因

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，婦女從主導(dǎo)地位淪為從屬地位。經(jīng)濟(jì)上失去能力的女性在家庭中處于被動(dòng)地位，并成為男人的附庸。這種經(jīng)濟(jì)地位不得不使女性形成忍耐、順從、依賴的心理意識(shí)。進(jìn)入封建社會(huì)，婦女在政治上受政權(quán)、夫權(quán)的壓迫，在思想上受到“三從四德”封建倫理道德束縛，這種社會(huì)境遇使婦女完全喪失了自尊、自立自強(qiáng)的心理意識(shí)。①對(duì)于上述這些意識(shí)，女性們并沒(méi)有抱有疑惑的態(tài)度去積極挑戰(zhàn)、面對(duì)，而是選擇了默默承受。她們將這些看做是女性的宿命，最終導(dǎo)致這些約束成為束縛女性的一條條準(zhǔn)則。

四、結(jié)束語(yǔ)

雖然中日兩國(guó)諺語(yǔ)的表現(xiàn)形式各異，但是內(nèi)容上是大同小異。因?yàn)樵谀凶鹋昂湍信袆e思想下，兩國(guó)顯示出的女性差別觀是相通的。在現(xiàn)代社會(huì)里，女性的社會(huì)地位有了明顯的提高。但這并不表示歷史遺留的男女差別意識(shí)完全消失。性差別意識(shí)不利于和諧社會(huì)的發(fā)展。因此為了改變這種意識(shí)，首先男性對(duì)女性應(yīng)不存在偏見(jiàn)，更為重要的是女性要不斷提高自身修養(yǎng)，積極地與差別意識(shí)作斗爭(zhēng)。

注釋

① 孫貞敏.關(guān)于女性的中韓諺語(yǔ)比較研究[J].浙江大學(xué)，2009.

② 王利.諺語(yǔ)中的中國(guó)古代女性文化透視[J].蘭州學(xué)刊，2006（12）：180-183.

③ 王慧榮.論日本女訓(xùn)中的儒教女性觀[J].婦女研究論叢，2005（6）：65-77.

④ 黃景愛(ài).論日本女性社會(huì)地位的變化對(duì)女性語(yǔ)的影響[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

⑤ 吳廷.日本史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1994：228，113-115.

參考文獻(xiàn)

[1] 臼田甚五郎.修：『ことわざ辭典[J].文學(xué)博士.

[2] 趙冶.日語(yǔ)諺語(yǔ)中的妻子形象的考察[J].東北師范大學(xué)，2009（6）.

[3] 楊魯.中韓諺語(yǔ)中反映的性別歧視意識(shí)考察[J].中國(guó)海洋大學(xué)，2010（6）.

[4] 謝新華，張寧.日本女性社會(huì)地位的相關(guān)研究：回顧與反思[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：67-71.

篇3

 

【關(guān)鍵詞】 焦仲卿 卡巴諾夫 悲劇性格

在漫長(zhǎng)而沉重的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，婦女是掙扎在最底層的受苦受難的群體。她們的地位最低下，命運(yùn)最坎坷，是人們直接同情和關(guān)注的對(duì) 象。然而封建意識(shí)形態(tài)對(duì)男性的束縛和壓迫也不容忽視，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們的精神更壓抑、人格更扭曲，故而人生也有著慘痛的一面?！犊兹笘|南飛》中的男 主人公焦仲卿和《大雷雨》中的男主人公卡巴洛娃夫便是封建宗法制社會(huì)中的兩個(gè)典型的男性悲劇形象。

《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最早的一首長(zhǎng)篇 敘事詩(shī)，原題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。詩(shī)前有序文：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃沒(méi)水而死。仲卿聞之，亦 自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。”這是一曲基于事實(shí)而形于吟詠的悲歌，在我國(guó)廣為流傳。

無(wú)獨(dú)有偶，一千多年以后，俄國(guó)戲劇家阿·尼·奧斯 特洛夫斯基在他的著名劇作《大雷雨》（1859）中，再次以兇悍婆母與賢惠兒媳之間的沖突為主線，描寫(xiě)了宗法制家庭中的一幕婚姻悲劇。故事發(fā)生在伏爾加河 畔的一個(gè)小鎮(zhèn)上?；顫娂冋娴纳倥ń萘漳燃薜礁绘卓ò吐逋藜依?，備受婆婆卡巴洛娃的欺壓虐待，丈夫卡巴洛娃夫明知母親不對(duì)，也不敢袒護(hù)妻子?？ń萘漳葟恼?夫那里得不到精神上的安慰，愛(ài)上了另一個(gè)青年鮑里斯。在一次大雷雨中，她感受到極大的宗教恐怖，向婆婆和丈夫坦白了自己和鮑里斯約會(huì)的事，結(jié)果受到婆婆更 為嚴(yán)厲的折磨，她再也不能忍受，終于投河自盡，卡巴洛娃夫只得抱著妻子的身體而慟哭。

在上述的兩場(chǎng)悲劇沖突中，男主人公焦仲卿與卡巴洛娃夫 雖然有些個(gè)體上的差異，但是都不約而同地扮演了恭順的兒子和懦弱的丈夫的角色。他們的性格缺陷，不僅加劇了女主人公命運(yùn)的悲劇性，而且也使自己遭受了無(wú)可 挽回的毀滅或損失。本文將對(duì)這兩個(gè)人物的性格心理作比較分析，探尋其所蘊(yùn)含的獨(dú)特意義。

一、焦仲卿與卡巴洛娃夫的性格缺陷

焦仲卿和卡巴洛娃夫都是封建宗法制社會(huì)中傳統(tǒng)男性，他們的品性是善良誠(chéng)正的，為人處事恭順溫和，審慎克制，遵循著既定的社會(huì)秩序和禮法規(guī)范。在婚姻家庭 生活中，他們能夠用情專一，盡到做兒子和丈夫的本分，這些都使他們區(qū)別于那些花天酒地的紈绔子弟或胡作非為的奸猾小人。但是，另一方面，封建宗法制社會(huì)的 道德理性和價(jià)值取向也給他們以極大的影響和束縛，使他們失去了那種敢做敢為的勇氣，失去了熾熱旺盛的個(gè)性張力，變得瞻前顧后，妥協(xié)逃避，表現(xiàn)出明顯的性格 缺陷。

在作品中，焦仲卿和卡巴諾夫雖然都是新婚不久，也都愛(ài)著自己的妻子，但是當(dāng)專橫暴戾的母親刁難、迫害賢惠善良的妻子時(shí)，這兩個(gè)扮演兒 子和丈夫雙重角色的男人都不約而同地把尊親事孝——敬畏和侍奉父母放在了首位。在他們看來(lái)，妻子再好，其在家中的地位畢竟還是卑微、從屬的，她們的心態(tài)和 感受也能忽略不計(jì)了；何況大男人應(yīng)該致力于仕途的騰達(dá)或家業(yè)的振興，兒女私情是羞于啟齒的。于是，他們逆來(lái)順受，妥協(xié)忍讓，明知母親不對(duì)，也不敢理直氣壯 地為妻子辯護(hù)，更不敢指責(zé)母親的無(wú)理。他們與妻子之間的那一抹溫情，就這樣變得脆弱而不堪一擊了。

當(dāng)然，在母親風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼的過(guò)程中，焦 仲卿也不是一點(diǎn)兒沒(méi)有抗?fàn)帲?ldquo;府吏長(zhǎng)跪告，伏惟啟阿母。今若遣此婦，終老不復(fù)娶”，然而，面對(duì)“槌床便大怒”的專橫暴戾的母親，他長(zhǎng)跪與哀求的抗?fàn)幏绞斤@ 得那么無(wú)力，不起任何作用。即便如此，他還是沒(méi)有忘記按封建禮法行事——先恭敬地拜別母親，再回房去撫慰妻子：“府吏默無(wú)聲，再拜還入戶。舉言為新婦，哽 咽不能語(yǔ)：我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報(bào)府。”在既不敢忤逆母親，又無(wú)法為妻子做出公正決斷情況下，他選擇了逃避——回官府上班，扔下妻 子一人獨(dú)自面對(duì)凌辱和難堪。他對(duì)妻子所說(shuō)的日后“必相迎娶”的話，不過(guò)是一種遁詞，于實(shí)際無(wú)補(bǔ)。

如果說(shuō)焦仲卿的軟弱還不失正直的話，那么卡 巴諾夫的軟弱則透著自私與消沉了。對(duì)寡母卡巴洛娃，他唯命是從，服服帖帖，不敢有一絲的違背，像個(gè)被掏空了思想的人。雖然他也愛(ài)著妻子，可憐妻子，但母親 剝奪了他愛(ài)的權(quán)利，使他欲愛(ài)不能，只得對(duì)妻子若即若離。面對(duì)母親的兇狠野蠻，他束手無(wú)策，只能一次次地讓卡捷琳娜忍耐，甚至在受到母親的指責(zé)時(shí)，把怨氣撒 到妻子身上。卡巴洛娃強(qiáng)迫卡巴諾夫按她的意愿教訓(xùn)妻子，卡巴諾夫盡管心里不忍，還是鸚鵡學(xué)舌似的把母親的話重說(shuō)了一遍，為了逃避母親和妻子，他常常借酒麻 醉自己，一旦有外出做事的機(jī)會(huì)就趕緊出逃，扔下妻子獨(dú)自一人面對(duì)凌辱和折磨。最后，當(dāng)妻子不堪虐待跳河自盡時(shí)，他似乎才有所醒悟，不過(guò)他的抗議也仍然是脆 弱的，猶如余灰中瞬息一閃的火星，他去救卡捷琳娜的愿望終因得不到母親的允許而放棄，成為他終身的遺憾。

二、焦仲卿和卡巴諾夫悲劇性格成因

焦仲卿和卡巴諾夫分屬不同的國(guó)度，兩者相距也有一千多年，他們之所以擁有的近乎相同的性格心理特質(zhì)和悲劇性的人生境遇，筆者以為，是東方封建宗法制社會(huì)特有的專制制度、道德倫理秩序以及他們個(gè)人獨(dú)特的生活環(huán)境使然。

1.家庭環(huán)境的約束

焦仲卿與卡巴諾夫的家庭背景十分相似，他們都生活在男性家長(zhǎng)已經(jīng)故去、由女性家長(zhǎng)控制的宗法制家庭中。雖然男權(quán)社會(huì)中女性地位低下，但是宗法制家庭中男 主外，女主內(nèi)的分工模式，使女性家長(zhǎng)在家庭事務(wù)中也發(fā)揮一定的作用。當(dāng)男性家長(zhǎng)缺席的時(shí)候，寡母作為家中的長(zhǎng)輩也就順理成章地獲得了發(fā)言權(quán)。

可悲的是，焦母和卡巴洛娃并不具備溫良恭儉讓的傳統(tǒng)婦德，相反，在她們身上，集聚著人性最丑陋的一面：暴躁、冷酷、刁蠻、惡毒，極端的權(quán)力欲與控制欲。 一方面，她們堅(jiān)決地維護(hù)封建禮法秩序，說(shuō)一不二，唯我獨(dú)尊，壓制晚輩的任何獨(dú)立見(jiàn)解；另一方面，由于長(zhǎng)期寡居，兒子成了她們生活中的唯一依靠，她們又患有 嚴(yán)重的戀子情結(jié)，習(xí)慣于把兒子當(dāng)作自己的私有物來(lái)隨意拿捏，尤其是對(duì)分享兒子感情的兒媳實(shí)施殘酷的精神奴役，絕不允許兒子與兒媳之間有一息溫存。

“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)，吾已失恩意，會(huì)不相從許！”“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由，吾意久懷忿，汝豈得自由！”這正是焦母這個(gè)典型的專制家長(zhǎng)極具個(gè)性化的語(yǔ)言，她是斷送了兩個(gè)年輕人愛(ài)情和生命的直接兇手。

卡巴洛娃更是有過(guò)之而無(wú)不及。作為商人之?huà)D，她更加剛愎自用、肆意妄為，慣于用古老陳舊的規(guī)矩來(lái)折磨家里人。有她統(tǒng)治的一天，一切對(duì)生活權(quán)利的要求都會(huì) 被扼殺。對(duì)兒子的近乎變態(tài)的愛(ài)，導(dǎo)致了對(duì)兒媳的無(wú)端仇恨。她踐踏兒子和兒媳的人格，離間兒子和兒媳間的感情，唆使兒子虐待妻子，兒子要出門(mén)時(shí)，她強(qiáng)迫兒媳 跪在兒子面前和他告別。卡捷琳娜跳河自盡，她甚至不許卡巴諾夫哭……

缺少父親的引領(lǐng)，又受制于母親的專橫霸道，焦仲卿和卡巴諾夫也就逐漸養(yǎng)成了懦弱、畏縮、馴服、順從，猶疑不決的性格，缺少敢作敢為的陽(yáng)剛之氣，這種性格與他們勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、果斷、執(zhí)著、熱愛(ài)自由的妻子形成了鮮明的對(duì)比。

2.社會(huì)環(huán)境的影響

《孔雀東南飛》形成于中國(guó)封建社會(huì)的早期，這個(gè)時(shí)候，儒家文化已成為當(dāng)時(shí)的主流文化，封建倫理道德規(guī)范正一步步地束縛和禁錮人心。儒家思想所重視的“上 尊下卑”的社會(huì)秩序，“忠孝節(jié)義”的道德觀念，深受漢代統(tǒng)治者推崇提倡。百事孝為先，對(duì)父母孝敬是人人必須遵從的禮法規(guī)范在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下，個(gè)人的力量 是微乎其微的，讀書(shū)人也只有恪守儒家思想的教條，才有可能飛黃騰達(dá)。焦仲卿自幼熟讀經(jīng)書(shū)，儒家思想中禁錮人性的一面不能不給他以桎梏，因此，當(dāng)個(gè)人的感情 意愿與封建家長(zhǎng)的意愿要求發(fā)生碰撞時(shí)，淡化、壓抑個(gè)人感情，屈從于專制家長(zhǎng)的權(quán)威就成了他唯一的選擇。

俄國(guó)雖然地處歐洲，但地理位置比較偏隅，當(dāng)19世紀(jì)中期西歐諸國(guó)已經(jīng)進(jìn)入資本主義社會(huì)時(shí)，俄國(guó)卻仍停留在落后、愚昧和黑暗的封建專制政體和農(nóng)奴制度下， 俄羅斯人的生活和思維，教育和自由，自然也都無(wú)法抹去奴隸制的標(biāo)記；同時(shí)，延續(xù)了近千年而未接受過(guò)宗教改革洗禮的正教統(tǒng)治，也使俄羅斯人的自由天性受到壓 抑，受宗教道德意識(shí)、行為準(zhǔn)則的浸染和捆縛，他們的精神變得馴順和孱弱。雖然《大雷雨》（1859）寫(xiě)成的年代社會(huì)改革的氣氛正在醞釀進(jìn)行中，但頑固守舊 勢(shì)力仍在肆虐掙扎。劇中悲劇發(fā)生的地點(diǎn)——伏爾加河畔的卡利諾夫城，就是一個(gè)由封建陳規(guī)陋習(xí)、宗教迷信所主宰的宗法制世界。這里，美貌的姑娘會(huì)受到詛咒， 原因是她們經(jīng)不住誘惑；而姑娘一旦出嫁，除了上教堂，便不準(zhǔn)獨(dú)自隨便外出；更可笑的是，遭大雷雨襲擊的地方，偶爾會(huì)有人觸電而死，這原本是由于雷電交感作 用，而迷信的卡里諾夫城的人卻說(shuō)，這是罪孽深重才遭的報(bào)應(yīng)……生活在如此落后閉塞的黑暗王國(guó)中，卡巴洛娃夫除了沉默和絕望，成為舊制度舊勢(shì)力的精神俘虜 外，當(dāng)然不可能有任何作為了。

三、焦仲卿和卡巴洛娃夫悲劇性格的普遍性

《孔雀東南飛》和《大雷 雨》中男主人公的悲劇性格，實(shí)際上是不同的時(shí)空環(huán)境中孕育的相同的文學(xué)現(xiàn)象。他們的人格缺失、精神軟弱是特定歷史文化背景下的產(chǎn)物，反映了一個(gè)時(shí)代的“普 遍情況”，是具有真實(shí)性和典型性的。他們的人生境遇暴露了壓抑湮沒(méi)一切人性人欲的封建專制制度的不人道、不合理，也是人在畸形的社會(huì)關(guān)系中的悲劇地位的體 現(xiàn)。

在中國(guó)的文學(xué)史上，我們還可找到相當(dāng)多的焦仲卿式的悲劇性格，他們都是封建禮法制度的犧牲品。如《家》中的高覺(jué)新，《北京人》中的曾文 清，都是受封建家長(zhǎng)或舊禮教轄制而身不由己、言不由衷的人，不敢愛(ài)，也不敢恨，不敢哭，也不敢笑；背負(fù)著沉重的精神壓力，克制著個(gè)人的正常感情，消弭了個(gè) 人的獨(dú)立意志，不敢從事屬于一個(gè)真正的人的自由而奔放的活動(dòng)。在古代的現(xiàn)實(shí)生活中，也依然有焦仲卿的故事延續(xù)，即使像陸游這樣的詩(shī)人，也終因無(wú)法擺脫強(qiáng)大 的封建文化所給予他的限定而抱憾終身，留下《釵頭鳳》這樣的千古絕唱。封建宗法制度下男人的壓抑與不自由，由此可見(jiàn)一斑。

在俄國(guó)，卡巴諾夫 式人物的出現(xiàn)也并非偶然，也不只限于單個(gè)的家庭，從19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的諸多人物身上，我們都可以看到卡巴諾夫性格的延伸或變形——在《窮人》中善良的 杰符什金那里，是放棄個(gè)人幸福權(quán)利的忍耐和馴順；在《外套》中的阿卡基耶維奇和《小公務(wù)員之死》中的切爾維亞科夫那里，是唯唯諾諾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、被嚇破了膽 的奴性；在《套中人》中的別里科夫那里，則衍生為病態(tài)的虛弱、趨于死亡的保守僵化和令人窒息的陰險(xiǎn)卑鄙……這一切似乎都在向人們昭示：精神軟弱已經(jīng)成了專 制統(tǒng)治下的必然結(jié)果，成了特定時(shí)代中的一種普遍人格。作者正是通過(guò)對(duì)人性的扭曲與畸形狀態(tài)的揭示來(lái)給人以震撼，給人以警醒，進(jìn)而也喚起人們打破舊制度舊秩 序、追求新生活的愿望和勇氣。

作為獨(dú)具特征的個(gè)體，焦仲卿和卡巴諾夫性格同樣是真實(shí)而豐滿的，他們也將像劉蘭芝和卡捷琳娜這些追求自由、以死抗?fàn)幍呐砸粯?，在多姿多彩的文學(xué)人物畫(huà)廊中，占據(jù)自己的一席之地。

【作者】周　青

參考文獻(xiàn)：

[1] 外國(guó)文學(xué)名著叢書(shū)編輯委員會(huì).奧斯特洛夫斯基戲劇選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

篇4

關(guān)鍵詞：文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

放眼20世紀(jì)的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變和由此而來(lái)的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢(shì)：低能源、低消耗、低成本、低排放、無(wú)污染和高利潤(rùn)。對(duì)現(xiàn)今多元化和開(kāi)放性的世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化元素將會(huì)是一種必然的流行趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，大國(guó)崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國(guó)人不斷意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和傾向，以及個(gè)性化差異設(shè)計(jì)對(duì)占領(lǐng)世界市場(chǎng)的戰(zhàn)略性地位。

1中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其元素

1.1 中國(guó)的傳統(tǒng)文化

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要有一個(gè)新的概念，是對(duì)昨天的藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切有形、無(wú)形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時(shí)期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在發(fā)展的過(guò)程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來(lái)的是對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動(dòng)作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo(hù)并傳承、發(fā)揚(yáng)的精髓。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會(huì)價(jià)值觀念體系，以仁治國(guó)，形成仁、義、禮、智、信的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是建筑風(fēng)格還是風(fēng)俗人情，無(wú)論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨(dú)特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國(guó)元素；在吳冠中的畫(huà)中，水墨意境就是中國(guó)元素……這些豐富多彩的元素，是世界認(rèn)識(shí)中華文化的標(biāo)志。除此之外，講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無(wú)為而為、天人合一的道家思想等都是中國(guó)文化區(qū)別其它文化的范疇。

中國(guó)的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應(yīng)有度、守道。繼而產(chǎn)生了當(dāng)今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設(shè)計(jì)思想。在設(shè)計(jì)全球化的今天，“民族化的設(shè)計(jì)”應(yīng)該迎來(lái)她的“春天”，由過(guò)去的“中國(guó)化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)化創(chuàng)造”，使設(shè)計(jì)反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國(guó)元素活躍思維，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。

2 中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化除了在空間和時(shí)間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與理念、社會(huì)與文化上的交叉滲透。

2.1太極八卦思想的應(yīng)用

（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。

這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風(fēng)格的搭配。兩個(gè)可愛(ài)的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無(wú)論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國(guó)味的黑白太極符號(hào)，更為神奇的是創(chuàng)造者在設(shè)計(jì)時(shí)把動(dòng)物的生動(dòng)表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設(shè)計(jì)地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來(lái),極大方便了人們?cè)谂胫剖澄镞^(guò)程中對(duì)調(diào)料“度”的把握。就這樣透過(guò)黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達(dá)著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）

