導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小孩國(guó)學(xué)啟蒙教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、國(guó)學(xué)的定義

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于20世紀(jì)之初，正值西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō):“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”

狹義的國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。

二、國(guó)學(xué)啟蒙教育的興起

中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，對(duì)于本國(guó)文化的繼承與弘揚(yáng)是一個(gè)國(guó)家屹立千年的穩(wěn)固基石。國(guó)學(xué)大師季羨林曾斷言：“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程正在將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實(shí)，它的作用在不久的將來(lái)必會(huì)凸顯，為這項(xiàng)工程所作的任何努力，都會(huì)使安放我們靈魂的精神家園更加美好。”

現(xiàn)如今，已經(jīng)有越來(lái)越多的家長(zhǎng)和老師開(kāi)始意識(shí)到對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的重要性，新世紀(jì)的“國(guó)學(xué)熱”正逐步升溫。而且世界也越來(lái)越重視中國(guó)文化，目前全球有102個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)有孔子學(xué)院349個(gè)，孔子學(xué)堂400余個(gè)，注冊(cè)學(xué)員約50萬(wàn)人。所以國(guó)學(xué)啟蒙教育的興起也是順應(yīng)潮流不可逆擋。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué)滲透

國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：“一個(gè)民族需要一種精神力量支撐，而一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的，沒(méi)有自己的文化，民族就不會(huì)有進(jìn)步，不會(huì)有創(chuàng)新。”世界各國(guó)越來(lái)越重視人文教育，以提高人才競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)不僅可以培養(yǎng)青少年的優(yōu)秀人格，是實(shí)現(xiàn)青少年素質(zhì)、奠定幸福人生的基礎(chǔ)，而且能夠凝聚成一種精神，這種精神會(huì)以其獨(dú)特的感染力、凝聚力，教育和塑造人們的心理、性格和自我意識(shí)，是青少年能夠自覺(jué)的遵守日常行為規(guī)范，增強(qiáng)對(duì)傳承民族文化的認(rèn)同感，產(chǎn)生一致和自覺(jué)的行為方式，使學(xué)生的人格得到塑造，個(gè)性得到發(fā)展，精神得到升華。

心理學(xué)家研究表明：人的記憶力從出生開(kāi)始發(fā)展，一到六歲即有明顯快速的發(fā)展，六到十三歲則是一生中發(fā)展的黃金時(shí)期。所以利用小學(xué)生記憶力發(fā)展的最好時(shí)期，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，無(wú)疑能達(dá)到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。小學(xué)生是社會(huì)的希望，是國(guó)家的未來(lái)，現(xiàn)在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對(duì)充滿(mǎn)先賢智慧的經(jīng)典毫無(wú)知曉，這難道不是一件可怕的事情嗎？國(guó)學(xué)啟蒙從幼兒時(shí)期開(kāi)始，還因?yàn)樗麄儞碛袃身?xiàng)得天獨(dú)厚的本錢(qián)，一曰“德性?xún)?、記性?qiáng)”，二曰“時(shí)間充裕”。一名小學(xué)生假若不自一二年級(jí)開(kāi)始啟蒙， 那么他頂多只有三四年時(shí)間接觸經(jīng)典，然而一名幼兒園中班開(kāi)始啟蒙的小朋友則大不相同， 他可以有八年的時(shí)間浸潤(rùn)在經(jīng)典世界中。

四、國(guó)學(xué)教育與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效結(jié)合

如何有效地使國(guó)學(xué)滲入到小學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)中呢？

首先，在不影響孩子正常活動(dòng)同時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，在集中教學(xué)或分組或個(gè)別的進(jìn)行。

其次，在內(nèi)容的選擇上要簡(jiǎn)單易懂。幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫(huà)，便于幼兒理解，內(nèi)容要少而精。如《三字經(jīng)》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內(nèi)容豐富，濃縮了大量的文化知識(shí)和倫理道德。通過(guò)學(xué)習(xí)孩子們知道了孟母三遷的故 事，懂得了孔融讓梨的道理。在區(qū)角游戲活動(dòng)中，有的還模仿有些精彩的故事。再者，選取對(duì)培養(yǎng)幼兒德育、智育發(fā)展起積極作用的內(nèi)容。為了形象生動(dòng)，盡量配合幼兒喜聞 樂(lè)見(jiàn)的形式。國(guó)學(xué)教育不能眉毛胡須一把抓，“經(jīng)典是本，詩(shī)文是末”，在內(nèi)容上要循序漸進(jìn)，先養(yǎng)德，再啟智。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幼兒是學(xué)習(xí)的主體，他們是主動(dòng)的獲取新的知識(shí)和理念，而不是傳統(tǒng)的 被動(dòng)的填鴨式的學(xué)習(xí)，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規(guī)律的前提下，還是要有一定的組織和引導(dǎo)能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，我們很多時(shí) 候都配以情景表演，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，教育幼兒尊重父母，孝敬老人。“出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變”，告訴孩子到哪里去都要告訴父母，回家也要稟報(bào)父母，做事要有規(guī)律。幼兒對(duì)這樣的學(xué)習(xí)形式很感興趣。電視是孩子生活的必需品，把有意義 的經(jīng)典故事制成幻燈，在多媒體上播放給孩子看，也能收到不錯(cuò)的效果。“教之道，貴以專(zhuān)”,在教學(xué)過(guò)程中只要你做到了十分的功夫，幼兒就能從中獲取新知。

最后，家庭、學(xué)校緊密配合，使國(guó)學(xué)經(jīng)典成為有用的東西。尤其是在幼兒階段，如果單靠孩子的機(jī)械記憶的話，其中的教育價(jià)值將大打折扣，尤其是那些關(guān)于

轉(zhuǎn)貼于

做人禮儀的方面，故而國(guó)學(xué)啟蒙教育要靠教師、家長(zhǎng)和幼兒的三方互動(dòng)式教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。在學(xué)校老師要以身作則，樹(shù)立孩子學(xué)習(xí)的榜樣；在家里父母要督促孩子“親師友，習(xí)禮儀”?，F(xiàn)在的家庭都是一個(gè)孩子，他們幾乎是家里的小霸王。要改變這個(gè)現(xiàn)狀，現(xiàn)代家庭更要重視對(duì)孩子的禮儀教育， 加強(qiáng)德育教育，教會(huì)他們尊敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，做一個(gè)誠(chéng)信、對(duì)社會(huì)有用的人。老師首先要轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念，不需要孩子背誦的了多少內(nèi)容，而是看孩子做到?jīng)]有。“好讀書(shū)，不求甚解。”凡是十分在意孩子背誦的成績(jī)或成果者，乃是由家長(zhǎng)“欲速”與“見(jiàn)小利”的心態(tài)所致，請(qǐng)諸位家長(zhǎng)牢記孔夫子的一句名言“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”。我們不要求每個(gè)經(jīng)典孩子都能理解，只希望在孩子記憶里有美好的東西，在以后的人生中慢慢去體會(huì)。

五、國(guó)學(xué)啟蒙教育旨在“正德”、“啟智”

國(guó)學(xué)教育秉承“修正德行，啟迪慧智”的宗旨，致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育與實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)經(jīng)典中的智慧和道德，聯(lián)系契合時(shí)代特色的教育，引導(dǎo)學(xué)生塑造獨(dú)立完整的人生品格，通曉為人處世的生活禮節(jié)，培養(yǎng)對(duì)自我和社會(huì)的信心和愛(ài)心，提升精神境界和生命質(zhì)量，從而促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)。

篇2

魯迅與豐子愷的私塾白描

《紅樓夢(mèng)》第九回寫(xiě)道：“原來(lái)這賈家之義學(xué)，離此也不甚遠(yuǎn)，不過(guò)一里之遙，原系始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能請(qǐng)師者，即入此中肄業(yè)。凡族中有官爵之人，皆供給銀兩，按俸之多寡幫助，為學(xué)中之費(fèi)。舉年高有德之人為塾掌，專(zhuān)為訓(xùn)課子弟?！?/p>

凡同族子弟，沾親帶故，無(wú)論貧富貴賤，也無(wú)論謙恭頑劣，都可以來(lái)義學(xué)上課。學(xué)校是始祖所立，又由族中有錢(qián)人家供養(yǎng)，家族未來(lái)的榮辱皆從此出，其建筑想必不會(huì)是豆腐渣工程。

魯迅在《從百草園到三味書(shū)屋》中有一段描寫(xiě)：“于是大家放開(kāi)喉嚨讀一陣書(shū)，真是人聲鼎沸。有念‘仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開(kāi)’的，有念‘上九潛龍勿用’的，有念‘厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚’的……”

但在魯迅看來(lái)，亂哄哄的環(huán)境、迂腐的朗誦內(nèi)容，構(gòu)成了三味書(shū)屋枯燥的生活，這與代表自由快樂(lè)的百草園做對(duì)比，表現(xiàn)了魯迅對(duì)束縛兒童身心發(fā)展的私塾教育的不滿(mǎn)。這在當(dāng)時(shí)有一定代表性。

豐子愷在他的《私塾生活》一文中這樣寫(xiě)道：“私塾里讀的書(shū)只有一種，是語(yǔ)文……書(shū)名叫做《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》……”這種書(shū)現(xiàn)在的青年人、壯年人，也不容易懂得，何況小朋友?！欢菚r(shí)的小朋友苦得很，非得硬記、硬讀、硬背不可。因?yàn)楸巢怀鱿壬谩敖涑摺贝蚴中?，或者打后腦。

不管怎么說(shuō)，私塾是傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期獨(dú)特的風(fēng)景，直到上世紀(jì)四五十年代，依舊大量存在。民國(guó)時(shí)期那一批文化大家，童蒙時(shí)幾乎無(wú)一例外接受過(guò)私塾教育。陳寅恪，出身文化世家，少時(shí)在南京家塾就讀，從小就能背誦四書(shū)五經(jīng)。，5歲啟蒙，在績(jī)溪老家受過(guò)9年私塾教育。錢(qián)穆，9歲入私塾，熟讀中國(guó)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍……

任繼愈是最后一代完整接受過(guò)傳統(tǒng)啟蒙教育的學(xué)者。他6歲左右入私塾開(kāi)蒙，9歲進(jìn)當(dāng)時(shí)濟(jì)南市省立第一模范小學(xué)。從任繼愈先生身上，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“厚德載物，君子以自強(qiáng)不息”……這樣的精神氣度，在當(dāng)今學(xué)者身上已鮮見(jiàn)矣。

一個(gè)人啟蒙時(shí)期所受的教育猶如文化母乳，融化在血脈里，滋養(yǎng)其一生。私塾教育讓兒童在開(kāi)蒙之初，便將根深扎在五千年傳統(tǒng)文化的土壤里，汲取其精華。

