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篇1

【關(guān)鍵詞】心理語言學(xué)；發(fā)展現(xiàn)狀；二語學(xué)習(xí)；教學(xué)

1.現(xiàn)狀及研究主題

心理語言學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科。它研究人類學(xué)習(xí)和使用語言的行為和心理過程，不但對探討語言的起源、語言和思維的關(guān)系有重要的理論意義，而且對本族語和外族語的教學(xué)、診斷和治療言語障礙等都有直接的指導(dǎo)意義。

在心理語言學(xué)誕生的短短的幾十年時間里，已經(jīng)問世的有關(guān)心理語言學(xué)研究的專著和論文達(dá)600多種。在這些專著和論文中，除了回顧喬姆斯基、里奇、布隆菲爾德和韓禮德語言學(xué)理論及20世紀(jì)70年代以前其他語言學(xué)家有關(guān)語音學(xué)、語言符號學(xué)、語法、語義學(xué)、語言邏輯學(xué)等方面的研究和回顧巴南洛夫、桑代克、斯金納、埃里克森、皮亞杰、托爾曼、奧蘇貝爾等心理學(xué)家的研究專著和論文之外，出現(xiàn)了一大批專門研究和探索心理語言學(xué)有關(guān)“言語感知”、“語言理解”、“語言產(chǎn)生”、“語言習(xí)得”、“言語錯誤”、“語言記憶”、“話語分析”、“語言本質(zhì)”以及“語言的生物和心理基礎(chǔ)”和、“語言信息”方面的專著和論文。

縱觀各國心理語言學(xué)的研究現(xiàn)狀，盡管德國、前蘇聯(lián)和我國的心理語言學(xué)者均從各自的母語（德語、俄語、漢語）的角度出發(fā)探討了心理語言學(xué)中的相關(guān)問題。但目前的研究大都仍是基于美國心理語言學(xué)家以英語為研究客體所做的工作，超出美國心理語言學(xué)研究框架的研究尚不明顯，特別是在“心智本質(zhì)”和“語言理解”關(guān)系的深層研究方面還有待深入探索。目前心理語言學(xué)以“言語產(chǎn)生”、“語言習(xí)得”、“語言理解”為研究主題。

2.實踐意義

首先，心理語言學(xué)告訴人們，外語教學(xué)是一個復(fù)雜的過程，牽涉到教師、學(xué)習(xí)者、教學(xué)法、教材、教具、學(xué)習(xí)方法和手段等諸多因素，但關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者，因此外語教學(xué)要以學(xué)習(xí)者為中心。在學(xué)習(xí)者身上，最重要的因素是動力和才能。心理語言學(xué)家認(rèn)為小孩學(xué)習(xí)語言有強(qiáng)烈的動力：懂話與否決定他們能否與周圍人發(fā)生接觸，并成為其一員。因此小孩學(xué)話是一種生活需要，絲毫不是負(fù)擔(dān)，反而以此為樂。這種“動力”比那種把外語當(dāng)成工具而掌握的動力往往收效更大。因此在第二語言的學(xué)習(xí)過程中如何發(fā)掘這種動力是一個重大問題。此外，學(xué)習(xí)語言的才能也是心理語言學(xué)家的另一個研究課題：為什么學(xué)習(xí)者存在差異？能否根據(jù)這些差異來預(yù)測外語學(xué)習(xí)的成??？如何提高學(xué)習(xí)者的才能？

心理語言學(xué)認(rèn)為，對教學(xué)法不可持絕對主義的態(tài)度，但也不是說不存在客觀標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)法必須與第二語言的學(xué)習(xí)模式相一致。第一語言的學(xué)習(xí)模式是從深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)，而第二語言的學(xué)習(xí)模式則是從表層到深層結(jié)構(gòu)。它們都需要靠掌握規(guī)則，并在新的語言環(huán)境中運用規(guī)則創(chuàng)造新的句子。心理語言學(xué)啟示人們研究一些與教學(xué)法相關(guān)的基本問題：學(xué)習(xí)者采取什么學(xué)習(xí)手段？練習(xí)、模仿、鞏固、傳遞、轉(zhuǎn)移、記憶在學(xué)習(xí)過程中如何起作用？在外語教學(xué)中要不要解釋？用歸納法好還是演繹法好？除了這些問題以外，心理語言學(xué)的一個中心觀點是學(xué)習(xí)必需是有意思的。教學(xué)時必須從學(xué)習(xí)者的具體情況出發(fā)，考慮他們的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)才能和學(xué)習(xí)方式。

不同語言的使用者的信息加工和語言理解的過程和方式存在明顯差異。同一個詞，在不同的語言使用者腦中產(chǎn)生的“概念連接”或“意念聯(lián)想”有很大程度不同。同樣是學(xué)英語，中國人和日本人在學(xué)習(xí)過程中犯的錯誤卻大相徑庭。要解釋這些現(xiàn)象，心理語言學(xué)家還有很多工作要做。

3.總結(jié)

心理語言學(xué)要發(fā)展成為一門既能把心理學(xué)和語言學(xué)研究融為一體又有別于心理學(xué)和語言學(xué)研究的獨立學(xué)科，還需要深化人的思維和心智方面的研究。誠然，心理語言學(xué)所研究的“客體”是語言，但研究的實質(zhì)不僅僅是心理學(xué)所關(guān)心的心理機(jī)制或語言學(xué)所關(guān)注的語言的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，而是語言使用者的心理機(jī)制的運作過程和運作規(guī)律以及包括哲學(xué)在內(nèi)的一切同語言相關(guān)的思維現(xiàn)象。在近百年的心理學(xué)和語言學(xué)研究基礎(chǔ)之上，在上千年人類對“心”的研究啟發(fā)之下，心理語言學(xué)一定能發(fā)展成為一個造福人類，具有雄厚理論基礎(chǔ)又有很高實踐指導(dǎo)意義的新科學(xué)。

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篇2

論文摘要： 針對學(xué)前兒童的心理特征，游戲?qū)和陌l(fā)展起著重要的作用，游戲自身的特點與積極心理健康教育實施的方法和要達(dá)到的目的有著相似性和統(tǒng)一性，使游戲成為開展學(xué)前兒童積極心理健康教育的最有效方式。

學(xué)前期是人成長的關(guān)鍵時期，這個時期不僅是人的認(rèn)知、語言、動作發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是人的心理發(fā)展的關(guān)鍵期。學(xué)前期兒童的身體和思維都還處于人發(fā)展的初級階段，其認(rèn)知思維和語言能力都還處于一種不完善的狀態(tài)，以怎樣的方式來開展學(xué)前兒童的積極心理健康教育呢？筆者認(rèn)為游戲能有效開展學(xué)前兒童積極心理健康教育。游戲既給學(xué)前兒童提供了一個自由、開放、寬松的心理環(huán)境，讓他們學(xué)會表達(dá)和控制情緒，學(xué)會處理焦慮和內(nèi)心沖突，又能讓他們體驗到自主快樂，激發(fā)其自信心、幸福感、成就感，潛移默化地形成了積極健康的心理。

1 積極心理健康教育

積極心理學(xué)是由美國心理學(xué)家賽里格曼引發(fā)的心理學(xué)研究的新視角、新領(lǐng)域，它用一種積極的心態(tài)來研究人的心理現(xiàn)象，對心理問題作出新的解讀，并以此來激發(fā)人自身所固有的積極品質(zhì)和積極力量，并運用這些積極因素來增進(jìn)人類的健康、幸福，促進(jìn)社會的繁榮。積極心理健康教育是孟萬金教授整合借鑒西方積極心理學(xué)及積極教育思想而提出的心理健康教育理念，它認(rèn)為人人都有積極的心理潛能，因此心理健康教育應(yīng)該從消極、被動、補(bǔ)救向積極、主動、預(yù)防和發(fā)展的方向轉(zhuǎn)型，應(yīng)該重視全體學(xué)生，并全面開發(fā)他們的心理潛能、提高他們的心理素質(zhì)，而不是象以往只注重個別學(xué)生及其心理問題。除了以積極視角、主動態(tài)度之外，還要用積極的途徑、思想來培養(yǎng)受教育者的積極心靈，最終實現(xiàn)積極健康心理教育目標(biāo)。

2 積極心理健康教育給學(xué)前兒童播下了積極心理的種子

學(xué)前期是人成長的關(guān)鍵時期，這個時期不僅是人的思維、語言、動作、身體發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是人的心理發(fā)展的關(guān)鍵期。我們在重視兒童智力和身體發(fā)展的同時也應(yīng)該重視兒童的心理發(fā)展，不能忽視他們的心理健康問題。事實上，如果我們仔細(xì)去觀察，兒童其實也是有煩惱、有憂愁的，也存在一些心理健康問題的，而且童年期的心理問題也同樣會影響到人一生的心理健康發(fā)展。積極心理健康教育提倡心理健康教育要積極、主動、預(yù)防，所以對學(xué)前兒童的積極心理健康教育也同樣重要。知識教育要從娃娃抓起，同樣心理健康教育也應(yīng)在學(xué)前期得到重視，如果在學(xué)前期以積極心理健康教育的預(yù)防理念的指導(dǎo)下給學(xué)前兒童播下積極心理的種子、注入健康心理的疫苗，將會對個體的整個人生的心理健康起著非常重要的作用。

3 在游戲中開展學(xué)前兒童積極心理健康教育

3.1 學(xué)前兒童的心理特征

注意力方面，雖然幼兒神經(jīng)系統(tǒng)在學(xué)前末期已經(jīng)發(fā)展到接近成人水平，其大腦皮質(zhì)機(jī)能也得到了迅速發(fā)展，但與發(fā)展到完全成熟相比，他們的皮質(zhì)抑制機(jī)能還是較弱，因而是不宜對幼兒提出過高的抑制要求的。認(rèn)知方面，學(xué)前兒童的思維是具體形象性占主導(dǎo)地位，抽象邏輯性只是初步發(fā)展。兒童的具體形象性思維使得兒童在認(rèn)識和把握事物時主要是以事物的具體形象即表象來進(jìn)行的，很少憑借對事物的內(nèi)在本質(zhì)和關(guān)系的理解，因此要幼兒憑借概念、判斷或推理來認(rèn)識、把握事物是很有難度的。學(xué)前兒童的注意力不能長時間地集中在枯燥抽象的事物上，而其認(rèn)知思維是具體形象性占主導(dǎo)。這些心理方面的特征決定了對幼兒進(jìn)行積極心理健康教育是不宜用積極心理健康知識去簡單傳授。能有效開展幼兒的積極心理健康教育的方式就游戲，幼兒好奇、充滿想象和想利用自己的能力以及周圍環(huán)境去實現(xiàn)某種意愿的沖動等等都讓幼兒對游戲特別青睞，而幼兒在游戲中的自主體驗又能幫助他們獲得主動感克服內(nèi)疚感，從而形成積極、主動的健康人格。

3.2 學(xué)前兒童青睞的游戲

作為幼兒最感興趣的活動，游戲?qū)τ趦和硇陌l(fā)展具有重要價值，可以促進(jìn)他們的身體、智力、情感、社會性等方面的發(fā)展。許多教育家就曾肯定游戲?qū)和l(fā)展的重要作用：夸美紐斯指出游戲可以使兒童自尋其樂，并可鍛煉身體的健康、精神的活潑和各種肢體的敏捷；羅素也曾經(jīng)提出要使孩子幸福、健康，就必須為他提供玩耍和裝扮的機(jī)會；陳鶴琴認(rèn)為小孩子是好游戲的，幼兒是以游戲為第二生命的。