（2）太極核磁共振設(shè)計(jì)。

這是在華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽中的一款優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品，此創(chuàng)意對(duì)太極符號(hào)“陰陽(yáng)魚(yú)”加以詮釋，淡雅的藍(lán)黃白色相搭配，線條柔美，簡(jiǎn)約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實(shí)屬難得。(圖1)

（3）德國(guó)“紅點(diǎn)”設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)陰陽(yáng)椅。

這款由Elements設(shè)計(jì)的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國(guó)特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽(yáng)平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時(shí)尚美觀，突顯了德國(guó)人一貫嚴(yán)謹(jǐn)精致并擅于引導(dǎo)潮流的作風(fēng)。其獨(dú)特之處在于在人機(jī)和功能上的完善，簡(jiǎn)練的“陰陽(yáng)”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實(shí)用大氣，無(wú)論是湖邊抑或沙灘，都會(huì)感覺(jué)到別樣的舒適和放松。

2.2 其他元素的應(yīng)用

近年來(lái)，許多設(shè)計(jì)師不斷講求形態(tài)設(shè)計(jì)與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機(jī)以中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機(jī)前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時(shí)尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽上模塊化插座的設(shè)計(jì)，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時(shí)插口不夠用，有時(shí)插口之間距離非常近，導(dǎo)致插口利用率不高的問(wèn)題等等。而設(shè)計(jì)這款模塊化插座的靈感來(lái)自于中國(guó)古代書(shū)桌擺放器具——文房四寶，造型簡(jiǎn)潔美觀，使用方便，大大解決上述問(wèn)題的同時(shí)，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個(gè)劃時(shí)代的新設(shè)計(jì)[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機(jī)的背面還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎獨(dú)特[7]。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素不僅在國(guó)內(nèi)廣泛受到設(shè)計(jì)師們的青睞，中西合璧之風(fēng)亦將會(huì)引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的新風(fēng)潮。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有一些失敗的案例，泛濫運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、過(guò)多關(guān)注簡(jiǎn)單的表面堆砌、雜亂無(wú)章地亂用中西元素、為了迎合競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限產(chǎn)出等等，最終導(dǎo)致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場(chǎng)反應(yīng)平淡，用戶視覺(jué)疲勞，毫無(wú)創(chuàng)意可言。因此應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來(lái)元素完美融合，從而進(jìn)行自然真實(shí)化情感創(chuàng)作。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如張道一先生所說(shuō)：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門(mén)，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開(kāi)拓新的未來(lái)。”傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚(yú)得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國(guó)文化的生存內(nèi)涵和價(jià)值意義，擁有獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，傳承民族精髓，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)走向多元化、獨(dú)立化、世界化。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：婚姻制度；社會(huì)規(guī)范；中國(guó)古代

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，婚姻具有非常神圣而莊嚴(yán)的意義?！兑紫缔o》云“：天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生?！闭J(rèn)為男女婚姻是承載天地陰陽(yáng)之性密合而成?！兑仔蜇浴吩啤埃河刑斓兀缓笥蟹驄D；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有所措?！本?、父子、夫婦、兄弟、朋友算為五倫，而倫常禮制、社會(huì)規(guī)范都是基于婚姻制度而逐步建立起來(lái)的。中國(guó)古籍中也早有關(guān)于婚姻內(nèi)涵的記載?！抖Y記·經(jīng)解》鄭玄注：“婿曰婚，妻曰姻”；《說(shuō)文解字》解釋為“：婚，婦家也”“、姻，婿家也”，都說(shuō)明了婚姻具有嚴(yán)肅的倫理學(xué)意義，婚姻制度是一種重要的社會(huì)規(guī)范，婚姻禮儀是中國(guó)文化的重要組成部分。分析和探究我國(guó)古代婚姻制度的歷史演變，有助于人們更好地理解和感知古代男女間社會(huì)關(guān)系的文化特征及其發(fā)展脈絡(luò)。

一、婚姻的幾種發(fā)展模式

在漫漫的人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，我國(guó)的婚姻制度經(jīng)歷了鳳凰涅槃般烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，從早期的原始群婚模式一步步走向具有現(xiàn)代文明特征的一夫一妻制度，見(jiàn)證和審視著人類文明的巨大進(jìn)步。我國(guó)古代的婚姻制度主要有以下幾種發(fā)展模式。

原始群婚。原始群婚是人類早期祖先進(jìn)行的一種兩性偶合關(guān)系，古語(yǔ)曰：“其民聚生野處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別?！惫糯藗兟端抟巴?，群居共生，男女之間的交往沒(méi)有任何的規(guī)定和約束，也沒(méi)有明確和固定的配偶，完全處于一種自然奔放狀態(tài)，“感天而生，知有母而不知有父”。遠(yuǎn)古時(shí)代原始群婚的現(xiàn)狀甚至產(chǎn)生了一些民間傳說(shuō)，比如《詩(shī)經(jīng)·商頌》就有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的記載，反映了當(dāng)時(shí)男女無(wú)別、媾和無(wú)禁的自然婚姻狀態(tài)。

血緣婚姻。隨著人類歷史發(fā)展的進(jìn)步，原始人群逐漸分化，形成了不同的集團(tuán)部落，并且漸漸以血緣家族的形式作為識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。古人認(rèn)為血緣家族中父輩和子女之間是不能夠通婚的，但是兄妹同輩之間是可以通婚的，由此構(gòu)成了血緣婚姻。關(guān)于這種婚姻制度模式，中國(guó)的古籍文獻(xiàn)中也有相應(yīng)記載傳說(shuō)，比如《風(fēng)俗通》中就介紹了女?huà)z和伏羲之間的關(guān)系，說(shuō)女?huà)z其實(shí)是伏羲之妹，兄妹兩人是聯(lián)袂成婚共同生活在一起的。在后世出土的漢墓石刻上，人們能夠看到伏羲與女?huà)z“人首蛇身，兩尾相交”的造型，而“兩尾相交”正是夫妻媾和的特別象征。

亞血緣婚。亞血緣婚又稱為伙婚，此種婚姻與血緣婚姻的最大區(qū)別就是血緣婚姻只是禁止父輩和直屬下輩之間進(jìn)行通婚，而伙婚除此之外，還禁止同輩兄弟姊妹之間產(chǎn)生婚姻關(guān)系?；锘橹频淖畲筇攸c(diǎn)是兄弟可以共妻，姐妹可以共夫，但這個(gè)“妻”或者“夫”必須是外族人員，比如《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英同時(shí)都嫁給了舜，體現(xiàn)了伙婚制度下姐妹可以共夫的特點(diǎn)。亞血緣婚有利于自然選擇婚姻配偶，這對(duì)于提高人口數(shù)量和質(zhì)量意義重大。

基于此，古代中國(guó)人才有了“男女同姓，其生不蕃”的深刻認(rèn)識(shí)。

對(duì)偶婚。對(duì)偶婚是介于亞血緣婚和后期專偶婚之間的一種極為脆弱和不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。在此種婚姻模式中，夫妻雙方并不是以良好的感情為基礎(chǔ)，而是以個(gè)人方便和需要為基礎(chǔ)，通常是以物品交換的形式達(dá)成夫妻婚配，或者通過(guò)武力搶奪的方式得到配偶。這種婚姻模式產(chǎn)生的一個(gè)重要背景是：男子成為家庭生活維系的主要支柱，但由于男性數(shù)量可能在野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)中大量消耗，因而導(dǎo)致女子只能“暫時(shí)或長(zhǎng)久地同一個(gè)男子結(jié)婚以作為解救的辦法”。因此，夫妻雙方的婚姻關(guān)系是相當(dāng)脆弱和不牢固的。

專偶婚。專偶婚就是我們平時(shí)所說(shuō)的一夫一妻制婚姻。這種婚姻制度的產(chǎn)生，是以父權(quán)制完全取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料的私有制為根本基礎(chǔ)的。正是因?yàn)槿绱?，專偶婚制度自其產(chǎn)生之時(shí)起，就充分表現(xiàn)出了男權(quán)至上的特點(diǎn)。而且從婚姻關(guān)系角度分析，專偶婚比對(duì)偶婚顯然要牢固和持久得多，這也符合了儒家的倫理綱常，因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)“夫婦之道，不可不久也，故受之以恒。”二、婚姻中男女地位差異在古代中國(guó)，婚姻本質(zhì)上體現(xiàn)為一種人與人之間的兩性關(guān)系，反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的變遷，而這個(gè)在男女地位方面表現(xiàn)得尤為明顯。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”，也就是男女不能同飲酒席，不能雜坐閑聊，不能同時(shí)出行，兩性之間的界限是相當(dāng)分明的。

兩性之間結(jié)合為婚姻之后，依然在男女地位上顯示出極為不平等的一面。古人認(rèn)為婚姻是家庭的大事，《禮記·昏義》云“：婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”《禮記·經(jīng)解》云“：婚姻之禮，所以明男女之別也?；橐鲋Y廢，則夫婦之道苦，而辟之罪多矣。”自進(jìn)入父系社會(huì)之后，男尊女卑逐漸被認(rèn)為天經(jīng)地義的事情。

《易·系辭上》說(shuō)“：天尊地卑，乾坤定矣；乾道成男，坤道成女?！边@些文字概括讓人感覺(jué)男尊女卑似乎完全是一種自然法則，是萬(wàn)萬(wàn)不能違背的金玉良言。其說(shuō)法之一是由于丈夫獲得了家庭經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)支配權(quán)，自然而然好像也就獲得了對(duì)妻子的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。《禮記·郊特牲》說(shuō)“：男帥女，女從男”，古語(yǔ)云“：娶到的媳婦買到的馬，由人騎來(lái)由人打”，這些都是婚姻關(guān)系中女性地位卑微低下的真實(shí)寫(xiě)照。

到儒家思想占據(jù)完全主導(dǎo)地位時(shí)，其對(duì)婚姻的態(tài)度是“人倫之始”“、夫婦之義”，并且以“三綱五?！钡壬鐣?huì)規(guī)范來(lái)約束夫妻關(guān)系，特別是約束女性的行為習(xí)慣，對(duì)夫妻之間的“情”與“愛(ài)”則基本上是視而不見(jiàn)的。按照儒家的封建禮法制度，婦女應(yīng)“無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器”。也就是說(shuō)，妻子在家里只能遵守本分，操持家務(wù)，照顧子女，奉養(yǎng)公婆，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)地位可言?！秲x禮喪服》云“：婦人有三從之義，無(wú)專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！睗h代劉向和班昭分別著有《烈女傳》和《女誡》，引導(dǎo)女子要“以專一為貞”，信守“四德”（即婦德、婦容、婦言、婦功），后人將“四德”與“三從”合并為“三從四德”，作為婦女言談舉止中應(yīng)該遵守的基本禮儀。另外，中國(guó)古代婚姻中對(duì)女性的貞節(jié)觀要求苛刻，從各方面鉗制和規(guī)范婦女的個(gè)人操行，要求她們守身如玉，容不得半點(diǎn)瑕疵，夫妻之間女性個(gè)人興趣和志向的稍微外露就可能引起男性的斥責(zé)與懲罰。事實(shí)上，婚姻關(guān)系自其形成之初，男女之間就已經(jīng)處于明顯的不平等狀態(tài)，束縛于貞節(jié)道德禮教之下的古代婦女，早已沒(méi)有任何自我意識(shí)和獨(dú)立人格可言，只能忍聲吞氣、唯唯諾諾。

此外，在中國(guó)古代婚姻制度中，夫妻之間婚姻關(guān)系的解除也要遵循一定的陳規(guī)陋習(xí)，而女性此時(shí)的地位更是日薄西山，江河日下。在夫權(quán)至上的中國(guó)古代社會(huì)，婚姻關(guān)系的解除主要由男方的意志隨意決定，因此古代將離婚稱之為“出妻”或“休妻”，而遭受遺棄之妻則被稱為“棄婦”。丈夫如果要遺棄妻子的話，來(lái)自家庭和個(gè)人的理由可謂是隨手可得和易如反掌，只苦了那些棄婦們的余生，大多數(shù)只能是孤燈瞎火，孤寂落寞，清貧甘苦，了卻一生。

比如《孔雀東南飛》中描述的焦母逼迫焦仲卿無(wú)論如何都要“出妻”，其提出的理由竟然是嫌棄兒媳“不順父母”，最后導(dǎo)致焦、劉兩人雙雙殉情而死，為后人留下一聲嘆息；又比如宋代大詩(shī)人陸游本來(lái)與前妻唐琬一往情深，生活甜甜蜜蜜，但就是因?yàn)殛懹蔚哪赣H不喜歡唐琬，而陸游又對(duì)母親非常孝順，并且言聽(tīng)計(jì)從，最后只能被迫與唐琬相別分手，為此陸游直到晚年仍悔恨不已，心存遺憾之情。

同時(shí)，需要指出的是，中國(guó)古時(shí)歷代的婚姻制度多以鞏固和維系父系家長(zhǎng)制的絕對(duì)權(quán)威為原則，特別是允許男子“一夫多妻”，體現(xiàn)出對(duì)女性地位的壓制和約束。比如《唐律》就明確規(guī)定男性納妾是完全合法的行為，《明會(huì)典》也特別規(guī)定“：庶人四十歲以上無(wú)子者，許娶一妾?！痹谀凶鹋暗膫鹘y(tǒng)觀念以及“不孝有三，無(wú)后為大”的社會(huì)習(xí)俗主導(dǎo)下，自先秦時(shí)期到民國(guó)末年，上由達(dá)官顯要下至市井小民，納妾制度歷經(jīng)千年長(zhǎng)久盛行，可謂是中國(guó)封建社會(huì)婚姻制度中的一個(gè)頑疾。

參考文獻(xiàn)

[1]秦亞?wèn)|.中國(guó)古代婚姻制度探析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）.

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關(guān)鍵詞：古代；家庭；穩(wěn)定因素

一、家庭與國(guó)家的關(guān)系

縱觀歷史，古往今來(lái)，家庭與國(guó)家同發(fā)展，共興衰。從哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，國(guó)家與家庭的關(guān)系可用整體與部分的關(guān)系來(lái)闡釋。首先，國(guó)家居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著家庭；第二，國(guó)家與家庭相互依存，相互影響：一方面，家庭是國(guó)家的細(xì)胞，離開(kāi)了家庭，國(guó)家就不復(fù)存在；另一方面，國(guó)家的功能職能大于家庭。鐘天樾有語(yǔ)：“國(guó)將不國(guó)，何以為家”。每當(dāng)中華民族面臨生死存亡的危急時(shí)刻，無(wú)數(shù)仁人志士挺身而出，舍小家為大家，中華文明才得以傳承延續(xù)，繁榮強(qiáng)盛。真是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的細(xì)胞――家庭的相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展，整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)才得以以牢不可破的姿態(tài)屹立于東方。

二、維持家庭的穩(wěn)定機(jī)制――家庭民主

（一）中國(guó)近代以前是否存在家庭民主

民主源于希臘字“demos，”意為人民。一般對(duì)民主的定義是指：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等原則和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。將此歸結(jié)起來(lái)即為：少數(shù)服從多數(shù)，“一人一票”等。

那么，問(wèn)題來(lái)了，封建社會(huì)的中國(guó)家庭里是否存在著民主？本人認(rèn)為，如果按照現(xiàn)代對(duì)民主的定義標(biāo)準(zhǔn)，封建社會(huì)的家庭是不存在這樣的民主的。誠(chéng)然，三綱五常，三從四德，父母之命媒妁之言，納妾之風(fēng)等等現(xiàn)象是客觀存在的，但是，如果換種思維方式，或許封建社會(huì)中的家庭是存在著民主的。本人認(rèn)為這種民主可歸結(jié)為制衡，即制約封建家庭走向崩衰的客觀因素，只是這些制約因素維持著家庭的發(fā)展，從而由家庭組成的整個(gè)社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，延續(xù)下去。

三、家庭民主的具體體現(xiàn)

（一）共同的家庭利益

在古代家庭中，男女分工，男耕女織，男主外女主內(nèi)。在一個(gè)男權(quán)社會(huì)中，男尊女卑是客觀存在的，丈夫是一個(gè)家庭利益的主導(dǎo)者和財(cái)富的創(chuàng)造者，男女不平等表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治地位的不對(duì)等。雖然妻子明顯處于丈夫的附屬地位，但妻子仍是家庭利益的維護(hù)者和享有者。

在封建時(shí)代，臣下若立功，帝王將官爵或稱號(hào)賜給臣下，臣下的妻子得到封號(hào)，其子孫世襲官職和特權(quán)，這就是所稱的封妻蔭子。歷史中的誥命夫人也屢見(jiàn)不鮮，這客觀上為當(dāng)時(shí)社會(huì)家庭的穩(wěn)定提供了保障和激勵(lì)。

（二）道德約束丈夫的行為

從表面看，三從四德等封建禮教絕大部分是用來(lái)束縛、壓迫女性的，那么，是否存在著約束家庭中丈夫行為的因素呢？答案是肯定的，只是這些因素是被動(dòng)制約，但同樣具有維持家庭穩(wěn)定的作用。

1.一夫一妻制

中國(guó)自秦一統(tǒng)天下，便實(shí)行一夫一妻制。從漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，更是嚴(yán)格實(shí)行一夫一妻制。至于現(xiàn)代影視作品渲染的男人多妻，多半是從解放女性地位的角度而為，不具有科學(xué)性。

一夫一妻制有利于家庭穩(wěn)定，社會(huì)安定，有利于各個(gè)時(shí)期男女失衡的問(wèn)題，雖然女子在封建社會(huì)中地位低微，但一夫一妻制客觀上保證了妻子在家庭中不可或缺的位置，起到了穩(wěn)定家庭的作用。

2.納妾娶小有嚴(yán)格限制

首先須承認(rèn)的是古代中國(guó)實(shí)行的是一夫一妻多妾的婚姻制度，雖然允許丈夫可納妾，但納妾并不是丈夫可以為所欲為之事，它具有著嚴(yán)格的限制。第一，對(duì)政治地位、經(jīng)濟(jì)地位有著嚴(yán)格的限制。娶妾基本上是王公貴族富豪的附庸和福利，就算公侯納妾，也不能為所欲為；第二，歷朝歷代并不提倡平民納妾。引證《明會(huì)典?律例四》：“民年四十以上無(wú)子聽(tīng)之?！币馑季褪瞧矫袢粢{妾，要年滿四十歲且沒(méi)有孩子，因而并不是每個(gè)人都能隨意納妾。第三，妾的地位非常低下，為妾者雖被明媒聘娶，但只能坐小轎進(jìn)門(mén)，受妻的管束。妻可隨意責(zé)罰妾，甚至可以不經(jīng)丈夫同意將妾賣掉，妾的地位甚至還不如婢。

3.休妻同樣具有條件性

文藝作品中，丈夫一紙休書(shū)，妻子便淚眼朦朧卷鋪蓋回娘家。這未免太夸大。實(shí)際上，妻也不是隨隨便便就被休的，它同樣需要達(dá)到特定條件。下面舉出兩種主要的休妻制度：

規(guī)定之一――“七去”。據(jù)《大戴禮記?本命》所載：“婦有七去：不順父母去；無(wú)子去；去；妒去；有惡疾去；多言去；竊盜去?！北M管這“七去”屬于封建禮教對(duì)女性的約束、壓制，但另一方面這些規(guī)定也使在封建社會(huì)中處于劣勢(shì)地位的女性最低限度地免于任意被夫家拋棄的命運(yùn)。由此，樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》中劉蘭芝無(wú)奈被休實(shí)屬被惡婆婆威逼，沒(méi)有絲毫的合法合理之處。焦仲卿與劉蘭芝的悲劇也令人扼腕嘆息。

規(guī)定之二――“三不出”。“無(wú)所歸”不去，即娘家已經(jīng)沒(méi)有人的妻子可不去；“與更三年表”不去，即與丈夫共同守過(guò)公婆三年喪妻的妻子不能拋棄，為的是不忘恩情；“先貧賤后富貴”不去，即在貧賤時(shí)娶的妻子，富貴后不能拋棄，為的是德行與忠貞。此“三不出”可算作封建禮教中唯一能對(duì)女性權(quán)益有稍稍保證的制度了，也從一定程度上有利于家庭的穩(wěn)定。

4.傳統(tǒng)觀念對(duì)家庭的影響

傳統(tǒng)儒家思想觀念中素有“寧拆十座廟，不毀一門(mén)婚”之說(shuō)。這句話意為：拆散別人的婚姻是很惡劣的事，比拆廟的罪過(guò)更甚。雖然此話有不甚合理之處，現(xiàn)代生活中也確實(shí)存在著婚姻破裂無(wú)法共同生活的案例，但這個(gè)傳統(tǒng)觀念在一定程度上對(duì)于挽回妻子在家庭中的位置、對(duì)于維持一個(gè)家庭的穩(wěn)定起到一定的積極作用。

（三）輿論約束丈夫的行為

1.休妻具有公開(kāi)性

丈夫若無(wú)故休妻，妻子回娘家，這不是偷偷摸摸的事。在古代，這樣的事情會(huì)被宣言出去，左鄰右舍會(huì)議論此事，這無(wú)形之中使丈夫受到輿論、道德的約束，強(qiáng)行休妻，勢(shì)必要承受公眾的壓力、指責(zé)。

2.無(wú)故休妻的惡果

文藝作品中，陳世美的攀附權(quán)貴，隱瞞婚姻的典型負(fù)心漢形象令世人不齒，后來(lái)被剛正不阿的包龍圖所斬，當(dāng)朝太后也奈何不得；元雜居《瀟湘雨》中崔甸士得功名之后休了原配再娶，后也落得承認(rèn)錯(cuò)誤，自討苦吃?？梢?jiàn)，即使是在男尊女卑的封建社會(huì)，丈夫休妻并不是為所欲為的，大部分家庭在客觀上是可以穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)下去的。

綜上，古代家庭之所以能夠穩(wěn)定發(fā)展、經(jīng)營(yíng)下去，大體包含：①共同的家庭利益，②道德的約束力量，③輿論的約束力量。本人認(rèn)為這些制約丈夫權(quán)力的因素就是家庭民主的具體體現(xiàn)，由于家庭的穩(wěn)定，整個(gè)封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在發(fā)展就具有一定的必然性。

少數(shù)服從多數(shù)、“一人一票”只是做到了形式上的民主。民主的精髓在于制衡，放眼現(xiàn)今，本人認(rèn)為在民主集中制的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)民主集中制的制約機(jī)制，我們要選出那些真正貫徹民主、為民謀利的人，而這些也不是一勞永逸的事情。我們要承認(rèn)有時(shí)選出來(lái)的東西不一定就是完全正確的，必須要在動(dòng)態(tài)中完善它，有所制約，向民主更加邁進(jìn)。（作者單位是：重慶師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 董恩強(qiáng)，伍箴明.杜亞泉的家庭婚姻觀[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：52-54.