當(dāng)代私塾的南懷瑾式回歸

在民國(guó)時(shí)期，有不少人冷靜看待私塾的功與過(guò)。

在《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》中就提到了私塾教學(xué)中重要的教學(xué)法——對(duì)課，即對(duì)對(duì)子。他指出：“對(duì)課與現(xiàn)在的造句法相近?！闭f(shuō)對(duì)課是私塾里的學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的初步運(yùn)用，認(rèn)為“對(duì)課不但是作文的開(kāi)始，也是作詩(shī)的基礎(chǔ)?！?/p>

的這種中肯在百年后得到了印證——現(xiàn)代私塾如今在不少地方興起。而私塾教育的百年循環(huán)，原因似乎正在于現(xiàn)代教育呈現(xiàn)出當(dāng)年八股文章僵化的趨勢(shì)。

2008年起，南懷瑾將辦學(xué)重心，從大人轉(zhuǎn)到小孩身上。他在太湖學(xué)堂的校區(qū)內(nèi)創(chuàng)辦“吳江太湖國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，專(zhuān)門(mén)招收小學(xué)生。自己不再講學(xué)，而是開(kāi)啟基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)計(jì)劃。

這所另類(lèi)的“體制內(nèi)私塾”，外界亦泛稱(chēng)為大學(xué)堂，就是為了抵抗現(xiàn)行的“硬體制”?！耙话倌陙?lái)，中國(guó)學(xué)習(xí)西方教育方式乃是錯(cuò)誤的選擇?！蹦蠎谚u(píng)說(shuō)，“小學(xué)是生活教育的一環(huán)，只指導(dǎo)學(xué)生如何考，卻不懂做人，才導(dǎo)致國(guó)家混亂?！?/p>

當(dāng)然，不管是私塾的興起還是南懷瑾對(duì)私塾的試驗(yàn)，更重要的原因是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。在如今大多數(shù)孩子讀幼兒園是在培養(yǎng)愛(ài)好興趣，而過(guò)去的私塾主要是族人開(kāi)設(shè)的，只要是族人或者鄉(xiāng)親，交幾個(gè)銅板就可以過(guò)來(lái)讀書(shū)，相親相助的依存感和安全感是現(xiàn)今社會(huì)所缺失的。

私塾里的某些課本的意義正在被重新挖掘。《再見(jiàn)童年》的作者張倩儀說(shuō)，“過(guò)去很多的翰林，他們都很喜歡做蒙學(xué)書(shū)，比如朱熹做過(guò)。他們重視孩子的成長(zhǎng)，他們哪怕自己是大學(xué)問(wèn)家，也要看孩子怎么成長(zhǎng)，來(lái)做他們的教科書(shū)?！?/p>

篇3

在古代，塾師的社會(huì)地位和社會(huì)形象不太相稱(chēng)，他們作為有學(xué)問(wèn)的師長(zhǎng)，擁有著極高的名聲威望，被人們敬仰和崇拜著。然而另一方面，由于從事塾師的人多而雜，那些只會(huì)一點(diǎn)皮毛知識(shí)的塾師總是曲解詩(shī)詞，讀錯(cuò)字，給世人留下了很多笑柄。即使是在今天，說(shuō)起塾師來(lái)，很多人最先想到的也是“呆板”“酸腐”這樣的詞匯。但是直到光緒三十三年（1907年）直隸（今河北?。┤〉乃桔涌倲?shù)仍不少于3萬(wàn)所，到1928年，全省仍有私塾6277所，其中女塾237所，在塾學(xué)生72144人，全國(guó)的私塾數(shù)量可見(jiàn)一斑。在那時(shí)候我國(guó)的官學(xué)還沒(méi)有普及，倘若不是有這么多私塾承擔(dān)起了教育大任，我國(guó)的教育、知識(shí)、道德修養(yǎng)將會(huì)面臨岌岌可危的境地。隨著時(shí)間的推移，清末民初，義塾、族塾或者改辦小學(xué)，或者停辦。私塾的教學(xué)形式逐漸地銷(xiāo)聲匿跡，退出了歷史舞臺(tái)，也讓很多人為此惋惜。佝僂著腰的“私塾先生”成為了人們緬懷和追憶的對(duì)象。

但是這幾年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，國(guó)內(nèi)的一些地方開(kāi)始興辦起“當(dāng)代私塾”，這種私塾有些類(lèi)似于古代私塾的辦學(xué)形式，家長(zhǎng)不把孩子送到小學(xué)，而是在家聘請(qǐng)教師，教授古文經(jīng)典。或者說(shuō)把孩子送去有“私塾”性質(zhì)的學(xué)堂，讓孩子與其他同齡人一起，在學(xué)堂里學(xué)習(xí)古代流傳下來(lái)的蒙學(xué)課本，接受道德修養(yǎng)方面的熏陶。

這種“當(dāng)代私塾”的出現(xiàn)其實(shí)是源于一些家長(zhǎng)們對(duì)現(xiàn)代填鴨式教學(xué)的教育方法的反對(duì)。他們認(rèn)為中國(guó)的孩子就應(yīng)該在年少的時(shí)候接受我國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教育，成為一個(gè)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、有道德修養(yǎng)、身心健全的少年。而不是忙于那些功利性的考試，只是做一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的，會(huì)做試題的機(jī)器。在這種潮流下，全國(guó)各地以教授傳統(tǒng)文化知識(shí)為核心的“學(xué)堂”應(yīng)運(yùn)而生，珠海的第一所“私塾”――南山學(xué)堂就是其中的一所。南山學(xué)堂以識(shí)字為主，識(shí)字先行，經(jīng)書(shū)不要求熟讀，流讀，而要求正心，正意，孩子能自主讀書(shū)，培養(yǎng)良好的讀書(shū)習(xí)慣及讀書(shū)興趣。

這間學(xué)堂的創(chuàng)始人是一位棄商從教的夏凡老師，是一位有著特殊經(jīng)歷的私塾先生， 從世俗的眼光看，放棄高薪的工作有點(diǎn)不可理喻。但夏老師認(rèn)為：君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，他很享受當(dāng)下。能夠過(guò)上耕讀之家的生活一直是他的人生理想。他還說(shuō)，師者、傳道、授業(yè)、解惑也。如今大多學(xué)校里已沒(méi)有嚴(yán)格意義上傳道的老師了，好一點(diǎn)的還在授業(yè)解惑，差一點(diǎn)的連授業(yè)解惑都做不到。給孩子們開(kāi)設(shè)私塾，讓孩子們重讀古籍經(jīng)書(shū)，教他們最基本的做人的道理和天道，這才是在傳道育人。

這里的“私塾先生”總共有4名，除了夏老師之外都是女士，看來(lái)現(xiàn)在的“私塾先生”也不全是“先生”了。其余的老師們都是幼師和教育本科學(xué)歷，大家都是本著對(duì)光大國(guó)學(xué)這個(gè)理想走到一起的。但是生源少，收費(fèi)低，老師每月的工資僅有1200元左右，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通的幼兒教師收入?？墒?，就像一位老師說(shuō)的那樣，“我們真心地感受到國(guó)學(xué)的博大精深，感受到國(guó)學(xué)對(duì)孩子們幼年成長(zhǎng)的深遠(yuǎn)影響，所以我們堅(jiān)持下來(lái)了。”他們雖然和古代的“私塾先生”一樣，都只能得到微薄的薪水，但我卻深深地感受到現(xiàn)如今的他們堅(jiān)持的意義和可貴。在教學(xué)內(nèi)容上，南山學(xué)堂不僅僅將教學(xué)局限于誦讀經(jīng)書(shū)，但是仍然以識(shí)字教育為主，輔之以傳統(tǒng)的啟蒙教材，此外，他們還與時(shí)俱進(jìn)，在教學(xué)內(nèi)容里添加了英文讀經(jīng)、數(shù)學(xué)教育、美術(shù)讀經(jīng)、音樂(lè)讀經(jīng)。盡全力在孩子們的藝術(shù)敏感期對(duì)其進(jìn)行刺激和引導(dǎo)。此外，他們還將《弟子規(guī)》中的道德養(yǎng)成融入到孩子生活中去，老師帶領(lǐng)他們農(nóng)耕勞作，下地澆水，種地收菜，享受大自然帶給人們的喜悅。從他教授的學(xué)生來(lái)看，孩子們回到學(xué)校讀書(shū)之后表現(xiàn)得與常人無(wú)異，甚至更加聰穎過(guò)人，思考問(wèn)題的深度也和同齡人相比更深一層。看來(lái)，夏老師和其他“私塾”

篇4

一、社會(huì)分層理論回顧

有關(guān)社會(huì)分層在西方存在兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論體系，即以卡爾?馬克思為代表的沖突理論和以馬克斯?韋伯為代表的多元理論。

（一）沖突理論。根據(jù)卡爾?馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)秩序的存在是因?yàn)槟骋辉诮?jīng)濟(jì)發(fā)展階段上占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)能夠通過(guò)自己對(duì)其他較低階級(jí)的權(quán)力來(lái)維系這種社會(huì)秩序。其階級(jí)劃分是建立在“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中群體與主要生產(chǎn)要素之關(guān)系”的基礎(chǔ)上。此種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)要素的決定性作用。這種經(jīng)濟(jì)要素不僅決定了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)地位，也決定了人們的政治地位和社會(huì)地位。

（二）多元理論。根據(jù)馬克斯?韋伯的觀點(diǎn)，社會(huì)分層由以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)決定：經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)――財(cái)富；社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)――威望；政治標(biāo)準(zhǔn)――權(quán)力。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在不同的維度上形成人與人的差別，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的組合與交迭，人與人之間的分層出現(xiàn)。

馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的重要性，但什么造成了人們經(jīng)濟(jì)地位的不一樣呢？前述的分析已經(jīng)說(shuō)明：很大程度上是由人勞動(dòng)能力的不同造成的。眾所周知，現(xiàn)實(shí)所強(qiáng)調(diào)的是腦力勞動(dòng)而非體力勞動(dòng)，在大部分人智力水平大體相當(dāng)?shù)那闆r下，后天的培養(yǎng)就顯得十分重要。

同樣，就韋伯的觀點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還是政治標(biāo)準(zhǔn)而言，教育都是十分重要的。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的重要性在馬克思的觀點(diǎn)中已經(jīng)分析過(guò)；對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)而言，較高的受教育程度意味著更多的社會(huì)威望與社會(huì)尊重；對(duì)政治標(biāo)準(zhǔn)而言，掌握權(quán)力者，也就是能夠在很大程度上影響政治進(jìn)程的政治精英們，在他們的形成過(guò)程中教育也發(fā)揮了極大的重要性。

綜上，無(wú)論從馬克思還是韋伯的觀點(diǎn)來(lái)看，教育對(duì)社會(huì)的分層過(guò)程及分層結(jié)果影響的重要性都是不言而喻的。

二、教育在社會(huì)分層中的作用

孩子的家長(zhǎng)們對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)可能并不具備條理性和相應(yīng)的深度，但無(wú)論從感情還是從現(xiàn)實(shí)考慮的角度，家長(zhǎng)們都期待為孩子創(chuàng)造良好的受教育環(huán)境。良好的教育除了可以為處于社會(huì)上層的人們提供繼續(xù)保持上層社會(huì)地位的可能性之外，也可以為處于社會(huì)中層和下層的人們提供向社會(huì)上層流動(dòng)的機(jī)會(huì)。