學(xué)前期幼兒的運動和言語能力發(fā)展迅速，他們已能夠控制自己的身體，能做各種運動，還能說一些連貫的較準(zhǔn)確的言語。但他們的發(fā)育還不夠成熟和完善，雖然渴望參加一些成人活動，卻又受到身心發(fā)展水平的束縛，而游戲恰好為幼兒的這種渴望創(chuàng)造出一個不受約束的可以供其體驗的世界。體驗成為他們獲取知識的重要途徑，成為他們對待世界最為普遍的一種方式，幼兒正是在游戲中用體驗來認(rèn)識、理解和把握外界事物的。在游戲中，幼兒體驗著自由性、體驗著愉悅性、體驗著創(chuàng)造性，感受到興奮、幸福、無拘無束。

3.3 游戲與學(xué)前兒童積極心理健康教育

游戲有利于幼兒的心理健康。弗洛伊德就認(rèn)為游戲是幼兒發(fā)泄情感，避免損傷的出口。游戲能使幼兒擺脫現(xiàn)實環(huán)境及自身發(fā)展水平的限制，在需要得不到滿足，愿望不能實現(xiàn)時，緩解他們的心理緊張，避免造成心理矛盾和沖突，并幫助他們在主觀上實現(xiàn)欲望、避免抑郁。而埃里克森從新精神的角度分析游戲的作用，也認(rèn)為游戲是幼兒情感發(fā)泄和思想表現(xiàn)的健康方式。在游戲中，兒童可以“復(fù)活”他們的快樂經(jīng)驗，也能修復(fù)他們的精神創(chuàng)傷。學(xué)前兒童的積極心理健康教育選用游戲的方式符合積極心理健康教育具體方法的選擇要求，孟萬金教授在《論積極心理健康教育》中就指出“積極心理健康教育在具體方法的選擇和運用上，更加強(qiáng)調(diào)情景性、參與性、互動性和體驗性。”游戲正是一種有著情景性、參與性、互動性和體驗性的活動，它不是教師的知識灌輸，而是兒童的自我參與，是教師與幼兒、幼兒與幼兒間的互動，其中的喜、怒、哀、樂幼兒都是以一種愉快、樂意的心態(tài)去體驗、去感受的。

幼兒在游戲中有著“主觀層面的積極情緒體驗，體驗著主觀幸福感、自尊自信、樂觀希望，等等”。游戲是令幼兒體驗到自由、愉悅、創(chuàng)造與自我力量的活動：在游戲的王國里，他們成為真正的主人，完全忘卻了外在的強(qiáng)制與壓力，融自己的全部身心于游戲之中，在游戲中自由表現(xiàn)，自如發(fā)揮；他們在游戲中無論是興奮、激動還是嚴(yán)肅、憤怒，都毫無例外地感受到愉悅；擺弄游戲材料控制所處的環(huán)境，與伙伴的積極活動及相互的影響，都使幼兒體會到了自身的力量，獲得了創(chuàng)造的體驗。健康、積極的游戲不僅能發(fā)展兒童語言、動作、表達(dá)、人際交往等各方面的能力，還能培養(yǎng)幼兒積極、樂觀、進(jìn)取等優(yōu)良品質(zhì)，潛移默化地使幼兒形成積極健康的心理。

參考文獻(xiàn)

[1] 孟萬金.積極心理健康教育[m].中國輕工業(yè)出版社，2008.

篇3

【關(guān)鍵詞】暗示教學(xué)法 教學(xué)過程 應(yīng)用途徑

1.暗示教學(xué)法的原理

暗示教學(xué)法一詞,又稱啟發(fā)教學(xué)法,是由保加利亞精神病療法心理學(xué)家喬治•洛扎諾夫也叫格奧爾基•洛扎諾夫(Georgi Lozanov)于60年代未70年代初首創(chuàng)的,因而亦稱“洛扎諾夫教學(xué)法”。 以后由東歐各國傳到蘇聯(lián)、美國、加拿大、法國、日本等國,近年,被介紹到我國。 洛扎諾夫給暗示教學(xué)法下的定義是:“創(chuàng)造高度的動機(jī),建立激發(fā)個人潛力的心理傾向,從學(xué)生是一個完整的個體這個角度出發(fā),在學(xué)習(xí)交流過程中,力求把各種無意識結(jié)合起來?！卑凳窘虒W(xué),就是對教學(xué)環(huán)境進(jìn)行精心的設(shè)計,用暗示、聯(lián)想、練習(xí)和音樂等各種綜合方式建立起無意識的心理傾向,創(chuàng)造高度的學(xué)習(xí)動機(jī),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和興趣,充分發(fā)揮學(xué)生的潛力,使學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)中獲得更好的效果。實驗證明,此教學(xué)法在發(fā)掘人的學(xué)習(xí)潛力方面有著異常功效。

2.暗示教學(xué)法在語文教學(xué)中幾條有效的應(yīng)用途徑

2.1環(huán)境暗示法。我們生活在一個充滿暗示的環(huán)境之中,許多活動從本質(zhì)上說都是人們無意識地對外界環(huán)境的各種暗示所作出的反應(yīng)。教學(xué)中的環(huán)境暗示,就是指通過營造某種場景、氛圍來感染學(xué)生,使學(xué)生在潛意識的作用下自覺地投入學(xué)習(xí),主動地參與活動。廣而言之,社會習(xí)俗、校園環(huán)境、教室布置等都可給學(xué)生以不同程度的暗示。

洛托諾夫指出:“即使最強(qiáng)烈的觀念,除非和個人的無意識心理傾向結(jié)合,和他的態(tài)度動機(jī)結(jié)合,并且和他個人的情緒、智能、意志以及需要等特性協(xié)調(diào),否則是不可能產(chǎn)生暗示的效果的?！痹诮虒W(xué)過程中,教學(xué)的全部信息總是在一定的課堂教學(xué)情境中進(jìn)行傳遞的,而良好的課堂教學(xué)情境有助于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,有助于信息的有效傳遞。通過教學(xué)情境的創(chuàng)立,可以排除學(xué)生因教學(xué)信息高容量而產(chǎn)生的困難感,又能激發(fā)學(xué)生掌握教材的動機(jī),能引起學(xué)生接受信息的興趣,調(diào)動認(rèn)知潛能,形成課堂知識傳遞的有效心理空間,從而調(diào)動學(xué)生主動獲取知識和靈活應(yīng)用知識的心理動力。傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)情境大多借助于課前的預(yù)習(xí)、教師的導(dǎo)入語、課前學(xué)生的聽說讀寫短時訓(xùn)練等手段來完成。隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育教學(xué)中的運用,教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的基本手段,已有了很大的改變,大多借助于多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),運用更為直觀可感,具體可聞的影象、圖片等資料來完成,利用實物、圖畫、音樂、影像、表演、環(huán)境布置等學(xué)習(xí)環(huán)境因素,實現(xiàn)“生活顯示情境、實物演示情境、音樂渲染情境、圖畫再現(xiàn)情境、語言描述情境”等情境的創(chuàng)設(shè)。與傳統(tǒng)的情境創(chuàng)設(shè)相比,具有更直觀、生動、信息量更大、吸引力更強(qiáng)等特點。隨著課程改革的推進(jìn)和新的課型的出現(xiàn),教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)必將有更多更新的手段,但無論運用什么樣的手段來完成學(xué)習(xí)前生活場景的設(shè)置,都必須努力做到:①與課時內(nèi)容吻合;②貼近學(xué)生生活實際;③適度而不喧賓奪主;④符合學(xué)生身心發(fā)展的水平與特點;⑤情境富于變化。

2.2體態(tài)暗示法。所謂體態(tài)暗示,就是教師用體態(tài)語言(即眼神、表情、姿勢、動作和距離等非言語行為)對學(xué)生加以暗示。體態(tài)暗示手段在以語言文字為主的課堂言語交際中具有特殊的適用性和實用性,能起到感染、傳遞、調(diào)控、激勵 等多方面的作用,往往教師的一束目光、一個手勢,就能使某個學(xué)生或者整個班集體產(chǎn)生某種微妙的心理變化,形成某種心理狀態(tài),因而能有效地提高課堂言語交際的效果。

2.2.1教師的教態(tài)是教師品格修養(yǎng)、學(xué)識水平、風(fēng)度氣質(zhì)的外在綜合表現(xiàn),每時每刻都對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的感染、熏陶。凡是優(yōu)秀的教師,沒有一個不是十分注重“身教”的。于漪、魏書生、錢夢龍等老師就是我們的楷模。他們的教態(tài)親切自然,極富吸引力。他們臉上總是帶著和藹的微笑,眼中總是飽含激勵的目光,他們用自己的體態(tài)語言無聲地向?qū)W生傳遞著師愛的信息,使學(xué)生如坐春風(fēng),心曠神怡,因而課堂氣氛總是那么愉悅和諧,學(xué)生對他們的課總是充滿了濃厚的興趣。

2.2.2教師在教學(xué)過程中,根據(jù)教材的具體內(nèi)容,恰當(dāng)?shù)剡\用體態(tài)暗示的藝術(shù)手段,可以巧妙地表達(dá)出“弦外之音”,取得“無聲勝有聲”的效果。這樣,學(xué)生可以把言語信號和具體形式結(jié)合起來。

2.2.3語文課堂教學(xué)中運用體態(tài)語言應(yīng)該注意蘊涵性、針對性、示范性。教師的體態(tài)言語具有豐富的蘊涵性,它通過表情、動作、姿勢等傳遞的非語言信息具有隱蔽性。因此,在體態(tài)言語活動中,教師要注意研究學(xué)生的知識背景,選擇最佳手段激活學(xué)生的知識儲備庫,促進(jìn)文內(nèi)聯(lián)系和文外聯(lián)系的生成,以達(dá)到提高教學(xué)效率之目的。

2.3語言暗示法。所謂語言暗示法,就是在課堂上,恰當(dāng)、靈活、有針對性地運用語言暗示,激勵學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。例如,膽小的學(xué)生上課不敢發(fā)言,老師就有意識地對他說:“老師知道這個問題你會回答?！薄澳阋欢〞颜_的答案告訴大家的?！钡鹊?。這樣可以有效地激勵膽小的學(xué)生加強(qiáng)與教師、同學(xué)間的合作與交流。另外,在學(xué)生正確回答問題之后,老師用一些恰當(dāng)?shù)谋頁P和激勵的語言,如“你表現(xiàn)得很好,再接再厲!”“你是積極動腦的好學(xué)生!”“你的回答總會給大家?guī)眢@喜!”等,讓學(xué)生感受到成功的喜悅,對調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)中良好的、積極的心態(tài)很有裨益。在教學(xué)過程中,含蓄、幽默的語言能起到較好的暗示作用。再如:有一位教師在講如何寫議論文時,對學(xué)生說:議論文其實并不神秘,我三歲的小孩兒也會作文。有一次,小孩兒說:“爸爸我喜歡你!”(論點)“爸爸喜歡我,不罵我,買豆奶給我喝,還講故事給聽,教我寫字,數(shù)數(shù)?！?5個論據(jù))“所以我喜歡爸爸?！?結(jié)論與開頭呼應(yīng)),這個例子一舉,整個教室充滿一片笑聲,在笑聲中,學(xué)生理解了議論文的基本特征。教師在教學(xué)中可以根據(jù)教材內(nèi)容,學(xué)生的情況選擇富有幽默色彩的教學(xué)方法,這樣能使學(xué)生在輕松愉快的狀態(tài)中掌握知識。

語言暗示是一種特殊語言表現(xiàn)形式,掌握了它們特點,對引導(dǎo)學(xué)生更積極融入課堂,更全面,更深刻地理解文章所表達(dá)的思想意義,豐富自己的語言信息量,發(fā)揮語言藝術(shù)品的特點,加強(qiáng)想象能力培養(yǎng),對激活學(xué)生思維能力 ,提高其分析理解能力都有著重要的作用。