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1 中國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本形制

從服飾的基本形制來(lái)看，中國(guó)與西方差異是較為明顯的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾大多追求的寬衣博帶的形制，服飾表達(dá)以“意”為美，朦朧而隱約，通常給人一種委婉含蓄的審美感受。這一服飾特點(diǎn)在六朝時(shí)期表現(xiàn)尤為突出，東晉末年與南朝時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，士大夫生活優(yōu)裕，衣服寬大，加上當(dāng)時(shí)玄學(xué)清淡的風(fēng)氣影響，士人追求自由奔放、自然飄逸的境界，“氣韻生動(dòng)”“以形寫(xiě)神”為當(dāng)時(shí)所崇尚的美學(xué)原則，這些更助長(zhǎng)了這種傾向。正如《顏氏家訓(xùn).涉務(wù)》所言：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，城郭之無(wú)乘馬者?！闭w現(xiàn)了這一服飾形制的真實(shí)寫(xiě)照。（如圖1）

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾不僅反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的審美感知，也是一種文化象征。正如，中國(guó)溯有“衣冠王國(guó)”的說(shuō)法，“衣冠”一詞從常規(guī)來(lái)說(shuō)可以理解為衣帽或是一切服飾的代名詞，但同時(shí)它在某種情況下還被賦予了一定的文化含義。有時(shí)我們看到的“衣冠盛事” 、“衣冠掃地”等詞匯，這里的“衣冠”不單是衣帽服飾的意思，它還可以理解為古時(shí)士大夫和官紳的代稱，同時(shí)含有“禮教”與“文明”的文化含義。這種通過(guò)服飾本身所引申出來(lái)的文化寓意或者有望借助于服飾的形制來(lái)體現(xiàn)出時(shí)下某種文化思想意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)服飾中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化受儒家思想影響最為久遠(yuǎn)，在較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中它影響著我國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本形制。儒家重禮儀規(guī)范，講究穿戴與禮應(yīng)合二為一，所以在中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾中我們通常能夠通過(guò)在服飾中的色彩、章紋、結(jié)構(gòu)以及不同的配飾配件中體會(huì)到當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮制規(guī)范或等級(jí)制度，如，冕服，深衣等。服飾背后所蘊(yùn)含的政治文化含義有時(shí)甚過(guò)于服飾的外在造型，是重內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的裝飾精神。正如張直光先生所說(shuō)：“中國(guó)與西方不同，其文明的最初聚集是通過(guò)政治手段（國(guó)家社會(huì)）而不是技術(shù)突破來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

2 西方服飾的基本形制

西方服飾多以凸顯身體的形態(tài)為美，其盡可能通過(guò)服飾的造型體現(xiàn)它的體態(tài)美。在這一點(diǎn)上，古代西方服裝是完全不同于中國(guó)的，西方服裝更立體，外形富于變化。如古希臘時(shí)期的西方服飾，這一時(shí)期的服裝多為披掛形式，服裝大多為不經(jīng)裁剪、縫合的矩形面料，通過(guò)在人體上的披掛、纏繞、通過(guò)別飾針、束帶等基本方式將其固定，從而形成了“無(wú)形之形”的特殊服裝風(fēng)貌。乍從外形來(lái)看服飾基本形制也是寬大而平面的，但從服飾細(xì)節(jié)來(lái)看，它與我國(guó)傳統(tǒng)服飾寬衣博帶的服飾形制還是有差別的，這一時(shí)期的古希臘服飾，服裝只看做是附屬于身體之外的物體，身體才是服裝的主人，披掛的服飾形制使服裝不會(huì)約束于身體，讓人隨心所欲，人體在行動(dòng)或是衣服飄動(dòng)的時(shí)候在隨時(shí)都會(huì)暴露肉體，這與我國(guó)所追崇的含蓄美是有本質(zhì)上的區(qū)別的。（如圖2）

無(wú)論是中國(guó)還是西方，它們都會(huì)有各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣、有著各自神秘的宗教追求和世俗的倫理指向，這些多少都能在各自“衣食住行”之中所顯現(xiàn)出來(lái)，從而形成各自不同的文化體系。古希臘這一時(shí)期的服飾形制正是受到當(dāng)時(shí)西方宗教文化的影響，由于人們對(duì)上帝諸神的崇拜為原始宗教的主要內(nèi)容，希臘人“把肉體的完美看作神明的特性”，認(rèn)為神也是有人望的。在這一宗教文化影響下，服飾只作為附屬品，而盡可能體現(xiàn)出來(lái)的是人的形體美。所以，古希臘時(shí)期，對(duì)宗教文化的崇拜，除了在服裝中的影響，我們還能從當(dāng)時(shí)的文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)等其它一些藝術(shù)形式中有所察覺(jué)。西方宗教文化的發(fā)展與變化在一定時(shí)期內(nèi)改變和影響著人們對(duì)肉體的態(tài)度，也深深地影響了西方古代服飾的發(fā)展和變化。如，中世紀(jì)時(shí)期西方服飾，基督教的禁欲主義理念對(duì)當(dāng)時(shí)服飾影響較大，男女穿著要滿足端莊正派的要求，服飾大都將凹凸有致的身體曲線遮掩起來(lái)。在中世紀(jì)女性流行一種罩袍，是將多余的長(zhǎng)裙在腹前掖入腰帶，前面的堆褶使腹部微微隆起好像孕婦（如圖3）。這也許與當(dāng)時(shí)婦女地位低下，女子需在家從父，出嫁從夫，認(rèn)為女人天生就是為了繁衍后代的世俗觀念有關(guān)；同時(shí)，還據(jù)說(shuō)這是因?qū)κツ脯斃麃喌某绨荻斐傻牧餍袠邮?。因瑪利亞在未婚嫁時(shí)就從圣靈受孕而懷孕基督，所以她有孕時(shí)的形象也被看作是圣潔美好的象征。

在隨后西方服飾的發(fā)展進(jìn)程中，在理性主義精神的支配下，西方轉(zhuǎn)向了人文、科學(xué)主義，功能主義的探索，其思想核心是“人乃萬(wàn)物之本”，主張以人作為衡量一切事物的尺度。重視人的價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由，反對(duì)天主神權(quán)；主張享樂(lè)主義，反對(duì)禁欲主義；提倡科學(xué)和文化，反對(duì)迷信。伴隨這些文化思潮的到來(lái)，西方服飾也發(fā)生了與前未有的形制變化。倘若以文藝復(fù)興時(shí)期為西方服飾文化的轉(zhuǎn)折期，我們似乎可以由此開(kāi)始感受到時(shí)尚的悄然流行。華美繁縟的細(xì)節(jié)裝飾，精致細(xì)密的縫繡工藝，也許，此時(shí)的服飾只是作為一種特殊審美要求下的產(chǎn)物裝點(diǎn)美化著人體，有甚至還通過(guò)改變?nèi)梭w自然形態(tài)來(lái)滿足一種極端而扭曲的審美文化。例如，為了體現(xiàn)體態(tài)美，女性服飾開(kāi)始出現(xiàn)表現(xiàn)腰部曲線的傾向，為了凸顯和加強(qiáng)這種曲線美，緊身胸衣、夸張繁瑣的襯箍開(kāi)始盛行，當(dāng)時(shí)女性不惜犧牲自我而桎梏于其中。同時(shí)，立體裁剪方式出現(xiàn)，也促使這種窄衣文化進(jìn)一步發(fā)展，由此，西方服飾與中國(guó)傳統(tǒng)服飾也有了本質(zhì)上的差別。西方服飾是一種多元化的服飾文化，它從誕生之始就受到眾多外來(lái)文化的影響，它不同于中國(guó)傳統(tǒng)服飾有較強(qiáng)的的延續(xù)性，這與其所處地理方位、政治、環(huán)境等方面都有所關(guān)聯(lián)，這使西方古代服飾形制在前后差異明顯，但服飾大多以體現(xiàn)人體體態(tài)為美。

3 中西服飾基本形制的差異

影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。不同文化背景影響下的服飾形制差異是其主要原因之一。中西方服飾文化有著各自不同的文化特征和魅力，長(zhǎng)久以來(lái)，伴隨彼此在政治、科技、文化等方面的進(jìn)步和崛起中，中西交流愈漸頻繁，服飾文化也即如此。正如19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開(kāi)啟了思想解放的閘門(mén)。中國(guó)在飽受列強(qiáng)欺凌、被迫開(kāi)放的環(huán)境中不斷進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的變革，正是在這種特殊的時(shí)代背景和外來(lái)文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)服飾服裝也正經(jīng)歷著前所未有的形制轉(zhuǎn)變，中國(guó)的服裝開(kāi)始由松變緊，剪裁的方式吸收了西方三維的立體裁剪形式，服裝變得貼體而輕便，改良旗袍正是中西合璧最經(jīng)典的完美體現(xiàn)；而此時(shí)的西方似乎也逐漸摒棄了以往嬌柔造作，甚至帶有扭曲性的審美文化。尤其是女性服飾，它將女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來(lái)，伴隨女性地位的逐步提高和為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，服飾形制也從過(guò)去的窄衣文化開(kāi)始走向?qū)捤?，設(shè)計(jì)以人為本，講究其功能性和舒適性。如今隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，中西服飾文化的本土化和多元化是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。在今天，有關(guān)“中國(guó)風(fēng)”主題的設(shè)計(jì)越來(lái)越多的出現(xiàn)在國(guó)際時(shí)尚語(yǔ)匯中，除了本土設(shè)計(jì)師，也有很多的國(guó)外設(shè)計(jì)師希望通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同樣，在如此開(kāi)化和便利的社會(huì)環(huán)境下，也有越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師正走出國(guó)門(mén)，吸收和接受著外來(lái)文化的洗禮，從中學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)文明及人文素質(zhì)，開(kāi)拓自己的視野，在國(guó)際的舞臺(tái)中展現(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)采。

4 結(jié)語(yǔ)

本文分別通過(guò)中西方各自服飾基本形制特征描述來(lái)闡述其背后的不同文化現(xiàn)象。從服飾的基本形制來(lái)看，中西方差異是較為明顯的，中方大多追求的寬衣博帶的服飾形制，服飾多為平面的；西方重視凸顯身體曲線的服飾形制，服飾多為立體的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾表達(dá)以“意”為美，以朦朧隱約，藏而不露給人委婉含蓄的審美感受，通過(guò)款式，布局，色彩，線條給人整體的和諧之美。西方服飾則相反，重“形”， 盡可能通過(guò)造型體現(xiàn)它的形態(tài)美。影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。本文總結(jié)出中西方服飾文化勢(shì)必伴隨著科技、文化的進(jìn)步與崛起，相互之間的交流也會(huì)愈漸頻繁，東西方服飾文化進(jìn)一步互相撞擊，互相融合，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)，也為時(shí)代所需，正是有了這種撞擊和融合，才能使當(dāng)今的服裝綻放出一種奪目的光芒，使服裝有了個(gè)性化、全方位的審美表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 周錫保.中國(guó)歷代服飾[M].中國(guó)戲劇出版社，2002

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【關(guān) 鍵 詞】初中體育新課程理念教學(xué)改革實(shí)踐與探討

曾經(jīng)有人這樣說(shuō)過(guò)：新的發(fā)展形勢(shì)呼喚全新的教育理念，新的教育理念又能生成新的實(shí)踐行為。自新課標(biāo)實(shí)施以來(lái)，在教育領(lǐng)域迅速掀起了一場(chǎng)改革創(chuàng)新的風(fēng)暴熱潮。現(xiàn)代版的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，使得許多前所未有的實(shí)踐性做法脫穎而出，很快為大家所認(rèn)同并風(fēng)行于各類校園，充分顯現(xiàn)了改革創(chuàng)新的無(wú)限活力和無(wú)窮魅力。在新課程理念東風(fēng)的強(qiáng)勁吹拂下，如今的教海探航之潮越發(fā)活躍起來(lái)。正是在這種現(xiàn)象的感召下，筆者結(jié)合初中體育教學(xué)的實(shí)踐與思考，逐步形成了并不成熟的“四破四立”之談。本文試對(duì)此作一些粗淺化闡述。

一、破除師尊生卑思想，新立以生為本理念

千百年來(lái)，在儒家思想的長(zhǎng)期禁錮下，“學(xué)而優(yōu)則仕”和“讀書(shū)三有論”（讀書(shū)自有千鐘粟，讀書(shū)自有黃金屋，讀書(shū)自有顏如玉）以及“跪受師責(zé)而無(wú)怨”的現(xiàn)象，早已滲透到于代代相襲的遺傳基因里，由此形成的“師尊生卑”觀念嚴(yán)重地束縛著一代又一代。自從有了“一把戒尺”的象征，在那“開(kāi)口即訓(xùn)”的威嚴(yán)下，哪里還有學(xué)生提出商討、質(zhì)疑反駁的點(diǎn)點(diǎn)余地？在那“金口玉言”的教導(dǎo)下，哪里還有學(xué)生自由想象、充分發(fā)揮的絲絲空間？我們并不懷疑“嚴(yán)是愛(ài)”的道理，但由此想來(lái)，這樣的愛(ài)令人難以接受，也實(shí)在是不寒而栗！唐代韓愈能在森嚴(yán)壘壁之下著書(shū)《師說(shuō)》，的的確確讓人心生敬仰而歷久不衰。現(xiàn)代作家冰心說(shuō)過(guò)：“有愛(ài)才有愛(ài)的一切?！倍抡n程理念在繼承傳統(tǒng)教育有效成分的基礎(chǔ)上，重新明確“以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體”的教學(xué)地位關(guān)系，并據(jù)此創(chuàng)造性地提出了“三維目標(biāo)教學(xué)”，這種春風(fēng)拂面是多么地溫馨宜人??！因此，在初中體育教學(xué)中，我們一定要高唱生本教育理念，努力建設(shè)民主平等、相互合作的和諧教學(xué)關(guān)系，以此促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、快樂(lè)成長(zhǎng)。這是健康教育的前提和條件。

二、破除因循守舊現(xiàn)象，新立因需而為做法

在傳統(tǒng)教學(xué)中，由于“一紙判決”的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，它足以能夠“判決”學(xué)生的智力、勤懶和命運(yùn)，在這種模式下，教師一直充當(dāng)教材的“忠實(shí)執(zhí)行者”，因而教學(xué)活動(dòng)中的改革創(chuàng)新現(xiàn)象實(shí)在是微乎其微。當(dāng)歷史逐步走到今天，那種循規(guī)蹈矩已經(jīng)不適合如此開(kāi)放寬容的社會(huì)心態(tài)。因此在初中體育教學(xué)中，我們根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要和學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)，要能夠加大改革創(chuàng)新力度，在不違背教學(xué)目標(biāo)任務(wù)的原則前提下，創(chuàng)造性地使用教材教法，努力把自己打造成為教材使用上的“科學(xué)加工者”和教學(xué)活動(dòng)中的“熟練駕馭者”，使得教材內(nèi)容更加豐富多彩，教學(xué)過(guò)程更加生動(dòng)活潑。例如在籃球內(nèi)容教學(xué)中，如果還是按部就班地進(jìn)行長(zhǎng)期的機(jī)械化訓(xùn)練，學(xué)生在失去了最初的新鮮刺激后，由于形式單調(diào)和體能消耗過(guò)大而興趣不再、興致銳減。對(duì)此，執(zhí)教者如果把訓(xùn)練活動(dòng)改造成固定距離的運(yùn)球比賽，或者是其它類型的輕松活潑形式，不僅能有效提高學(xué)生的興奮度，增強(qiáng)訓(xùn)練活動(dòng)的生動(dòng)性，而且能有效遷移學(xué)生的注意力，變相減輕學(xué)生的身心疲勞。在提高訓(xùn)練程度、提升教學(xué)質(zhì)效的同時(shí)，還能強(qiáng)化學(xué)生的體育學(xué)習(xí)品質(zhì)和意志。

三、破除作繭自縛教學(xué)，新立知行能力目標(biāo)

在初中體育傳統(tǒng)教學(xué)中，一直奉行“知識(shí)講解―教師示范―學(xué)生訓(xùn)練―指導(dǎo)鞏固”的方式方法，如此簡(jiǎn)單而枯燥的教學(xué)模式讓師生都會(huì)身心交瘁，尤其對(duì)于一些難度較高、體能消耗較大的體育運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，更是讓教學(xué)雙方苦不堪言。在新課程教育理念下，“三維目標(biāo)教學(xué)”中的能力和情感教學(xué)顯得更加突出。因此，我們要堅(jiān)持以興趣教學(xué)為有力抓手，以提升能力素質(zhì)化為追求，要采取多元化的教學(xué)方式和手段，在努力深化體育教程情感的同時(shí)，不斷促進(jìn)學(xué)生的知行統(tǒng)一。例如，在教學(xué)挺身式跳遠(yuǎn)內(nèi)容中，教師可以采取傳統(tǒng)教學(xué)和科技手段相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)。首先教師講解分步動(dòng)作要領(lǐng)，提醒學(xué)生特別注意的地方；然后進(jìn)行動(dòng)作示范，讓學(xué)生有個(gè)大致的印象；接著讓學(xué)生自己練習(xí)；當(dāng)學(xué)生對(duì)老師示范時(shí)發(fā)生的瞬間動(dòng)作難以看清的時(shí)候，借助多媒體技術(shù)平臺(tái)，進(jìn)行“慢放”、“定格演示”和“回頭放”，教師從旁再加解說(shuō)；最后讓學(xué)生以分組探究的形式，開(kāi)展強(qiáng)化訓(xùn)練中的競(jìng)賽活動(dòng)。此時(shí)，還可以播放與之相適應(yīng)的音樂(lè)，以創(chuàng)設(shè)有效氛圍，催人奮進(jìn)、相得益彰。如此的教學(xué)環(huán)境，教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快。

篇9

關(guān)鍵詞：女性資源；現(xiàn)狀；借鑒經(jīng)驗(yàn)；措施

2011年是謀劃“十二五”規(guī)劃，推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一年，也是以紀(jì)念“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)100周年為契機(jī)，推動(dòng)《婦女兒童發(fā)展綱要》全面實(shí)施，推進(jìn)婦女兒童事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展的重要一年。結(jié)合婦女工作實(shí)際，對(duì)目前婦女工作現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題、今后發(fā)展目標(biāo)、思路措施等方面進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)研和研究，現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一、中國(guó)婦女人力資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一） 基本情況及存在問(wèn)題

1．意識(shí)層面――男女不平等

在兩性的歷史演進(jìn)過(guò)程中，人類社會(huì)大都已形成男性為中心，女性為附屬品的性別相處模式。而在中國(guó)，這種傳統(tǒng)模式尤為明顯。如中國(guó)儒家思想強(qiáng)調(diào)“賢妻良母”、“三從四德”,封建社會(huì)女性只能裹足于家庭,聽(tīng)從于男性,服務(wù)于男性,她們不但與職業(yè)無(wú)緣,就連起碼的人格也被剝奪。新時(shí)代下的女性，雖然已不同于舊時(shí)代的女性，但仍然受傳統(tǒng)思想的影響，思想保守，觀念陳舊。這很大程度上阻礙了女性的職業(yè)發(fā)展，成為女性人力資源開(kāi)發(fā)的一個(gè)很大制約因素。