（一）中國(guó)社會(huì)對(duì)教育功能的認(rèn)同。中央電視臺(tái)曾經(jīng)播出過(guò)一系列的公益廣告――知識(shí)改變命運(yùn)。其中最大的訴求莫過(guò)于告訴能夠看上黑白電視的小孩子：認(rèn)真學(xué)習(xí)吧，發(fā)憤圖強(qiáng)吧，只有讀書(shū)才能讓你過(guò)好日子。

《中國(guó)青年報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道了某省會(huì)城市小學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)――典型的馬太效應(yīng)――伴隨著社會(huì)教育資源的進(jìn)一步集中，強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者弱者的趨勢(shì)不可避免。有的小學(xué)因教育設(shè)施完備、教學(xué)質(zhì)量高而嚴(yán)重超員，而有的小學(xué)甚至面臨著因招不到學(xué)生而被迫關(guān)閉的危險(xiǎn)。

無(wú)論在何處，優(yōu)質(zhì)的教育資源總是稀缺的。在城市中，處于社會(huì)上層的人們利用所處的優(yōu)勢(shì)地位占有并使用優(yōu)質(zhì)的教育資源，而社會(huì)中層及下層的人們很大程度上只能使用被選擇后剩余的教育資源。這進(jìn)一步加大了社會(huì)的兩極分化，使社會(huì)分層的層間距加大。

教育資源不能較為容易地普及、流動(dòng)。教育資源包括硬件和軟件兩方面。優(yōu)質(zhì)的教育硬件，如電教設(shè)施、體育設(shè)施、圖書(shū)桌椅等，直接來(lái)自于政府的教育投入。當(dāng)中國(guó)政府的基礎(chǔ)教育投入嚴(yán)重不足的情況下，想要在社會(huì)各處都普及優(yōu)質(zhì)的教育硬件是不現(xiàn)實(shí)的，于是就出現(xiàn)了教育資源的不平等。優(yōu)質(zhì)的教育軟件，如優(yōu)秀教師、教材、教學(xué)方法等，也因?yàn)榻逃布牟町惗兊酶硬黄降龋喝鐑?yōu)秀教師為了自己的前途發(fā)展離開(kāi)原執(zhí)教地向教育硬件更好的地方流動(dòng)；優(yōu)秀的教材由優(yōu)秀的教師利用優(yōu)質(zhì)的教育硬件在高素質(zhì)的授課對(duì)象中實(shí)踐得到。

總的說(shuō)來(lái)，政府投入的相對(duì)有限性與對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源需求的相對(duì)無(wú)限性之間的矛盾造成了教育的差異，進(jìn)而助長(zhǎng)了社會(huì)分層的擴(kuò)大。為了在一定程度上改變這種狀況，人們開(kāi)始尋求現(xiàn)代科技的幫助。大眾傳播媒介以其對(duì)人們生活的廣泛滲透性、傳播的方便性與低廉的邊際成本成為人們用于改善教育現(xiàn)實(shí)不平等的工具。

（二）美國(guó)社會(huì)對(duì)教育功能的研究。美國(guó)學(xué)者C.R.賴(lài)特在《大眾傳播：功能的探討》一文中圍繞大眾傳播的社會(huì)功能問(wèn)題提出了“四功能說(shuō)”，其中大眾傳播的第三個(gè)重要功能是“社會(huì)化功能”，即大眾傳播在傳播知識(shí)、價(jià)值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用。現(xiàn)代人的現(xiàn)代化過(guò)程既是在家庭、學(xué)校等群體中進(jìn)行的，也是在特定的大眾傳播環(huán)境中進(jìn)行的。亦被稱(chēng)為大眾傳播的“教育功能”?！敖逃δ堋钡囊饬x一般在兩個(gè)層面上出現(xiàn)：第一層指相對(duì)較宏觀和抽象的社會(huì)化過(guò)程；第二層指相對(duì)微觀的具體的教育的過(guò)程。而以下所談的“教育功能”多針對(duì)第二個(gè)層面而言。

一般認(rèn)為，傳播媒介的普及可以改善知識(shí)傳播和教育的條件，其結(jié)果將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)文化水平的提高，并有助于縮小社會(huì)各附層和群體之間的差距，擴(kuò)大機(jī)會(huì)的平等。社會(huì)分層的差距在教育環(huán)節(jié)得到了縮小。

但大眾傳播的教育功能能在多大程度上彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中教育資源的不足，減小社會(huì)分層的差距，在教育環(huán)節(jié)上提供向社會(huì)上層流動(dòng)的機(jī)會(huì)，并不能依靠人們的主觀臆斷。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者P.J.蒂奇諾等人的研究似乎可以回答這個(gè)問(wèn)題。在1960年，美國(guó)要求實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)平等的社會(huì)呼聲不斷高漲，背景之一便是學(xué)校中處于社會(huì)不同層次的兒童在學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)上的差距引起了社會(huì)的廣泛注目。處于社會(huì)上層的富裕兒童通常在進(jìn)入小學(xué)之前便接受了較好的學(xué)齡前教育，而處于社會(huì)中下層的貧困兒童由于經(jīng)濟(jì)能力不足，無(wú)法接受較好的學(xué)齡前教育，包括啟蒙讀物的購(gòu)買(mǎi)與家庭教師的聘請(qǐng)。所以，進(jìn)入小學(xué)以后，兩者的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)上自然會(huì)產(chǎn)生明顯的差距。相關(guān)研究表明，這種差距隨年級(jí)的上升而不斷擴(kuò)大，并逐漸造成升學(xué)率、學(xué)歷，當(dāng)然也包括我們今天所談的社會(huì)分層上的兩極分化。

美國(guó)政府在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下推出了一個(gè)補(bǔ)充教育計(jì)劃，試圖通過(guò)大眾傳播和其他手段來(lái)改善社會(huì)中下層兒童的受教育條件。其中，有一個(gè)很重要的項(xiàng)目是制作了一部題為《芝麻街》的兒童啟蒙教育電視系列片。利用普及率已經(jīng)很高的大眾傳播媒介來(lái)緩解社會(huì)下層兒童受教育機(jī)會(huì)的不平等，是制作這部系列片的重要意圖。

但大眾傳播媒介作為被日益重視的、為了減小日益擴(kuò)大的社會(huì)分層差距的補(bǔ)充教育工具是否能起到人們所期待的作用呢？從美國(guó)來(lái)看，大眾傳播的信息傳達(dá)活動(dòng)無(wú)論是對(duì)處于社會(huì)上層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者還是處于社會(huì)下層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者都會(huì)帶來(lái)知識(shí)量的增加，但由于前者獲得信息和知識(shí)的速度大大快于后者，隨著時(shí)間的推移，最終是兩者之間知識(shí)差距的擴(kuò)大，社會(huì)分層的差距也因教育差距而繼續(xù)擴(kuò)大。

除了接觸媒介來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)條件因素外，造成知識(shí)差距的原因還有：兩者在傳播技能上的差異――獲得有關(guān)公共事物和科學(xué)的知識(shí)需要一定程度的閱讀；已有知識(shí)儲(chǔ)存量的差異――知識(shí)儲(chǔ)存越多，對(duì)新事物、新知識(shí)的理解和掌握就越快；社會(huì)交往范圍的差異――社交范圍越廣，人際交流越活躍，獲得知識(shí)的過(guò)程越能加速；信息的選擇性接觸、理解和記憶的因素――生活的水準(zhǔn)、層次與媒介內(nèi)容越接近，對(duì)媒介接觸和利用程度越高。

以上無(wú)論哪個(gè)方面，處于社會(huì)上層者都處于較為有利的狀況。所以，期待用大眾傳媒的教育功能來(lái)減小社會(huì)分層的差距是不現(xiàn)實(shí)的。這反映出人們對(duì)信息社會(huì)中的階層分化問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足。在信息社會(huì)里，信息就是財(cái)富，“知識(shí)就是力量”，它們帶來(lái)了新的財(cái)富手段，信息的富足與貧乏造成了原社會(huì)分層進(jìn)一步加大，并不利于社會(huì)中下層人員通過(guò)大眾媒介的教育功能向上流動(dòng)。

三、對(duì)教育功能影響的總結(jié)

社會(huì)分層在大眾傳播媒介技術(shù)的發(fā)展下又可以得到以下結(jié)論：

第一，大眾傳播技術(shù)的采用將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的信息流通量和信息接觸量的增大，這對(duì)每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)都是如此，無(wú)論其處于社會(huì)分層的哪個(gè)地位。

第二，大眾傳播技術(shù)的采用所帶來(lái)的利益并非對(duì)所有社會(huì)成員都是均等的。處于社會(huì)上層的人們由于其強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力與知識(shí)基礎(chǔ)，能夠獲得更多的信息。因?yàn)榇蟊妭鞑ッ浇橐约熬W(wǎng)絡(luò)等新媒介將會(huì)首先為那傳播活躍、既有信息量大的社會(huì)群體帶來(lái)更多的利處，并且對(duì)它們的接觸與使用剛開(kāi)始也是需要相關(guān)的知識(shí)，這對(duì)于處于社會(huì)中下層的人們是不利的。

篇5

關(guān)鍵詞：中專(zhuān)；職業(yè)認(rèn)同感；生活型德育模式；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-012.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0214-01

一、中專(zhuān)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感現(xiàn)狀

調(diào)查對(duì)象為甘肅省平?jīng)鰩煼秾W(xué)校2008級(jí)和2009級(jí)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生，兩個(gè)年級(jí)共八個(gè)班，每個(gè)年級(jí)四個(gè)班。我們采用分年級(jí)抽樣的方法，每個(gè)年級(jí)隨機(jī)抽取56人，共抽取112人。發(fā)出112份調(diào)查問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷108份，有效率96.4％。通過(guò)調(diào)查,筆者了解到學(xué)生對(duì)幼師職業(yè)認(rèn)同感的現(xiàn)狀。

（一）學(xué)生對(duì)幼師職業(yè)的認(rèn)知不足，對(duì)幼師職業(yè)社會(huì)評(píng)價(jià)較低

調(diào)查顯示，相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)幼師職業(yè)的社會(huì)地位評(píng)價(jià)較低。39％的學(xué)生認(rèn)為幼師的社會(huì)地位低，17％的學(xué)生認(rèn)為幼師的地位很低，學(xué)生普遍認(rèn)為幼師工作辛苦，又不被家長(zhǎng)理解，不受社會(huì)尊重。這種消極的評(píng)價(jià)，無(wú)疑會(huì)使學(xué)生對(duì)幼師職業(yè)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生懷疑，從而影響其學(xué)習(xí)的態(tài)度和效果。