2.4人格暗示法。這種暗示,也可稱為從教威信暗示。教師的從教威信主要來自于社會成員對他們的模糊評價,這個評價是教師本人的師德修養(yǎng)、思想境界、敬業(yè)精神、教育教學(xué)能力和成就水平的綜合反饋。威信高的教師在課堂上對學(xué)生提出的要求往往在課后落實得好,其原因主要取決于學(xué)生對教師的信賴與敬仰,教師的威信越高,給學(xué)生的暗示也就越強(qiáng)烈。人格暗示的強(qiáng)弱與師生之間的、距離有關(guān)。同一教師,由于與學(xué)生相處的關(guān)系不同,暗示效果也會出現(xiàn)明顯差別。坐在教室前面的學(xué)生接受暗示較強(qiáng),坐在后面的學(xué)生接受暗示較弱。因此,不少班主任常把在后位易違反課堂紀(jì)律的學(xué)生調(diào)到前排,以增強(qiáng)其接受暗示的強(qiáng)度,使紀(jì)律意識得到強(qiáng)化。再有,教師在和不在,其人格暗示的強(qiáng)度也有很大區(qū)別。教師身在教室時,暗示較強(qiáng),教室很安靜;教師離開教室后,暗示會減弱。當(dāng)教師再度出現(xiàn)時,其暗示又會油然而生。由此可見,教師的近體距離暗示的作用也是非常明顯的。因此,為了提高課堂的效率,取得良好的教學(xué)效果,教師首先必須在加強(qiáng)師德修養(yǎng)、提高自身素質(zhì)上下大功夫,只有做學(xué)者型的、具有人格魅力的人,才能使學(xué)生從心靈深處以你為師,從而把更多的健康暗示帶給學(xué)生。

2.5自我暗示法。我們每個人的自我形象就像一部電腦,要由自己來編排數(shù)據(jù)和輸入程序。你的生活環(huán)境,你的經(jīng)歷,別人對你的評價和反應(yīng),你從過去的成功和失敗中獲得的經(jīng)驗都會為你提供有關(guān)的數(shù)據(jù)信息。你通過反復(fù)編排把自己的形象輸入“電腦”,于是,在你心靈深處就出現(xiàn)了一個能夠指引你思維方式的自我意向。是誰在為你控制操作?就是自我暗示。自我暗示的方式主要有:寫名言警句提醒自己、自我形象設(shè)計、經(jīng)驗總結(jié)、教訓(xùn)啟迪、自我激勵等。成功教育表明:任何一個學(xué)生都有成功的潛能,而這就要求老師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮挖掘他們的潛力,善于運用暗示手段,給予激勵和引導(dǎo),激發(fā)孩子樹立學(xué)習(xí)的信心,學(xué)會認(rèn)識自己、欣賞自己。例如面對考試,我們也不妨采用積極的語言暗示和鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的實際情況充滿自信地對自己說:“我一定能考出自己的最好水平!”“我是最棒的!”“只要我保持冷靜,我肯定能做好這份答卷。”

總之,教師要及時地、不斷地暗示學(xué)生堅持與放松,用良性語言激勵自己奮進(jìn)。通過一次次反復(fù)地自我暗示,同一思想的不斷敲擊就會使它銘刻在潛意識中,學(xué)生的大腦和行為自然而然就形成了一種積極的條件反射,從開始的有意識的自我控制,到后來的自覺行動,學(xué)生將會沿著良性的軌道不斷奮進(jìn)。

3.結(jié)語

暗示是意識與潛意識之間溝通的橋梁,暗示能使人意識中最有力量的意念轉(zhuǎn)化為潛意識,從而產(chǎn)生有所為或有所不為的行動力。暗示教學(xué)中的那種積極暗示,沒有命令和強(qiáng)制,因而可以在輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛中激發(fā)出學(xué)生的興趣和記憶潛力,使他們處于學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài),達(dá)到學(xué)習(xí)的最佳效果。反之,對學(xué)生譏諷、挖苦、侮辱、漠視,都會對學(xué)生產(chǎn)生消極的暗示。我們的學(xué)生很需要別人的認(rèn)同,尤其是教師和家長。家長、教師如果對學(xué)生失去信心,給學(xué)生于消極暗示,學(xué)生在經(jīng)歷數(shù)次失敗之后,就會對自己的能力產(chǎn)生懷疑,而自我否定的后果是嚴(yán)重的,應(yīng)該引起我們教師的警惕和注意?？傊?課堂教學(xué)中的暗示作用主要體現(xiàn)在暗示時機(jī)的選擇、對象的選擇、方法的選擇。

參考文獻(xiàn)

[1]傅榮.暗示心理學(xué)研究在中國,贛南師范學(xué)院學(xué)報(社科版),1995 年

[2](美)唐納德.H.舒斯特等.《暗示速學(xué)法》,新華出版社,1989 年

[3](美)珍妮特.沃斯等.《學(xué)習(xí)的革命》,上海三聯(lián)書店,1998 年

[4]沈開木著.《現(xiàn)代漢語話語語言學(xué)》,商務(wù)印書館,1996年12月出版

[5]張大均.《教學(xué)心理學(xué)》,西南師大出版社,1997年8月第一版526頁

篇4

如果認(rèn)為佛教是近來才被引進(jìn)西方的宗教那就大錯特錯了。Fields認(rèn)為，西方與佛教關(guān)系的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于我們的想象。②由亞歷山大所領(lǐng)導(dǎo)的希臘人在公元前323年來到印度，在經(jīng)歷威脅和死亡后剩余的人留在那里并成為了西方的第一批佛教徒。公元前3世紀(jì)印度國王Ashoka派傳教士前往西方傳道佛法。榮格同時也提到公元前2世紀(jì)在波斯有一些佛教徒，他認(rèn)為正是通過波斯人才使得佛教的思想慢慢滲透到基督教的基礎(chǔ)之中。③

榮格是作為新教牧師的兒子出生的，因此他同時經(jīng)歷著基督教群體的疏遠(yuǎn)和隔離，他的一切被父親和母親斯維克家庭所代表。在《記憶、夢和反思》這本書中，榮格寫到，作為一個小孩，他是如何在驚人的夢境中被帶進(jìn)一個一樣的神的神秘之中，接下來他悄悄的發(fā)展了自己的儀式和神學(xué)。

榮格接觸到東方精神世界的第一個記憶是在母親大聲對著他讀一本書，這本書很舊并帶有印度教諸神插畫，這激起他后來的興趣。④因為父親沒有教他基督教三位一體的教義，他對父親很失望。然而這種失望并未驅(qū)使他放棄基督教，而是期望有一個替代者，或者一個看起來能帶給他更好解釋的基督教的觀點。榮格不能也不會完全的從他的宗教中脫離出來。

青春期的榮格深感精神受挫、知識獲取不足，母親建議他看歌德的《浮士德》，這大大減輕了他的這種感受。雖然這本書和佛教沒有直接聯(lián)系，但是卻為他提供了另一種精神性。后來在給鈴木大拙的書《佛教禪宗的介紹》寫序言時，榮格提到《浮士德》是極少數(shù)和西方禪宗相對應(yīng)的著作之一，并且正是這本著作榮格在自己的寫作中也曾多次引述。

“浮士德和佛教”這個題目太大，我們在這兒不做討論。僅簡單的指出二者之間同時也是和榮格學(xué)派心理學(xué)之間的某些相似點：首先，二者都關(guān)心人類自我欲望的無限和有限性之間的矛盾;其次，二者都承認(rèn)人類不要相信神對人的干預(yù)，相反，要盡可能的信任人類的行為;最后，都認(rèn)為塵世所有的東西是短暫的，是表象的。

青少年時期，榮格被閱讀所吸引，叔本華的書《作為意志和表象而存在的世界》在一定程度上治愈了他遭受折磨的心靈，時至今天，我們?nèi)匀粫槭灞救A和榮格對于無意識、原型以及夢的觀點的相似性所觸動。叔本華是第一位集中研究佛教的西方哲學(xué)家，并把它融合進(jìn)自己的哲學(xué)體系中，榮格通過叔本華獲得一些佛教的相關(guān)知識，尤其是大乘佛教方面。

榮格尤其贊同叔本華的悲觀言論即神所創(chuàng)造的這個世界是不完美的。對他而言，叔本華是第一位開誠布公的說人在這個世界上遭受苦難，困惑，有欲望和邪惡都是不可避免的，即佛教的苦圣諦。

叔本華認(rèn)為思維給盲目的意志提供了一面鏡子，是為了引起它的自我否認(rèn)，但是榮格并不認(rèn)同這種思想，他想知道這種意志如何能看到自身的狀態(tài)，即使能看到，又是如何發(fā)生轉(zhuǎn)換的呢？后來，榮格吸取了康德的哲學(xué)，這使他意識到叔本華沒能把握康德的自在之物的概念。然而，對叔本華的這種失望在榮格的思想中保留著張力，并給他后期發(fā)展自己的心理學(xué)理論和積極想象技術(shù)帶來動力。叔本華在了解榮格和佛教的關(guān)系中是個關(guān)鍵人物。

叔本華的鏡子理論并不是現(xiàn)代西方知識形式的一個標(biāo)志，為了解釋鏡子的意義，叔本華引用奧義書中的話“這就是你”，因此鏡子所顯示的只是意志的反思：鏡子指的是意志的自我知覺。

榮格對叔本華的失望說明他陷入西方思維和意志二分法的困境中，相反的，在佛教中來說他們是相同的東西。榮格對叔本華的思維概念和大乘佛教的般若經(jīng)的理解有所不同。Epstein是一個精神病學(xué)家，他曾用精神分析的方法描述一個佛教徒的觀點：地獄道是佛教六道輪回中最痛苦的一關(guān)，在此關(guān)，菩薩出現(xiàn)時手中拿著一面鏡子，說只有通過感情的自我知覺才會治愈。⑤這和叔本華鏡子的概念非常一致，即意志反省自己以達(dá)到它的自我否認(rèn)，從而才能到達(dá)天堂。

叔本華并不認(rèn)為意志的自我否認(rèn)等同于自殺，相反的，他覺得自殺就是意志的自我確認(rèn)。從形而上學(xué)的觀點來看這里的意志應(yīng)被理解為把我們引向個性化原則的一些東西，意志的自我否認(rèn)只是出自于個性化原則作為自我主義而存在的自由。另一方面，榮格為了表達(dá)他的治療的目標(biāo)，他借用叔本華的術(shù)語“個性化”，但是需要引起我們注意的是叔本華和榮格的個性化的意思卻有很大的不同。

根據(jù)叔本華的理論，意志的自我否認(rèn)只是對另一種磨難的領(lǐng)悟而已，他說：“純粹的愛只存在于同情之中”。⑥同情是從大乘佛教的梵文“karuna”翻譯成德語而來的，類似的，通過同情所顯示出的erkenntnis也是般若經(jīng)的德語翻譯。在大乘佛教中，karuna和般若經(jīng)二者彼此不可分割。

在學(xué)生時代，榮格因神秘學(xué)的博士論文而曾向康德和叔本華求助，他想從心理學(xué)視角來處理包括唯靈論在內(nèi)的宗教現(xiàn)象，他把宗教視為心理學(xué)的內(nèi)容。心理學(xué)似乎讓他跨越了基督教與其他宗教，以及宗教和科學(xué)之間的界線，但是1910年2月11日在給弗洛伊德的信中，他的話又說的很清楚：“宗教一定只能被宗教所取代”。榮格期望心理分析能變成基督教的替代物，這讓弗洛依德感到很難堪。換句話說，他想尋找一個兼具宗教和心理學(xué)的東西，并且正是這個原因，更加明確了他之后對佛教的欣賞。對他而言，佛教就是“純粹合理的宗教”和“去往極限意識的最系統(tǒng)的教育”。

榮格的著作《的轉(zhuǎn)化和表象》使得他和弗洛伊德徹底決裂，這本書變成榮格思想發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，同時也揭示他的進(jìn)步和對叔本華思想步步深入的理解。他指出并不只局限于性，而是通過很多方式展現(xiàn)，就像叔本華的意志。在犧牲這種思想中，盲目的意志是如何被轉(zhuǎn)換成自我否認(rèn)的。并不是消極被動的被表象化，而是通過自身的自我犧牲積極主動的變成表象。的轉(zhuǎn)換難道不就是叔本華的意志自我否認(rèn)的重復(fù)嗎？