2．戰(zhàn)略層面――較低層次

在國(guó)家整體人力資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，女性處于低端位置。我國(guó)女性的就業(yè)層次普遍較低，在許多高層次產(chǎn)業(yè)不僅所占比重明顯低于男性,而且差不多近乎一半的產(chǎn)業(yè)女性比重僅在1/3左右 ,且2010 年與2005年比較，女性比重呈下降趨勢(shì)。這一點(diǎn)與對(duì)女性人力資源的教育開(kāi)發(fā)不無(wú)關(guān)系。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，我國(guó)對(duì)女性人力資源開(kāi)發(fā)的關(guān)注點(diǎn)多為掃盲教育、輟學(xué)女童教育和義務(wù)教育，而男性人力資源開(kāi)發(fā)則正逐漸轉(zhuǎn)向高端，以至于能夠進(jìn)入高端科技領(lǐng)域和管理領(lǐng)域的女性偏少。

3．開(kāi)發(fā)層面――投入低，方式少，未能有效開(kāi)發(fā)女性人力資源，提升其價(jià)值

從開(kāi)發(fā)層面來(lái)看，對(duì)女性人力資源的投入低，方式少，這主要可以從女性文化層次及受教育程度中體現(xiàn)出來(lái)。女性文盲比例偏高，根據(jù)第五次人口普查資料顯示，我國(guó)現(xiàn)有文盲8506萬(wàn)，其中5500萬(wàn)婦女文盲，女性文盲占71%，是男性文盲的兩倍。其次女性平均受教育程度低,相對(duì)于男性，女性在各種文化層次的畢業(yè)生中,所占比例分別為:小學(xué)56.14%,初中44.33 %,高中40.55 %,大專42.65 %,大本36.38 %,研究生 26.85 %。從這些數(shù)據(jù)可以明顯地看出，文化層次越高，女性所占比例越低，女性的總體文化層次比男性低。這造成未能有效開(kāi)發(fā)女性人力資源，提升其價(jià)值。

4．保障層面――政策法規(guī)環(huán)境問(wèn)題

盡管我國(guó)在政策和法律上十分重視男女平等,但由于受長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)性別意識(shí)的影響,在一些現(xiàn)行政策中仍存在明顯的男女不平等的問(wèn)題,關(guān)于女性人力資源開(kāi)發(fā)的政策、法規(guī)和社會(huì)保障制度仍不夠健全，具體實(shí)施時(shí)對(duì)女性人力資源開(kāi)發(fā)利用帶來(lái)了不利影響。

二、女性人力資源開(kāi)發(fā)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)借鑒

國(guó)際上許多國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到女性人力資源的開(kāi)發(fā)和利用程度對(duì)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有重大戰(zhàn)略意義，實(shí)施了許多關(guān)于扶持開(kāi)發(fā)女性人力資源開(kāi)發(fā)的政策和措施，形成了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

（一）韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)借鑒

在韓國(guó)的人力資源開(kāi)發(fā)中，最迫切和最重要的問(wèn)題就是女性人才使用率低的問(wèn)題。為提高女性人才的使用率，韓國(guó)政府采取了一系列措施：

首先，運(yùn)用法律保護(hù)婦女的發(fā)展。早在1995年，韓國(guó)就制定了《婦女發(fā)展基本法》，以促進(jìn)就業(yè)方面的男女平等，消除家庭關(guān)系方面的性歧視，推進(jìn)婦女政策的實(shí)施等。

其次，加強(qiáng)對(duì)高學(xué)歷女性專業(yè)人才的使用。這一措施在大學(xué)中主要表現(xiàn)為支持女大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，幫助女大學(xué)生順利走進(jìn)勞動(dòng)市場(chǎng)。另外，采取積極措施，引導(dǎo)女性較少的部門(mén)擴(kuò)招女性。例如在女性分布較少的科技領(lǐng)域，韓國(guó)科技部就提出了“科技機(jī)會(huì)男女平等”的條文，要求至少擁有3O％的女性科研人員。

最后，設(shè)立專門(mén)女性部，貫徹實(shí)施女性人力資源開(kāi)發(fā)與管理。韓國(guó)設(shè)立有專門(mén)的女性部，女性部通過(guò)擴(kuò)大保育設(shè)施和改善保育服務(wù)制度 ，擴(kuò)大保育人力需求。另外，女性部以工作經(jīng)歷被中斷的女性和家庭主婦為對(duì)象，進(jìn)行教育、保健、福利、文化等職業(yè)能力的開(kāi)發(fā)。除了幫助就業(yè)以外，女性部還有促進(jìn)女性創(chuàng)業(yè)的援助制度。

（二）歐美國(guó)家對(duì)于女性科技人才的支持政策

除了韓國(guó)，國(guó)際上其他許多國(guó)家也制定了一系列的女性人才支持政策，比如在女性科技人才的支持政策上，歐美許多國(guó)家都制定了相關(guān)的支持政策。芬蘭是目前國(guó)際上各級(jí)女性科學(xué)研究人員所占比例最高的國(guó)家之一，2000年芬蘭科學(xué)院又出臺(tái)了一項(xiàng)扶持女性研究者的計(jì)劃，即當(dāng)一個(gè)研究職位的申請(qǐng)者資格相當(dāng)時(shí)，女性優(yōu)先。加拿大自然科學(xué)與工程研究理事會(huì) (NSERC)制定了女性科學(xué)和工程中的席位”計(jì)劃，目的是增加女性對(duì)科學(xué)和工程的參與，并為打算在這些領(lǐng)域中就業(yè)的女性提供樣板。

三、和諧社會(huì)背景下中國(guó)女性

人力資源開(kāi)發(fā)的對(duì)策思路

（一）轉(zhuǎn)變性別不平等意識(shí)，推動(dòng)女性自我開(kāi)發(fā)覺(jué)醒

首先從法律上制定相關(guān)法律法規(guī)轉(zhuǎn)變性別不平等意識(shí)，促進(jìn)就業(yè)方面的男女平等，消除家庭關(guān)系方面的性歧視，推進(jìn)婦女政策的實(shí)施。其次，從輿論上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)性別觀念，喚醒女性自我開(kāi)發(fā)意識(shí)。可以通過(guò)宣傳教育引導(dǎo)等各種方法，消除性別歧視觀念和對(duì)女性的偏見(jiàn)，同時(shí)增強(qiáng)女性參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自信心，鼓勵(lì)支持她們參與到各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。要從潛意識(shí)里突破封建思想造成的影響，培養(yǎng)女性自身的成就動(dòng)機(jī)、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)精神及社會(huì)參與意識(shí)，這是實(shí)現(xiàn)女性人力資源開(kāi)發(fā)的根本。

（二）完善女性人力資源系統(tǒng)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，規(guī)劃詳盡實(shí)施方案

中國(guó)女性人力資源開(kāi)發(fā)應(yīng)立足于社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建背景，從4億多城鄉(xiāng)勞動(dòng)?jì)D女的大局出發(fā)統(tǒng)籌規(guī)劃高端、中層、低端各個(gè)層面的女性人力資源開(kāi)發(fā)方案，依據(jù)國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)、小康社會(huì)的需要及建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)要求，以戰(zhàn)略的高度和廣度完善女性人力資源系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的規(guī)劃方案，有針對(duì)性地將教育性開(kāi)發(fā)、實(shí)用性開(kāi)發(fā)與政策性配套支持系統(tǒng)建設(shè)統(tǒng)籌安排，逐一分層細(xì)化并制定具體實(shí)施方案，以確保女性人力資源開(kāi)發(fā)的整體性與系統(tǒng)性實(shí)現(xiàn)。

（三）提高女性受教育程度，優(yōu)化調(diào)整女性人力資源結(jié)構(gòu)

教育背景是決定一個(gè)人職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，女性人力資源未得到有效開(kāi)發(fā)一個(gè)很重要的制約因素就在于女性的受教育程度及文化層次普遍較低，使得她們無(wú)法勝任一些較高技術(shù)含量的職業(yè)。因此必須大力提高女性受教育程度及文化層次――首先，認(rèn)真實(shí)施九年義務(wù)教育，建立公平教育制度，降低女童輟學(xué)率和女性文盲率 ,提高女性平均受教育的程度。其次，重視女性高等教育，增加女性接受高等教育的比率，培養(yǎng)更多高層次女性人才。第三，重視女性在職培訓(xùn)。要給女性提供在職培訓(xùn)機(jī)會(huì)，抓好女性職工的職業(yè)培訓(xùn)，提高她們的職業(yè)技能以及在就業(yè)方面的競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)更多的女性高級(jí)專門(mén)人才。

（四）加強(qiáng)對(duì)高學(xué)歷女性專業(yè)人才的使用政策， 改善女性就業(yè)層次分布

高學(xué)歷女性專業(yè)人才是女性人力資源中價(jià)值很高的一部分，加強(qiáng)對(duì)其使用主要是支持引導(dǎo)高學(xué)歷的女性正常就業(yè)，進(jìn)入有利于發(fā)揮其潛力的職業(yè)領(lǐng)域。鑒于我國(guó)目前女性就業(yè)絕大部分都分布于傳統(tǒng)的衛(wèi)生醫(yī)療、教育、飲食娛樂(lè)、文秘等層次較低的職業(yè)，而諸如政府高級(jí)行政官員、企業(yè)高層管理人員、科研人員等高知識(shí)含量和技術(shù)含量的領(lǐng)域，女性的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性的現(xiàn)狀，提高女性的就業(yè)層次顯得十分有必要。在這點(diǎn)上可借鑒國(guó)際上其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，制定女性高級(jí)人才的支持政策。比如規(guī)定政府高級(jí)行政官員中女性的比例不得低于某個(gè)比例，在高科技領(lǐng)域制定扶持女性研究者的計(jì)劃等。

（五）健全相關(guān)政策法規(guī)，構(gòu)建女性人力資源開(kāi)發(fā)的社會(huì)支持系統(tǒng)

我國(guó)政府應(yīng)進(jìn)一步完善和健全法律政策體系，盡快改變我國(guó)現(xiàn)有一些關(guān)于婦女保障權(quán)益法規(guī)一定程度上的不可操作性或操作不到位，將性別平等意識(shí)納入到各級(jí)政府的決策中 , 實(shí)行就業(yè)機(jī)會(huì)均等政策。通過(guò)法律和制度建設(shè)，優(yōu)化女性成長(zhǎng)和就業(yè)環(huán)境，修改女性比男性提前5年退休的政策等，確保女性人力資源的充分使用。

四、工作思路及措施

（一）總體思路

全面貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中全會(huì)精神，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，以全面推進(jìn)婦女兒童事業(yè)健康快速發(fā)展為目標(biāo)，以提高婦女綜合素質(zhì)為重點(diǎn)，以維護(hù)婦女合法權(quán)益為根本，以加強(qiáng)婦女組織能力建設(shè)為關(guān)鍵，解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，真抓實(shí)干，勇?tīng)?zhēng)一流，推動(dòng)?jì)D女事業(yè)打造新亮點(diǎn)，樹(shù)立新品牌，充滿新活力，為加快推進(jìn)我市新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變發(fā)揮積極作用。

（二）具體措施

1．服務(wù)發(fā)展大局，組織婦女在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中建功立業(yè)

搭建致富平臺(tái)，參與新農(nóng)村建設(shè)。著力實(shí)施“巾幗科技致富行動(dòng)”，廣泛聯(lián)系各類農(nóng)業(yè)專家、技術(shù)人才，深入開(kāi)展送科技下鄉(xiāng)活動(dòng)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型女農(nóng)民，提高農(nóng)村婦女增收致富能力。加強(qiáng)“婦字號(hào)”協(xié)會(huì)和示范基地建設(shè)，積極開(kāi)發(fā)和推介適合廣大婦女的致富項(xiàng)目，并聯(lián)系有關(guān)金融機(jī)構(gòu)提供資金支持。深化“巾幗示范村”創(chuàng)建活動(dòng)，推進(jìn)婦女參與村莊綠化、美化和亮化，營(yíng)造整潔優(yōu)美的新農(nóng)村生活環(huán)境。

拓展建功平臺(tái)，激勵(lì)崗位成才。全面實(shí)施“婦女成才支持行動(dòng)”，針對(duì)不同層次婦女群體的多樣化需求，利用各類培訓(xùn)陣地和社會(huì)教育資源，鼓勵(lì)婦女參加繼續(xù)教育和學(xué)習(xí)，提高女干部的參政議政能力、知識(shí)女性的科技創(chuàng)新能力和女職工的崗位競(jìng)爭(zhēng)能力。以“學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、誠(chéng)信、守法”為主題，不斷完善巾幗文明崗動(dòng)態(tài)管理和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，使“巾幗文明崗”成為行業(yè)和窗口單位的亮麗名片。

構(gòu)筑交流平臺(tái)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)。大力實(shí)施“巾幗創(chuàng)業(yè)就業(yè)行動(dòng)”。引導(dǎo)婦女轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念，積極營(yíng)造敢于創(chuàng)業(yè)、樂(lè)于創(chuàng)業(yè)的社會(huì)氛圍。整合社會(huì)資源，不斷完善信息咨詢、技能培訓(xùn)和擇業(yè)指導(dǎo)等機(jī)制，為婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)提供服務(wù)。發(fā)揮巾幗創(chuàng)業(yè)者協(xié)會(huì)積極作用，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)女性間的聯(lián)絡(luò)溝通，力爭(zhēng)“培育一批巾幗創(chuàng)業(yè)帶頭人，推廣一批巾幗創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，孵化一批巾幗創(chuàng)業(yè)企業(yè)，選樹(shù)一批巾幗創(chuàng)業(yè)典型，命名一批巾幗創(chuàng)業(yè)基地”。

2．努力創(chuàng)新載體，引導(dǎo)婦女為促進(jìn)社會(huì)和諧貢獻(xiàn)力量

加強(qiáng)婦女思想政治教育。積極參與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義榮辱觀、“四自”精神引領(lǐng)婦女，以豐富多彩的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)為載體，以正面引導(dǎo)、榜樣示范、人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)為手段，在婦女和家庭中大力弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。

深化和諧家庭創(chuàng)建活動(dòng)。根據(jù)城鄉(xiāng)不同層面家庭的需求，以弘揚(yáng)和諧精神、培育文明風(fēng)尚為目標(biāo)，廣泛開(kāi)展“和諧家庭創(chuàng)建行動(dòng)”，培養(yǎng)選樹(shù)一批各類特色家庭和優(yōu)秀家庭角色。積極參與生態(tài)文明建設(shè)，大力實(shí)施“節(jié)能減排家庭社區(qū)行動(dòng)”，引導(dǎo)廣大家庭樹(shù)立節(jié)約環(huán)保的科學(xué)理念和文明健康的生活方式。

促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)。按照“牽頭家庭教育，配合學(xué)校教育，參與社會(huì)教育”的工作思路，切實(shí)擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)和推進(jìn)家庭教育的職責(zé)，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)施“雙合格”家庭教育宣傳實(shí)踐活動(dòng)和“家長(zhǎng)教育工程”，著力創(chuàng)建社區(qū)（村莊）父母學(xué)堂、家庭教育指導(dǎo)中心等家教陣地，評(píng)選表彰教子有方優(yōu)秀父（母）親，扎實(shí)開(kāi)展關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守兒童行動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭與社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合，千方百計(jì)促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)。

3．突出維權(quán)職能，推動(dòng)?jì)D女兒童事業(yè)又好又快發(fā)展

開(kāi)展普法宣傳教育活動(dòng)。認(rèn)真實(shí)施婦女普法規(guī)劃，不斷創(chuàng)新普法教育手段和方式，提高婦女學(xué)法、守法的自覺(jué)性，提升婦女運(yùn)用法律保障自身權(quán)益的能力。發(fā)揮婦女兒童法律服務(wù)中心優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)婦女干部的法律知識(shí)培訓(xùn)力度，不斷壯大巾幗維權(quán)志愿者隊(duì)伍，為更多婦女提供法律咨詢和服務(wù)。

提高維權(quán)服務(wù)水平。大力實(shí)施“婦女兒童權(quán)益維護(hù)行動(dòng)”，進(jìn)一步加強(qiáng)各級(jí)婦聯(lián)窗口建設(shè)，引導(dǎo)婦女合法、有序、理性地表達(dá)利益訴求。不斷深化“平安家庭”創(chuàng)建活動(dòng)，積極探索建立化解矛盾的有效途徑，做好理順情緒、釋疑解惑工作。加大“春蕾計(jì)劃”實(shí)施力度，發(fā)動(dòng)更多社會(huì)力量參與資助，加強(qiáng)對(duì)春蕾女童的精神關(guān)愛(ài)，促進(jìn)春蕾女童健康成長(zhǎng)。

大力推進(jìn)“兩綱”實(shí)施。充分發(fā)揮婦兒工委辦公室的牽頭協(xié)調(diào)作用，積極推動(dòng)“兩綱”重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的解決，在確保2010年“兩綱”目標(biāo)全面實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，著眼于“十二五”規(guī)劃，認(rèn)真做好2011――2020年“兩綱”的編制工作，按期出臺(tái)具有前瞻性、針對(duì)性、可操作性的婦女兒童發(fā)展目標(biāo)，推動(dòng)其在新一輪國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中統(tǒng)籌安排、同步實(shí)施，推動(dòng)?jì)D女兒童事業(yè)的健康快速發(fā)展。

4．加強(qiáng)自身建設(shè)，不斷增強(qiáng)婦聯(lián)組織創(chuàng)造力凝聚力

構(gòu)建廣覆蓋的婦女組織體系。根據(jù)“哪里有婦女，哪里就有婦女工作”的要求，建立全方位覆蓋的婦女工作網(wǎng)絡(luò)，積極推進(jìn)在兩新組織和流動(dòng)?jì)D女中建立婦女組織，大力推廣婦聯(lián)執(zhí)委和婦女代表聯(lián)系制，力求最廣泛地聯(lián)系和服務(wù)婦女群眾。

建設(shè)高素質(zhì)的婦聯(lián)干部隊(duì)伍。不斷深化婦聯(lián)組織和婦女干部能力建設(shè)，努力打造一支政治堅(jiān)定、素質(zhì)全面、作風(fēng)扎實(shí)、勇于創(chuàng)新的婦聯(lián)干部隊(duì)伍。切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)工作作風(fēng)，深入基層了解婦女群眾的意愿需求，真心實(shí)意為她們辦好事，解難事，切實(shí)把婦聯(lián)組織建設(shè)成為基礎(chǔ)牢固、覆蓋廣泛、充滿活力、服務(wù)高效的 “貼心娘家”。

構(gòu)筑開(kāi)放式的婦女工作格局。建立與和諧社會(huì)相適應(yīng)、與婦女發(fā)展需求相貼近、與婦女工作基本規(guī)律相吻合的社會(huì)化、開(kāi)放式工作運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建黨政重視、部門(mén)支持、婦聯(lián)牽頭、社會(huì)各界廣泛參與、共同推動(dòng)?jì)D女事業(yè)發(fā)展的社會(huì)化工作格局，推動(dòng)?jì)D女工作在“十二五”規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

五、關(guān)于在“十二五”規(guī)劃中推進(jìn)

婦女兒童事業(yè)的幾點(diǎn)建議

（一）總體目標(biāo)

“十二五”規(guī)劃的制定，是國(guó)家思考未來(lái)五年的發(fā)展戰(zhàn)略、部署政策走向和項(xiàng)目安排的重要時(shí)刻，也是發(fā)展婦女兒童事業(yè)的重要機(jī)遇。廣大婦女是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要人力資源，兒童是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，因此，要在“十二五”規(guī)劃中更好地體現(xiàn)性別平等、兒童優(yōu)先原則，把推進(jìn)婦女兒童事業(yè)發(fā)展主要指標(biāo)納入“十二五”規(guī)劃，以推動(dòng)?jì)D女兒童事業(yè)的更好更快發(fā)展。

（二）堅(jiān)持四項(xiàng)原則

1．立足發(fā)展，融入全局。將婦女兒童發(fā)展的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)與我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體目標(biāo)相一致，與婦女兒童自身需求相適應(yīng)；

2．立足實(shí)際，打造特色。根據(jù)全市經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和婦女兒童發(fā)展趨勢(shì)，因地制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃，在政策方面給予傾斜，堅(jiān)持走有地方特色的婦兒事業(yè)發(fā)展路子；

3．承前啟后，開(kāi)拓創(chuàng)新。根據(jù)區(qū)域和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平，針對(duì)婦女兒童發(fā)展的特點(diǎn)和需求，立足增強(qiáng)創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力，積極思考、全面設(shè)計(jì)規(guī)劃編制的新目標(biāo)、新思路、新策略、新項(xiàng)目，切實(shí)增強(qiáng)規(guī)劃的針對(duì)性、指導(dǎo)性和可操作性；

4．突出重點(diǎn)，全面推進(jìn)。立足全市婦女兒童發(fā)展的現(xiàn)狀，著力解決制約婦女兒童發(fā)展的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，充分發(fā)揮存量資源優(yōu)勢(shì)，分類別地將婦女兒童發(fā)展目標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌規(guī)劃、整體推進(jìn)。

（三）體現(xiàn)四大重點(diǎn)

一是推進(jìn)男女平等。關(guān)注兩性在招聘、晉升、工資待遇、退休等方面的不平等現(xiàn)象，完善立法保護(hù)婦女合法的勞動(dòng)權(quán)益，抵制性別歧視，促進(jìn)婦女平等參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