由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極因素的影響，學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)幼兒教師的職業(yè)勞動(dòng)。很多學(xué)生認(rèn)為，學(xué)前教育是一個(gè)照看小孩、 “當(dāng)娃娃頭”的職業(yè)，容易出安全事故，收入低，社會(huì)地位低。很多學(xué)生學(xué)習(xí)和工作態(tài)度不端正，就算是已當(dāng)幼兒教師的學(xué)生，好多也是“爬到這座山上看到那座山高”，不能專(zhuān)心于幼兒教育，如果另有機(jī)會(huì)，會(huì)很快辭去工作，進(jìn)入其他行業(yè)。

（二）學(xué)生對(duì)幼師職業(yè)缺乏職業(yè)興趣和情感

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，按個(gè)人理想和興趣選擇學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)者為33人，僅占調(diào)查人數(shù)的30.6％,41.7％的學(xué)生因家長(zhǎng)意見(jiàn)選擇學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)。表示很喜歡學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的只有8人，占7.4％，表示比較喜歡的有38人，占35.2％。表示不喜歡的有41人，占38％；表示很不喜歡的2人，占1.8％；表示不清楚的11人，占17.6％?？梢?jiàn)她們對(duì)自己將要從事的幼師職業(yè)缺乏職業(yè)興趣和情感。

（三）學(xué)生對(duì)幼師職業(yè)發(fā)展前景不樂(lè)觀

調(diào)查得知,34.3％的學(xué)生認(rèn)為幼師職業(yè)難以發(fā)揮才能,有24.1％的學(xué)生認(rèn)為幼師職業(yè)辛苦而又沒(méi)發(fā)展前途。學(xué)生普遍認(rèn)為,他們之所以選擇該專(zhuān)業(yè),一方面是因?yàn)槟壳坝變喝雸@難，幼兒教師短缺，將來(lái)好找工作，另一方面是因?yàn)樵搶?zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等課程，可以訓(xùn)練特長(zhǎng)，好讓自己將來(lái)有更大的發(fā)展空間。

（四）學(xué)生對(duì)自身素質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致對(duì)幼師職業(yè)的認(rèn)識(shí)偏頗

學(xué)生對(duì)自身素質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為過(guò)高地估計(jì)自己。一部分學(xué)生認(rèn)為，干幼兒教育這一行無(wú)需很多知識(shí)，自己學(xué)到的東西已經(jīng)夠用了。有52.4％的學(xué)生認(rèn)為幼師職業(yè)沒(méi)有發(fā)展前途，一輩子照看小孩沒(méi)出息。另外，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人中心、唯錢(qián)至上等消極觀念影響，很多學(xué)生認(rèn)為幼兒教師是個(gè)“哄小孩玩”的職業(yè)，工作很不自由，又沒(méi)多少收入，好多學(xué)生沒(méi)畢業(yè)就想轉(zhuǎn)行干其他工作。

二、建構(gòu)中專(zhuān)生活型德育模式的對(duì)策

由上述調(diào)查可知，我校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生中相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)缺乏認(rèn)知，職業(yè)認(rèn)同感較低，這種情況影響了教育教學(xué)效果。作為德育課教師，有責(zé)任和義務(wù)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生積極的職業(yè)認(rèn)同感，確立正確的職業(yè)價(jià)值取向。建構(gòu)中專(zhuān)生活型德育模式是解決問(wèn)題的有效對(duì)策。

（一）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想教育

專(zhuān)業(yè)思想主要包括專(zhuān)業(yè)認(rèn)知、專(zhuān)業(yè)情感。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)思想教育，就要提高其專(zhuān)業(yè)認(rèn)知，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)情感，指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)行為。學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知，受社會(huì)環(huán)境、家庭觀念和學(xué)校教育的影響。學(xué)校教育對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想的影響最直接最深刻。因此，在新生入學(xué)后就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)思想教育。首先，我們對(duì)學(xué)生開(kāi)展“幼師入學(xué)”主題教育活動(dòng)。給學(xué)生講述我校開(kāi)展學(xué)前教育的歷史和取得的成績(jī)，分析我校該專(zhuān)業(yè)的特色和優(yōu)勢(shì)，介紹從我校本專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的校友成功的典型事例。通過(guò)開(kāi)學(xué)的專(zhuān)業(yè)啟蒙教育，使學(xué)生較為明確地認(rèn)識(shí)到在幼兒教師的工作崗位上也能創(chuàng)造非凡的業(yè)績(jī)，學(xué)習(xí)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)是他們正確的人生選擇。其次，開(kāi)展“入園熏陶”活動(dòng)和“名家進(jìn)?！被顒?dòng)。新生入學(xué)不久就組織學(xué)生到市級(jí)示范性幼兒園參觀和見(jiàn)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)幼師職業(yè)的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)幼師職業(yè)的情感；請(qǐng)進(jìn)幼兒教育專(zhuān)家分析我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展前景，介紹學(xué)前教育最新動(dòng)態(tài)，深化學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)；聘請(qǐng)一些幼兒園名師獻(xiàn)身說(shuō)法，激情講述她們的感人故事，讓學(xué)生接受最直接最真切的教育。再次，組織幼師主題講座和學(xué)前教育系列活動(dòng)。學(xué)校有組織地開(kāi)展優(yōu)秀畢業(yè)生成長(zhǎng)講座和優(yōu)秀實(shí)習(xí)生體會(huì)論壇，有利于提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)，增進(jìn)專(zhuān)業(yè)情感?！傲弧眱和?jié)來(lái)臨之際，組織學(xué)生開(kāi)展同幼兒“手拉手”體驗(yàn)活動(dòng)，讓他們親近兒童，了解兒童，走進(jìn)幼兒的心靈世界，激發(fā)其真切關(guān)愛(ài)幼兒的自然感情。

（二）學(xué)科教學(xué)積極滲透幼師職業(yè)價(jià)值觀教育

學(xué)科教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育的重要途徑。各科教師的言行舉止、舉手投足潛移默化地影響著學(xué)生。因此，教師要為學(xué)生樹(shù)立起榜樣，言傳身教，為人師表，以良好的職業(yè)人特質(zhì)去感染學(xué)生。各科教師要主動(dòng)學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)和教師職業(yè)道德理論，不斷提高自身的人文素質(zhì)，以良好的職業(yè)人形象感化學(xué)生，以極富道德感染力的行為引導(dǎo)學(xué)生。各科教師在教學(xué)過(guò)程中，要自覺(jué)地將教書(shū)和育人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，注重培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)意識(shí)、職業(yè)興趣，重視完善學(xué)生行為習(xí)慣，這是幫助學(xué)生牢固樹(shù)立職業(yè)價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。為了讓學(xué)生對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)有個(gè)從量到質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)，我們重視改革教學(xué)方式，變灌輸教育為參與式教育，注重創(chuàng)設(shè)情境教育學(xué)生。如在幼兒教育學(xué)中應(yīng)用以幼兒為中心的“情境教育法”開(kāi)展職業(yè)責(zé)任教育，通過(guò)教師課前引導(dǎo)，學(xué)生自主設(shè)計(jì)教學(xué)情境，扮演幼師角色，演示師生互動(dòng)過(guò)程，來(lái)提高教學(xué)效果。讓學(xué)生懂得幼師職業(yè)勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，更實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、展示自己才華的舞臺(tái)。在一次情境教學(xué)中，學(xué)生以青海玉樹(shù)地震為背景，演示了一位幼兒教師在地震過(guò)程中，將自己生死置之度外，從教室中一次又一次救出幼兒的感人事跡。角色扮演中的學(xué)生體會(huì)到了幼師職業(yè)的真正價(jià)值，價(jià)值觀得到升華，收到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。

（三）開(kāi)設(shè)幼師職業(yè)行為訓(xùn)練課程，設(shè)立職業(yè)行為監(jiān)查崗

要成為優(yōu)秀的幼兒教師，學(xué)生要具備多方面的素質(zhì)。職業(yè)道德素質(zhì)是幼師職業(yè)人員的首要素質(zhì)。因此，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德養(yǎng)成的重要性，自覺(jué)加強(qiáng)職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練。這有利于提高學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知，培養(yǎng)職業(yè)情感，形成良好的職業(yè)道德習(xí)慣；有利于學(xué)生以更好的心態(tài)、更大的熱情投入學(xué)習(xí)和工作，從而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。我校高度重視學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)行為的養(yǎng)成訓(xùn)練。結(jié)合學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，我校編制了《幼師職業(yè)行為訓(xùn)練指南》，開(kāi)設(shè)了幼師行為訓(xùn)練課，設(shè)立行為監(jiān)查崗，對(duì)學(xué)生日常行為表現(xiàn)進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，每周一次評(píng)議會(huì)，議論得失，對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行量化打分。每學(xué)期評(píng)選一批“合格幼師”，第三學(xué)期仍然不合格的學(xué)生要接受強(qiáng)化訓(xùn)練，直至合格為止。本地好多民辦幼兒園假期繼續(xù)開(kāi)園。利用寒暑假把學(xué)生送到民辦幼兒園見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，全面接受幼兒園文化氛圍的熏陶，讓其適應(yīng)幼兒園管理，強(qiáng)化崗位行為訓(xùn)練。通過(guò)持續(xù)不斷地強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生的儀表裝束、言談舉止有了明顯變化，成為名副其實(shí)的“幼兒教師”。

采用上述教育措施后，我校大部分學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生改變了入學(xué)初期對(duì)幼師職業(yè)的認(rèn)知，對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的喜歡程度明顯高于教育前。后來(lái)的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者對(duì)幼師職業(yè)“比較喜歡”由35.2％上升到77.8％, “不喜歡”由38％下降到14.8％；表示很不喜歡的學(xué)生也沒(méi)有了。因此，通過(guò)學(xué)校教育重塑學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知，強(qiáng)化職業(yè)道德和技能訓(xùn)練，建構(gòu)生活型德育模式是培養(yǎng)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生職業(yè)認(rèn)同感的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊桂英等.護(hù)生職業(yè)認(rèn)知養(yǎng)成教育的探索[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育,2009,19.

