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篇1

儒家思想 傳統(tǒng)音樂 影響

一、儒家思想打開了我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展之門

春秋戰(zhàn)國墨家學(xué)派的墨翟（約前480—前420），提出了“非樂”的主張。認(rèn)為音樂能引起人的美感，使人快樂。但它的存在，上有害于國家的治理，下不中萬民之利。因此，他主張“圣王不為樂”（《墨子·三辯》），圣明的君主是不要音樂的。在墨翟看來，音樂愈進(jìn)步、愈發(fā)展，國家的治理就愈難，“樂逾繁者，其治逾寡”。他認(rèn)為，音樂對治國平天下毫無用處。墨翟的見解，從其同情下層民眾、反對“王公大人”過分的音樂享受來說，有一定的進(jìn)步意義。與墨家學(xué)派相對立有儒家孔丘、荀卿、公孫尼等人。

儒家音樂思想以公孫尼子的《樂記》為代表。他繼承、發(fā)展了儒家音樂理論，使之適應(yīng)新興的封建社會制度的需要，并形成了一個較完整的體系。他的見解被保存在經(jīng)過漢代學(xué)者整理的音樂論著《樂記》里?！稑酚洝肥紫日劦揭魳放c現(xiàn)實的關(guān)系，對它做了樸素唯物主義的解釋。認(rèn)為音樂是客觀世界的主觀反映：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之“樂”。就是說，“樂”是人的心受了外界事物的影響，激動起來，便產(chǎn)生了一定的思想感情，然后用按一定規(guī)律組織成的聲音和舞蹈動作去把它形象地再現(xiàn)出來的。正因為如此，作者進(jìn)一步論證了音樂的內(nèi)容只要有真實根據(jù)，便具有深刻的認(rèn)識意義。通過對《大武》的分析，說明“樂者，象成者也”（音樂，是反映已經(jīng)完成的事物的）。音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的，它要反映真實的思想感情，即“唯樂不可以為偽?！背浞挚隙艘魳穼ΜF(xiàn)實的反映。

儒家音樂進(jìn)一步明確論述了音樂和生活、政治的關(guān)系，認(rèn)為音樂必然表現(xiàn)社會的政治，為政治服務(wù)。《樂記》提出：凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣。就是說音樂與政治是相通的。所以，太平時代的音樂一定充滿安樂，政治也修明、和美；禍亂頻仍時代的音樂一定充滿怨恨，政治也倒行逆施；國家將亡時代的音樂一定充滿悲哀，民生也困苦不堪?！稑酚洝氛J(rèn)為，音樂作為人們思想感情的語言，它會與欣賞者內(nèi)心的感情發(fā)生共鳴，所以有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會產(chǎn)生什么樣的行為，從而對現(xiàn)實政治也會產(chǎn)生批判或贊助的態(tài)度。在這個問題上，《樂記》發(fā)揮了孔丘重視音樂社會教育作用的觀點，強(qiáng)調(diào)音樂對人們心靈的巨大感染力量。

儒家音樂認(rèn)為，音樂要充分發(fā)揮其教育功能，必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“德成而上”，就是說有了合乎“禮”（封建的統(tǒng)治秩序與道德規(guī)范）的思想感情——“德”，才是上等作品。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在這種意義下是次要的，所謂“藝成而下”。但是，作者并不認(rèn)為“藝”是無關(guān)緊要的，它指出音樂是“德”開出來的花朵，它要引人喜愛，總不能沒有艷容與芬芳。所以音樂必須要有藝術(shù)性；必須“治其飾”，就是說要用美的形式表現(xiàn)出來。要使曲調(diào)（“聲”）、歌詞（“文”）及各種美的形式和表現(xiàn)手法（“曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏”）都符合內(nèi)容的要求，能感動人們的向“善”之心。在《樂記》看來，凡是思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的作品，才是應(yīng)該提倡的“德音”“和樂”，否則，就是應(yīng)該反對的“溺音”“樂”。由此可見，儒家強(qiáng)調(diào)的正是音樂與現(xiàn)實人生的聯(lián)系，是情與理的統(tǒng)一，是音樂為社會政治服務(wù)的實用功利，而這一點也是其他學(xué)派所沒有論及的。

二、儒家思想對中國古典音樂進(jìn)程的影響

古典音樂是封建社會中后期培育起來的綜合性藝術(shù)樣式，儒家思想對音樂的浸染也是不可避免的。古典音樂的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式都與儒家思想有著多方面的聯(lián)系。