二是促進(jìn)婦女參政。重點(diǎn)解決女領(lǐng)導(dǎo)干部比例低、農(nóng)村“兩委”中女性委員比例低、新發(fā)展黨員中女性比例低和后備干部中女性比例低等問(wèn)題。提高婦女素質(zhì)。

三是增加資源投入。加大對(duì)婦女兒童發(fā)展事業(yè)的公共投入，并為企業(yè)、社區(qū)、公民個(gè)人和非政府組織參與婦女兒童發(fā)展創(chuàng)造條件，共同營(yíng)造關(guān)心支持婦女兒童事業(yè)的良好氛圍。

四是關(guān)注弱勢(shì)群體。給予老年婦女、流動(dòng)?jì)D女、流動(dòng)兒童、留守兒童、貧困女童等更多關(guān)注，維護(hù)她們的合法權(quán)益，關(guān)注她們的身心健康，促進(jìn)社會(huì)和諧公平。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鹿立．人力資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略性別視角分析――我國(guó)女性人力資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的基本判斷及戰(zhàn)略思考[J]．中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2008，（1）．

[2]張麗．國(guó)外扶持開(kāi)發(fā)女性人才面面觀[J]．國(guó)際人才交流，2008，（3）．

篇10

關(guān)鍵詞：地域文化；西部小說(shuō)；精神結(jié)構(gòu)；生命形態(tài)

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，曾就地理環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)“人的存在”的意義有過(guò)經(jīng)典性的闡述：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些人的肉體關(guān)系組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵1]馬、恩在這個(gè)著名的論斷中，強(qiáng)調(diào)了人是歷史性地在特定的地域文化環(huán)境中生存著的，對(duì)人的考察必須從人與“自然界的關(guān)系”(即地理環(huán)境)，以及自然基礎(chǔ)“由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更”(即人文環(huán)境)出發(fā)。在此，馬、恩之“任何歷史記載”的范疇是包括文學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的。而且，馬、恩的這個(gè)論斷也正是我們考察地域文化與西部小說(shuō)關(guān)系的理論基點(diǎn)。

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中極具魅力、取得重大成就、生命力最為恒久的小說(shuō)脈流，無(wú)疑是各個(gè)時(shí)期的地域文化小說(shuō)。西部作家從理論到創(chuàng)作皆秉承前人衣缽，且不斷有新的創(chuàng)作觀念、藝術(shù)范式上的探索，這也給20世紀(jì)中國(guó)地域文化小說(shuō)的創(chuàng)作平添了格外沉雄而厚重的篇章。

一、西部的地域文化特征

從來(lái)沒(méi)有一個(gè)廣闊地域像中國(guó)西部這樣古老而蒼涼，寂然而質(zhì)樸，歷史久遠(yuǎn)卻發(fā)展滯緩，飽經(jīng)滄桑而依然肅穆莊嚴(yán)。

中國(guó)西部是整個(gè)地球的制高點(diǎn)，帕米爾高原矗立于歐亞大陸的中心，向四面八方輻射出多座山脈，像拱起的脊梁，支撐著這塊地球上最大的陸地。而在這每一道山的褶皺中，都有生命般奔涌的河流，黃河與長(zhǎng)江是其中最著名的兩條大河，也是華夏文明的搖籃。在山與河之間，是無(wú)垠的黃土地、大草原和大戈壁。就地理?xiàng)l件而言，中國(guó)大陸的自然地貌在總體上呈現(xiàn)出“西高東低”的三級(jí)階梯形狀，西部地區(qū)處于第一和第二階梯，第一階梯涵蓋了青藏高原，第二階梯則包括內(nèi)蒙古高原、黃土高原的西北部以及整個(gè)新疆維吾爾自治區(qū)等廣大地區(qū)。同中原腹地和沿海地貌相比，這一區(qū)域較為顯著的特征就是高原和山地眾多，且大都處于干旱、半干旱或荒漠、半荒漠的自然狀態(tài)中，屬于典型的“高地”環(huán)境。西部有著綿延的待開(kāi)發(fā)的荒原地帶，它們以一種幾乎是原始的、亙古不變的姿態(tài)感受著大自然的暴烈與粗獷，雄奇與酷礪。西部荒原在自然地理上的孤絕與阻隔，造成了西部與外界在經(jīng)濟(jì)、文化上的隔離狀態(tài)，同時(shí)也形成了西部文化封存的現(xiàn)實(shí)。遼闊的中國(guó)西部地區(qū)，雖然處在世界四大文化區(qū)的中間，但由于崇山峻嶺的封閉、漫天風(fēng)沙的阻擋、節(jié)令氣候的惡劣，以及草木土壤的貧瘠，不可能成為政治、經(jīng)濟(jì)的中心，同時(shí)也難以建構(gòu)起堅(jiān)實(shí)的、自成體系的文化主體。

西部歷來(lái)是兵家爭(zhēng)奪之地，從煌煌漢武到現(xiàn)代軍閥，西部留下過(guò)數(shù)不清的戰(zhàn)爭(zhēng)遺骸和血腥殘跡。西部，的確是一塊適合戰(zhàn)爭(zhēng)的土地。這里人跡罕至，村鎮(zhèn)稀少。這里有適合于鐵戈金甲的璀璨陽(yáng)光，有適合于千軍萬(wàn)馬的莽莽黃沙，有適合于旌旗高展的渺渺蒼穹，也有適合于角弓悲鳴的獵獵北風(fēng)。歷史上一些有著雄心壯志的英武豪俊，卻渴望在西部建立其功勛和展現(xiàn)其才華，盛唐邊塞詩(shī)人傾其一生所歌詠的一切，都明晰地表現(xiàn)了他們對(duì)西部銘心刻骨的記憶。那些描述西部的詩(shī)篇，諸如“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)”，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“明月出天山，蒼茫云海間”，“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間”，“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”，“四面邊聲連角起。千障里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”，都道出了西部獨(dú)有的場(chǎng)景。西部詩(shī)人張子選的詩(shī)《西北偏西》曾這樣傳達(dá)西部的蒼涼給人的孤獨(dú)體驗(yàn)：

西北偏西/一個(gè)我去過(guò)的地方/沒(méi)有高粱沒(méi)有高粱也沒(méi)有高粱/羊群啃食石頭上的陽(yáng)光/我和一個(gè)牧羊人互相拍了拍肩膀/又拍了拍肩膀/走了很遠(yuǎn)這才發(fā)現(xiàn)自己/還不曾轉(zhuǎn)過(guò)頭去回望/心里一陣迷惘/天空中飄滿了老鷹們的翅膀/提起西北偏西/我時(shí)常滿面淚光

西部，同時(shí)也是有史以來(lái)的主要流放地，曾經(jīng)的草莽英雄和政治囚徒，強(qiáng)盜流寇和難民歌伎，都出沒(méi)在這塊廣袤的土地上。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，漢武帝時(shí)期曾向甘肅武威以西的廣大地區(qū)大量移民，其對(duì)象“或以關(guān)東下貧，或以抱怨過(guò)當(dāng)，或以悖逆亡道，家屬徙焉”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的移民成分主要為內(nèi)地的無(wú)業(yè)游民、刑事犯、政治犯及其家屬，西漢以后的歷代政府基本上沿襲了這一傳統(tǒng)。

西部這塊土地上曾有過(guò)輝煌的古代文明，溝通華夏與世界的絲綢之路，震驚世界的古建筑群，敦煌石窟的藝術(shù)瑰寶等，都以其古老與超絕彪炳史冊(cè)。陜西藍(lán)田和甘肅大地灣等古文化遺址的開(kāi)掘，更證明了西部文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

西部在歷史上同樣留下過(guò)許多開(kāi)拓者的足跡，周穆王的西行，張騫、班超的出使西域，朱士行(三國(guó)曹魏)、法顯(東晉)、玄奘(唐)等名僧的西行求學(xué)取經(jīng)，解憂、弘化、文成等漢、唐公主們的分赴烏孫、吐谷渾和吐蕃聯(lián)姻，以至近代林則徐流放新疆時(shí)的墾辟屯田和左宗棠的收復(fù)烏魯木齊，無(wú)疑都給中華文明史增添了難以忘懷的孤獨(dú)者的絕響。

中華民族傳統(tǒng)的文化形態(tài)更典型地體現(xiàn)在西部。黃土高原和黃河流域是民族歷史上最早的農(nóng)耕區(qū)，陜西長(zhǎng)安又是數(shù)代封建帝王的都城所在。傳統(tǒng)文化的各種形態(tài)在這里形成集結(jié)并沉淀下來(lái)，最終成為西部精神文化的基因。關(guān)中地區(qū)又是富庶的，東踞潼關(guān)、南峙秦嶺、北枕黃河，物產(chǎn)的豐富與地域的封閉，歷史的輝煌與現(xiàn)實(shí)的富足，使秦地人在過(guò)去與未來(lái)的選擇中更耽于歷史。而甘青寧新蒙藏諸省區(qū)則要復(fù)雜得多，這是多民族的集聚地，生活著漢、藏、回、蒙、維吾爾、哈薩克等43個(gè)民族，被稱為世界人種的博覽區(qū)。中原農(nóng)耕文化與西部游牧文化相交融，儒道文化與佛教文化、伊斯蘭文化相交匯，使這里的文化呈現(xiàn)出斑駁的多元狀態(tài)，而缺乏一種占主導(dǎo)地位又根深蒂固的文化形態(tài)。這也是一個(gè)邊緣地帶，自然的荒漠與人為的爭(zhēng)斗形成的長(zhǎng)期動(dòng)蕩，加之遠(yuǎn)離中原，使這里的自然地貌與人文精神呈現(xiàn)出被剝奪殆盡后的老邁之態(tài)，因此，比起關(guān)中地區(qū)的自足保守，這里更多些自卑與封閉。整個(gè)西部，因?yàn)樯詈竦膫鹘y(tǒng)文化的積淀、地域的閉塞、信息的阻隔和心態(tài)的保守，使這塊大地在由農(nóng)牧業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中其步履顯得格外沉重。當(dāng)沿海地區(qū)已經(jīng)享受著現(xiàn)代工業(yè)文明碩果的時(shí)候，西部仍在傳統(tǒng)的文明形態(tài)中步態(tài)蹣跚。

中國(guó)西部的地理環(huán)境，作為西部人世世代代生活的棲息地，構(gòu)筑了西部人獨(dú)特的生命寄托和精神寄托，而西部久遠(yuǎn)的歷史演進(jìn)與社會(huì)變遷，亦漸次形成了西部人特有的地域文化心理結(jié)構(gòu)。

西部在地理環(huán)境上的諸多因素，不但影響著經(jīng)濟(jì)和行政的區(qū)劃，影響著西部人的各種生命活動(dòng)，更在意識(shí)形態(tài)文化和無(wú)意識(shí)文化心理上呈示出來(lái)，在西部人認(rèn)知世界、審美地把握世界的活動(dòng)中造就了有異于其他地域的獨(dú)特風(fēng)貌。而西部遼闊的幅員、惡劣的生態(tài)和艱難的生存條件，對(duì)人的精神系統(tǒng)又構(gòu)成一種地老天荒的營(yíng)養(yǎng)，世世代代在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和頻仍的社會(huì)災(zāi)害中搏斗，使西部人在多舛的命運(yùn)中鍛造了堅(jiān)韌的性格。這種性格，有時(shí)表現(xiàn)為含蓄內(nèi)忍，有時(shí)表現(xiàn)為達(dá)觀自信，且都閃射出凝重的憂患意識(shí)的光彩，它促使西部人確認(rèn)自己的社會(huì)責(zé)任。個(gè)人力量在大自然面前顯出的微不足道，使群體力量成為維持生存的支柱，使人們互助互愛(ài)的需求更為迫切，內(nèi)向的團(tuán)隊(duì)凝聚精神成為傳統(tǒng)。與大自然更密切更深刻的直接交流，又使西部人對(duì)大自然的各種精神內(nèi)涵有著更強(qiáng)的領(lǐng)悟和感應(yīng)能力。大自然對(duì)人精神上的直接啟悟，又鑄就了西部社會(huì)心理的純潔質(zhì)樸，以致多情重義、古道熱腸、坦誠(chéng)率真、倫理重于功利、道德超越歷史，成為西部文化心理的一大特色。凡此種種，也養(yǎng)成了西部人濃重的社區(qū)意識(shí)、地域意識(shí)和宗法意識(shí)。這種心理意識(shí)使西部人的觀念文化和自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文化相適應(yīng)，促成了西部人安分知足、注重經(jīng)驗(yàn)、依戀權(quán)威、重土思家、怕冒風(fēng)險(xiǎn)等觀念特質(zhì)。這種心理意識(shí)和觀念文化在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下，曾得以充分的張揚(yáng)，但在當(dāng)下現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)大潮中則顯得相去甚遠(yuǎn)。西部很多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)至今還主要依賴于農(nóng)業(yè)，農(nóng)民對(duì)土地的依附感格外強(qiáng)烈，農(nóng)耕文化的延續(xù)力和生命力更強(qiáng)。

西部的地域文化環(huán)境為西部作家提供了豐厚的創(chuàng)作資源，西部作家亦珍視這歷史性存在的地域風(fēng)情、文化積淀和人文內(nèi)涵。誠(chéng)如西部作家所言：“西部未來(lái)的文學(xué)不僅應(yīng)該而且可能對(duì)中國(guó)未來(lái)的文學(xué)做出特殊的重大的貢獻(xiàn)?！@個(gè)貢獻(xiàn)不一定表現(xiàn)在在這塊土地上產(chǎn)生的作家、作品對(duì)其他地區(qū)而言有多么的出類拔萃，而是以西部獨(dú)特的地理地貌、民情民俗、歷史和現(xiàn)實(shí)、自然和人、生和死、理想和幻想、成功和毀滅、痛苦和歡樂(lè)、卑污和崇高作了審美化的提供和豐富?！盵2]

美國(guó)著名作家、文學(xué)批評(píng)家加蘭曾在世紀(jì)之交這樣預(yù)言美國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展前景：“日益尖銳起來(lái)的城市生活和鄉(xiāng)村生活的對(duì)比，不久就要在鄉(xiāng)土小說(shuō)反映出來(lái)了——這些小說(shuō)將在地方色彩的基礎(chǔ)上，反映出那些悲劇和喜劇，我們的整個(gè)國(guó)家是它的背景，在國(guó)內(nèi)這些不健全的、但是引起文學(xué)極大興趣的城市，如雨后春筍般地成長(zhǎng)起來(lái)?！?注：加蘭：《破碎的偶像》，轉(zhuǎn)引自丁帆《20世紀(jì)中國(guó)地域文化小說(shuō)簡(jiǎn)論》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第9期，第44-50頁(yè)。)加蘭100多年前所描述的美國(guó)社會(huì)景象，很大程度上與中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)文化景觀相似，更與西部小說(shuō)的發(fā)展趨向不謀而合。西部那種業(yè)已凝固的精神文化結(jié)構(gòu)終將被城市化進(jìn)程中衍生且日漸騷動(dòng)起來(lái)的反文化因子所摧毀，而各種人文因素——西部群落、居所、風(fēng)俗、宗教文化等亦面臨著崩潰、裂變的過(guò)程。終有一天，由其所構(gòu)成的新的地域文化風(fēng)景線，將在西部全面展開(kāi)，到那個(gè)時(shí)候，西部小說(shuō)所描述的自然景觀和鄉(xiāng)村文化景觀也將成為人們永恒的文學(xué)記憶。

二、西部作家眼中的自然景觀

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)地理大勢(shì)論》中闡述了南北地理環(huán)境的不同而對(duì)文學(xué)的影響，梁氏所注重的是“氣概”和“情懷”的南北之別而形成的創(chuàng)作內(nèi)容的迥異，對(duì)我們把握西部小說(shuō)的寫(xiě)作趨向是有所提示的：“自唐以前，于詩(shī)于文于賦，皆南北為家數(shù)，長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻膳移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)影響特甚焉?！庇姓撜咭苍鴱南喈?dāng)?shù)母叨壬现赋龅赜蛭幕≌f(shuō)的創(chuàng)作，應(yīng)該把握出如下要點(diǎn)：“地方文學(xué)的地方永久性，從文化內(nèi)涵的角度來(lái)看，一方面間接體現(xiàn)為人文基礎(chǔ)的歷史性，即進(jìn)行人文地理開(kāi)拓，來(lái)提供必要的人文資源根基以促進(jìn)區(qū)域文學(xué)的形成；另一方面間接體現(xiàn)為民族特征的體系性，即進(jìn)行民族語(yǔ)言的發(fā)展，來(lái)提供必要的語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)以推動(dòng)區(qū)域文學(xué)的出現(xiàn)。從人文資源根基到語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)，都有著地方性的基本內(nèi)容，表現(xiàn)為人文性的語(yǔ)言運(yùn)用所產(chǎn)生的群體影響作用。在這樣的意義上，可以說(shuō)地方文學(xué)是一種地方性的區(qū)域文學(xué)現(xiàn)象，因而從地方文學(xué)到區(qū)域文學(xué)的現(xiàn)象性存在，實(shí)質(zhì)上取決于民族國(guó)家在特定環(huán)境之中文化發(fā)展的地方性表達(dá)?！盵3]這個(gè)判斷的關(guān)鍵論點(diǎn)有兩個(gè)，就是“地方性的基本內(nèi)容”和“地方性表達(dá)”，而返觀西部小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)際，我們也不難發(fā)現(xiàn)，西部作家一直致力于這兩個(gè)方面的實(shí)踐。

西部作家對(duì)“地方性的基本內(nèi)容”和“地方性表達(dá)”的理解是深刻的，他們對(duì)地理環(huán)境有著天然的感受力和敏銳的觀察力，特別是對(duì)西部自然景觀、氣候、風(fēng)物、建筑、環(huán)境的描述，很大程度上豐富了西部小說(shuō)的美學(xué)表現(xiàn)力，從而構(gòu)成了西部小說(shuō)不可或缺的美學(xué)特征。區(qū)別于其他地域文化小說(shuō)家的是，西部作家常常把自然世界描寫(xiě)的鋪張揚(yáng)厲極盡奢侈，他們有時(shí)甚至把自然景物作為重心和主體，置于人物故事之上。在西部作家的心目中，大自然似乎是一個(gè)永恒的創(chuàng)作母題：它是一切生命的根，是民族的搖籃，是歷史文化的載體，是他們噴涌如柱的藝術(shù)之泉。西部作家所描述的雄闊壯觀的自然景觀中，滲透著多方面的人文內(nèi)涵。西部小說(shuō)的全面興起是在20世紀(jì)80年代初期，而從國(guó)內(nèi)的形勢(shì)看，這個(gè)時(shí)期的中華民族是一個(gè)剛從歷史的噩夢(mèng)中醒來(lái)并經(jīng)受著現(xiàn)實(shí)創(chuàng)傷劇痛的民族，同時(shí)也是一個(gè)渴望騰飛的民族。西部戈壁烈日的蒼勁、草原風(fēng)暴的肆虐、大漠呼嘯的狂野、高原寂寥的博大、巨川大河的蕩滌，無(wú)不呈現(xiàn)出力量被壓抑但又集聚爆發(fā)出沖破擠壓的一往無(wú)前的自信感，而與我們民族的現(xiàn)實(shí)文化心理和潛意識(shí)文化心理具有了異質(zhì)同構(gòu)性，因而能夠震撼我們民族的視聽(tīng)，極大地引發(fā)我們民族的文化心理共鳴。西部待開(kāi)發(fā)的地理環(huán)境，崇高、荒蕪、遼遠(yuǎn)、原始、浩大，遠(yuǎn)離文明社會(huì)，這又給文明社會(huì)提供了一個(gè)參照系。當(dāng)我們兩相比照來(lái)思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，現(xiàn)實(shí)與歷史、文明與蠻荒、人類與自然就滲透交融到一起了。原始而又古樸的西部自然，給身處文明社區(qū)的人們帶來(lái)的是一種沉重的歷史感，這種歷史感又促使我們民族在推進(jìn)文明進(jìn)程的時(shí)候不斷返觀自身，并從中獲得迫切需要的西部文化認(rèn)同。

不妨先閱讀一段青海作家楊志軍《環(huán)湖崩潰》中的文字：

“嘎啦啦……”一陣巨響從遠(yuǎn)方傳來(lái)，冰面上頓時(shí)有了立體的褶皺?！伴_(kāi)湖了”，我大喊。……身后，嚴(yán)酷的威勢(shì)赫赫的開(kāi)湖還在進(jìn)行，蓬勃向上的充滿活力的冰塊還在爆起。冰障移動(dòng)著，沉穩(wěn)有力所向無(wú)敵。觀潮山，挺身湖畔而驕傲孤獨(dú)的觀潮山，終于開(kāi)始顫動(dòng)了。碎石從山頂峭壁上刷刷落下。從中更新世時(shí)期到現(xiàn)在的三百萬(wàn)年間，觀潮山從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。即使在十三萬(wàn)年前的那次青海湖由外流湖變?yōu)閮?nèi)陸湖的造山運(yùn)動(dòng)中，它也安之若素，像個(gè)清癯樂(lè)觀的長(zhǎng)者，飽覽了地物地貌可歌可泣的隆起和消逝?？扇缃瘢谛蹓训拈_(kāi)湖樂(lè)潮里，在冰浪和水浪交織的大湖的悲歌中，它似乎就要崩塌了，倒在血色的湖光和冰色的烏有之中?！^潮山?jīng)]有倒，巍然聳立著，任大冰大浪砸擊堅(jiān)實(shí)的身體。大湖被激怒了，將冰塊一層一層朝上推去，頓時(shí)淤住了觀潮山的脖頸。緊接著，又一個(gè)冰峰崛起，觀潮山?jīng)]頂了，漫天冰浪蓋住了牧人威武的群像。遠(yuǎn)處，大湖漫蕩，如黑云冉冉而來(lái)，也送來(lái)了高古的創(chuàng)世年代的悲壯旋律?；煦缁娘L(fēng)，原始水浪，恢弘的地平線，立定腳跟的觀潮山——黑鐵色的上帝，無(wú)邊的地殼板塊，和大氣層一樣厚重的堅(jiān)不可摧的寂寞，茫茫天穹下，奧博遼遠(yuǎn)的大荒原——一個(gè)神話世界，一個(gè)密宗天地。