篇6

關(guān)鍵詞：生理因素 認(rèn)知因素 情感因素 外語(yǔ)習(xí)得

中圖分類(lèi)號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（b）-0105-02

從三語(yǔ)習(xí)得（TLA）跨語(yǔ)言遷移的L2遷移研究中，可以知道，語(yǔ)言水平是影響跨語(yǔ)言遷移的一個(gè)重要因素。在L3習(xí)得初期，L2在詞匯層次上的形式遷移是一個(gè)顯著特點(diǎn)，但隨著L3水平的提高，這種詞匯遷移和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換會(huì)普遍下降。這說(shuō)明L2形式遷移只是一個(gè)表面過(guò)程。那么在詞匯層次以外的讀寫(xiě)方面，會(huì)不會(huì)發(fā)生L2遷移呢？Wagner（1989）等的研究顯示：只有L2（法語(yǔ)）讀寫(xiě)能力的雙語(yǔ)者并不妨礙其L3（英語(yǔ)）的習(xí)得。但在三個(gè)完全不同語(yǔ)系的接觸中，如少數(shù)民族語(yǔ)―漢語(yǔ)―英語(yǔ)，還會(huì)不會(huì)有L2遷移？

根據(jù)Cummins（1976：36）的門(mén)檻假設(shè)理論，“雙語(yǔ)兒童的語(yǔ)言能力水平可以使其雙語(yǔ)習(xí)得經(jīng)歷促進(jìn)認(rèn)知和發(fā)展”。Cummins（1979）稱(chēng)，表層方面，如口語(yǔ)的流利度，L1和L2是獨(dú)立發(fā)展的，但隱性知識(shí)/專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平卻是跨語(yǔ)言共享的。正是它有助于認(rèn)知、專(zhuān)業(yè)能力從一種語(yǔ)言遷移到另一種語(yǔ)言。這就是其相互依存發(fā)展假設(shè)的理論基礎(chǔ)。根據(jù)這一假設(shè)，“習(xí)得者的L1，尤其是L1的讀寫(xiě)水平與其L2水平發(fā)展之間存在著密切的聯(lián)系：如果L1的專(zhuān)業(yè)水平高，將有助于L2習(xí)得；反之將有礙于L2習(xí)得”。[1]這種關(guān)系同樣存在于TLA（門(mén)檻假設(shè)理論）中。Swain等（1990）的研究發(fā)現(xiàn)，具有L1和L2讀寫(xiě)能力的雙語(yǔ)者，其L3水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于只具有L2讀寫(xiě)能力的雙語(yǔ)者。同樣，可以用這個(gè)假設(shè)來(lái)解釋少數(shù)民族語(yǔ)-漢語(yǔ)-英語(yǔ)習(xí)得之間的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)相互依存發(fā)展的條件。

我們知道，在外語(yǔ)教學(xué)中，教學(xué)質(zhì)量的高低，取決于老師和學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等諸多因數(shù)的綜合作用。但諸多因數(shù)中，學(xué)生的非智力因素也起著很大的作用，比如學(xué)生的年齡、認(rèn)知能力和情感因素等。年齡，認(rèn)知能力屬于影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)的生理因素；而動(dòng)機(jī)、態(tài)度和個(gè)性特征則是影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要情感因素。那么，怎樣充分利用這些因素在少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用，來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展起著十分重要的作用。

1 生理因素在少數(shù)民族學(xué)生第三語(yǔ)言（英語(yǔ)）習(xí)得中的作用

1.1 年齡在少數(shù)民族學(xué)生第三語(yǔ)言（英語(yǔ)）習(xí)得中的作用

年齡在母語(yǔ)和外語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中起著什么樣的作用呢？心理學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)家們通過(guò)對(duì)嬰幼兒語(yǔ)言發(fā)生、發(fā)展及其條件的研究認(rèn)為：每個(gè)出生時(shí)只要是健康的嬰兒，都擁有極大的語(yǔ)言發(fā)展?jié)摿?，而且還具有使其全面、充分的可能，只要語(yǔ)言教育科學(xué)、適時(shí)，語(yǔ)言環(huán)境良好，每個(gè)幼兒都能成長(zhǎng)為語(yǔ)言能力超強(qiáng)的人。幼兒時(shí)期是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳期。在其敏感期學(xué)習(xí)語(yǔ)言，如果教法得當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生“多、快、好、省”的效果。而且無(wú)需一直努力，輕輕松松、不知不覺(jué)就學(xué)會(huì)了。利用幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳期，積極對(duì)他們進(jìn)行外語(yǔ)能力的啟蒙，早日開(kāi)發(fā)對(duì)外語(yǔ)語(yǔ)音和文字符號(hào)的認(rèn)知能力與興趣，以減少成人后的母語(yǔ)定勢(shì)對(duì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的不利影響。從母語(yǔ)的習(xí)得研究來(lái)看，小孩如果過(guò)了一定的年齡，即使有語(yǔ)言環(huán)境也很難順利地習(xí)得一種語(yǔ)言。Ellis指出：“（1）學(xué)習(xí)外語(yǔ)的起始年齡并不在很大程度上影響習(xí)得的程序；任何年齡開(kāi)始學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)都有可能獲得成功；（2）學(xué)習(xí)外語(yǔ)的起始年齡較明顯地影響習(xí)得的速度和效率。在語(yǔ)法，詞義和詞匯方面，少年比兒童和成年人表現(xiàn)更為出色（如果學(xué)習(xí)時(shí)間相等）；（3）學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短影響習(xí)得的成功速度。學(xué)習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)短對(duì)整體交際能力的獲得關(guān)系極為密切，但起始年齡對(duì)將達(dá)到的精密程度有起著決定性的因素，尤其是在語(yǔ)音方面”。[2]

有關(guān)年齡因素對(duì)外語(yǔ)習(xí)得影響的討論對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)政策的制定和外語(yǔ)課程的設(shè)置起著非常重要的作用。2001年秋，國(guó)家教育部頒發(fā)了關(guān)于在全國(guó)各城鎮(zhèn)小學(xué)普遍開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課的綱領(lǐng)性文件，啟動(dòng)了從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課的教育措施。小學(xué)英語(yǔ)課程普遍開(kāi)設(shè)起來(lái)。從以前初中開(kāi)設(shè)英語(yǔ)教育，到小學(xué)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)教育，現(xiàn)在則從幼兒期學(xué)齡前期開(kāi)設(shè)英語(yǔ)教育這一發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，我國(guó)正把開(kāi)始接受英語(yǔ)教育的年齡低齡化。從低齡階段開(kāi)始英語(yǔ)啟蒙教育無(wú)疑為將來(lái)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2 語(yǔ)言潛能在少數(shù)民族學(xué)生第三語(yǔ)言（英語(yǔ)）習(xí)得中的作用

所謂的語(yǔ)言潛能，指的是學(xué)習(xí)者所具有的某種能力傾向。其可分為三個(gè)方面：（1）語(yǔ)言能力，即識(shí)別語(yǔ)音成分及將其儲(chǔ)入大腦的能力；（2）語(yǔ)法能力，指識(shí)別語(yǔ)言中句法結(jié)構(gòu)的能力。這一能力并非指學(xué)習(xí)者實(shí)際了解一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，而是在學(xué)習(xí)語(yǔ)法或組詞造句時(shí)所表現(xiàn)出的一種潛在能力；（3）推理能力，即語(yǔ)言學(xué)習(xí)者分析語(yǔ)言素材并由此確定意義與語(yǔ)法形式之間的關(guān)系。

有研究表明，雙語(yǔ)兒童的語(yǔ)言表達(dá)中無(wú)論句子平均長(zhǎng)度，還是句子結(jié)構(gòu)的完整性都優(yōu)于單語(yǔ)兒童。雙語(yǔ)兒童容易習(xí)得其他外語(yǔ)，尤其是語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)。由于雙語(yǔ)兒童在交往中必須根據(jù)不同的交往的情景、不同的交往對(duì)象，使用不同的語(yǔ)言，所以對(duì)社會(huì)情景的敏感和語(yǔ)言的交際能力較單語(yǔ)兒童強(qiáng)。這為少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施英語(yǔ)教育提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。其優(yōu)勢(shì)在于少數(shù)民族學(xué)生本身就生活在多民族語(yǔ)言的環(huán)境中，為了生活方便，都同時(shí)可能操幾種少數(shù)民族語(yǔ)言，從心理上并不排斥英語(yǔ)作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)。他們只將英語(yǔ)學(xué)習(xí)看作是順其自然的事。其識(shí)別語(yǔ)音的能力很強(qiáng)。其不利因素在，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，不僅要克服漢語(yǔ)發(fā)音在英語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移現(xiàn)象，還要克服由于母語(yǔ)發(fā)音的妨礙在英語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困難。這也提示了：英語(yǔ)教師在英語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)過(guò)程中不僅要把握英語(yǔ)發(fā)音的特點(diǎn)，還要特別注意少數(shù)民族學(xué)生母語(yǔ)中的語(yǔ)音優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，促成語(yǔ)音學(xué)習(xí)正遷移的發(fā)生，減少負(fù)遷移帶來(lái)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)障礙。

2 認(rèn)知因素在少數(shù)民族學(xué)生第三語(yǔ)言（英語(yǔ)）習(xí)得中的作用

認(rèn)知因素主要指學(xué)習(xí)者的認(rèn)知風(fēng)格，即學(xué)習(xí)者接受，組織和檢索信息的不同方式。研究者們將任知風(fēng)格分為兩種類(lèi)型： （1）場(chǎng)依賴(lài)型風(fēng)格；（2）場(chǎng)獨(dú)立型風(fēng)格。前者的特點(diǎn)是：依靠外部參照系處理有關(guān)信息；傾向于從整體上認(rèn)知事物；往往缺乏主見(jiàn)；社會(huì)敏感性強(qiáng)，易與他人進(jìn)行交際。而場(chǎng)獨(dú)立型風(fēng)格的學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)則是：“以自我為參照系統(tǒng)；傾向于分析；具有獨(dú)立性；社會(huì)交往能力相對(duì)較弱”。[3]

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，場(chǎng)獨(dú)立型學(xué)生傾向于在模仿句子時(shí)省略小項(xiàng)目，保留整個(gè)短語(yǔ)，而場(chǎng)依賴(lài)型學(xué)習(xí)者正好相反。場(chǎng)依賴(lài)型學(xué)習(xí)者在自然環(huán)境下學(xué)習(xí)外語(yǔ)更易成功，而在課堂教學(xué)環(huán)境中，場(chǎng)獨(dú)立型學(xué)習(xí)者可能更占優(yōu)勢(shì)。筆者認(rèn)為，身為一名外語(yǔ)教師，我們應(yīng)該針對(duì)不同風(fēng)格的學(xué)習(xí)者進(jìn)行不同的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)任務(wù)，發(fā)揮其特長(zhǎng)，并相應(yīng)地對(duì)學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格和學(xué)習(xí)策略給予正確引導(dǎo)，促進(jìn)他們的外語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性。

3 情感因素在少數(shù)民族學(xué)生第三語(yǔ)言（英語(yǔ)）習(xí)得中的作用

3.1 動(dòng)機(jī)在少數(shù)民族學(xué)生第三語(yǔ)言（英語(yǔ)）習(xí)得中的作用

在外語(yǔ)學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域，歐美語(yǔ)言教育家們經(jīng)過(guò)各種調(diào)查研究，認(rèn)為動(dòng)機(jī)是影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)成功與否的主要因素之一。我國(guó)的大多數(shù)外語(yǔ)教育工作者也對(duì)此達(dá)成了共識(shí)。所謂動(dòng)機(jī)是指：（1）有目的性的去完成某種活動(dòng)；（2）為達(dá)到該目的而做出相應(yīng)的努力。Brown（1981）區(qū)分出以下三種不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：（1）整體動(dòng)機(jī)，指對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一般態(tài)度；（2）情景動(dòng)機(jī)，如在自然習(xí)得情下學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)不同于課堂學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)；（3）任務(wù)動(dòng)機(jī)，指對(duì)具體任務(wù)的動(dòng)機(jī)。還有一種著名的對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分類(lèi)是Gardner和Lambert的“綜合型動(dòng)機(jī)”，即學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)社團(tuán)有特殊興趣，期望參與或融入該社團(tuán)的社會(huì)生活；“工具型動(dòng)機(jī)”指學(xué)習(xí)者為了某一特殊目的，如通過(guò)某一考試，獲得某一職位等。部分研究者認(rèn)為，持綜合型動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者往往比持工具型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者更容易成功地習(xí)得外語(yǔ)，但問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。某些情況下，持工具型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者更具有學(xué)習(xí)熱情，更能夠成功地習(xí)得外語(yǔ)。