儒家文化在我國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。它雖然不能涵蓋傳統(tǒng)文化之全部，但毋庸置疑，儒家文化是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)成分，是核心內(nèi)容。它否定了商周以來把音樂從屬于“神”的傳統(tǒng)觀念和種種否定音樂存在的見解，肯定了音樂與現(xiàn)實人生的聯(lián)系，奠定了我國音樂的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。但過分強(qiáng)調(diào)音樂的實用功利，往往會束縛藝術(shù)和審美的發(fā)展，使音樂失去美感和動人心魄的力量。這方面，道家“有無相生”的思想則成為它的對立和補(bǔ)充。它以超脫一切的力量（想象、情感、美，還有較晚出現(xiàn)的傳神、意境等，都是這種思想的延伸與發(fā)展），給中國音樂的發(fā)展提供了新的動力。

儒家的“道統(tǒng)”長期獲得官方的支持。宋元以降，張揚(yáng)“道統(tǒng)”的理學(xué)成為“顯學(xué)”，凡是與“道統(tǒng)”不合的學(xué)派，一律受到排斥。儒家的禮義之學(xué)是封建專制主義的理論基礎(chǔ)，三綱五常是君臨天下的倫理規(guī)范，封建統(tǒng)治階級以“孝”治天下，我國素有“禮義之邦”的美稱，儒家思想的核心——倫理道德是封建社會塑造整個中華民族靈魂的主要的精神力量。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家學(xué)派的禮教文化，儒家思想對我國古代社會影響的廣泛性、持久性和深刻性，是其它任何一個思想流派都無法比擬的。

儒家重實際而黜玄想，重視歷史經(jīng)驗。被歷代王朝所尊崇的“史官文化”蘊(yùn)涵相當(dāng)豐富，這一文化成果及其所蘊(yùn)涵的文化精神給古典音樂以深刻影響，導(dǎo)致音樂與歷史的緊緊“纏繞”。

三、中國古典音樂的表現(xiàn)形式

儒家思想是入世思想，注重人生種種現(xiàn)實的問題，尤其在處理人的關(guān)系，所以看待藝術(shù)也從其助教化的積極作用著眼，于是就有了“德成而上，藝成而下”（《樂記》）、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（《論語》）的觀點。儒家希望利用音樂來成就道德人格并強(qiáng)調(diào)音樂必須表現(xiàn)道德和至善境界的風(fēng)格。因此，在它影響下，有一類琴曲的內(nèi)容都與“德”“仁”等有關(guān)。

徐青山的《溪山琴況》，雖然是琴學(xué)專著，但他總結(jié)的二十四況，卻可以視為中國傳統(tǒng)音樂的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個字，除去幾個古琴的技法而外，幾乎適用于中國宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂中的絕大部分及民間音樂中的一部分。這種美學(xué)觀的確立，是儒家思想要求的結(jié)果。儒家音樂美學(xué)把“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務(wù)，音樂要服從政治。

歷史故事和傳說是古典戲曲重要的題材來源，僅就現(xiàn)存元雜劇而論，取材于史傳，以歷史人物（帝王將相）和歷史事件為描寫對象的劇作就有四十多部，約占現(xiàn)存元雜劇總數(shù)的四分之一。中國古典音樂又恰恰隨著戲曲而得以傳承。以史傳為載體的史官文化大體上屬于儒家文化，主要體現(xiàn)儒家思想和統(tǒng)治階級的思想意志，然而，即使是取材于史傳的歷史劇真正以傳達(dá)史傳所昭示的勸諷意義的作品卻并不是很多，大量的歷史劇以傳達(dá)作者現(xiàn)實的生存體驗為主旨，這種體驗大多是史傳所沒有的。

古典音樂主要融儒道二家思想的影響，儒家從道德而主張樂而不、言之有物，道家從體道而主張無為、逍遙，因后者以逍遙的眼光觀宇宙；以超然的姿態(tài)看人生，因而在藝術(shù)的實踐上其影響尤深。但都巧妙地殊途同歸，確立了琴曲清和淡雅、優(yōu)雅恬靜的風(fēng)格?！昂脱拧焙汀扒宓保烧f是古琴音樂一直以來所推崇的審美情趣和理想風(fēng)格。由此可見儒道思想在古典音樂中的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)的古琴音樂最擅長用“虛”“遠(yuǎn)”來制造出一種空靈的美感。其常用的虛音，是在左手實按之后移動手指所發(fā)出的延長變化音，這種滑行幾個音位的長滑音則往往造成琴樂若斷若繼、若有若無的音樂效果。另外，震音、吟、揉的運(yùn)用若超過三至四次以上，其余音便會轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動，這“無聲之樂”便形成了音樂進(jìn)行中的空間感，和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動；天真顯露，才有活潑生機(jī)往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實的生命直與宇宙自然真純的元氣淋漓混融，這是“天人合一”的境界，也是成熟的琴師作為一個藝術(shù)家作為一個徹悟者共有的精神上的完全解脫。