楊志軍小說(shuō)的這段文字的確極具西部特色：嚴(yán)酷的威勢(shì)赫赫的開(kāi)湖、沉穩(wěn)有力所向無(wú)敵的爆起的冰塊、挺身湖畔而驕傲孤獨(dú)的觀潮山、從山頂峭壁上刷刷落下的碎石、冰浪和水浪交織的大湖的悲歌、蓋住牧人威武群像的漫天冰浪、高古的創(chuàng)世年代的悲壯旋律、恢弘的地平線、大氣層一樣厚重的堅(jiān)不可摧的寂寞、奧博遼遠(yuǎn)的大荒原、神話世界、密宗天地等意象都只能在西部獨(dú)特的地理環(huán)境中產(chǎn)生。楊志軍給讀者呈現(xiàn)的是西部的獨(dú)有之景，西部的獨(dú)有之文。清代的謝坤在《青草堂詩(shī)話》卷五中論及“北方”(這里應(yīng)包括西北，甚至西部)，指出北方創(chuàng)作的風(fēng)格多為“雄豪跌宕”，不僅楊志軍，而且我們以下要列舉的西部作家的創(chuàng)作都會(huì)印證這個(gè)觀點(diǎn)。

另一位生活在青海湟水谷地的作家井石，在《社火》這部小說(shuō)中，有一段抒寫(xiě)湟水谷地黑石峽的文字，可以看做是對(duì)青海省在古代交通地位上的詩(shī)性概括：

黑石峽長(zhǎng)十幾里，南北兩山如刀劈而開(kāi)，《地方志》描述此地“危峰壁立，南北陡峙，奇石突兀，有虎踞獅蹲之勢(shì)。湟流湍急，回環(huán)曲折，蜿蜒如龍蛇之夭嬌。九泥東封，一夫當(dāng)關(guān)之險(xiǎn)。”是古今兵家必爭(zhēng)之地。從西羌到吐谷渾，從吐蕃到角斯羅，無(wú)不為爭(zhēng)此關(guān)隘險(xiǎn)地兵刃相見(jiàn)，金戈鐵馬，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。緬懷當(dāng)年，古道西風(fēng)，送李唐文成公主去吐蕃和親的大隊(duì)人馬曾浩浩蕩蕩從黑石峽通過(guò)，此峽雖窄險(xiǎn)，卻溝通了藏漢聯(lián)姻之唐蕃古道。這里亦是古絲綢南路必經(jīng)之地，胡漢商賈，披星戴月，叮當(dāng)?shù)鸟勨?，在峽谷中回蕩不息，幽怨的羌笛，迎送過(guò)多少日落月出，響馬盜賊，更從峽谷呼嘯進(jìn)出，演義出若許血腥慘烈的故事……

青年作家紅柯，曾認(rèn)為多年的寓居新疆，使他的人生觀念發(fā)生改變的不僅是曲卷的頭發(fā)和沙啞的嗓音，而且特別是有異于中原地區(qū)的大漠雄風(fēng)、馬背民族神奇的文化和英雄史詩(shī)。新疆風(fēng)物，正如紅柯所言，湖泊與戈壁、玫瑰與戈壁、葡萄園與戈壁、家園與戈壁、青草綠樹(shù)與戈壁近在咫尺，天堂與地獄相連，沒(méi)有任何過(guò)渡，上帝就這樣把它們硬接在一起。嚴(yán)酷的自然環(huán)境，艱難的生存條件，惡劣的人文境況，則使得生長(zhǎng)在這塊土地上的生命必須具有頑強(qiáng)的生命意志和堅(jiān)忍曠達(dá)、硬朗血性的人格風(fēng)范。大戈壁、大沙漠、大草原在紅柯筆下，也引導(dǎo)著產(chǎn)生或幻化出了生命的大氣象，印證和體現(xiàn)出了“絕域產(chǎn)生大美”的創(chuàng)作取向。紅柯以其飽含詩(shī)情之筆為我們描繪了神話般的大漠：美麗如云的羊群，高大威猛的伊犁馬，壯志凌云的雄鷹，清澈高遠(yuǎn)的天空，莽蕩灰藍(lán)的群山，藍(lán)而幽靜的湖泊，少而激蕩的河流，跟太陽(yáng)一樣越升越高的紅魚(yú)，還有曠野長(zhǎng)風(fēng)般自由的人。這些都是新疆真實(shí)的風(fēng)物，然而卻是組接或“化合”起來(lái)的，是將廣闊的新疆最美的東西集于一處，給讀者以色彩明麗的新鮮感。紅柯在《西去的騎手》中，傳達(dá)了他對(duì)中國(guó)最大沙漠的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)：

塔克拉瑪干不是死亡之海。當(dāng)最后一名騎手被坦克壓碎時(shí)，所有的沙子跟馬鬃一樣刷刷抖起來(lái)。沙丘連著沙丘，沙丘越來(lái)越高，沙丘奔跑起來(lái)，一身的金黃，金光燦爛，直追太陽(yáng)。太陽(yáng)往高空里退縮，天空更加遼闊。金色的野馬群狂叫著逼著群山往后退，昆侖山和天山讓出一條通天大道，馬群的洪流向西向西一直向西，把群山也裹挾進(jìn)去了；起自帕米爾高原的群山一下子躍到馬背上，很雄壯地起伏著。越來(lái)越多的群山躍上馬背，越來(lái)越多的沙子和牧草跟馬鬃一樣抖動(dòng)起來(lái)，起自帕米爾高原的群山在高加索被黑海擋住了，不管多么迅猛的馬群總會(huì)被海水擋住。

馬原和扎西達(dá)娃對(duì)于雪域高原有著深刻的體驗(yàn)，他們的作品常常通過(guò)描述地區(qū)的文化環(huán)境，以表達(dá)那種刻骨的孤獨(dú)感受和昂揚(yáng)的生命沖動(dòng)：

現(xiàn)在很少能聽(tīng)見(jiàn)那首唱得很遲鈍、淳樸的秘魯民歌《山鷹》。我在自己的錄音帶里保存了下來(lái)。每次播放出來(lái)，我眼前便看見(jiàn)高原的山谷。亂石縫里竄出的羊群。山腳下被分割成小塊的田地。稀疏的莊稼。溪水邊的水磨房。石頭砌成的低矮的農(nóng)舍。負(fù)重的山民。系在牛頸上的銅鈴。寂寞的小旋風(fēng)。耀眼的陽(yáng)光。這些景致并非在秘魯安第斯山脈下的中部高原，而是在南部的帕布乃岡山區(qū)?！咴荷骄d延，重重疊疊，一路上人煙稀少。走上幾天看不到一個(gè)人影，更沒(méi)有村莊。山谷里刮來(lái)呼呼的涼風(fēng)。對(duì)著藍(lán)色的天空仰望片刻，就會(huì)感到身體在飄忽上升，要離開(kāi)腳下的大地。烈日烤炙，大地灼燙。在白晝下沉睡的高原山脈，永恒與無(wú)極般寧?kù)o。(《，系在皮繩扣上的魂》)

更多的時(shí)候你逆流而上，在黃褐或者青綠的山崗緩慢地踱步。你當(dāng)然不是陶醉在高地的景色當(dāng)中，你是岡底斯山的獵人，你是山的兒子……山坡是一直向上的，看上去覆蓋雪頂?shù)纳綆p并不算高，像就在前面不遠(yuǎn)處。你知道那只是由于這里空氣稀薄能見(jiàn)度太好的緣故。你是這山的兒子，你從來(lái)不曾到過(guò)這山最高處，從來(lái)沒(méi)有人到過(guò)。那塊在陽(yáng)光下白得耀眼的所在遠(yuǎn)著呢，而且其間充滿兇險(xiǎn)和神秘，特異的氣候和雪崩，還有深不可測(cè)的冰川裂縫。你知道這些，這是座神山，這是岡底斯主脈上的一座。在這塊地球上最高也是最大的高地上，雖然沒(méi)有蔥蘢繁茂的森林草地，卻同樣生息著更有活力的生物(《岡底斯的誘惑》)。

張承志是中國(guó)西部大陸完美的描述者。打開(kāi)他的小說(shuō)，滿眼是“五省六十州”的壯闊風(fēng)景：黃土高原、瀚海大漠、崇山峻嶺、長(zhǎng)河巨川、“五千里草原”、“八百里流沙”、黃河的“滔天濁浪”、天山的“藍(lán)松白雪”、“帕米爾萬(wàn)仞壁立的高峰”。而最讓我們神往的，是作家筆下那大草原的千姿百態(tài)和氣韻風(fēng)華，它的寒暑交替，它的晝夜輪回，它的晴雨晨昏。張承志的靈感無(wú)不是來(lái)自大自然的奇景壯觀：大風(fēng)強(qiáng)勁的運(yùn)動(dòng)，蒼穹深處星群的飛舞，撥云攬?jiān)碌钠娣逍銕n，歲月流變中的山移水遷，還有黃河濁浪、蔽日風(fēng)沙、雷霆撼地、彩云狂燒、火焰山、鐵石川、白毛風(fēng)，以及嚴(yán)寒、酷熱、雪災(zāi)、洪流。那空闊遼遠(yuǎn)一望無(wú)際的大草原，那刀砍斧鑿溝壑累累的黃土地，那滴水不存綠色褪盡的西海固，那積雪齊天亙古不融的冰大坂，那熱浪如焚生靈涂炭的戈壁灘……，正是這西部的大原野和大戈壁，以它們的原始、古拙、粗野、荒涼，以它的豐盈、慷慨、生生不息、多姿多彩，而成為作家永不厭倦的精神場(chǎng)所。孤獨(dú)、寂寞、憂郁、自慚、別緒離愁、壯志豪情都化入到長(zhǎng)風(fēng)野火，激流漫灘，幽谷深潭，銀漢云霄。很少有人像張承志那樣，對(duì)大自然的豪邁之概、奔放之情和陽(yáng)剛之氣如此敏感。這里沒(méi)有名山勝水和錦繡田園，也沒(méi)有柔波凝藍(lán)和弱柳扶風(fēng)，有的只是無(wú)邊的荒野，憤怒的群山，只是千里草原，萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，大漠流火，怒雪威寒，駿骨空臺(tái)，古道陽(yáng)關(guān)。每一幅畫(huà)面都充溢著純真的野性，充溢著男子漢氣概的強(qiáng)悍情調(diào)：粗獷、放達(dá)、遼闊、蒼涼、恐怖、戰(zhàn)栗。當(dāng)我們追隨這位寂寞的“天涯孤客”浪跡四野八荒，所到之處，高山大河，森林草原，都被他注入了生命的色彩和馨香，處處洋溢著歌韻詩(shī)情。

三、西部人物和風(fēng)情的集中展示

在西部，高原綿延，漠野茫茫，流沙千里，草原連天，使匍匐于天地之間的人顯得格外渺小，西部人盡管比人海茫茫的東南部人更經(jīng)常地意識(shí)到大自然的存在，卻難有一種“天人合一”的融洽，人群似乎在天與地的夾縫中生存，極容易生發(fā)與外界的疏離感。因而西部作家更關(guān)注人類自身，“人”的問(wèn)題始終是西部小說(shuō)的生發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。大自然總是給西部人提出各種嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)，人群和大自然仿佛永遠(yuǎn)處于迫壓與抗?fàn)帯缗c重建、擠軋與創(chuàng)造的超常狀態(tài)之中，這就使得西部小說(shuō)比其他地域文化小說(shuō)蘊(yùn)涵更為強(qiáng)烈的生命主體意識(shí)。而隨著社會(huì)變革和現(xiàn)代文明步伐的大力推進(jìn)，沉厚的古代文化積淀與新文化浪潮在西部這塊大地上的沖撞與反差亦比其他地域顯然要強(qiáng)烈得多。面對(duì)西部的異常貧窮和落后以及與東南沿海地區(qū)文明上的差異，西部作家懷著深深的“鄉(xiāng)愁”關(guān)注著故鄉(xiāng)故土，在嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義悲喜劇中表達(dá)著深沉的人道主義主題。西部作家自覺(jué)的文學(xué)意識(shí)促使他們把創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合起來(lái)，冷靜地諦視這塊大地上的一切，并以批判的眼光正視國(guó)民的靈魂和精神狀態(tài)，尤其是對(duì)愚弱的國(guó)民心態(tài)的批判和愚昧落后的思想文化意識(shí)的撻伐，更值得我們重視。有論者曾這樣對(duì)西部文學(xué)作出了深情展望：“西部文學(xué)的提出，不是出于迷戀古風(fēng)世道的懷舊情緒和地方觀念，也并非僅為建立一個(gè)地區(qū)性的文學(xué)流派。人們所期待的西部文學(xué)，絕不是簡(jiǎn)單地展現(xiàn)這塊地域上的遠(yuǎn)古殘夢(mèng)和歷史陳?ài)E，抑或昭示西部大自然對(duì)人的猙獰警告和殘酷提醒，而應(yīng)該是密切觀照在這個(gè)嚴(yán)峻自然生態(tài)環(huán)境下個(gè)體甚或群體生命的歷程，歌頌用堅(jiān)定的意志和行動(dòng)戰(zhàn)勝苦難戰(zhàn)勝命運(yùn)的震撼人心的壯舉?！?/p>

西部作家懷著一種深切而沉穩(wěn)的文學(xué)使命感和歷史責(zé)任感，密切注視著西部獨(dú)特文化背景中人的各種生命形態(tài)，關(guān)切和思考著“在這個(gè)嚴(yán)峻自然生態(tài)環(huán)境下個(gè)體甚或群體生命的歷程”，創(chuàng)造出了“西部人”的群體畫(huà)像，給當(dāng)代文學(xué)增添了富于個(gè)性魅力的、面目各異身份不同的“西部人”。這些“西部人”畫(huà)像中，以“農(nóng)民系列”、“少數(shù)民族人物系列”、“漂泊者形象”、“硬漢形象”較為突出。一般說(shuō)來(lái)，僅僅把地域文化理解為民歌、民謠、婚喪嫁娶、驅(qū)鬼敬神、節(jié)慶禮俗等民俗民風(fēng)的展示是很不夠的，從更高的層次上講，那種根植于民族民間文化中而通過(guò)人物所表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌，那種深具本質(zhì)和本源意義上的民間精神、氣韻、信仰、人情、智慧、話語(yǔ)、歷史積淀等形成的作家作品的心靈意象及難以抹去的文化印痕，才是地域文化的精髓所在，西部作家緊緊把握住了這一點(diǎn)，所以，西部小說(shuō)呈現(xiàn)出的面貌也是獨(dú)特的。

事實(shí)上，“硬漢”形象是西部小說(shuō)最早引起廣泛注意的一個(gè)系列，從西部小說(shuō)的人物譜系上講，最能體現(xiàn)“西部精神”的系列也就是西部硬漢了，那也是人們期待已久的形象。當(dāng)國(guó)內(nèi)大多數(shù)讀者漸漸厭倦文壇上濫調(diào)的繾綣悱惻的愛(ài)情話語(yǔ)而渴望能夠給人以力量和心靈震撼的人物形象時(shí)，西部硬漢系列就更給人以眼的遠(yuǎn)視與心的飛翔。廣闊而蒼涼的西部荒原，因?yàn)橛辛恕坝矟h”的存在而被賦予某種歷史滄桑感，并使西部荒原具有了令人心向往之的地域神韻。那似乎永遠(yuǎn)奔走或跋涉于西部蒼茫大地上的、承受著巨大生存迫壓的、沉默而剛毅的行動(dòng)者，就是西部作家塑造的“硬漢”形象系列。這些形象大多從外形上看就深具男子漢的魅力：常年的陽(yáng)光曝曬和雨打風(fēng)吹而變得粗糙黧黑的皮膚，高大健壯的身軀，隆起的發(fā)達(dá)的肌肉，冷峻的面孔，深邃的眼神，沙啞的嗓音。張承志的小說(shuō)《黑駿馬》開(kāi)篇所出現(xiàn)的那個(gè)孤獨(dú)騎手是有典型意義的：

遼闊的大草原上，茫茫草海中有一騎踽踽獨(dú)行。炎炎的烈日烘烤著他，他一連幾天在靜默中顛簸。大自然蒸騰著濃烈嗆人的草味兒，但他已習(xí)以為常。他雙眉緊鎖，膚色黧黑，他在細(xì)細(xì)地回憶往事，思想親人，咀嚼艱難的生活。他淡漠地忍受著缺憾、歉疚和內(nèi)心的創(chuàng)痛，迎著舒緩起伏的草原，一言不發(fā)地、默默地走著。一絲難以捕捉的心緒從他胸中漂浮出來(lái)，輕盈地、低低地在他的馬兒前后盤(pán)旋。這是一種莫名的、連他自己也未曾發(fā)現(xiàn)的心緒。

西部硬漢形象的出現(xiàn)決非偶然。以西部的地理環(huán)境而言，高山戈壁橫絕于前，沙漠草原千里綿延，酷烈艱險(xiǎn)的自然生態(tài)似乎亙古未變，這不僅使生存其間的每一個(gè)人感到格外渺小，而且從文化心理上也產(chǎn)生了更多的自卑和封閉意味。作為一種文化補(bǔ)償，西部人更注重那些能夠張揚(yáng)人的本質(zhì)力量的、激發(fā)人的生命意志的藝術(shù)風(fēng)格，比如豪放激越的秦腔，只有手執(zhí)鐵板高唱大江東去的悲壯才能釋放人內(nèi)心久被郁積的心理能量。從文學(xué)形象上看，西部硬漢的存在不僅表明人的“此在”，而且他們的行動(dòng)性更表明了人對(duì)于自然迫壓的不屈與抗?fàn)?。這些在災(zāi)難情境和煉獄氛圍中生存著的、具有孤憤氣質(zhì)的西部硬漢，生發(fā)出的沉雄、剛烈、粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，激發(fā)起的悲愴、蒼涼的悲劇性的美學(xué)基調(diào)無(wú)疑與秦腔具有異質(zhì)同構(gòu)性。

以人文環(huán)境而言，世世代代在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和頻仍的社會(huì)災(zāi)害中搏斗，使西部人在多舛的命運(yùn)中鍛造了堅(jiān)韌的性格。這種性格，大多表現(xiàn)為含蓄隱忍和達(dá)觀自信，且無(wú)一不閃射出凝重的憂患意識(shí)的光彩。大自然對(duì)人精神上的直接啟悟，又鑄就了西部社會(huì)心理的純潔質(zhì)樸，以致多情重義、古道熱腸、坦誠(chéng)率真、倫理重于功利、道德超越歷史，成為西部文化心理的一大特色。西部硬漢的形象典型地體現(xiàn)著西部人文化心理的諸多特征。如西部作家所言：“與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，這里人與人之間的聯(lián)系和感情的紐帶要強(qiáng)得多，堅(jiān)韌得多。這里還沒(méi)有由于‘溫和化而失掉力量’，失掉藝術(shù)所需要的那種氣魄。他們的生活更富于色彩，更富于人情味，更富有詩(shī)意和激情?！盵2]93“西部文學(xué)的人物不再是光滑無(wú)比的石膏胸像，而是用花崗石鑿出來(lái)的形象，雖不細(xì)膩，帶著刀斧的鑿痕，但卻充滿了男子漢的氣度和力量?！盵2]93

西部作家力避那種纏綿悱惻的“溫和化”的西部敘事，他們往往將人物安置在一個(gè)嚴(yán)峻的生存危機(jī)之中，以此來(lái)把握人物的心理運(yùn)行。這些大多來(lái)自于社會(huì)底層的、體現(xiàn)著西部精神的硬漢人物，承受著自然和社會(huì)的雙重苦難，但他們總是在沉默中表現(xiàn)出驚人的行動(dòng)力，從而增強(qiáng)了西部人更好地繼續(xù)生存下去的勇氣和決心?！霸谖鞑孔骷业难壑?，西部精神從某種意義上講是西部文化與原始人性相結(jié)合所體現(xiàn)出的價(jià)值總和。西部精神的價(jià)值不僅是作家意識(shí)里承襲的烙印，而且更要發(fā)掘歷史的、現(xiàn)當(dāng)代的、讓人們感受到和目睹到的荒蕪與恐怖環(huán)境中那些屬于人的蹤跡?！盵5]