而外語(yǔ)學(xué)習(xí)的外在動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)環(huán)境，即來(lái)自社會(huì)的政治，文化，以及語(yǔ)言環(huán)境等因素。社會(huì)的語(yǔ)言環(huán)境以及社會(huì)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的態(tài)度也會(huì)影響人們的外語(yǔ)學(xué)習(xí)。如果一個(gè)學(xué)校重視外語(yǔ)學(xué)習(xí)。那么該學(xué)校就可能形成一個(gè)較好的外語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，大多數(shù)學(xué)習(xí)者也就能夠從中受益。

3.2 態(tài)度在少數(shù)民族學(xué)生第三語(yǔ)言（英語(yǔ)）習(xí)得中的作用

態(tài)度的成分，應(yīng)包含以下幾點(diǎn)：（1）認(rèn)知成分，即對(duì)某一目標(biāo)的信念；（2）情感成分，即對(duì)某一目標(biāo)的好惡程度；（3）意動(dòng)成分，即對(duì)某一目標(biāo)的行動(dòng)意向及實(shí)際行動(dòng)。Stern（1981）區(qū)分了學(xué)習(xí)中的三種基本態(tài)度：（1）對(duì)目的語(yǔ)社團(tuán)和本族語(yǔ)者的態(tài)度；（2）對(duì)學(xué)習(xí)該語(yǔ)言的態(tài)度；（3）對(duì)語(yǔ)言和學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一般態(tài)度。“態(tài)度與動(dòng)機(jī)密切相關(guān)，對(duì)某外族文化報(bào)有好感、向往其生活方式、渴望了解其歷史、文化及社會(huì)知識(shí)，這是一種十分有利于該文化和語(yǔ)言的因素。相反，對(duì)某外族文化抱有輕蔑、仇視或厭惡態(tài)度就很難令人想象執(zhí)這種態(tài)度的人能夠認(rèn)真地去學(xué)習(xí)該文化的語(yǔ)言。教師的熱情、活潑、博學(xué)多才會(huì)對(duì)學(xué)生和學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生積極的影響，而態(tài)度對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響主要通過(guò)動(dòng)機(jī)”。[4]

少數(shù)民族由于其居住的地域孕育了他們熱情、寬廣的胸懷，他們生就了海納百川、包容一切的大度，對(duì)于來(lái)自本民族以外的任何語(yǔ)言或文化，他們都持有一種兼收并蓄的坦然，然而由于居住在遠(yuǎn)離城市的大山深處，他們的坦然中又有一絲遲疑和膽怯，但又渴望著更多的了解持這種語(yǔ)言的人們。因此，在外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，教師要注意這種情感、態(tài)度的發(fā)展，將這種良好的情感、態(tài)度作為激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的動(dòng)力。要糾正使學(xué)生產(chǎn)生消極情感的不利觀念，利用積極情緒客服其消極情感情緒，使之始終處于積極向上的心理狀態(tài)。

3.3 個(gè)性特征在少數(shù)民族學(xué)生第三語(yǔ)言（英語(yǔ)）習(xí)得中的作用

心理學(xué)上區(qū)分的“外向型”和“內(nèi)向型”兩種不同的性格對(duì)外語(yǔ)習(xí)得也會(huì)產(chǎn)生影響。在以往，人們普遍認(rèn)為，外向型的學(xué)習(xí)者由于練習(xí)外語(yǔ)的機(jī)會(huì)多成績(jī)會(huì)優(yōu)于內(nèi)向型的學(xué)習(xí)者，然而有些研究表明，事實(shí)并非如此。可能的解釋為，不同性格的學(xué)習(xí)者對(duì)于處理不同的學(xué)習(xí)任務(wù)運(yùn)用了不同的策略。國(guó)外有些研究者根據(jù)這些個(gè)人因素對(duì)外語(yǔ)習(xí)得過(guò)程影響的方式和程度，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和對(duì)比，描述了“理想的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者”的一些特征?！斑@些特征是：（1）能夠適應(yīng)學(xué)習(xí)環(huán)境中的團(tuán)體活力，克服負(fù)焦慮和干擾因素；（2）抓住各種機(jī)會(huì)使用目的語(yǔ)；（3）利用所提供的機(jī)會(huì)練習(xí)傾聽(tīng)針對(duì)他輸出的目的語(yǔ)并作出反應(yīng)，即注意意義而非形式；（4）通過(guò)學(xué)習(xí)技巧來(lái)補(bǔ)充與目的語(yǔ)社團(tuán)成員直接交往的不足；（5）至少在語(yǔ)法學(xué)習(xí)的初始階段，是個(gè)少年或成年而非小孩；（6）具備足夠的分析技巧和接受、區(qū)分和儲(chǔ)存外語(yǔ)的特征，并檢測(cè)錯(cuò)誤；（7）具備學(xué)習(xí)外語(yǔ)的強(qiáng)烈‘整體動(dòng)機(jī)’并具有強(qiáng)烈的‘任務(wù)動(dòng)機(jī)’；（8）能夠適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)環(huán)境；（9）勇于實(shí)踐，愿意冒險(xiǎn)”。[5]

基于上述理論，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)不同性格的學(xué)生要追其發(fā)展，及時(shí)采取積極措施，使之向正確的方向發(fā)展。要結(jié)合過(guò)程中的各種內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)。應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的性格特征與個(gè)性差異因材施教。所以說(shuō)，教師對(duì)學(xué)生的性格有所掌握，并且在教學(xué)過(guò)程中考慮這一性格因素的作用還是很有必要的。

4 結(jié)語(yǔ)

上述因素對(duì)外語(yǔ)習(xí)得具有重要的影響，但這種影響并不是一成不變的，因?yàn)槿藗儗W(xué)習(xí)外語(yǔ)的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、興趣等心理因素以及社會(huì)環(huán)境因素都是可以變化的。我們應(yīng)該根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的特點(diǎn)，制定相應(yīng)的外語(yǔ)教育政策，充分利用生理、認(rèn)知與情感因素對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示，培養(yǎng)、激發(fā)和加強(qiáng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語(yǔ)的動(dòng)力，努力將我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)推向一個(gè)新臺(tái)階，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的需要。

參考文獻(xiàn)

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[2] 陶麗.淺析如何激發(fā)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)[J].品牌（理論月刊），2011（1）：91-95.

篇7

關(guān)鍵詞學(xué)生素質(zhì)教育中日

在大學(xué)畢業(yè)、參加工作后，有機(jī)會(huì)去日本留學(xué)和工作。在日本近6年的時(shí)間里，作為留學(xué)生，接觸了周?chē)娜毡就瑢W(xué)們，并會(huì)情不自禁地與自己在國(guó)內(nèi)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活作了比較；又由于帶著當(dāng)時(shí)是小學(xué)生的女兒共同生活，又從家長(zhǎng)角度觀察到日本啟蒙教育階段的學(xué)校培養(yǎng)方式。

本文結(jié)合自身在日本多年的留學(xué)生活經(jīng)歷和目前在國(guó)內(nèi)大學(xué)工作的感受，并以此作點(diǎn)滴思考。

1 何為素質(zhì)教育

素質(zhì)教育至今沒(méi)有公認(rèn)的定義，1997年10月國(guó)家教委在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了解釋?zhuān)骸八刭|(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。素質(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體和學(xué)會(huì)審美，為培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)?！?/p>

素質(zhì)教育是可以通過(guò)后天的經(jīng)歷、閱歷、教育和環(huán)境等培養(yǎng)的。而真正的素質(zhì)教育其目的在于培養(yǎng)良好的品格，并不局限于學(xué)術(shù)上的才能。

2 中日大學(xué)生素質(zhì)教育現(xiàn)狀

2.1 中國(guó)大學(xué)生的現(xiàn)狀

有調(diào)查顯示，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的綜合素質(zhì)總體上處于上升趨勢(shì)，是進(jìn)步向上的：但是，而今的大學(xué)生，正是1997年教委推進(jìn)素質(zhì)教育時(shí)，處于中小學(xué)生階段的那批學(xué)生，在提倡了十多年的素質(zhì)教育，但在各項(xiàng)指標(biāo)上，有些還是顯得不容樂(lè)觀。

某高校在2009年對(duì)在校大學(xué)生自身評(píng)價(jià)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的自評(píng)項(xiàng)目不良率有在45%以上，甚至高達(dá)58.7%（見(jiàn)表1①）。

此外，大學(xué)生在職業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的深度和廣度、工作責(zé)任感、語(yǔ)言表達(dá)及文筆表述能力、實(shí)際動(dòng)手能力、組織協(xié)調(diào)與管理能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力、人文知識(shí)和文體活動(dòng)、心理素質(zhì)等方面都有所欠缺，與教委的“使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體和學(xué)會(huì)審美”的要求作對(duì)照，還有差距，具體表現(xiàn)為：

做人方面：不少大學(xué)生存在價(jià)值觀念混亂問(wèn)題。例如缺少公德，有時(shí)為發(fā)泄個(gè)人情緒而損害公共利益和公共財(cái)物，不愛(ài)惜大學(xué)校園里的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境；舉止不雅，亂扔垃圾、吐痰等不符合文明人的行為也會(huì)發(fā)生在大學(xué)生身上；誠(chéng)信下降，考試作弊在大學(xué)校園內(nèi)屢禁不止，學(xué)校為此費(fèi)了不少心思，然而還是阻止不了大學(xué)生渴望作弊成果帶來(lái)的利益。

求知方面：當(dāng)今的大學(xué)生，從小接受應(yīng)試教育，到了大學(xué)依舊將大把精力花在學(xué)習(xí)上，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，大學(xué)與中小學(xué)沒(méi)什么不同，還是以聽(tīng)課為主。缺乏創(chuàng)新能力，知識(shí)面狹窄。一定程度上存在著理工科大學(xué)生缺乏文化素質(zhì)，文科生缺少科技素質(zhì)的現(xiàn)象。

健體方面：身體素質(zhì)方面，雖然大學(xué)將體育課列入必修課中，但仍有不少同學(xué)在混學(xué)分。調(diào)查顯示，大學(xué)生在耐力、靈敏、柔軟等素質(zhì)都有明顯下降。心理素質(zhì)方面，近年來(lái)不少大學(xué)出現(xiàn)殺人以及自殺現(xiàn)象，反映出少數(shù)同學(xué)心理狀況較為極端。