古代許多學(xué)者認(rèn)為，中國音樂是非獨立的審美藝術(shù)（獨立的審美藝術(shù)，與非獨立的審美藝術(shù)的重要區(qū)別，在于它是否從屬于實用功能。非獨立藝術(shù)，一般都從屬于社會生活的實用需要）。他們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)音樂始終是“移風(fēng)易俗”“使人無欲、心平氣定”等政治教化作用的工具?！皹氛撸煜轮簖R也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！睆?qiáng)調(diào)音樂的社會功能和倫理價值，音樂應(yīng)在道德上感化人，表現(xiàn)善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點和言論成為中國音樂理論的主流，長期桎梏了中國音樂創(chuàng)作的主體精神。中國傳統(tǒng)音樂博大精深，又有眾多形式、流派、風(fēng)格。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)，除去與政治的緊密聯(lián)系外，它的純審美的要求，卻是有著相當(dāng)穩(wěn)固的一貫性的。

音樂家在創(chuàng)作過程中，或者把自己幻想成作品中的事物，或者酒酣操琴，任樂思奔涌，目的都是為把主觀思想感情移入客體，使主客體雙向交流。在這個過程中，音樂家常常物我不分，或物我兩忘。創(chuàng)作中的這種心理能力，既不屬于邏輯思維，也不屬于形象思維，它來自心靈深處。在人的整個心靈與自然交合的直覺體驗中，悟本窮源，得到終極真理。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化之主導(dǎo)成分，對中國古典音樂的影響是廣泛而深刻的。春秋戰(zhàn)國儒、道兩家已經(jīng)初步奠定了我國音樂美學(xué)的思想體系，在幾千年的封建社會中，對我國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家文化所體現(xiàn)出的倫理精神及由其形成的史官文化，導(dǎo)致了古典音樂與歷史的緊緊“纏繞”，使歷史故事和傳說成為中國古代音樂的重要題材來源。儒家“從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚(yáng)的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活，賦予中國傳統(tǒng)音樂以程式之美。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 儒家思想 評價

《文心雕龍》的內(nèi)容比較復(fù)雜，但其基本思想主要是儒家思想，魏晉時期，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來的豐富經(jīng)驗，在《文心雕龍》中得到了反映。儒學(xué)思想對劉勰的一生都有著深厚的影響，他的儒學(xué)思想重要反映在他的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》中。全書貫穿著儒家思想。縱觀全書五十篇，都體現(xiàn)了儒學(xué)的內(nèi)容。

一、儒家思想對劉勰的影響

儒家思想對《文心雕龍》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，據(jù)《梁書·劉勰傳》記載，劉勰字彥和，東莞莒人，祖靈真，宋司空秀之弟也。劉勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶，曾寄居江蘇鎮(zhèn)江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書及儒家經(jīng)典?！抖吩洝つ铣?jīng)學(xué)》：齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長于經(jīng)禮，是以儒學(xué)大振。從齊建國到永明四年劉勰二十歲的六七年，正是劉勰篤志好學(xué)之際，當(dāng)時的儒學(xué)大振和文學(xué)漸興，對他儒家思想的形成和從事文學(xué)研究都有深刻的影響。由以上得知，儒家思想對劉勰的影響是深遠(yuǎn)的。

二、儒家思想在《文心雕龍》中的體現(xiàn)

劉勰的思想屬于儒家思想，《文心雕龍》全書都體現(xiàn)了儒家思想?！缎蛑尽菲校ㄎ恼轮?，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。后世文章訛濫，就是因為離開了儒家經(jīng)典的本源所造成的，因此要根據(jù)儒家圣人的教導(dǎo)來寫論文。這無可辯駁地說明，《文心雕龍》這部書的確是以征圣，宗經(jīng)的思想為依據(jù)，也說明劉勰崇拜的是儒家圣人。