《向死者七次布道》使我們懷疑榮格對佛教的一些基本思想到底是否熟悉。就巴西里德而言，他一般是這樣開始他的布道的：“從一開始我就覺得世界是虛無的，虛無就是充滿，在無窮的宇宙內(nèi)，充滿并不一定好過虛無，虛無就是空虛和充滿，你可以就虛無再說些別的什么。比如，說它是白色的或者是黑色的，你也可再說一句，說它是或者不是，無窮和永恒的事物是沒有質(zhì)料的，因為它本身已包含了所有質(zhì)料，我們就把這種虛無性和充滿性稱之為普累若麻?！雹?/p>

實際上，Moacanin已指出《向死者七次布道》模仿《心經(jīng)》的話“色即是空，空即是色”，還有《楞伽經(jīng)》中“空即為形，隨著空融入形，形即為空”。這樣看來，榮格的普累若麻似乎和佛教的空性很相近。Moacanin強(qiáng)調(diào)說，對立及其綜合把藏傳佛教的密宗和榮格的超越功能概念連在一起。然而，即使普累若麻看起來與空性類似，榮格并不認(rèn)為普累若麻就是人生的最終目標(biāo)。⑧

榮格把創(chuàng)造之物的自然趨勢命名為個性化原則，這在后來作為榮格學(xué)派心理分析的目標(biāo)作了詳細(xì)闡述。該術(shù)語起初是一個哲學(xué)學(xué)術(shù)概念，它指物質(zhì)原則，榮格是通過叔本華的主要工作得知它的。但是，與榮格不一樣，叔本華使用它用來指一些需要被克服和解決的事。個性化就是盲目意志的一種自我確認(rèn)，依賴于必須通過意志的自我否認(rèn)而被放棄的自我。

對榮格而言，創(chuàng)造之物的個性化不應(yīng)該被歸為普累若麻，相反，它是人類發(fā)展的非常合適的原則。對比來說，叔本華是從個性化原則來看自我主義的哲學(xué)功能的，因此榮格必須說明在個性化原則這個問題上他與叔本華的區(qū)別，這就是榮格在后期發(fā)展形成不同與自我的“自身概念”的原因。

[參考文獻(xiàn)]

① Coward， H.（1985） Jung and Easter Thought， Albany： SUNY Press.

② Fields， R.（1986） How the Swans Came to the Lake： A Narrative History of Buddhism in America， revised and updated edition， Boston and London： Shambhala.

③ Jarrett， J.L.（ed.）（1989） Nietzsche’s ‘Zarathustra’： Notes of the Seminar given in 1934-1939， given by C. G. Jung ， London： Routledge.

④ Jaffe， A（1965） Memories， Dreams， Reflections， New York： Vintage Books.

⑤ Epstein， M（1995） Thoughts Without a Thinker： Psychotherapy from a Buddhist Perspective， New York： Basic Books.

⑥ Schopenhauer，A （1987） Die Welt als Wille und Vorstellung， Band 1 and Band 2， Stuttgart： Reclam.

⑦ Jaffe， A（1965） Memories， Dreams， Reflections， New York： Vintage Books.

篇5

論文關(guān)鍵詞：親情教育，高校，溝通，體驗

 

親情是親人之間的情感。親情是人類的一種基礎(chǔ)性情感，它在一個人的成長、學(xué)習(xí)、工作等過程中起著重要的作用。許多大學(xué)生對親情的認(rèn)識不足，更多地去關(guān)注友情和愛情，而忽略了親情，而同時學(xué)校和社會對親情教育重要性的認(rèn)識不足，缺乏有效的手段和措施，造成了現(xiàn)在高校中相當(dāng)多的大學(xué)生存在親情缺失現(xiàn)象。加強(qiáng)大學(xué)生親情教育，增強(qiáng)大學(xué)生親情觀念和親情意識是大學(xué)生思想教育中一個函待解決的重要問題。

一、大學(xué)生的親情困境

當(dāng)今大學(xué)生的親情現(xiàn)狀不容樂觀，其突出地表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，不了解父母艱辛，缺乏感恩之情。當(dāng)今的大學(xué)生多為獨生子女，盡管他們從小享受父母的精心呵護(hù)、百般關(guān)愛，但是當(dāng)中的許多人對父母撫養(yǎng)兒女的艱辛缺乏相應(yīng)的體驗，以為天經(jīng)地義、理所應(yīng)當(dāng)，缺乏感恩、感激之情。有些人把父母當(dāng)作銀行，把家庭當(dāng)作旅館，動輒張口要錢要物，稍不滿足就跟父母發(fā)火、慪氣；有些人花父母的錢大手大腳，絲毫不體諒家庭的經(jīng)濟(jì)條件和父母掙錢之不易，甚至經(jīng)常提出與父母實際能力不相符的要求；還有些人上了大學(xué)以后，嫌棄自己那在農(nóng)村勤苦勞作的父母，認(rèn)為他們土氣，不僅不愿回家看望父母，而且反對父母來校探望，怕給自己丟面子。

第二，理論上知道“孝敬”，行動上缺乏關(guān)愛。由于中華民族傳統(tǒng)文化的影響，我國大學(xué)生普遍具有孝敬父母的意識，但是他們中許多人對孝敬的理解往往局限于贍養(yǎng)層面，認(rèn)為將來多掙錢給父母用就是孝敬，既然現(xiàn)在還沒有掙大錢給父母的能力，也就沒有辦法表達(dá)對父母的親情關(guān)愛了。據(jù)一項對12000名大學(xué)生進(jìn)行的有關(guān)親情的問卷調(diào)查顯示，只有6%的大學(xué)生母親節(jié)問候過媽媽，7%的大學(xué)生與父母每周聯(lián)系一次，8%的大學(xué)生還保留了與父母通信的習(xí)慣，9%的大學(xué)生每年都能記得父母的生日，21%的學(xué)生會在節(jié)假日經(jīng)常給父母送禮物，28%的大學(xué)生把父母列為自己的傾訴對象，45%的學(xué)生很長時間才和父母聯(lián)系一次[1]。另據(jù)調(diào)查顯示，約有63%的學(xué)生不知道父母的生日，近43%的學(xué)生不知道父母的年齡，76%的學(xué)生從未給父母祝賀過生日溝通，而與之形成鮮明對比的是父母給子女過生日卻高達(dá)93%。[2]這一現(xiàn)狀凸顯了大學(xué)生盡管理論上知道孝敬父母，但是在現(xiàn)實的行動上對父母普遍缺乏關(guān)愛。其實，孝敬父母不僅僅指在物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母，更多地涉及精神上的關(guān)愛，如體貼父母、過節(jié)問候父母、遇事與父母商量、多與父母進(jìn)行感情交流、“常回家看看”等。

第三，溝通方式錯位，親情聯(lián)系銳減。處于信息爆炸時期的一代大學(xué)生，擁有比以往任何時代都大的資訊空間，加上年輕人思維活躍，感受力敏銳，容易接受和嘗試新鮮事物，使他們的溝通方式種類日益繁多。手機(jī)短信、QQ、BBS、E-mail、博客等等充斥了了他們的生活，電話的撥打頻率越來越低，通信這種更“原始”的溝通方式更是早早地退出了他們的交際舞臺。而大學(xué)生家長所屬的40歲以上中年群體，感知和掌握新資訊手段的能力有限，還是比較傾情于書信和電話這兩種傳統(tǒng)的交流方式。據(jù)有關(guān)專家估計，目前90％以上的30歲以下年輕人已經(jīng)摒棄了手書信函，只有40歲以上的中老年人還習(xí)慣于手書信函[3]。兩代人之間交流、溝通方式的錯位，使得他們親情聯(lián)系的機(jī)會愈益減少，相互的不理解、不信任也在無形之中增多。

二、高校開展親情教育的必要性

盡管近年來高校在大學(xué)生思想道德教育中上取得了一系列今人稱道的成績，但是由于對親情在大學(xué)生思想道德和身心健康中的重要性認(rèn)識不足，該方面的教育在多數(shù)高校至今缺位。這在一定程度上折射出高校思想道德教育中尚存在薄弱環(huán)節(jié)，要改善這種狀況必須明確親情教育的重要性。

首先，親情教育是高校思想道德教育的重要基礎(chǔ)成分。親情是家庭成員間感情的總稱，包括父母子女情、兄弟姊妹情等，其中父母子女情在親情中占有主要位置。親情是人世間最真切最樸素最珍貴的感情，孟子在其教育思想中明確指出：“任之實，事親事也”又說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”強(qiáng)調(diào)了特殊性血緣親情構(gòu)成了個體性自主自強(qiáng)和普遍性仁愛理想的根本基礎(chǔ)，并明確主張其在人的整體性存在中占據(jù)著至高無上的終極地位。[4]可見，中華民族傳統(tǒng)美德認(rèn)為親情是人類一切感情的基礎(chǔ)。著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“只有愛媽媽，才能愛祖國”同樣說明了這個道理。只有用愛心來愛父母的人，才會珍惜朋友、愛學(xué)校、祖國乃至社會、愛我們生活的這個世界；只有在愛父母的前提下才能形成質(zhì)樸健全的人性，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。大學(xué)階段的教育是幫助學(xué)生形成人生觀、價值觀，學(xué)會適應(yīng)社會能力的關(guān)鍵階段，如果不對學(xué)生進(jìn)行親情教育，其人生觀、價值觀等各方面會受到很大的影響。因此應(yīng)在大學(xué)中開展親情教育，夯實親情這一人類情緒發(fā)展的基礎(chǔ)十分必要。

其次，親情教育是促進(jìn)大學(xué)生健全發(fā)展的需要。心理學(xué)研究表明，導(dǎo)致個體成功的因素中情商占80%，智商只占20%，即決定一個人社會生活質(zhì)量和工作事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素，是情商而非智商雜志網(wǎng)。情緒心理學(xué)研究又進(jìn)一步表明，親情關(guān)系在大學(xué)生情緒發(fā)展中具有舉足輕重的作用，不僅直接影響其友情和愛情的發(fā)展?fàn)顩r與水平，從而制約其人際關(guān)系和社會適應(yīng)，而且會影響其認(rèn)知與情緒的協(xié)調(diào)發(fā)展與身心的健康，從而直接制約其生活心態(tài)、道德觀念、行為方式的發(fā)展?？傊?，以親情教育促進(jìn)大學(xué)生的情緒發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生情緒與認(rèn)知的協(xié)調(diào)發(fā)展和身心的健全發(fā)展，既關(guān)系到大學(xué)生在校的學(xué)習(xí)效率和生活質(zhì)量，也關(guān)系到他們一生的健康與幸福。

同時，親情教育符合“優(yōu)生優(yōu)育”的社會要求。大學(xué)生作為青年中的“精英分子”，承載著社會的“優(yōu)生優(yōu)育”期望，但是大學(xué)生將來能否成為一個好父母，勝任“優(yōu)育”下一代的社會要求，在相當(dāng)程度上受制于他們以往的親情關(guān)系。早在上個世紀(jì)中期，心理學(xué)家哈洛就通過動物實驗向人類提出了這樣的警告：一個親情經(jīng)歷淡漠的父親或母親，很難對自己的子女表現(xiàn)出應(yīng)有的關(guān)懷和照料。在哈洛的實驗中，那些早年缺乏親情體驗的母猴，在生下小猴子后根本不會照顧小孩，不僅缺乏母愛，有的甚至粗暴地對待小猴，致其死傷[5]。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的親情教育，為其撫養(yǎng)下一代做好必要的情感準(zhǔn)備，是高校義不容辭的社會責(zé)任。否則，“祖國的未來”命運堪憂。