審美方面：越來(lái)越多的大學(xué)生不懂得欣賞藝術(shù)，包括傳統(tǒng)藝術(shù)或者現(xiàn)代藝術(shù)，我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)、地方藝術(shù)缺乏觀眾、缺乏后繼者，就是非常說(shuō)明亟待提高審美素質(zhì)。

勞動(dòng)方面：大學(xué)生動(dòng)手的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，許多人都只在中小學(xué)開(kāi)設(shè)的勞技課上動(dòng)手制作過(guò)，“高學(xué)歷，低技能”的說(shuō)法，也反映了一部分大學(xué)生的現(xiàn)狀。

2.2 日本大學(xué)生的現(xiàn)狀

日本政府非常重視學(xué)生素質(zhì)教育問(wèn)題，自二戰(zhàn)以來(lái)進(jìn)行了多次的改革，尤其是1990年后的改革所起的作用尤為突出，②直至今日已取得不錯(cuò)的成效。雖然日本大學(xué)生也存在無(wú)朝氣、喪失進(jìn)取目標(biāo)、缺乏獨(dú)立思考能力、缺少積極行動(dòng)能力、忍耐力下降、“高學(xué)歷、低學(xué)力”等現(xiàn)象，但是整體而言是樂(lè)觀的。大部分學(xué)生能夠做到發(fā)現(xiàn)課題、自我學(xué)習(xí)、自我思考、自主地判斷、行動(dòng)、更好地解決問(wèn)題的素質(zhì)和能力等。

在客觀條件方面，日本文部?。ㄏ喈?dāng)于中國(guó)的教育部）以自身為媒介，聯(lián)合大學(xué)和企業(yè)，為大學(xué)生提供更多接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)和大量的國(guó)際合作來(lái)提升日本教育水平等，從各個(gè)角度資助大學(xué)素質(zhì)教育發(fā)展。

學(xué)校方面也做了不少的努力。（1）在學(xué)分設(shè)置方面，學(xué)校一般安排必修課只占總學(xué)分的1/2左右，以便讓學(xué)生們有較多的自由支配的時(shí)間來(lái)選修本專(zhuān)業(yè)以外的課程。③（2）在課程設(shè)置方面，為了防止理工科大學(xué)生缺乏文化素質(zhì)，日本高等院校普遍要求學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要掌握人文、社會(huì)的一般基礎(chǔ)知識(shí)，一些理工科院校的人文社科課程已經(jīng)占基礎(chǔ)課的31~37.5%。④（3）在課堂教學(xué)方面，教師會(huì)更多讓學(xué)生參與到互動(dòng)當(dāng)中，而教師只進(jìn)行總結(jié)和指導(dǎo)，學(xué)生們通過(guò)課堂發(fā)言和演習(xí)課來(lái)提高自己研究和報(bào)告的能力。長(zhǎng)期受到這樣訓(xùn)練的日本學(xué)生，在發(fā)言時(shí)一點(diǎn)都不感到拘束，每個(gè)人都坦然自若地發(fā)表自己的意見(jiàn)。⑤（4）大學(xué)生的課外活動(dòng)備受重視，具有時(shí)間充裕、活動(dòng)范圍大、內(nèi)容多樣化、組織規(guī)模化、經(jīng)費(fèi)來(lái)源多、學(xué)校管理完善等特征。⑥

3 對(duì)比分析

3.1 同樣是應(yīng)試教育，日本大學(xué)生的素質(zhì)相對(duì)較好

與素質(zhì)教育相對(duì)應(yīng)是應(yīng)試教育，應(yīng)試教育是阻礙我國(guó)學(xué)生素質(zhì)教育的最大障礙。然而應(yīng)試教育在目前的中國(guó)教育中仍處于主導(dǎo)地位，尤其是中小學(xué)校，為了追求升學(xué)率不擇手段，導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣了“填鴨式”的學(xué)習(xí)方式，除了會(huì)做題目外什么都不會(huì)，即使是考上了大學(xué)，這種習(xí)慣依舊伴隨著整個(gè)大學(xué)生活。

日本的高考制度不同于國(guó)人所熟知的模式，并非由考試院統(tǒng)一出考卷，而是由每個(gè)大學(xué)各自出題的，考生則前往自己有意向報(bào)考的大學(xué)進(jìn)行入學(xué)考試。日本的高中升學(xué)率在1979年就已超過(guò)90%，然而日本的平均大學(xué)升學(xué)率僅為50.2%（2009年），對(duì)于日本高中生來(lái)說(shuō)，高考的淘汰也是非常殘酷的，因此在高中畢業(yè)后直接就業(yè)的也不在少數(shù)。可以說(shuō)，下決心上大學(xué)的日本高中生，從小也是上各種輔導(dǎo)班，來(lái)彌補(bǔ)課堂知識(shí)的不足，爭(zhēng)取將來(lái)考上好大學(xué)。

3.2 中日大學(xué)生素質(zhì)差異原因探究

同樣是從應(yīng)試教育中摸爬滾打出來(lái)的中日大學(xué)生，在素質(zhì)方面還是有一定的差異，筆者結(jié)合自身在日本的生活經(jīng)歷，分析認(rèn)為主要有以下幾方面的原因。

社會(huì)環(huán)節(jié)：自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)價(jià)值取向矛盾化、精神躁動(dòng)、道德理念弱化、追求個(gè)人正當(dāng)利益與個(gè)人主義泛濫，有許多名人、官員，學(xué)術(shù)造假、文憑造假，政府對(duì)此而處罰力度很輕，有的只是撤銷(xiāo)授予的獎(jiǎng)項(xiàng)，有的僅僅是道德層面的譴責(zé)，造假者所得利益巨大而犯錯(cuò)成本低。當(dāng)代大學(xué)生把這些都看在眼里，誠(chéng)信教育顯得虛幻無(wú)力。相對(duì)而言。無(wú)可否認(rèn)，日本總體的國(guó)民素質(zhì)要好于中國(guó)的平均值，日本的大學(xué)生從小受到的教育和周?chē)娘L(fēng)氣要平和的多。即使有造假，如曾是日本考古界的翹楚藤村新一，但隨著他通過(guò)自制、自埋、自挖、自我宣傳，虛構(gòu)的日本史前史騙局被揭穿以后，他本人也由于聲譽(yù)盡失，只能在精神病院里度過(guò)余生了…在巨大的造假成本面前，膽敢以身試假的人少得多。

對(duì)做出過(guò)激行為的學(xué)生，社會(huì)輿論也為了吸引民眾眼球，基本會(huì)選擇站在學(xué)生一邊，去指責(zé)批評(píng)過(guò)當(dāng)事學(xué)生的教師，把學(xué)生采取過(guò)激行為的責(zé)任全部推給老師。殊不知，這如同南京法官對(duì)扶跌倒老人者判罰一樣有示范效應(yīng)，甚至有的學(xué)生在輕生前，為了給家里爭(zhēng)取補(bǔ)償，特意留下指責(zé)老師的文字材料…事實(shí)上當(dāng)下很多老師不敢批評(píng)學(xué)生了，怕學(xué)生心理脆弱出什么事要自己擔(dān)責(zé)任。“師道尊嚴(yán)”好像比別的國(guó)家好像更淡化了。輿論造成了一批不敢批評(píng)學(xué)生的老師，這樣的教育能正常嗎？

轉(zhuǎn)貼于

家庭環(huán)節(jié)：在當(dāng)今中國(guó)，孩子幾乎都是獨(dú)身子女，因此生活上父母非常縱容。學(xué)習(xí)上又太過(guò)包辦：挑選好學(xué)校、到處報(bào)班補(bǔ)習(xí)、周末前往少年宮、每日作業(yè)的檢查等，剝奪了孩子自己鍛煉能力、各展所長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。經(jīng)過(guò)高考的奮戰(zhàn)，考上大學(xué)后，父母認(rèn)為萬(wàn)事大吉了，放手不管孩子了，而學(xué)生突然沒(méi)有家長(zhǎng)的管束，有部分就在放任中迷失了自己。

然而在日本，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就是培養(yǎng)小孩子的生存能力，即隨著社會(huì)的變化能夠自我學(xué)習(xí)、自我思考、自我判斷、自我確立、自我實(shí)施，更好地積累解決問(wèn)題的資質(zhì)和能力。

筆者女兒從幼兒園至小學(xué)4年級(jí)的5年間，過(guò)著每天早上8：20到校，下午三點(diǎn)左右放學(xué)，之后想去操場(chǎng)玩耍就去玩耍、呆在圖書(shū)館看書(shū)就看書(shū)、回家就回家的愜意生活。

在這樣寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)到小學(xué)四年級(jí)，回國(guó)后也沒(méi)有輸在所謂的起跑線上：回國(guó)后馬上就遇到了按正常年級(jí)插班還是降低一級(jí)插班的抉擇。當(dāng)時(shí)上海的小學(xué)一年級(jí)就開(kāi)始上英語(yǔ)課了，而女兒一天也沒(méi)上過(guò)。而且連中文也說(shuō)不了幾句，語(yǔ)文課簡(jiǎn)直聽(tīng)不懂。那天帶著女兒見(jiàn)小學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，校長(zhǎng)害怕筆者女兒跟不上同齡人，建議降一級(jí)插班。做家長(zhǎng)的沒(méi)有越俎代庖拿主意，當(dāng)場(chǎng)由女兒自己決定，不知道是無(wú)知者無(wú)畏還是對(duì)自己非常有信心，女兒一定要跟同齡的學(xué)生同班學(xué)習(xí)。筆者尊重了她的決定，只是告訴她：（1）要為自己的決定負(fù)責(zé)，（2）只要能考到班級(jí)倒數(shù)第二，就是進(jìn)步。到現(xiàn)在不僅跟上了同齡人，還憑她自己的實(shí)力考上同濟(jì)大學(xué)了?，F(xiàn)在每每想起女兒的這個(gè)決定，都暗自慶幸當(dāng)時(shí)沒(méi)有大包大攬，使女兒的獨(dú)立思考、判斷、責(zé)任心得到了一次鍛煉。

學(xué)校環(huán)節(jié)：學(xué)校是大學(xué)生生活的場(chǎng)所，也是進(jìn)行素質(zhì)教育的主要場(chǎng)所，一所學(xué)校的校風(fēng)等人文環(huán)境在很大程度上影響大學(xué)生的素質(zhì)。在我國(guó)，越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)始從各個(gè)方面開(kāi)展素質(zhì)教育，然而體制并不完善，未能顧及到思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等所有方面。