《文心雕龍·風(fēng)骨篇》從創(chuàng)作過程強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)骨”作為文章內(nèi)在生命力的特點和重要性?！帮L(fēng)骨”所強(qiáng)調(diào)的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學(xué)對真正人格的要求，它和中國古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開的， “風(fēng)骨”是古代的一種詩學(xué)精神，它的文化根源是儒家對于剛健中正人格的強(qiáng)調(diào)。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質(zhì)非常可貴的一面?！墩魇ァ菲?，“征之周孔，則文有師矣，主張寫文章要以“圣人”為師。這個“圣人”，即周公、孔子。所以，他說：“征之周孔，則文有師矣。”劉勰認(rèn)為，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要以“圣人”們?yōu)閷W(xué)習(xí)榜樣，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發(fā)揮文學(xué)的政治作用。

三、劉勰對儒家思想中文學(xué)理論的繼承

劉勰繼承了儒家的文論觀，突出文學(xué)的教化功能，提出文學(xué)對人的性情有陶冶功能。在《明詩》篇中，劉勰闡釋了詩歌的意義和作用，“詩者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！痹姼杩梢远苏藗兊乃枷敫星椋瑹o邪就是沒有邪念，孔子在《論語·為政》中說：詩三百，一言以蔽之，思無邪。意謂詩三百中沒有不正當(dāng)?shù)乃枷敫星椤Ｈ寮宜枷胝J(rèn)為詩歌具有興觀群怨的教化功能，這和劉勰的思想也是相通的。劉勰贊賞子夏監(jiān)侚素之章，子貢悟琢磨之句。肯定孔子對他們的評價。另一方面他更突出的主張詩歌要政序相參，發(fā)揮順美匡惡的作用。劉勰繼承前人“詩言志，歌詠言”之說，認(rèn)為詩歌是感物言志的，亦即表現(xiàn)在外物的觸發(fā)后所產(chǎn)生的思想感情。

《文心雕龍》繼承了儒家以內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)的觀點，文學(xué)內(nèi)容與形式，《論語·雍也》子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！段男牡颀垺纷鳛橐徊孔猿审w系的文學(xué)理論批評專著，它主張文質(zhì)并重，以質(zhì)為主，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)，在《情采》篇中：《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬物，謂藻飾也。

四、對《文心雕龍》中儒家思想的評價

《文心雕龍》標(biāo)榜儒家經(jīng)典為樣板，舉出儒家思想的旗幟，我們要以客觀的態(tài)度來評價這部作品，充分考慮到當(dāng)時的社會環(huán)境和歷史條件。首先我們認(rèn)為，對于經(jīng)歷了很多發(fā)展變化的儒家學(xué)說來講，我們應(yīng)該一分為二，孔子的學(xué)說，部分方面是落后的，但是又含有很多積極的因素，比如對教育的重視，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實功效等，這對古代文學(xué)的發(fā)展是有好處的，所以我們要根據(jù)時代的需要對孔子的學(xué)說補(bǔ)充進(jìn)新的內(nèi)容。

我國封建社會的作家思想家都難以擺脫儒家思想的支配，劉勰也不例外，對于劉勰表現(xiàn)出來的儒家思想，要聯(lián)系當(dāng)時的社會環(huán)境進(jìn)行具體分析，才能給予實事求是的評價。劉勰出生于一個沒落的貴族家庭，自幼好學(xué)，受到儒家思想的熏陶，影響是深遠(yuǎn)的，劉勰面對當(dāng)時戰(zhàn)亂不堪的社會現(xiàn)實，他站在地主階級的立場上，深為統(tǒng)治階級擔(dān)憂，他迫切希望改變這種社會現(xiàn)實，為本階級尋找出路，所以他希望用孔子的儒家思想進(jìn)行統(tǒng)治，施行仁政。

總之，劉勰的《文心雕龍》許多思想都繼承了儒家思想的許多觀點，并把儒家思想作了進(jìn)一步的闡釋。但是劉勰征圣、宗經(jīng)，并非泥古不化，言必經(jīng)典。劉勰批評緯書其偽有四，無益經(jīng)典，但由于它事豐奇?zhèn)?，有助文章，并沒有否定它，而是推崇它，成了他論文指導(dǎo)思想的一個重要方面。劉勰的征圣、宗經(jīng)以及崇拜儒家經(jīng)典，其目的是為文章服務(wù)，而不是盲目地服從儒家經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生讀者；思想政治教育