三、高校開展親情教育的方法探討

親情作為一種積極、正向的情感，雖然帶有自然發(fā)生的一面，但更主要的需要靠積極的引導(dǎo)力量促使其得到養(yǎng)成且不斷豐富提升。[6]

第一，加強(qiáng)體驗教育，切實感悟親情。情緒心理學(xué)研究表明，人們對做人道理和道德知識的掌握，一個從情緒體驗上的“認(rèn)同”向行為觀念上的“應(yīng)當(dāng)”過渡的過程，在這個過程中，相應(yīng)的情緒體驗?zāi)苁拐J(rèn)知對象具有主觀意義，使認(rèn)知內(nèi)容與個人心理產(chǎn)生“共鳴”，從而使人切實感悟認(rèn)知對象的價值和認(rèn)知內(nèi)容的含義，進(jìn)而自覺地將之內(nèi)化為自己“應(yīng)當(dāng)”的行為準(zhǔn)則[7]。在重慶工商大學(xué)，每年的新生到校后，都要算一筆賬。首先算出家長對自己四年大學(xué)生活的投資成本，然后計算自己需要多長時間才能夠回報父母對自己大學(xué)生活的投資；最后把自己的感受寫一封信告訴父母親。通過這樣的活動學(xué)生體驗到了父母撫養(yǎng)自己的艱辛，懂得了珍惜親情溝通，理解父母、關(guān)愛父母，連一些原本與父母有很深隔閡的學(xué)生也意識到自己的不成熟，改善了與父母的關(guān)系。這一教育的成功之處就在于激發(fā)了學(xué)生的親情體驗，明白了父母對自己的付出是多么的巨大而無私，這種恩情是自己一生的巨大精神財富。以此為借鑒，高校還可以組織開展親情體驗大討論、親情小品大賽、歌曲大賽、有獎?wù)魑?、組織學(xué)生觀看展現(xiàn)親情的電影。以此為契機(jī)觸發(fā)大學(xué)生的親情體驗和感恩意識，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛父母，珍惜親情。

第二，針對父母精神需求，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)關(guān)愛?，F(xiàn)代家庭多為獨生子女家庭，當(dāng)子女讀大學(xué)離開家后，許多父母感受到“空巢”的落寞。少了朝夕相伴的活潑身影，多了對遠(yuǎn)方子女的牽掛。他們希望能時常聽到孩子的聲音，希望及時了解孩子的學(xué)習(xí)生活狀況，希望孩子時常能惦記自己。針對父母的這些精神需求，學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)對父母的關(guān)愛。例如，及時將自己的學(xué)習(xí)、生活狀況告訴父母，讓父母分享成長的快樂；遇到生活、交往方面的問題多與父母商量，別以為父母觀念已經(jīng)“落伍”了，其實長輩的一些經(jīng)驗往往可以使孩子少走許多彎路；“常回家看看”，多陪父母聊聊天，別嫌父母“嘮叨”，須知能對孩子“嘮叨”常是父母的一種極大的精神享受。

第三，改善交流方式，促進(jìn)有效溝通。針對目前大學(xué)生與父母間親子溝通方式錯位的情況，高校開展親情教育應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生改善與父母的交流方式，特別是讓學(xué)生了解交流方式不同其效果也會有所差異。運用現(xiàn)代化的交流方式固然有快速和簡便的優(yōu)勢，但容易讓交流越來越平面化、簡單化。而溝通不僅僅是交流信息，它還包含情感的需求。信函等傳統(tǒng)的交流方式，比起現(xiàn)代交流方式更能表達(dá)親情這種溫婉、細(xì)膩的感情。因此應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生在掌握高效的聯(lián)絡(luò)方式的同時不要忽視寫信，抽點時間給的家人寫封信，會帶給父母更多的驚喜和心靈慰藉。與之相應(yīng)，針對大學(xué)生交流方式的現(xiàn)代性、多樣性，學(xué)校應(yīng)鼓勵家長跟上孩子的“前進(jìn)步伐”，讓大學(xué)生教父母學(xué)習(xí)運用電腦和手機(jī)，以便他們有可能用手機(jī)短信、E-mail或QQ與孩子進(jìn)行交流。這樣以來，交流的空間擴(kuò)大了，頻率提高了，兩者之間的信任、理解和關(guān)愛也會越來越多。

另外，高校還應(yīng)注重親情教育的系統(tǒng)性，把親情教育當(dāng)成大學(xué)生思想品德教育的重要組成部分貫徹始終，而不僅僅是一次主題活動。只有這樣，才能全面培養(yǎng)大學(xué)生的親情觀念和親情表達(dá)能力，使他們成為智商、情商俱佳的社會主義建設(shè)者和接班人。

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篇6

論文摘要：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)直接關(guān)系到外語的學(xué)習(xí)效果。外語教師要研究學(xué)生的外語學(xué)習(xí)動機(jī)，設(shè)法調(diào)動和培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)積極性，從而提高英語教學(xué)質(zhì)量。

一、前言

動機(jī)是激勵人們?nèi)バ袆右赃_(dá)到一定目的（goal）的因素，也就是推動人們行動的動力。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)直接關(guān)系到他們語言學(xué)習(xí)的成敗。我們外語教師的任務(wù)不僅要向?qū)W生傳授外語知識，更重要的是使學(xué)生會學(xué)、愛學(xué)。從心理學(xué)角度講動機(jī)指學(xué)生動力和學(xué)生興趣；從教育心理學(xué)角度來看，動機(jī)分為外在動機(jī)（extrinsic）和內(nèi)在動機(jī)（intrinsic）。外在動機(jī)即外在因素，大致有以下內(nèi)容：為實現(xiàn)家長和教師的要求；希望得到父母和教師以及朋友的贊揚；為了取得好分?jǐn)?shù)；不甘落后于他人等。內(nèi)在動機(jī)指學(xué)習(xí)者自己本身對學(xué)習(xí)外語的興趣，是內(nèi)在因素。這種動機(jī)是在教師的控制范圍內(nèi)，因為它與“課堂上所發(fā)生的一切密切相關(guān)”（Vincent，1983）。如何引導(dǎo)、鼓勵、幫助學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展這種內(nèi)在動機(jī)，使他們把社會和學(xué)校的客觀要求變成自己的學(xué)習(xí)動機(jī)，使內(nèi)在和外在動機(jī)保持旺盛的生命力，貫穿于整個大學(xué)學(xué)習(xí)階段，并延伸到為社會服務(wù)中，這是我們大學(xué)外語教師不可推卸的責(zé)任。

二、英語學(xué)習(xí)動機(jī)激發(fā)和培養(yǎng)的策略

（一）強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知策略

認(rèn)知策略是指學(xué)生展開學(xué)習(xí)活動的技術(shù)方法。要強(qiáng)化英語學(xué)習(xí)動機(jī)，英語教師必須指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生運用科學(xué)的認(rèn)知策略獲得滿意的英語效果。教師要利用英語教學(xué)活動促使學(xué)生有意識地掌握認(rèn)知策略，促使學(xué)生實現(xiàn)從只重視知識傳授向重視能力培養(yǎng)的轉(zhuǎn)軌，實現(xiàn)從只重視學(xué)習(xí)效果向重視學(xué)習(xí)過程的轉(zhuǎn)軌，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的動機(jī)。具體應(yīng)側(cè)重以下幾方面：（1）記憶能力。要強(qiáng)化學(xué)生的科學(xué)記憶，用比較記憶法，交替記憶法和聯(lián)想記憶法來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過記憶力的增強(qiáng)而激發(fā)學(xué)習(xí)英語的動機(jī)。（2）思維能力。培養(yǎng)發(fā)散性思維，幫助學(xué)生用一種構(gòu)詞法識記多個單詞；發(fā)展兩翼思維，把求同思維和求異思維訓(xùn)練貫穿于針對課文進(jìn)行正誤判斷的練習(xí)；發(fā)展收斂思維，訓(xùn)練學(xué)生對中心思想的概括綜合能力；發(fā)展創(chuàng)造性思維，使之主導(dǎo)寫作訓(xùn)練活動。通過思維訓(xùn)練，從而使學(xué)生保持學(xué)習(xí)思維的主動性。（3）自學(xué)能力。在學(xué)習(xí)英語的過程當(dāng)中，學(xué)生要學(xué)會培養(yǎng)自覺利用舊知識來獲取新知識的能力。

（二）激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣

愛因斯坦曾說：“興趣與愛好是最大的動力”。興趣是一個人傾向于認(rèn)識和研究某種事物的一種心理活動，是學(xué)生求知的富有生氣的內(nèi)動力，是學(xué)習(xí)動機(jī)中最活躍的因素。因此，激發(fā)興趣的目的在于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的動機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)主體的深層動機(jī)，使其認(rèn)為英語學(xué)習(xí)其樂無窮。教育心理學(xué)認(rèn)為，新穎刺激容易引起學(xué)生注意，重復(fù)性材料、陳舊的形式則很難激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。英語課需要多樣化的教學(xué)方法，它不僅拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還需要采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段。而且，英語課也需要開展形式新穎的教學(xué)活動。此外，教師應(yīng)積極主動為學(xué)生創(chuàng)造與英語發(fā)音純正的外國人接觸交流的機(jī)會，比如通過創(chuàng)設(shè)英語角或邀請外教給學(xué)生進(jìn)行一些英語講座，從而激發(fā)學(xué)生開口說英語的欲望。

（三）使用激勵和鼓勵性的語言

丹麥教育學(xué)家斯帕森曾說過，“小孩本族語學(xué)得那樣好原因很多，其中重要一點是小孩在學(xué)習(xí)過程中，每個進(jìn)步都會受到成年人的贊揚，每一個進(jìn)步都會受到關(guān)注和鼓勵?！碑?dāng)然，英語學(xué)習(xí)也不例外。正在學(xué)習(xí)一種語言的第二語言學(xué)習(xí)者或外語學(xué)習(xí)者構(gòu)建出來的語言就是中介語(interlanguage)。在中介語階段，教師應(yīng)該隨時隨地表揚學(xué)生在英語聽、說、讀、寫、譯等方面的任何進(jìn)步。同時，根據(jù)后結(jié)構(gòu)主義的觀點，學(xué)習(xí)者犯語言錯誤(errors)是不可避免的，而且錯誤還是語言學(xué)習(xí)過程中進(jìn)步的證據(jù)。通過形成有關(guān)目標(biāo)語言的假設(shè)，學(xué)習(xí)者達(dá)到特定的中介語。接著，他會修改他做的假設(shè)，并向著目標(biāo)語言前進(jìn)。

（四）增加課堂教學(xué)的變量

從50年代末60年代初逐漸發(fā)展起來的英語語言學(xué)從不同的側(cè)面對英語教學(xué)進(jìn)行了探討，先后涌現(xiàn)出了許多不同的教學(xué)理論和教學(xué)方法，諸如語法翻譯法、對比法、直接教學(xué)法、自然教學(xué)法、聽說法、認(rèn)知法、默讀法、功能交際法等。盡管各種教學(xué)方法各有千秋，然而任何一種教學(xué)法理論都不能單獨提供足夠的概念。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)考慮到中國學(xué)生工作、生活在漢語的語境、教師的母語不是英語以及教學(xué)環(huán)境、教學(xué)目的等多種因素，根據(jù)教材、學(xué)生情況等，適當(dāng)增加課堂教學(xué)的變量，既注意語言規(guī)則又注重語言的運用，創(chuàng)造性地運用不同的教學(xué)方法組織好每一節(jié)課，從而增加課堂的趣味性，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（五）確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，重塑學(xué)生的英語學(xué)習(xí)動機(jī)