然而，社會(huì)生活為西部作家提供更多的是那沉厚的黃土層和原始的農(nóng)耕方式，是千百年傳統(tǒng)的迫壓與掙脫迫壓的異常痛苦的過(guò)程。西部這塊大地上首先吸引作家目光的最有地域文化色彩的景觀，那些啟悟作家美感的一切最生動(dòng)曲折的故事和撞擊作家心靈的最具魅力的性格，大多來(lái)自鄉(xiāng)土。西部有成就的作家又多是農(nóng)裔作家，無(wú)論陜西的路遙、賈平凹、實(shí)、楊爭(zhēng)光，還是甘肅的柏原、張馳、王家達(dá)、浩嶺、雪漠，無(wú)一不是來(lái)自農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鄉(xiāng)土永遠(yuǎn)是他們心靈的家園。長(zhǎng)大了，讀書(shū)寫(xiě)作進(jìn)城，城市文化又使他們形成了新的人生視角。而在城鄉(xiāng)文化和文明極大的比照反差中，回望曾經(jīng)生于斯、長(zhǎng)于斯、勞于斯的鄉(xiāng)土，親切得令人心痛又蒙昧得令人痛心，粗礪得令人駭怕又質(zhì)樸得令人感動(dòng)。

鄉(xiāng)土迫使他們逃離，鄉(xiāng)土又令他們魂?duì)繅?mèng)繞。在告別鄉(xiāng)土的過(guò)程中徘徊反顧，“鄉(xiāng)愁”——由對(duì)鄉(xiāng)土的戀情而生發(fā)的憂患意識(shí)，與“鄉(xiāng)怨”——由對(duì)鄉(xiāng)土的逃離而產(chǎn)生的批判意識(shí)構(gòu)成的鄉(xiāng)土情懷，又使他們的眼光筆墨時(shí)時(shí)離不開(kāi)鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土對(duì)西部作家而言，是一方真實(shí)的土地，是一種沉甸甸的情感，是一種無(wú)法拒絕的生活方式和一種永遠(yuǎn)親切的泥土氣息。所以，西部作家創(chuàng)作的最出色的小說(shuō)往往是一種褐黃色的鄉(xiāng)土形象。打開(kāi)西部的地域文化小說(shuō)，我們不難看到龜裂的黃土地和熏黑的土窯洞——如路遙、柏原小說(shuō)中所描述的；也不難看到八百里秦川的陣陣麥浪與黃河兩岸飄香的果園——如實(shí)、王家達(dá)小說(shuō)中所描述的；既有走不出的山野和望不到邊的黑戈壁——如賈平凹、楊爭(zhēng)光和張馳的小說(shuō)；又有渾濁的河水與坍頹的古城堞——如王家達(dá)與張馳的描述。在這樣一塊大地上，蕪雜的勞作日復(fù)一日地被重復(fù)著，單調(diào)的生活卻永遠(yuǎn)枯寂，蒙昧與野性代代循環(huán)，無(wú)知與麻木輩輩相續(xù)。西部作家以深切的鄉(xiāng)土情懷審視著西部庸碌的鄉(xiāng)民，審視著鄉(xiāng)民表現(xiàn)出來(lái)的文化行為，并透過(guò)那些文化的表象形態(tài)，審視著支撐鄉(xiāng)民生存信念的傳統(tǒng)文化心理。鄉(xiāng)土情懷燭照下的西部人文審美觀照，構(gòu)建了西部小說(shuō)原初的地域文化底蘊(yùn)。這使得“在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作為一支獨(dú)特的脈流，最具特色體現(xiàn)著‘本土’精神，而西部則強(qiáng)勁地推助和伸展著這種精神。……如果說(shuō)中美兩國(guó)的西部都曾是蠻荒之地，而中國(guó)西部更有理由說(shuō)是古老的。這種古老，更多來(lái)自于它的歷史文化傳統(tǒng)，并使文學(xué)有著這種傳統(tǒng)的深沉底蘊(yùn)”[6]。

賈平凹不僅對(duì)地域景觀的描繪獨(dú)到而傳神，對(duì)人文環(huán)境的描寫(xiě)更接近生活的原生形態(tài)。在《雞窩洼人家》里，賈平凹把我們帶進(jìn)那古樸靜謐的“雞窩洼”生活氛圍中：黎明山林的響聲，山溪的咕咕聲，男人的鼾聲，孩子的啼叫和女人的安撫聲；古塔山溪，茂林廟宇，紛亂中有規(guī)律的山間小徑；厚實(shí)本份的山里人家，女人手里世代轉(zhuǎn)動(dòng)的紡車，男人的嘴里祖輩傳襲的丈二煙桿，還有不知點(diǎn)了多少年月的煤油燈……賈平凹長(zhǎng)于選取富有傳奇色彩的人物和故事，來(lái)描寫(xiě)商州的風(fēng)物、人情和古老的生活情調(diào)。那深藏歷史傳說(shuō)的商山四皓墓，那脊雕五禽六獸儼然廟宇的古老宅邸，那命運(yùn)多蹇不入時(shí)調(diào)充滿靈氣而又染上世間風(fēng)霜的商州山村女子，傳統(tǒng)而又保守頑固的老者。這一切都被作家涂上一層濃厚的商州文化色彩。和沈從文一樣，賈平凹的作品中交織著野性與優(yōu)美，這里有宗族間的勾心斗角，有山野巫婆的跳大神，有對(duì)“求兒洞”的崇拜，有對(duì)“夜哭郎”符貼的篤信，有嫁女“送路”、招婿養(yǎng)夫、換老婆的陋習(xí)，有鄉(xiāng)村正月鬧社火的熱烈情景。這些人文景觀又都體現(xiàn)著漢唐文化遺風(fēng)。

祁連山下長(zhǎng)大的張馳深得西部文化的神韻，其作品在美學(xué)風(fēng)格上與敦煌藝術(shù)精神一脈相承，內(nèi)涵中分明飛騰著天馬的精靈。敦煌藝術(shù)是斑斕多姿的西域文明和燦爛的中華文明凝聚成的瑰寶，具有宏麗繁富的美學(xué)基調(diào)和神秘的宗教氛圍，同時(shí)兼具民間色彩。張馳的小說(shuō)寫(xiě)得恣肆、瑰瑋詭譎，既注重情節(jié)的奇巧，又有著人性的深度，既彌漫著神秘的古氣，又充盈著生命的激情，而其敘述、取譬、立意、造境又透露出民間意味。張馳的由四個(gè)獨(dú)立的故事聯(lián)構(gòu)成篇的《村諺》，融風(fēng)情傳奇于一爐，集民諺哲思于一體，在對(duì)民俗、民情的敘事中融入強(qiáng)烈的主觀激情，使作品中那鮮明的色彩、奇詭的線條、壯闊的畫(huà)面都有了一種躍動(dòng)的氣勢(shì)，不由使人聯(lián)想到那些回旋著飛天祥云的敦煌壁畫(huà)。甘肅作家雪漠的《大漠祭》卻是圍繞老順們的普通生活展開(kāi)的。寫(xiě)老順們一年的生活(一年又何嘗不是百年)，文本不僅寫(xiě)到種莊稼、捋黃柴籽、馴獵鷹、捉野兔、打狐貍等日常勞作，而且還寫(xiě)到吃山芋、喧謊兒、、吵架、捉鬼、祭神、發(fā)喪等充滿地方文化意蘊(yùn)的事件，真切地呈現(xiàn)了河西走廊地段的民間氛圍。

張賢亮經(jīng)受過(guò)多年底層生活的坎坷與磨難，獲得了極其寶貴的生存體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。他的小說(shuō)在對(duì)西部苦難人生的開(kāi)掘、對(duì)西部各式各樣人物的描述上，都顯示了他獨(dú)特的文學(xué)視角。他塑造的一系列人物形象中，既有樸實(shí)、憨厚、粗獷、倔強(qiáng)的農(nóng)民和農(nóng)村基層干部，也有被極端化的政治風(fēng)潮和政治文化挾裹到窮鄉(xiāng)僻壤、處于逆境中的知識(shí)分子。在這些有著不同身份、教養(yǎng)、職業(yè)、經(jīng)歷，不同精神風(fēng)貌和個(gè)性特征的人物系列中，農(nóng)村婦女的形象刻畫(huà)得最具西部人文內(nèi)涵。張賢亮曾動(dòng)情地說(shuō)：“這些藝術(shù)形象雖然在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有具體的模特兒，但她們的心靈，的確凝聚了我觀察過(guò)的百十位老老少少勞動(dòng)?jì)D女身上散射出來(lái)的圣潔的光輝……，在她們的塑像中就拌和有我的淚水。在荒村雞鳴，我燃亮孤燈披衣而起時(shí)，我甚至能聽(tīng)到她們?cè)谖彝僚鞣恐凶邉?dòng)的腳步，聞到她們衣衫上散發(fā)出的汗味。從某種意義上來(lái)說(shuō)，她們一個(gè)個(gè)都是實(shí)有其人?！盵7]

她們都是動(dòng)蕩年代處于邊緣社會(huì)的弱勢(shì)群體，或因出身、成分，或因天災(zāi)人禍，使她們生活不幸、遭遇悲慘，如陜北女人(《邢老漢和狗的故事》)、自稱“卡門(mén)”的女孩(《吉普賽人》)、李秀芝(《靈與肉》)、黃香久(《男人的一半是女人》)、喬安萍(《土牢情話》)等。這些女性大多沒(méi)有受過(guò)良好的教育，言行粗俗，但都心地善良、富于同情心、勤勞質(zhì)樸。她們有著強(qiáng)旺的生命力，她們?nèi)缤L(zhǎng)在西部荒涼貧瘠的大地上的野草，抵御著風(fēng)沙酷寒的侵襲，經(jīng)受著苦難歲月的磨礪。她們也是勇于反叛社會(huì)、追求幻想愛(ài)情的一群。她們憑著農(nóng)民的理智和樸素的直覺(jué)，為一個(gè)個(gè)遭受人格的知識(shí)分子奔走、解脫，并將其一生的熱情無(wú)怨無(wú)悔地傾注于生命的瞬間。

實(shí)的《白鹿原》以文化底蘊(yùn)的豐厚而備受激賞。這部作品不僅大量描述了宗法制農(nóng)村的生產(chǎn)、生活情況，從農(nóng)民重農(nóng)層面反映出農(nóng)業(yè)文化思想觀念，而且還從基層知識(shí)分子存在濃厚的儒家思想反映出中國(guó)社會(huì)充斥著農(nóng)業(yè)文化思想的現(xiàn)實(shí)。作品從主人公白嘉軒的六娶六喪所造成的困境寫(xiě)起，又以相當(dāng)?shù)钠?，描述農(nóng)民的土地買賣和交換，蓋房和拆屋，耕作和收獲，訂親和成婚，建祠堂，辦學(xué)校，觀天象，測(cè)吉兇，以及入祠堂祭拜祖先和正風(fēng)俗懲戒孽子。隨著情節(jié)的逐層展開(kāi)，前面所描述的讀者原以為是無(wú)足稱道的民間的生老病死、婚喪嫁娶、人際關(guān)系、地氣民風(fēng)，后來(lái)卻發(fā)覺(jué)其歷史淵源極深而且民間基礎(chǔ)亦非常穩(wěn)固，因而是對(duì)民生更具有決定意義的事情。在《白鹿原》中，雖然涉及了現(xiàn)代史上一些決定中國(guó)命運(yùn)的大事件，但貫穿全篇主線的，不是重大的政治生活，也不是時(shí)代的巨變更替，而是白嘉軒們的生存、勞作、婚姻、繁衍，以及撫養(yǎng)教育子女的生命過(guò)程。上述諸事項(xiàng)的描述，賦予《白鹿原》這部作品以深層次的人文內(nèi)涵。

作為一個(gè)多民族的集聚區(qū)，西部同樣擁有眾多出色的少數(shù)民族作家，這些作家的人文審美觀照中的宗教情懷和游牧民族的潛意識(shí)文化心理是不可忽略的重要方面。西部少數(shù)民族作家在其作品中有著多方面的宗教文化和游牧生活的展示，因?yàn)檫@些民族場(chǎng)圍的存在，形成了西部小說(shuō)特有的文化底蘊(yùn)。

在西部少數(shù)民族地區(qū)，宗教文化曾在民間得以最廣泛的傳播與深入。這些宗教文化大致可以分為佛教文化圈、伊斯蘭文化圈和以儒釋道文化為基本內(nèi)核的漢文化圈這樣三種體系。穿越狹長(zhǎng)的甘肅走廊直達(dá)新疆腹地的“絲綢之路”，不僅是歷史上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的必經(jīng)之道，更是不同文化與不同文明相互碰撞和交匯的重要連接點(diǎn)。從印度傳入中土的佛教，在青藏高原扎根以后形成了獨(dú)特的藏傳佛教文化系統(tǒng)，這一系統(tǒng)又經(jīng)過(guò)甘肅長(zhǎng)廊一直延伸到內(nèi)蒙古高原，成為橫貫青藏、內(nèi)蒙兩大高原的宗教文化核心。從中亞傳入新疆的伊斯蘭教文化，則經(jīng)絲綢之路逐步向東南方流播，并最終在黃土高原的北部和西南部形成與新疆遙相呼應(yīng)的伊斯蘭文化圈。與此相對(duì)應(yīng)，以儒釋道為主體的中原漢民族的農(nóng)耕文化體系，沿著黃土高原和青藏高原之間的夾縫，一面向西南翻越日月山和“唐蕃古道”與“雪域文化”相匯融，一面穿越絲綢之路向西北傳播，與伊斯蘭文化形成交流。西部地區(qū)除佛教、伊斯蘭教等大的宗教流派之外，還有一些少數(shù)民族特有的原始宗教。信仰宗教的人數(shù)所占比重極大，某種宗教可能是一地區(qū)甚至為全民所信仰，宗教文化幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，在少數(shù)民族地區(qū)，宗教是融哲學(xué)觀念、人生態(tài)度、價(jià)值判斷、思維方式、民俗民情于一體的最主要的文化載體。

游牧民族的草原文化主要不是表現(xiàn)為物質(zhì)、典章、制度和各種符號(hào)所記錄的思想成果，而是表現(xiàn)在他們的精神氣質(zhì)方面，也就是在他們的生活、行為、思維方式等方面。游牧民族因?yàn)樯瞽h(huán)境和原始初民沒(méi)有多少質(zhì)的不同，所以他們的精神素質(zhì)也最接近原始初民。游牧民族的生活特點(diǎn)是“逐水草而居”，其生存空間，多在高山戈壁間和西部寒冷貧瘠之地，例如陰山山脈、賀蘭山北部、烏蘭察布高原、天山、阿爾泰山、阿爾金山、昆侖山和庫(kù)魯克山等天然牧場(chǎng)，這些地方草原連綿，流沙千里，氣候變化異常，山崩、泥石流不時(shí)泛濫，雪崩、暴風(fēng)雪頻仍不斷。游牧民族依據(jù)氣候的變化，水草的榮枯，或停留，或遷徙，常千里跋涉。由這種身處其間的地理環(huán)境和生活習(xí)俗所導(dǎo)致的民族性格與以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的漢民族是不同的，遠(yuǎn)古以來(lái)就逐漸形成的面臨生存挑戰(zhàn)的危機(jī)感，例如自然界兇禽猛獸的襲擊，各種自然災(zāi)害的破壞，部落之間經(jīng)常發(fā)生的武裝沖突，決定了游牧民族必須高揚(yáng)起初民精神中的活性因素，如冒險(xiǎn)、進(jìn)取、奮爭(zhēng)、對(duì)抗、勇敢、無(wú)畏、進(jìn)擊、劫掠等等，不如此，等待游牧民族的可能就只有死亡。游牧民族因?yàn)闆](méi)有太多的安全感，眼前總閃現(xiàn)著兇惡的敵人的影子，這個(gè)影子卻是模糊的，可能是大自然的縮影，也可能是某個(gè)部落的化身。而牧業(yè)社會(huì)自身又十分松散，基本上是個(gè)體作業(yè)，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)期間才能看見(jiàn)群體力量。由此，冒險(xiǎn)精神、抗?fàn)幘窈瓦M(jìn)取精神就構(gòu)成了游牧民族最重要的文化心理。雖然近代以來(lái)，游牧民族的生存空間與往日已然不同，正在以驚人的速度縮??；而且游牧民族的生活方式也在發(fā)生大的變化，由過(guò)去的單純畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)向加工業(yè)、農(nóng)業(yè)等多種經(jīng)營(yíng)。但是，遠(yuǎn)古以來(lái)就形成的根深蒂固的文化心理，早已經(jīng)匯入集體無(wú)意識(shí)的洪流之中。游牧民族的文化心理又與伊斯蘭文化所倡導(dǎo)的揚(yáng)厲剛強(qiáng)、崇武好勝等精神品性不謀而合，因而極容易激起游牧民族的心理共鳴。

于是，我們不難發(fā)現(xiàn)，西部作家更注重“在路上”、“在途中”的創(chuàng)作訴求，而且作為創(chuàng)作的主體性內(nèi)容，往往是對(duì)“尋找”和“漂泊”含義的進(jìn)一步追問(wèn)。這種傾向?qū)嶋H上與游牧民族的生活方式有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，何況西部曾多次成為世界性民族大遷徙的集散地，而且更深地接受了伊斯蘭文化的影響，由此也形成了西部小說(shuō)的一種內(nèi)在規(guī)定，即一種具有文化抒情意味的表達(dá)范式。游牧特色和動(dòng)態(tài)生存意識(shí)是伊斯蘭文化與佛教文化、基督教文化等其他宗教文化不同的明顯標(biāo)識(shí)。在某種意義上說(shuō)，穆斯林——伊斯蘭教信徒的歷史，是一部流民史和移民史。尤其是，在穆斯林的個(gè)體生命中，最高的精神企盼，就是迢迢萬(wàn)里的麥加朝圣，那也是具有生存家園和精神家園雙重象征意義的朝圣，盡管這種朝圣對(duì)于中國(guó)西部大多數(shù)的穆斯林而言是可望而不可及的，然而永遠(yuǎn)“在路上”和“在途中”的精神漫游和靈魂尋覓卻成了穆斯林民族的一種富于哲學(xué)意味的最高生命方式。對(duì)這樣的生存狀態(tài)和生命方式的描述，構(gòu)成了西部小說(shuō)不可或缺的主題資源和題材形態(tài)，例如西部小說(shuō)中對(duì)流放和遷徙、行商和軍旅、創(chuàng)世和墾荒，鄉(xiāng)土不再和天涯尋夢(mèng)等的敘寫(xiě)都是如此。

扎西達(dá)娃的作品更集中地描述了雪域高原上宗教文化對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透和規(guī)范，翻閱他的小說(shuō)，無(wú)論是短篇《，隱秘的歲月》、《冥》、《，系在皮繩扣上的魂》，還是長(zhǎng)篇《騷動(dòng)的香巴拉》，我們都不難感受到一種古樸而強(qiáng)烈的宗教情懷，也不難找到那些富于宗教文化意味的話語(yǔ)，如香巴拉(佛教密宗修習(xí)者所向往的北方極樂(lè)世界，后來(lái)便成了幸福樂(lè)園的代名詞。傳說(shuō)它在神秘而遙遠(yuǎn)的北方，被白雪覆蓋，為藏民族世世代代尋覓追求。這片“凈土”是整個(gè)藏民族的夢(mèng)想與希望，也是苦難艱辛的現(xiàn)世生活的安慰。人們?yōu)槠渖?、為其死，為其一代代無(wú)休無(wú)止地流浪，滿懷希望地尋覓、歌頌和嘆息)、寧瑪(喇嘛教派的一種，意為紅色古老，也稱紅教)、蓮花生大師、菩薩、達(dá)賴、班禪、護(hù)法神、轉(zhuǎn)世活佛、三寶佛法僧、密宗大師、喇嘛、僧人、布達(dá)拉宮、大昭寺、朝佛、靜修、法器、供品、金剛神舞、皈依三寶、受戒加持、生死輪回、亡魂超度、六字真言、佛燈供臺(tái)、顯靈、報(bào)應(yīng)、偈語(yǔ)、游方、祈禱、灌頂、功德、佛珠、咒經(jīng)、神示、孽果、先兆、冥想……這些話語(yǔ)，使扎西達(dá)娃的作品顯示出獨(dú)有的宗教文化風(fēng)貌。而扎西達(dá)娃同樣注重對(duì)藏民族生活習(xí)俗的描述，如火塘里熬煮的羊肉、碗邊浮著酥油的清茶、熱乎乎的茶壺、羊皮口袋里盛著的糌粑、儲(chǔ)藏在罐子里的青稞酒、麥稈片子做成的墊子、羊毛做成的各種氈墊、拇指甲蓋和食指關(guān)節(jié)中間隆起的鼻煙、系在脖子上的雪白的哈達(dá)、山頂平原上立著的黑色帳篷、燃燒香草松枝做清除污濁的禮儀、迎親儀式中的嘻笑對(duì)罵、絕崖壁峰上的天葬、雅魯藏布江中平靜的水葬……通過(guò)這些民族文化場(chǎng)圍的描述，作家又為我們營(yíng)造了一個(gè)真實(shí)的民間氛圍。