況且，素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)該是從小抓起的。在這方面，日本的小學(xué)會(huì)利用家長(zhǎng)的資源，不定期邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與到學(xué)校的活動(dòng)中去，比如我就曾給小學(xué)生作漢字趣解講座（同一漢字詞組在中日文中有完全不同的含義，如“手紙”在日文中指“信”，而在中文中指“衛(wèi)生紙”等）。這種類(lèi)似的活動(dòng)，全部是義務(wù)的，連交通都是自行解決。學(xué)校不需要專(zhuān)門(mén)請(qǐng)專(zhuān)家的費(fèi)用，卻突破了學(xué)生只受本校教師單一職種的知識(shí)局限，得到了來(lái)自各行各業(yè)家長(zhǎng)的知識(shí)熏陶。而且與高高在上的專(zhuān)家講座相比，誰(shuí)誰(shuí)的爸爸、誰(shuí)誰(shuí)的媽媽來(lái)做的講座，要更有親近感、更易被學(xué)生認(rèn)同。

有時(shí)也會(huì)以班級(jí)為單位，由家長(zhǎng)委員會(huì)組織親子活動(dòng)，如野炊、郊游，在充滿(mǎn)合作的活動(dòng)中家長(zhǎng)們互相了解，介紹教育、生活經(jīng)驗(yàn)，我做飯團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)就是在一次野炊活動(dòng)中學(xué)到的。通過(guò)這樣的活動(dòng)，同學(xué)間、家長(zhǎng)間都產(chǎn)生了對(duì)本團(tuán)體的認(rèn)同感。被世界公認(rèn)的日本人的團(tuán)體精神就是這種點(diǎn)滴的活動(dòng)中培養(yǎng)出來(lái)的吧。

教師環(huán)節(jié)：教師的人格魅力是非常重要的，但是由于物質(zhì)文明的飛速發(fā)展和精神文明的相對(duì)落后，我國(guó)的教師出現(xiàn)浮躁情緒、急功近利的不在少數(shù)。把上課當(dāng)負(fù)擔(dān)，熱衷于做項(xiàng)目……更有甚者，學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等不雅事件給學(xué)生留下的負(fù)面印象也是導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀、世界觀扭曲的重要原因。

在日本，教師之間的競(jìng)爭(zhēng)也相當(dāng)激烈，然而由于精神文明的相對(duì)發(fā)達(dá)，做事嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的日本人在教學(xué)育人方面也做到了一個(gè)教師應(yīng)做的，筆者就讀的經(jīng)營(yíng)學(xué)的老師們，除了傳授知識(shí)以外，有時(shí)也會(huì)召集旗下學(xué)生外出郊游甚至到自己家進(jìn)行聚餐，使得同門(mén)師兄弟有了猶如一家人的感情，也展現(xiàn)了老師可親可愛(ài)的一面。

自身環(huán)節(jié)：以上的環(huán)節(jié)都是外因，外因要通過(guò)內(nèi)因才能起作用。為什么有些人環(huán)境一樣，教育相同，卻良莠不齊。如果學(xué)生自身心理素質(zhì)有所欠缺或沒(méi)有自我素質(zhì)培養(yǎng)的意識(shí)，那么再多的客觀條件也無(wú)濟(jì)于事。關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀接受性和能動(dòng)性不同。就如上文所說(shuō)，中國(guó)學(xué)生從小被溺愛(ài)，學(xué)業(yè)上又過(guò)多的被重壓，再加上一些客觀的不良影響，導(dǎo)致從小就沒(méi)有素質(zhì)教育意識(shí)，比較而言，日本大部分家庭都有好幾個(gè)孩子，再加上家長(zhǎng)實(shí)施的是寬松式教育，日本的孩子被溺愛(ài)、被重壓的幾率小，類(lèi)似中國(guó)大學(xué)生的心理問(wèn)題自然就少一些。

4 思考

一只桶的裝水深度，取決于最短的那塊桶板。大學(xué)生的素質(zhì)教育問(wèn)題是擺在每個(gè)大學(xué)和大學(xué)生面前的難題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，素質(zhì)教育對(duì)每個(gè)大學(xué)生的將來(lái)都有長(zhǎng)久的影響。

然而中國(guó)大學(xué)生素質(zhì)教育不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀表明，從個(gè)體到整個(gè)社會(huì)對(duì)素質(zhì)教育的不重視。政府和學(xué)校從1997年就在推進(jìn)中小學(xué)生的素質(zhì)教育，在高考的指揮棒下，往往流于形式，變得蒼白無(wú)力。而大學(xué)里的素質(zhì)教育政策，也常常與初衷背道而馳。拿同濟(jì)大學(xué)的選修課程來(lái)說(shuō)，學(xué)校制定政策的本意是為了彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的局限性和激發(fā)學(xué)生對(duì)其他學(xué)科的興趣，而不少在應(yīng)試教育下培養(yǎng)出來(lái)的同學(xué)，卻用帶上功利色彩的有色眼鏡來(lái)選擇到底上哪門(mén)課能夠得到好分?jǐn)?shù)。

大學(xué)生素質(zhì)教育不能單靠大學(xué)生本人和大學(xué)實(shí)施，也需要社會(huì)、家庭、教師等各方面共同來(lái)努力，然而學(xué)生主觀上對(duì)素質(zhì)教育無(wú)所謂的態(tài)度和外界客觀條件的不完善導(dǎo)致了中國(guó)大學(xué)生素質(zhì)教育的推進(jìn)尚不理想。

筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

社會(huì)層面：要形成弘揚(yáng)正氣的社會(huì)氛圍，要使造假者身敗名裂；輿論也要敢于站出來(lái)為出于善意批評(píng)學(xué)生，而在批評(píng)方式上略有瑕疵的教師說(shuō)話。只表?yè)P(yáng)不批評(píng)的教育也是不完整的教育，批評(píng)也可以看做某種挫折教育吧。同時(shí)全社會(huì)有必要督促和監(jiān)督大學(xué)生缺少公德、舉止不雅、不講禮貌等不良行為。即使一時(shí)難以改變?nèi)?，至少可以要做到。家庭層面：家庭本身就有義務(wù)給孩子進(jìn)行素質(zhì)教育。孩子缺乏自我素質(zhì)的培養(yǎng)意識(shí)，因此家庭更加有義務(wù)加強(qiáng)素質(zhì)培養(yǎng)。然而現(xiàn)實(shí)情況是家長(zhǎng)也是應(yīng)試教育下培養(yǎng)出來(lái)的一代，素質(zhì)教育不只是針對(duì)小孩子，家長(zhǎng)也要提高多自己的素質(zhì)；大學(xué)放假，孩子在家時(shí)，家長(zhǎng)如果能多與孩子交流溝通，也會(huì)有很好效果的，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也可及時(shí)與學(xué)校溝通。不能以為孩子考上大學(xué)就百事不管，在大學(xué)生的心智從幼稚走向成熟的過(guò)程中，家長(zhǎng)的引導(dǎo)，會(huì)對(duì)孩子的素質(zhì)培養(yǎng)起到很重要的作用。

學(xué)校層面：學(xué)校是素質(zhì)教育平臺(tái)最主要的搭建者，只有平臺(tái)和媒介完善了，素質(zhì)教育才能夠更好地進(jìn)行下去。筆者所在的海洋與地球科學(xué)學(xué)院逐步推行改革，形成了學(xué)院內(nèi)大學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系、注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)、在推研等教學(xué)工作中，已采取綜合考評(píng)體系，不再唯分?jǐn)?shù)是優(yōu)；完善學(xué)生管理，在本科階段就引進(jìn)導(dǎo)師制，意在盡早開(kāi)展學(xué)術(shù)指導(dǎo)和導(dǎo)師人格影響雙重培養(yǎng)。學(xué)院還為使教學(xué)管理制度更加健全和規(guī)范化，提高工作效率；著手建立教學(xué)和學(xué)生管理的綜合數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)教學(xué)和學(xué)生多方面信息實(shí)行統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫(kù)管理，解決各環(huán)節(jié)信息不暢通、統(tǒng)計(jì)不完善的問(wèn)題，盡可能捕捉到學(xué)生的信息變化，并及時(shí)作出反饋。

還要加強(qiáng)輔導(dǎo)員聯(lián)系學(xué)生家長(zhǎng)工作制度，學(xué)校與家庭的聯(lián)手會(huì)產(chǎn)生1+1>2的合力。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、情感、經(jīng)濟(jì)等各種異常，心理出現(xiàn)波動(dòng)時(shí)應(yīng)及時(shí)與家長(zhǎng)取得聯(lián)系。

教師層面：教師不光要教書(shū)，更要育人。因此首先要端正自己的品行。其次，由于中國(guó)不少大學(xué)教師缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，每年開(kāi)一樣的課，同樣的內(nèi)容可以教很多年；學(xué)生所學(xué)到的許多知識(shí)陳舊、過(guò)時(shí)，跟不上日新月異的社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐。因此，為了能夠使來(lái)上課的學(xué)生收獲更多，應(yīng)經(jīng)常去了解學(xué)生想學(xué)些什么，并努力發(fā)掘新教材。除此之外，為了激發(fā)學(xué)生上課的積極性，也要注重課堂上的互動(dòng)和學(xué)生參與度，多給學(xué)生討論的機(jī)會(huì)，少讓學(xué)生麻木地聽(tīng)課。

為此，在學(xué)院內(nèi)部青年教師沙龍活動(dòng)中，自發(fā)開(kāi)展“青年教師講課競(jìng)賽”，互相切磋講課技巧，旨在提高青年教師的講課水平。

學(xué)生層面：在全社會(huì)素質(zhì)教育還未有十分成效的現(xiàn)狀下，說(shuō)到底，學(xué)生自己積極提高自身素質(zhì)才是關(guān)鍵。只有自己要求上進(jìn)，留心生活、學(xué)習(xí)中自己的閃光品質(zhì)并發(fā)揚(yáng)光大，素質(zhì)教育才有成效。

當(dāng)然中國(guó)也有值得日本學(xué)習(xí)的地方。日本大學(xué)生太多的課外活動(dòng)必定會(huì)耽誤大學(xué)生的正業(yè)——學(xué)習(xí)。不可否認(rèn)，大學(xué)生的主要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，日本的學(xué)生大量的學(xué)習(xí)時(shí)間被課外活動(dòng)占用，導(dǎo)致基礎(chǔ)/專(zhuān)業(yè)知識(shí)不夠扎實(shí)。因此，日本大學(xué)生有必要合理安排學(xué)業(yè)和素質(zhì)拓展的比重，學(xué)校在這方面也應(yīng)該采取措施并加大監(jiān)督管理力度。

注釋

①王貴松，江浩，高榮，李偉斌，何婷婷.大學(xué)生素質(zhì)需求狀況調(diào)查與分析[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(12)?.?

②有本 章.第7章 日本の高等教育システム構(gòu)築 : 政策の視點(diǎn) (21世紀(jì)型高等教育システム構(gòu)築と質(zhì)的保証 : FD?SD?教育班の報(bào)告 : 第1部 : 21世紀(jì)大學(xué)像の構(gòu)築 : 21世紀(jì)型高等教育システム構(gòu)築 : 政策の國(guó)際比較). COE研究シリーズ 26， 2007(91-107).

③⑤房源清.中日素質(zhì)教育的比較研究[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(7).