正如興趣可以培養(yǎng)、條件可以改善，英語的學(xué)習(xí)動機(jī)也是可以提高的。首先，針對不同層次學(xué)生的具體情況，制定出相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。長期目標(biāo)要使他們有為之奮斗的動機(jī)，短期目標(biāo)要具體使他們能夠?qū)崿F(xiàn)、有成就感，隨著成績的逐步提高，他們的興趣會隨之增強(qiáng)，他們的“內(nèi)在動機(jī)”也會隨之強(qiáng)化。其次，“從某種意義來說，個人的學(xué)習(xí)動機(jī)是社會文化因素作用的結(jié)果（桂詩春，1984：229）?！彪S著中國加入WTO，社會上對英語的要求會越來越高，尤其要求學(xué)生在將來的工作中會用英語進(jìn)行書面或口頭的交際活動，這會使學(xué)生越來越清晰的認(rèn)識到學(xué)會“活用”英語的重要性，從而重塑學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（六）激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，鼓勵“冒險精神”

學(xué)習(xí)者策略研究成果表明，優(yōu)等學(xué)習(xí)者具有強(qiáng)烈的交際欲望，他們不怕犯錯誤，具有強(qiáng)烈的冒險精神，因此，幫助那些不成功的語言學(xué)習(xí)者克服害羞的心理狀態(tài)是激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣、冒險進(jìn)行交際的關(guān)鍵。在教學(xué)實踐中，教師不持偏見地對待每一位學(xué)生，充分肯定學(xué)生的成績，褒揚學(xué)生的參與意識，無疑會極大地提高他們的學(xué)習(xí)積極性。隨著學(xué)習(xí)積極性的提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會越來越強(qiáng)，這時教師應(yīng)適時鼓勵學(xué)生自愿地參加各種教學(xué)活動并肯定他們的“冒險精神”對他們學(xué)習(xí)的幫助，這樣不僅使越來越多的學(xué)生積極參與課堂交際活動，而且他們的語用能力在語言實踐中也會得到提高。

（七）介紹科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

既然學(xué)習(xí)動機(jī)制約著學(xué)習(xí)策略，而學(xué)習(xí)策略又影響著學(xué)習(xí)成績，那么在教學(xué)中教師應(yīng)責(zé)無旁貸的向?qū)W生介紹科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，尤其對那些學(xué)習(xí)努力、成績不理想的學(xué)生來說，他們急需這方面的幫助，因此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個體情況，具體地給學(xué)生提供不同的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，使學(xué)生盡可能快地找到適應(yīng)自己的學(xué)習(xí)方法，使他們能事半功倍地完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)。

（八）英語教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)業(yè)成敗進(jìn)行正確歸因

在教學(xué)中教師應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的歸因習(xí)慣，讓學(xué)生樹立一種信念：只有努力才能成功。要引導(dǎo)學(xué)生把成功歸因于自身內(nèi)部因素，這樣可使學(xué)生體驗到成功感和能力感，進(jìn)一步增強(qiáng)今后完成任務(wù)的自信心，同時，應(yīng)預(yù)防學(xué)生將失敗歸因于穩(wěn)定且不可控的因素，因為這種歸因方式會嚴(yán)重挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心。

三、結(jié)語

在英語教學(xué)過程中，教師所起的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用相輔相成、相得益彰，從而使教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位得以優(yōu)化組合，激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣和內(nèi)部動機(jī)，使學(xué)生具有源源不斷的英語學(xué)習(xí)動力。英語教師不僅應(yīng)該清楚地了解學(xué)生的自身條件和現(xiàn)狀，采用有效的措施提高教學(xué)質(zhì)量；而且也要針對學(xué)生個體的心理狀態(tài)和個性的差異，采取必要的具體措施，讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的語言優(yōu)勢，爭取英語學(xué)習(xí)上的最大成效。

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關(guān)鍵詞 面孔吸引力 社會經(jīng)濟(jì)學(xué) 求職行為

中圖分類號：G848 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Facial Attractiveness and its Impact to Social Economics

Abstract Facial Attractiveness has a broad impact on the social and economic activities. In this paper， we elaborate the relationship between facial attractiveness and social and economic behavior. These results have a great significance for reference to both enterprise managers and job hunters.

Key words facial attractiveness； social economics； job search behavior

人類面孔包含著大量的信息，比如個體的性別、年齡、身份以及情緒等。因此，面孔在人類社會交往中扮演著非常重要的角色。面孔識別一直是心理學(xué)研究中的熱點問題。而上世紀(jì)70年代以來，西方心理學(xué)者開始關(guān)注對面孔吸引力的研究。這一研究問題同樣也引起了文化人類學(xué)家、進(jìn)化心理學(xué)家以及社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究興趣。本文將從社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度入手，闡述面孔吸引性的概念及其對人類社會經(jīng)濟(jì)行為的影響。

1 面孔吸引力的概念

面孔吸引力指個體面孔所誘發(fā)的一種積極愉悅的情緒體驗并驅(qū)使他人產(chǎn)生接近意愿的程度（史新廣，2007）。①對于面孔吸引力的評判沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，先前研究發(fā)現(xiàn)，對面孔吸引力的評價表現(xiàn)出跨文化的一致性。從發(fā)展的角度來看，個體在嬰兒時期就表現(xiàn)出對吸引性面孔的注意偏好。究竟具備哪些特點的面孔才是具有吸引力的？根據(jù)面孔吸引力的生物學(xué)基礎(chǔ)，研究者最常探討的是平均化、對稱性和性別的二態(tài)性對于面孔容貌的影響。他們認(rèn)為具有平均化、對稱性、明顯性別二態(tài)性等特征的面孔被認(rèn)為是具有吸引力的（李鷗等，2010）。②

2 面孔吸引力對社會經(jīng)濟(jì)行為的影響

2.1 面孔吸引力對合作行為的影響

合作行為是人類社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中非常普遍及重要的現(xiàn)象。它是決策研究領(lǐng)域中的一個典型問題，它體現(xiàn)了博弈思維以及人們做出決策和判斷的過程。盡管合作行為非常普遍，但是它又很難從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋。經(jīng)典的最后通牒游戲（ultimatum game）經(jīng)常用來研究人類的合作行為。在這個任務(wù)中，分配者決定怎樣分配金錢，如果接收者同意分配者的分配方式，則交易成功，兩人按比例都得到錢；如果接收者拒絕分配者的分配方式，那么兩人都得不到錢。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無論可供分配的金錢總額是多少，有2/3 的分配者開價在50%左右，有超過半數(shù)的接收者對不足20%的開價予以拒絕，這種現(xiàn)象違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于理性人的假設(shè)。因此人的合作行為可能是不理性的，會受到情感等因素的影響（余榮軍等，2007）。③

面孔吸引力對合作行為有著怎樣的影響？信任是個體之間能否合作成功的一個重要因素。我們一般都會和我們所信任的人進(jìn)行合作。對于缺乏信任的人，我們便會較少與之合作。有研究表明，無論是男性面孔還是女性面孔，人們都傾向于將積極的人格特征如熱情、誠實等與具有面孔吸引性的個體聯(lián)系起來；而將消極的人格特征如冷漠、不信任等與不具有面孔吸引性的個體聯(lián)系起來。因此，近些年有研究表明，面孔吸引性會影響個體的合作傾向。個體更傾向與具有面孔吸引力的人進(jìn)行合作。先前就有研究用囚徒困境任務(wù)來探討面孔吸引力對合作行為的影響。在囚徒困境任務(wù)中，共有兩個參與者，被試可以選擇是否與他人合作，如果兩人都選擇合作，那么將會平分所得的利益；如果一人合作，一人背叛，則合作者則得不到利益，背叛者得到所有利益；如果兩人都背叛，則都會受到懲罰，都得不到利益。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：人們更傾向于與具有面孔吸引力的個體合作。而且，認(rèn)為自己具有面孔吸引力的個體更傾向與具有面孔吸引力的個體合作。

2.2 面孔吸引力對求職行為的影響

面孔吸引力對求職行為的影響也得到了很多研究的證實。這些研究發(fā)現(xiàn)面孔吸引力會影響面試官的決策。在一項研究中，采用了180名被試，讓被試假想自己為一名面試官，讓被試閱讀求職者的簡歷，每份簡歷都附有求職者的照片，簡歷分為質(zhì)量高低兩種。在較高質(zhì)量的簡歷中，求職者自身各方面的技能都比較高。在較低質(zhì)量的簡歷中，求職者自身各方面的技能都比較低。面試官通過閱讀簡歷來決定將工作機(jī)會給予哪些求職者。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在質(zhì)量較高的簡歷中，面孔吸引性對于面試官的決策沒有影響，而在質(zhì)量較低的簡歷中，面試官更傾向?qū)⒐ぷ鳈C(jī)會提供給具有面孔吸引力的求職者。還有一些研究表明，面孔吸引力的優(yōu)勢會體現(xiàn)到不同性質(zhì)的的工作中。例如，對于女性而言，對于需要體力的工作，沒有體現(xiàn)出面孔吸引力的優(yōu)勢?？赡苁且驗閷τ诜敲婵孜Φ呐?，會被更多的認(rèn)為體力更好，更能勝任體力工作。但是如果對于需要較強(qiáng)人際交往能力的工作，則還是會體現(xiàn)出面孔吸引力的優(yōu)勢。相對于女性，具有面孔吸引力的男性在求職中更有優(yōu)勢。Scholz（2011）的一項研究發(fā)現(xiàn)，具有面孔吸引力的個體比沒有面孔吸引力的個體獲得工作機(jī)會的幾率高兩倍。④

2.3 “美就是好”現(xiàn)象

大量研究發(fā)現(xiàn)面孔吸引力對人們社會經(jīng)濟(jì)生活中的很多方面都會產(chǎn)生積極的影響，因此，研究者們把這種現(xiàn)象統(tǒng)稱為“美就是好”現(xiàn)象。例如，相對于沒有面孔吸引力的人，面孔吸引力高的人往往被認(rèn)為是更加的幸福，隨和以及成功。具有面孔吸引力的小孩被認(rèn)為在學(xué)習(xí)方面具有更大的潛質(zhì)，有更強(qiáng)社交能力和社會適應(yīng)能力。有調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，售貨員在進(jìn)行商品銷售時，顧客對那些具有面孔吸引力的售貨員的態(tài)度會更好一些。具有面孔吸引力的律師在法庭辯護(hù)時更容易得到法官的認(rèn)可。

盡管“美就是好的”現(xiàn)象普遍存在，但是它并不是絕對的。例如Farber 和Gibbons（1996）的研究表明，隨著時間的增加，個體的能力以及才能就會慢慢的表現(xiàn)出來，這時人們就不會那么在乎個體的相貌，不會用相貌來評判一個人的能力、智力等方面，而是真正地根據(jù)個體的實際能力來對其進(jìn)行評判。⑤具有面孔吸引力的人雖然在開始會得到他人的信任，被認(rèn)為具有更好的品質(zhì)，但是一旦發(fā)現(xiàn)具有面孔吸引力的個體不能兌現(xiàn)自己的諾言，或表現(xiàn)出某種不誠實的行為，那么這些個體所有好的形象都會受損，會受到更大的歧視和排斥。這些現(xiàn)象也被統(tǒng)稱為“美麗懲罰”。

3 總結(jié)與啟示

綜上所述，面孔吸引力對人類的社會經(jīng)濟(jì)行為有著廣泛的影響。具有漂亮面孔的人往往會得到更多的信任，更多的求職機(jī)會以及得到更好的評價。盡管如此，這種“美就是好”的現(xiàn)象并不是絕對的，有時甚至?xí)怼懊利悜土P”的效果。因此，在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)活動中，我們應(yīng)該既要看到“美就是好”的效應(yīng)，也要注意“美麗懲罰”的效應(yīng)。對于應(yīng)聘者，應(yīng)該充分認(rèn)識到美麗面孔確實能給自己帶來獲得工作，升職加薪的機(jī)會，同時也要注重內(nèi)在的修養(yǎng)和工作能力的鍛煉，避免“美麗懲罰”效應(yīng)。

注釋

① 史新廣.女性容貌吸引力及其與人格和心理健康的關(guān)系研究.碩士學(xué)位論文.蘇州大學(xué)，2007.