扎西達(dá)娃的作品大多講述人物身處一個(gè)業(yè)已改變的文化環(huán)境，但人物的行為仍然沿著傳統(tǒng)文化心理的惰性和慣性運(yùn)行，由此而造成人物與新的文化環(huán)境的不相適應(yīng)性和荒謬性，這些不相適應(yīng)性和荒謬性同時(shí)構(gòu)成了一個(gè)個(gè)喜劇故事，雖然不免讓人含淚閱讀。在《，隱秘的歲月》里，作家著力刻畫(huà)了一個(gè)叫次仁吉姆的人物，這個(gè)“次仁吉姆”的名字曾被數(shù)代女人重復(fù)，作為廓康山莊惟一的、也是最后村民的次仁吉姆，在一生數(shù)不清的寒暑交替中，無(wú)數(shù)次充填從巖石小洞里取出的空空的茶壺和皮囊袋，供奉著“隱居”其中的高僧。她是宗教與神話、文化與歷史相融合的人物，被地域性宗教的習(xí)俗規(guī)范著終生的經(jīng)驗(yàn)和行為，命定了她信仰的愚頑和虔誠(chéng)，乃至于使她抽象為一種巨大的傳統(tǒng)文化接力的化身。無(wú)論社會(huì)歷史的推動(dòng)力如何使廓康山莊在水庫(kù)奇跡中轟轟烈烈地輝煌過(guò)，或是被荒廢遺棄，次仁吉姆都無(wú)動(dòng)于衷地重復(fù)著命定的自己，繼續(xù)供奉著隱居的高僧。而當(dāng)次仁吉姆死后，其留學(xué)歸來(lái)的外孫女解開(kāi)了外祖母人生歸宿的秘密：次仁吉姆終生供奉的“高僧”其實(shí)是一副早已變成化石的男性骨架而已。《，系在皮繩扣上的魂》中的兩個(gè)人物值得注意，一個(gè)是手提一串檀香木佛珠、對(duì)前途充滿信心的、尋找“人間凈土”香巴拉的塔貝，另一個(gè)是叫瓊的，腰間系著打了一個(gè)個(gè)結(jié)的皮繩——用來(lái)記下她和塔貝一天又一天的風(fēng)餐露宿和在寺廟里作過(guò)的頂禮膜拜。塔貝在長(zhǎng)期的流浪和尋找中漸漸感到茫然，卻一如既往地繼續(xù)他的旅途。瓊對(duì)這種茫然的行進(jìn)失去了信心，而沿途所見(jiàn)到的現(xiàn)代生活方式無(wú)疑具有更大的誘惑力，瓊不愿再跟著塔貝走。當(dāng)塔貝最后翻越喀隆雪山，到達(dá)蓮花生的掌紋地帶并瀕臨死亡的時(shí)候，他似乎聽(tīng)到了“神”的話語(yǔ)，這令他激動(dòng)萬(wàn)分，但他聽(tīng)到的其實(shí)是在美國(guó)洛杉磯舉行的第二十三屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的盛況轉(zhuǎn)播。塔貝的形象代表著在新的文化環(huán)境下，那些行為上仍按照藏民族傳統(tǒng)的文化心理軌跡運(yùn)行的人物，這種人物盡管對(duì)香巴拉這樣的理想國(guó)追尋得很苦、很虔誠(chéng)，但是其結(jié)果卻只能是近似惡毒的玩笑。扎西達(dá)娃在其他作品中給我們提供了不同的人物：《冥》中一對(duì)把宗教規(guī)范表現(xiàn)在衣食住行和日常生活中的垂垂老矣的夫妻，《古宅》中兩個(gè)在上相互折磨一生的貴族女主人拉姆曲珍和曾經(jīng)是奴隸后來(lái)當(dāng)過(guò)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的朗欽，《風(fēng)馬之耀》中那個(gè)越獄潛逃為了尋找與他有殺父之仇的“貢覺(jué)的麻子索朗仁增”的烏金，《世紀(jì)之邀》中那個(gè)在真實(shí)生活中深感迷失的大學(xué)歷史講師桑杰，《泛音》中那個(gè)為背景音樂(lè)而陷入對(duì)人腿骨癡心妄想的小提琴手次巴，《夏天酸溜溜的日子》中那些自衛(wèi)或逃避生活異化的艱難地保持著純真人性的現(xiàn)代青年。扎西達(dá)娃塑造的這一個(gè)個(gè)人物形象，大多面對(duì)洶涌的異質(zhì)文化的介入而產(chǎn)生了精神困惑，逐漸迷失了自我，并似乎永遠(yuǎn)處于追蹤“民族性”的路途之中。

而阿來(lái)在《塵埃落定》中為我們展示了另一番民族場(chǎng)圍的風(fēng)景，對(duì)土司社會(huì)的原始神話、諺語(yǔ)歌謠、宗教、巫術(shù)、醫(yī)療、建筑、水葬、音樂(lè)、舞蹈、槍法騎術(shù)、“科巴”和“轄月”稱呼以及世襲的行刑人等都娓娓道來(lái)，從而賦予土司文化以濃郁的民族特色?！秹m埃落定》之所以在淡然的敘述中能給人以心靈的震撼，是因?yàn)樽髡邔?duì)人物的精神世界進(jìn)行了深度探索，考察人物的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵后獲取了審美感受。論者曾準(zhǔn)確地指出：“《塵埃落定》的獲獎(jiǎng)代表著20世紀(jì)90年代中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)中那種著力描繪地方風(fēng)情、民族文化并探索其歷史沿革、興衰更迭的因由的創(chuàng)作傾向?！盵8]

西部少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作也不可小視，她們的作品同樣具有鮮明的民族性、地域性、歷史性等審美特質(zhì)，且體現(xiàn)出較深的民族文化底蘊(yùn)，充滿地域民族風(fēng)情，并塑造出了相當(dāng)數(shù)量的人物形象。這些女作家，如雪域高原上的藏族作家益西卓瑪、央珍、白瑪娜珍、格央，青海的藏族作家梅卓，甘肅回族作家馬琴妙，都取得了一定的文學(xué)成就。梅卓的長(zhǎng)篇《太陽(yáng)部落》以草原部落為背景，將感人的愛(ài)情、親情與血腥的部落沖突相交織，展示了藏族古老的傳統(tǒng)文化與民族心理。另一部長(zhǎng)篇《月亮營(yíng)地》，通過(guò)描述青年獵人甲桑一家人的命運(yùn)遭際以及與部落頭人阿·格旺之間的矛盾糾葛，表現(xiàn)了作家對(duì)部落興衰和部落群體命運(yùn)的思考。部落的人們生活在一個(gè)“神靈之光”遍布大地的宗教氛圍中，作品表現(xiàn)了他們對(duì)神的膜拜，并通過(guò)誦讀佛經(jīng)、刻瑪尼石、天葬、煨桑等宗教活動(dòng)的描述，使我們看到了藏民族文化心理的運(yùn)行過(guò)程。梅卓的小說(shuō)通過(guò)刻畫(huà)藏民族鮮明的民族性格，追述了民族的部落歷史，其塑造的人物像索白、嘉措、桑丹卓瑪、甲桑、阿·格旺、尼羅、阿吉等，無(wú)論是部落英雄，還是草原美人；無(wú)論是高高在上的部落頭人，還是善良忠厚的普通人，都折射出藏民族特有的文化氣息。馬琴妙的作品以甘肅回族女性的婚嫁為焦點(diǎn)，反映一些在封建殘余觀念影響下的悲劇式人物，透視出民族精神發(fā)展歷程的苦澀和漫長(zhǎng)。白瑪娜珍的《拉薩紅塵》塑造了兩個(gè)個(gè)性突出的人物——世俗的雅瑪和脫俗的朗薩，兩人在少女時(shí)代就是好友，成年后由于經(jīng)歷了完全不同的命運(yùn)曲折，因而兩人最終的人生選擇也不相同。一個(gè)熱愛(ài)生活，但幾經(jīng)挫折后仍找不到愛(ài)情的歸宿，只能在不斷的失落中繼續(xù)尋找。一個(gè)卻在失意生活中遠(yuǎn)離紅塵，選擇了遁世的方式，去尋找心靈的棲息地。在她們一次次的人生失落和起伏中，盡現(xiàn)了拉薩紅塵女子的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，展示了她們大悲、大愛(ài)與大愁的文化心理流程。《拉薩紅塵》中的人物，“與我們一起呼吸著或清新或污濁的空氣，感受著被生活的鞭子抽打的滋味，但是，那些生活在現(xiàn)代城市的藏族青年，卻仿佛被已逝去的氛圍所籠罩，那些主人公，在現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境里，如同一個(gè)個(gè)咒語(yǔ)附身的夢(mèng)游者。”[9]

王蒙多年來(lái)發(fā)表的西部小說(shuō)共計(jì)百萬(wàn)字之多，約占王蒙創(chuàng)作總量的1/3。其中正面敘述新疆各民族生活的作品20多篇，像系列小說(shuō)《淡灰色的眼珠——在伊犁》、中篇《雜色》及《歌神》、《心的光》、《溫暖》、《鷹谷》、《最后的“陶”》、《臨街的窗》、《買買提處長(zhǎng)軼事》、《隊(duì)長(zhǎng)、書(shū)記、野貓和半截筷子的故事》等短制。王蒙寫(xiě)于20世紀(jì)80年代的西部小說(shuō)中，既有對(duì)邊疆農(nóng)村、城鎮(zhèn)、雪山、草原等地理環(huán)境、自然景觀的描述，也有細(xì)致入微的對(duì)于城鄉(xiāng)街景、居民的庭院布局和室內(nèi)用具擺設(shè)等人文景觀的觀照。如《雜色》中對(duì)天山牧場(chǎng)大草原的自然風(fēng)光和多變天氣的體察，《鷹谷》中對(duì)天山深處的原始森林景色的融入，《逍遙游》中關(guān)于伊犁地區(qū)冬天雪景的描繪，皆屬于地域性地理環(huán)境方面的內(nèi)容。王蒙這批小說(shuō)還大量地、準(zhǔn)確地表現(xiàn)了新疆極具特色的民俗文化，已經(jīng)涉及到對(duì)邊疆少數(shù)民族文化心理的開(kāi)掘了。作家從生產(chǎn)生活方式到飲食居家習(xí)慣，從到各種禮儀交際，從倫理婚姻到服飾打扮甚至到說(shuō)話、稱謂、表情等細(xì)節(jié)，都有精細(xì)的描述。如作家對(duì)馬爾克和愛(ài)彌拉姑娘兩家的詳盡描寫(xiě)，特別寫(xiě)到那十分誠(chéng)懇、成龍配套的招待客人的繁瑣禮儀。作家還具體描寫(xiě)伊敏老爹如何自制葡萄酒的過(guò)程，也不厭其煩地描述阿麥德為客人親手做拉面的操作程序，描寫(xiě)馬爾克如何用口水為別人卷制“莫合煙”的過(guò)程，寫(xiě)到阿依穆罕大娘愛(ài)用拉長(zhǎng)嘴唇表示不高興、不滿意等身體語(yǔ)言、阿麥德跳舞時(shí)手舉得過(guò)高而被人恥笑等細(xì)節(jié)，都是富于民俗文化意味的。

尤為重要的是，王蒙在這些描述西部的小說(shuō)中，塑造了一系列不同民族、不同職業(yè)、不同性別、不同命運(yùn)的人物形象。《畫(huà)家“沙特”詩(shī)話》中那位多才多藝而不得其用，性格天真執(zhí)著，卻放浪形骸出盡洋相的名畫(huà)家撒卜魯，是身處逆境中的很有個(gè)性的文化人形象。而王蒙對(duì)少數(shù)民族農(nóng)牧民寫(xiě)得最多，也最成功，如敢愛(ài)敢恨、激昂蹈厲的“歌神”艾克蘭穆(《歌神》)；機(jī)智詼諧、善于斗爭(zhēng)的老木匠萊提甫(《隊(duì)長(zhǎng)、書(shū)記、貓和半截筷子的故事》)；聰明熱情、熱愛(ài)藝術(shù)、追求自由卻命運(yùn)多舛的阿麥德(《哦，·阿麥德》)；能干又自私、“江契”(戰(zhàn)士)加“泡契”(牛皮客)的回族漢子依斯麻爾(《好漢子依斯麻爾》)；精力過(guò)人、忠于愛(ài)情而時(shí)冒傻氣的美男子“馬爾克傻郎”(《淡灰色的眼珠》)；善良寬厚、自守淡泊、不乏幽默感、有哲人風(fēng)度的穆敏老爹(《虛掩的土屋小院》)；純情執(zhí)著、敢愛(ài)敢恨的愛(ài)彌拉姑娘(《愛(ài)彌拉姑娘的愛(ài)情》)；機(jī)敏豁達(dá)的民兵連長(zhǎng)艾爾肯(《邊城華彩》)。在塑造這一系列的民族人物形象時(shí)，有著長(zhǎng)期邊疆農(nóng)村生活體驗(yàn)的王蒙，利用對(duì)新疆民族歷史文化知識(shí)的熟知，更由于精通維吾爾語(yǔ)言文字之便，因此能夠深入體察人物的內(nèi)心世界，準(zhǔn)確把握住民族微妙的文化心理和情感變化，從而塑造出一個(gè)個(gè)血肉豐滿、真實(shí)可信的民族人物形象。

張承志的《黑駿馬》之所以具有恒久的藝術(shù)生命力，主要是因?yàn)槊袼孜幕某晒γ鑼?xiě)。作者從平凡的民俗物象中擷取素材、開(kāi)拓主題、構(gòu)思情節(jié)和塑造形象。草原、駿馬、牧歌、蒙古包、勒勒車、天葬溝……，這些有形的風(fēng)俗物象，賦予《黑駿馬》以濃郁的蒙古風(fēng)情和鮮明的草原特色。但張承志往往化情思為風(fēng)物，使情思與風(fēng)物互相滲透、融合一體，故而創(chuàng)造出了逼真、生動(dòng)、韻味無(wú)窮的意境。比如作者筆下的草原風(fēng)光，在巴帕和索米婭互吐真情的那一瞬間，草原是多么美好、多么壯觀，就像男女主人公此時(shí)此刻的心情那樣高亢、激越，充滿了對(duì)美好未來(lái)的憧憬和期待；而當(dāng)主人公遭遇痛苦時(shí)的草原黑夜，心情沉重之時(shí)的草原黃昏，惆悵之時(shí)的廣漠，心灰意冷時(shí)的天葬溝，心曠神怡時(shí)的青青山梁……，這一切自然物象又融入到了人的情感世界，與主人公的情緒互相襯托。蒙古族是個(gè)能歌善舞的民族，粗獷強(qiáng)悍的牧民平時(shí)少言寡語(yǔ)，只有在唱起高遠(yuǎn)悲愴或熱烈歡樂(lè)的民歌時(shí)，他們才會(huì)卸下心靈的重負(fù)，訴說(shuō)自己的心事?！逗隍E馬》全篇就伴隨著這樣一支古樸而平淡無(wú)奇的蒙古民歌，讓讀者在歌聲和馬蹄的伴奏下，在回憶與現(xiàn)實(shí)的交替中，跟隨男主人公一道，尋找他早已失去然而仍深愛(ài)著的“披著紅霞的，眸子黑黑的姑娘”，尋找這首老歌“內(nèi)在的真正的靈魂”。請(qǐng)聽(tīng)主人公的心語(yǔ)吟唱：

漂亮善跑的——我的黑駿馬喲/拴在那門(mén)外——那榆木的車上/善良心好的——我的妹妹喲/嫁到了山外——那遙遠(yuǎn)的地方/走過(guò)了一口——叫做“哈菜”的井喲/那井臺(tái)上沒(méi)有——水桶和水槽/路過(guò)了兩家——當(dāng)作“艾勒”的帳篷/那人家里沒(méi)有——我思念的妹妹/向一個(gè)放羊的人打聽(tīng)音訊/他說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)她運(yùn)羊糞去了/朝一個(gè)牧牛的人詢問(wèn)消息/他說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)她拾牛糞去了/我舉目眺望那茫茫的四野呵/那長(zhǎng)滿“艾可”的山梁上有她的影子/黑駿馬昂首飛奔喲，跑上那山梁/那熟識(shí)的綽約身影喲，卻不是她。

這首古老的蒙古民歌在文本故事的詮釋下，敘說(shuō)的已不僅僅是一件哥哥找妹妹的事情，它已衍化成一個(gè)孜孜不倦追求人生理想的故事。民歌重述中凝聚著的作者的人生體驗(yàn)和生命感悟，使這首平淡的民歌具有了蕩氣回腸的藝術(shù)魅力，它在小說(shuō)中起到了點(diǎn)化意境和升華主題的作用。張承志利用那些民俗風(fēng)物背后蘊(yùn)涵的歷史和文化意象，從深層溝通了歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，取得了從內(nèi)部拓展其作品容量的藝術(shù)效果。

翻開(kāi)張承志的所有小說(shuō)，我們也不難看到“夸父”的影子，看到這樣一個(gè)形象：他步履匆匆，緘默而剛毅，為著自己的人格理想不懼怕任何艱險(xiǎn)與困苦。他始終堅(jiān)持自己的追尋，樂(lè)此不疲，百折不回。盡管在不同的作品中，“漂泊者”的環(huán)境、遭際大相徑庭，但他一往無(wú)前的腳步卻一直在講述著曾經(jīng)存在過(guò)、現(xiàn)已被人們遺忘了的英雄夢(mèng)。張承志的大多數(shù)主人公都接續(xù)了夸父的精神志向，走著一條與夸父無(wú)異的人生之路。作家更為那些“道渴而死”的主人公灑下一腔熱淚，寄寓了作家對(duì)夸父精神的懷念，傳達(dá)著作家的“夸父情結(jié)”。

《北方的河》中的“我”，為了擺脫別人操縱的命運(yùn)而奮起抗?fàn)帲瑸榱诵闹袑?duì)北方的河流、山岳的熱愛(ài)，立志考人文地理的研究生，并為此忍受了深重的壓力，卻始終頑強(qiáng)向前?！毒抛鶎m殿》中的韓三十八，雖然身處惡劣的環(huán)境，自己又拖著殘疾的病體，仍然對(duì)生活抱有執(zhí)著的熱情，把自己的根硬是扎在了荒瘠的紅膠土上。《金牧場(chǎng)》中的七個(gè)勇士，跋涉過(guò)沼澤、血河、火山，最后只剩下一個(gè)人，為到達(dá)黃金牧場(chǎng)，他刺瞎了自己的雙目，斷了左手，傷痕累累，仍然執(zhí)著向前，尋找著信念中的黃金牧場(chǎng)。他們猶如朝圣路上身心憔悴的穆斯林信徒，其精神長(zhǎng)旅漫長(zhǎng)而無(wú)盡，然而卻一意孤行、義無(wú)反顧地走下去。從張承志筆下行色匆匆卻堅(jiān)忍不拔的漂泊者身上，閃射出對(duì)于理想與信念的執(zhí)著追尋的狂熱，將信念的瞬間貫徹一生實(shí)踐的勇決，為個(gè)人心中的精神家園所付出的最大限度的熱情，為追求精神的超越不畏艱辛、不惜殞命的熾烈與赤誠(chéng)，都無(wú)不使我們聯(lián)想到神話中那個(gè)悲劇英雄——夸父。

綜觀作為中國(guó)當(dāng)代地域文化小說(shuō)最強(qiáng)勁一支的西部小說(shuō)，從其形成創(chuàng)作氣候之日起就放射出了獨(dú)特的藝術(shù)光芒，給中國(guó)當(dāng)代文壇送來(lái)了健康而持久的西部之風(fēng)，這固然與國(guó)內(nèi)讀者文學(xué)審美的多樣化需求分不開(kāi)，但更與西部作家的創(chuàng)作自覺(jué)和艱苦努力有著密切的關(guān)系。這種創(chuàng)作自覺(jué)主要表現(xiàn)在西部作家對(duì)西部地域文化之“地方性的基本內(nèi)容”和“地方性表達(dá)”兩個(gè)方面的把握上，從而使西部小說(shuō)具有了濃郁的“地方色彩”，也因而使西部小說(shuō)在國(guó)內(nèi)文壇具有了不可取代的獨(dú)特地位?！暗胤叫缘幕緝?nèi)容”造就了西部小說(shuō)“特殊的味”，“地方性表達(dá)”形成了西部小說(shuō)鮮明的“特殊的色”。而“地方性的基本內(nèi)容”從宏觀視野上又可以區(qū)分為兩部分：對(duì)西部自然地理環(huán)境的抒寫(xiě)和對(duì)西部風(fēng)俗人情的摹寫(xiě)尤其是對(duì)西部人的文化性格的塑造?！暗胤叫员磉_(dá)”則主要表現(xiàn)在西部小說(shuō)雄渾蒼涼的藝術(shù)格調(diào)的普遍及其對(duì)于西部地方性話語(yǔ)的大量使用上。也許西部小說(shuō)尚有一些不夠完善的地方，但西部小說(shuō)表現(xiàn)出的對(duì)地域文化的執(zhí)著和堅(jiān)持，對(duì)西部文化資源深處開(kāi)掘的趨向，在一定意義上可視為中國(guó)地域文化小說(shuō)乃至于整個(gè)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的成功經(jīng)驗(yàn)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

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