② 李鷗，陳紅.面孔吸引力的回顧與前瞻.心理科學(xué)進(jìn)展，2010（18）：472–479.

③ 余榮軍，周曉林.神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)打開經(jīng)濟(jì)行為背后的黑箱.科學(xué)通報，2007.52（9）：992-998.

篇8

關(guān)鍵詞：教師；培養(yǎng)；幼兒；良好習(xí)慣

英國作家薩克雷說過，“播種行為，收獲習(xí)慣，播種習(xí)慣，收獲性格，播種性格，收獲命運?！钡莱隽伺囵B(yǎng)良好行為習(xí)慣的重要性。我國思想家陶行知曾說“凡人生所需之重要習(xí)慣性格態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功”。揭示了培養(yǎng)良好行為習(xí)慣應(yīng)及早抓起的必要性。幼兒期是培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的關(guān)健時期，家庭教育和學(xué)前教育階段是幼兒形成良好行為習(xí)慣的重要時期，幼兒良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成比知識的獲得更重要。而良好的行為習(xí)慣不是一朝一夕就能形成的事，要培養(yǎng)一個人良好的行為習(xí)慣，必須從小抓起。當(dāng)然，如果從小就養(yǎng)成不好的習(xí)慣的話，也會阻礙孩子的一生。針對這一問題，筆者認(rèn)為可以從學(xué)習(xí)和生活兩個方面著手進(jìn)行了分析。

一、在學(xué)習(xí)方面培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣

一個孩子從呱呱墜地的那一刻，其實家庭教育對他的影響應(yīng)該是最大的，但當(dāng)孩子步入幼兒園后，學(xué)校的教育自然也應(yīng)該起到至關(guān)重要的作用。眾所周知，家長將自己的孩子送到幼兒園，首要的目的是讓其學(xué)習(xí)知識，如何培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成為了教師們值得探討的問題。

（一）保持耐心，用詞準(zhǔn)確

幼兒一般指3-6歲的孩子，處于這一階段的兒童，身心尚未發(fā)展成熟，對于知識的掌握速度和程度自然不如大孩子來的快，因此，這種情況就要求我們教師有耐心，并且要注意用詞。例如，讓孩子們學(xué)習(xí)數(shù)字或者認(rèn)識顏色和小動物時，教師應(yīng)該時刻保持耐心教育，尤其是一些抽象的事物的學(xué)習(xí)時，教師更應(yīng)該如此。目的是讓孩子學(xué)會，弄明白，只有當(dāng)他們真正理解了，才能更進(jìn)一步的記住，這樣教師才能達(dá)到教授的目的。

（二）舉一反三，鞏固提高

處于這一時期的兒童，想象力和好奇心都非常強(qiáng)，身為教師應(yīng)該利用兒童的這一特點，讓他們將學(xué)會的內(nèi)容進(jìn)行舉一反三，不僅可以鞏固其知識的掌握情況，還可以培養(yǎng)孩子的能力。如昨天學(xué)習(xí)了紅橙黃綠青藍(lán)紫這七個顏色，在今天學(xué)習(xí)新課之前應(yīng)該花幾分鐘的時間來復(fù)習(xí)，并且讓他們分別說出每一種顏色所代表的水果或者是事物，以此鞏固提高。

（三）方法得當(dāng)，善于鼓勵

幼兒的思想很單純，同時幼兒的想象力也是人的一生中最豐富的時候。因此作為教師，我們不應(yīng)該抹殺兒童的好奇心和想象力，對于他們提出的問題，教師要不厭其煩的耐心回答；對于孩子們的想象力，教師也應(yīng)該鼓勵支持，讓其大膽去想象。

二、在生活方面培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣

有一些老師認(rèn)為，培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣應(yīng)該是家長的責(zé)任，教師的任務(wù)就是教以他們知識。這個說法顯然是不科學(xué)的。小孩子在幼兒園，最應(yīng)該學(xué)習(xí)的就是生活中的習(xí)慣。曾經(jīng)有人問一位諾貝爾獎獲得者：“你在哪所大學(xué)、哪所實驗室里學(xué)到了你認(rèn)為最重要的東西呢？”出人意料的是，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者回答說：“是在孩子園?！苯又终f：“在那里，我學(xué)到了把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不能碰；飯前要洗手，午飯后要休息；做了錯事要道歉等等?！盵2]這個事例告訴我們，尚未懂事的幼兒，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣是一件多么重要的事情！以下幾點僅代表筆者個人觀點。

（一）發(fā)現(xiàn)孩子們的優(yōu)點，并及時鼓勵

學(xué)齡前的兒童由于年齡原因，其身體和心理還處于尚未發(fā)展成熟的階段。因此需要教師細(xì)心觀察每一個孩子的一言一行，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點，并及時鼓勵，同時也應(yīng)該指正其缺點，才能改變孩子的不良行為習(xí)慣。

（二）為孩子們樹立良好的榜樣

幼兒具有思維形象具體、好模仿的特點，在實際工作中，我們要時刻注意兒童在日程生活中的點滴閃光思想，及時發(fā)現(xiàn)，及時提出，為孩子樹立良好的榜樣。

（三）在寓教于樂中培養(yǎng)良好的習(xí)慣

幼兒尚處于思維開放的時期，導(dǎo)致其沒有忍耐力，不能長時間專注一件事情。所以，基于兒童的這一特點，教師應(yīng)該把生活中應(yīng)該養(yǎng)成的良好習(xí)慣在游戲中或者是相對歡樂的氛圍中體現(xiàn)出來。

總之，良好的行為習(xí)慣需要在一個人的小時候養(yǎng)成，這樣才能讓其受益終身。 所以，身為幼兒教師，有義務(wù)更有責(zé)任幫助每一個兒童培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，只有這樣，才會利于一個人的成長成才，兒童健康的成長來了，我們的社會才會健康進(jìn)步，從這個角度來看，幼兒教師的責(zé)任重大，任重而道遠(yuǎn)！

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[4]潘日文，侯桂蘭.幼兒教育心理學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

篇9

李偉平?jīng)]說為了讓自己的課堂體現(xiàn)更多想法做出了多少努力，也沒說他的語文課堂里師生交流碰撞出多少火花，他對教學(xué)的鉆研、對教育的理解在不斷地反思中積累、沉淀，漸漸地化作一種力量，這是思想的力量，這力量使他在走上管理崗位后底氣十足。

李偉平說自己是在二附小成長起來的，他太了解這個校園了，這樣的了解讓他工作起來游刃有余，老師們也了解他，所以有些事情無需用語言溝通，一個眼神也許就可以意會。從語文教師到學(xué)校管理者，李偉平可以說是靠教科研起家，當(dāng)了校長后，他著力為教師的專業(yè)成長提供技術(shù)支持，跟老師們一起備課、評課，一起搞課題，甚至給他們講怎么寫論文。讓李偉平引以為自豪的是二附小的教師成長很快：“特級教師、學(xué)科帶頭人這些技術(shù)稱號，局小前幾年還搞不過二附小?！?/p>

李偉平提到的“局小”是頗負(fù)盛名的局前街小學(xué)，常州市的一所百年老校，以它為參照進(jìn)行比較所得的結(jié)果當(dāng)然有說服力，這種比較的另一面則多少反映出老校的弱項。大約是看中李偉平的技術(shù)專長，2003年市教育局調(diào)他接手這所名校的校長職務(wù)。

我們不能不承認(rèn)，老校、名校所承載的既有歷史的輝煌，也有因走的路程太遠(yuǎn)而沉積下來的一些痼疾，如何使她步履輕快地登上新的制高點，其實是所有有著悠久歷史的名校面臨的現(xiàn)實課題。李偉平上任后，延續(xù)他一貫的做法，盡可能多地給教師專業(yè)發(fā)展以技術(shù)上的支持，搞了一段時間，他發(fā)現(xiàn)老師們?nèi)鄙俚牟粌H僅是技術(shù)上的支持，更是精神上的引領(lǐng)。他說：“觀念的轉(zhuǎn)變很重要，如果教師的精神狀態(tài)沒有變化，你給他再多的技術(shù)支持，他也不會接受。所以我就雙管齊下，在技術(shù)支持的同時，重建局小文化，這包括辦公室的文化、教室的文化、課程的文化、學(xué)生的文化?！?/p>

現(xiàn)在學(xué)校文化成了個時髦的概念，許多學(xué)校都在提，但如何腳踏實地地構(gòu)建，如何做真文化而不是表面的文化，其實是需要學(xué)校管理者認(rèn)真去思考和踐行的。李偉平的做法看上去似乎沒什么新意，首先是給教師辦講座，給他們講學(xué)習(xí)型組織的建立，講要建立共同愿景、個人愿景，要自我超越，講作為教師該具有什么樣的兒童觀、教育觀、價值觀。

然而這些理論使老師們感到新鮮，感到有一扇窗正在他們面前打開。聽李偉平講話就會相信，他是那種能把事情講出味道的人，所以可以想象，他為教師描畫了怎樣一幅學(xué)校發(fā)展和教師自我發(fā)展的美好圖景?！耙粋€人只有當(dāng)他生活在精神的世界里才是真正自由的?！边@么說時，他厚厚鏡片后面的眼睛閃著光。他說：“老師們開始時覺得我太理想主義，時間長了，也認(rèn)同了我的觀點。”

理想主義的李偉平深知教師這個知識分子群體更看重的是什么，他的策略是用自我價值的實現(xiàn)去激發(fā)教師的工作熱情。他以構(gòu)建辦公室文化為例：原來辦公室里如果有兩個老師經(jīng)常談?wù)摮源?，就很容易在辦公室形成一種談?wù)摷议L里短的氛圍，我把她們分開，讓另外兩個經(jīng)常切磋業(yè)務(wù)的老師引導(dǎo)辦公室文化，目的是樹立一個核心價值，他們談教科研，談?wù)撐?，總之，談和教育教學(xué)有關(guān)的事情。我了解老師，他們都是不服輸?shù)?，融不到大家的談話中去他們會沒有歸屬感，別人的科研、獲獎而自己毫無進(jìn)步，他們會感到?jīng)]面子。在這種引領(lǐng)下，大家會自然而然地進(jìn)入職業(yè)狀態(tài)，形成一種積極的辦公室文化。

在外部環(huán)境的跟進(jìn)上，李偉平也很講策略。他把辦公室外邊的走廊利用起來，隔出一間主題聊天室，在不到4平方米的小空間里搭了臺子，放置教育類的書刊報紙，還配了咖啡具、茶具，這樣，同學(xué)科的老師沒課時就可以進(jìn)去邊喝咖啡邊研討。做了一段時間，李偉平發(fā)現(xiàn)，這是相當(dāng)有效的，比專門開會組織研討效果還要好。于是他又建了3個這樣的聊天室?！爱?dāng)時也有反對意見，說你弄了聊天室誰來管理呀？后來我發(fā)現(xiàn)，往往我們習(xí)慣于把人往壞處想，我就說，為什么不相信我們的老師呢？”事實證明，他是對的，沒有哪位老師浪費咖啡、茶葉，也沒有哪組老師不隨手清理完聊天室就離開。

對學(xué)生也是這樣，相對于制訂硬性的規(guī)定，告訴學(xué)生“不能”做什么，李偉平似乎更喜歡創(chuàng)設(shè)條件和環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生的道德意識?！拔以谛l(wèi)生間常常發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生大便卻沒帶衛(wèi)生紙，小孩子也有意思，他們有時候都會叫我?guī)退麄內(nèi)ト　Ｎ揖蜎Q定在衛(wèi)生間裝上衛(wèi)生紙，并告訴學(xué)生這紙是應(yīng)急的，要節(jié)約。有人說他們只會貪玩哪懂節(jié)約？第一個星期果然是一放上很快就用完了，我跟老師們說，不要急，道德的成長是需要過程的。我們剛在衛(wèi)生間配備洗手液時也擔(dān)心小孩子會因好玩而浪費，我就讓負(fù)責(zé)清潔的老師先把洗手液稀釋，讓孩子們玩?zhèn)€夠，過幾天，他們就沒興趣了?！彼H為得意地說，“你看，現(xiàn)在孩子們的衛(wèi)生習(xí)慣都非常好，誰也不會去糟蹋衛(wèi)生紙和洗手液?！?/p>

“我相信人的道德發(fā)展是建立在信任而不是防范的基礎(chǔ)上的?！崩顐テ皆谶@些看似瑣碎的小事中處處留心，設(shè)法去“懂”老師，“懂”學(xué)生。因為“懂得”，所以信任；因為信任，學(xué)校里形成了一種健康、向上的和諧生態(tài)。這一切，使得局前街小學(xué)這所百年老校前進(jìn)的腳步輕快了許多。

李偉平小檔案

1987年在江蘇省常州師范二附小教語文

1994年擔(dān)任該校副校長

2003年調(diào)任常州局前街小學(xué)校長

篇10

〔關(guān)鍵詞〕 曼陀羅；繪畫；心理健康教育

〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A 〔文章編號〕1671-2684（2016）21-0016-003

“曼陀羅”這個詞語來自于梵語，是“圓輪、壇城”的意思，一般以外圓內(nèi)方或外方內(nèi)圓為主，圖案則是相互對稱的?！奥恿_帶有濃重的宗教色彩，在藏傳佛教和印度教中，它都代表著宇宙和生命的終極圓滿，是人類心靈至高無上的理想境界”[1]。

曼陀羅mandala繪畫最早由分析心理學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人榮格發(fā)明。榮格認(rèn)為，曼陀羅繪畫具有整合心理分裂，增強(qiáng)心理和諧與人格完整的功能。[2]他認(rèn)為曼陀羅的創(chuàng)作過程是一種自我治療的表達(dá)，個體通過創(chuàng)作曼陀羅可以使心靈保持寧靜并使繪畫者自己得到成長。榮格曾說過：“我所畫的輪圓似乎每天都能與我當(dāng)時的心境相呼應(yīng)；后來，我逐漸發(fā)現(xiàn)原來輪圓正象征著我們內(nèi)在的本質(zhì)我與性格的全部。如果輪圓俱足，我們的生命則呈現(xiàn)調(diào)和之象。創(chuàng)作曼陀羅不僅能釋放情緒，跳脫舊的思考模式，還可以協(xié)助你歸于中心、靜心冥想，看到內(nèi)心的豐富多彩。”經(jīng)由榮格提倡，曼陀羅繪畫成為表達(dá)性藝術(shù)治療的重要形式。

一、曼陀羅繪畫的理論基礎(chǔ)

曼陀羅繪畫作為繪畫治療的其中一種方式，具有與繪畫治療一脈相承的理論基礎(chǔ)。“人類先創(chuàng)造出圖畫再創(chuàng)造出文字，學(xué)齡前的小孩子也是先會在紙上涂涂畫畫而不是直接學(xué)習(xí)文字”[3]。2007年，英國藝術(shù)治療協(xié)會（British Association of Art Therapists，BAAT）對繪畫療法下了定義：“繪畫療法是心理治療的一種，它以美術(shù)媒介為主要的交流工具。接受繪畫治療的來訪者不需要事先具備美術(shù)經(jīng)驗和技能，治療師并不是對來訪者所做的形象進(jìn)行審美評價或者診斷評估，其目的是為來訪者提供一個相對安全和有幫助的環(huán)境，并在這種環(huán)境下通過美術(shù)材料的使用取得人格層面上的變化和成長”[4]。

（一）投射理論

投射在心理學(xué)上是指個人把自己的思想、態(tài)度、愿望、情緒、性格等個性特征，不自覺地反映于外界事物的一種心理作用。榮格經(jīng)常鼓勵病人用繪畫的形式，將自己的心象和夢記錄下來，以此來分析其人格”[5]。投射作為一種心理防御機(jī)制，在分析心理學(xué)中，被認(rèn)為是一種無意識的主動表現(xiàn)自身的活動。個體通過投射來保持內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)的平衡和減輕壓力焦慮水平。繪畫的過程是一個天然的投射過程，它可以使我們接觸到學(xué)生的心靈世界并使其具體化。學(xué)生通過繪畫曼陀羅，內(nèi)心世界以曼陀羅為載體，找到情感釋放與表達(dá)的出口。

（二）色彩理論

有研究表表明，“當(dāng)被試處在一個紅色墻壁的房間時，人會變得焦躁不安；而當(dāng)被試處在一個藍(lán)色墻壁的房間時，人的情緒會比較平靜”[6]，因而顏色對人們情緒的影響是巨大的。不同的顏色會呈現(xiàn)出不同的情緒狀態(tài)：藍(lán)色代表著冷靜、平和、放松，綠色代表著成長、新生、充滿希望，黃色代表著溫暖、陽光、有生命力，紫色代表高貴、富足，紅色代表喜慶、也有攻擊，白色代表純潔、光明等，黑色則代表壓抑、黑暗、死亡等。

Juliet Jue等通過實驗表明，“在精神病人的畫作中，紅色和黑色是主色調(diào)，而正常人的繪畫中顏色使用平均”――顏色可以揭示有關(guān)情緒的信息[7]。關(guān)于色彩和情緒之間關(guān)系的研究結(jié)果主要有：（1）繪畫創(chuàng)作中使用的最顯著的顏色是情緒狀況的重要指示；（2）使用的顏色和顏色的搭配可以揭示繪畫者的情緒狀態(tài)；（3）分析其意義有助于繪畫者調(diào)控自己的情緒。

（三）大腦偏側(cè)化理論

著名的“割裂腦”實驗揭示了大腦的兩個半球存在著明顯的不對稱功能，即優(yōu)勢分工理論。左半球主管言語、推理，而右半球則主管直覺、感知、空間知覺。大腦右半球主要是圖像性的，主管音樂、繪畫、情緒等。

有時語言是蒼白無力的，有些內(nèi)心感覺很難用語言來描述，運用繪畫療法可以很好地進(jìn)入學(xué)生的心靈世界，架起意識與無意識之間的橋梁，繪畫療法可以降低學(xué)生的心理防御，幫助學(xué)生更好地呈現(xiàn)內(nèi)心真實的狀態(tài)，有助于更深入地分析學(xué)生心理，從而解決一些用語言無法解決的情緒問題。

二、曼陀羅繪畫的實施

成立曼陀羅繪畫小組，分別進(jìn)行認(rèn)識曼陀羅、彩繪曼陀羅、分享曼陀羅彩繪的感受、創(chuàng)作自我曼陀羅、合作完成一幅曼陀羅作品等由淺入深的活動。

初期提供曼陀羅的圖形輪廓，讓學(xué)生自由選擇彩筆，為曼陀羅圖形涂顏色；后期不提供曼陀羅的圖形，讓學(xué)生自由作畫，然后再涂顏色。在學(xué)生初期接觸曼陀羅繪畫時，讓學(xué)生只涂顏色，隨后，可以嘗試著給學(xué)生創(chuàng)作曼陀羅的機(jī)會，讓他們自由表達(dá)，先畫自己心目中的曼陀羅，再涂彩色。

曼陀羅繪畫可以進(jìn)行個體繪畫和集體繪畫。個體繪畫主要是單個學(xué)生進(jìn)行曼陀羅繪畫；集體繪畫是多個學(xué)生進(jìn)行合作，一起創(chuàng)作一幅曼陀羅繪畫作品，通常這張作品面積比較大，能讓每個成員都能參與進(jìn)來，共同協(xié)商主題，分工合作，從而完成這幅曼陀羅繪畫作品。

三、曼陀羅繪畫的心理效用

（一）幫助學(xué)生表達(dá)和宣泄情緒

曼陀羅繪畫是一種藝術(shù)性的表達(dá)，在繪畫過程中，投射內(nèi)心想法和感受，學(xué)生在給曼陀羅輪廓涂色時，可以借此表達(dá)自己的情緒。依著自己的內(nèi)心感受，拿起不同顏色的畫筆，自由涂色。筆尖在紙上涂抹的時刻，內(nèi)心的焦慮緊張感受會隨著筆尖自由流淌出來。當(dāng)學(xué)生心情煩悶焦慮時，筆尖涂抹顏色時，下筆急促，涂得顏色線條會比較凌亂，顯得不規(guī)整。而當(dāng)學(xué)生心情比較平和時，下筆徐緩，顏色線條會顯得細(xì)膩順暢，線條呈現(xiàn)一定的規(guī)律性。不管學(xué)生涂色的美觀程度如何，當(dāng)學(xué)生完成涂色后，心情會有一種舒暢感，有些情緒可以得到有效釋放。學(xué)生通過曼陀羅繪畫可以快速表達(dá)潛意識中壓抑的情緒，從畫面的著色搭配和線條的規(guī)整程度可以從中發(fā)現(xiàn)需要輔導(dǎo)的學(xué)生。

（二）幫助學(xué)生靜心和提高專注力

學(xué)生有時比較浮躁，心緒不定。當(dāng)邀請學(xué)生給曼陀羅涂色，并伴有輕柔的曼陀羅音樂時，學(xué)生在音樂聲中，慢慢與曼陀羅繪畫在一起，心緒得到安定，心也慢慢靜下來。曼陀羅繪畫可以提供學(xué)生靜心的通道，幫助學(xué)生凝心聚神，心神專注于一筆一畫中，長期以往，學(xué)生的專注力也會有所提升。

（三）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活在當(dāng)下

當(dāng)學(xué)生進(jìn)行曼陀羅繪畫時，心流專注于此時此刻，心神專注于畫筆時，學(xué)生能感受到當(dāng)下的力量，此刻沒有過去的煩惱，也沒有未來的期待。當(dāng)學(xué)生觸摸到此刻的美好，會更愿意活在當(dāng)下，活在此時此刻，什么也不想，只是專心做此時此刻的事。

（四）輔助學(xué)生建立規(guī)則感和整合自我

曼陀羅繪畫包括規(guī)則對稱的圖形，對于內(nèi)心有沖突的學(xué)生，暗示學(xué)生涂色時注意規(guī)則和對稱性，規(guī)則對稱的圖形可以給學(xué)生穩(wěn)定感和安全感。在涂有規(guī)則和對稱的圖形時，學(xué)生內(nèi)心的沖突和意識的混亂得到調(diào)和和梳理。多次練習(xí)曼陀羅繪畫，學(xué)生可以更好地自我整合，找回統(tǒng)一感和穩(wěn)定感，從而顯露出真實的自己。

（五）指引學(xué)生探索自己的生命潛能

從初階給曼陀羅輪廓著色，再到學(xué)生自主畫出屬于自己內(nèi)心的曼陀羅圖案。在這過程中，學(xué)生探索真實的內(nèi)心，用曼陀羅圖案表達(dá)出來，從隱形到顯性，學(xué)生會更加貼近本真的自己，明晰自己真正的內(nèi)心渴望，了解自己的生命潛能所在。當(dāng)內(nèi)心世界經(jīng)由曼陀羅圖案呈現(xiàn)時，學(xué)生會更多地了解自己，這是一個探索內(nèi)心的過程，也是遇到真實的自己的過程。

目前，中小學(xué)心理健康教育活動形式雖然多種多樣，但是基本很少涉及曼陀羅繪畫的運用。在心理健康教育課程中運用曼陀羅繪畫不但可以豐富課堂形式，還可以發(fā)揮學(xué)生的自主能動性，以藝術(shù)的表達(dá)方法，自我成長，自我療愈，最終自我實現(xiàn)。

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