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-197-01

一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義

隨著社會的轉(zhuǎn)型和時代的進(jìn)步以及西方文化價值觀的沖擊，思想政治教育問題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價值核心，是當(dāng)代思想政治教育問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的大學(xué)生在空余時間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取儒家思想的精華來重塑民族價值觀，化解大學(xué)生讀者在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會背景、文化背景、時代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實效性勢在必行。

經(jīng)過千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長的正統(tǒng)，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價值取向?qū)Ξ?dāng)今社會仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點，對增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認(rèn)識和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實問題。充分發(fā)揮中國儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”有著重要現(xiàn)實意義。

二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑

（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實效性

用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實效性，以儒家思想思想的精華滋潤大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實效性。

（二）以儒家思想價值觀塑造大學(xué)生人格魅力

儒家思想價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關(guān)懷，對于善待人類和動物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識是大有裨益的。

（四）以儒家思想之智慧點化大學(xué)生人生的困惑

儒家思想的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生讀者的思想政治教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)的社會工程，充分挖掘儒家思想中蘊(yùn)含的思想政治教育思想，凝聚大學(xué)生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實效性，是我們圖書館界乃至全社會的時代責(zé)任。

篇4

[關(guān)鍵詞]多麗絲?萊辛；生態(tài)女性主義觀；儒家“天人合一”思想

[中圖分類號]I561 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）06 ― 0091 ― 02

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)獲得長足進(jìn)展。隨之而來的是在經(jīng)濟(jì)增長的同時所付出的沉重的代價：環(huán)境污染、霧霾嚴(yán)重、資源耗竭、生態(tài)破壞；人與自然、人與人之間的矛盾日益凸顯。此類問題并非中國獨有，世界范圍內(nèi)生態(tài)與環(huán)境問題隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣愈演愈烈。針對生態(tài)與環(huán)境問題，西方出現(xiàn)了生態(tài)女性主義，現(xiàn)以多麗絲?萊辛為生態(tài)女性主義的代表，同時中國也開始向傳統(tǒng)的“天人合一”思想尋求理論支持與指導(dǎo)，兩者融合，勢必為今日日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題提供新思路。

1.萊辛的生態(tài)女性主義觀

生態(tài)女性主義注重人與自然的關(guān)系、反對人類中心論的觀念在西方文學(xué)中占重要地位。生態(tài)女性主義（Eco-feminism）是一種政治與社會運(yùn)動。蕾切爾?卡遜于1962年出版《寂靜的春天》拉開了當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動的序幕。麥茜特在20世紀(jì)80年代出版的《自然之死》一書認(rèn)為：要將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來，開創(chuàng)對二元論的批判。在90年代至21世紀(jì)生態(tài)女性主義蓬勃發(fā)展。這一觀點批判人類中心論，反對男性中心論，希望維持生態(tài)平衡，建立和諧社會。多麗絲?萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因。多麗絲?萊辛一直是生態(tài)女性主義思想的踐行者。萊辛反對人類中心論和男性中心論。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，萊辛展示了生態(tài)困境、人類生存困境。多麗絲?萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因，但在試圖尋求解決途徑之時，遭遇困難。要解決生態(tài)問題、倫理道德問題或可在儒家思想中尋求理論支持。

萊辛關(guān)注人與自然地關(guān)系、關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問題。萊辛的生態(tài)女性主義觀在很多方面與儒家“天人合一”思想相契合，如非人類中心論，這為二者相融提供了前提。如何在生態(tài)女性主義視角下擺脫困境，萊辛及其他生態(tài)女性主義者在解決此類問題時遭遇瓶頸，儒家思想或可為其提供理論支持與指導(dǎo)。

2.儒家“天人合一”思想

本文欲從三個角度說明儒家“天人合一”的思想內(nèi)涵。首先，儒家思想持有有機(jī)整體的宇宙自然觀?！八臅r行焉，百物生焉”體現(xiàn)了孔子把萬物納為一體的自然觀。《孟子?盡心》里提出“親親”、“仁民”、“愛物”，強(qiáng)調(diào)以仁愛之心對待天地萬物。張載的“民胞物與”觀點表明其宗旨是和平共處、萬物一體。

其次，儒家思想強(qiáng)調(diào)非人類中心論。雖然儒家思想關(guān)注人的主體性，但其也強(qiáng)調(diào)人與天地萬物的整體性，強(qiáng)調(diào)萬物平等。張載“乾坤父母，民胞物與”說明人與萬物在天地中同樣渺小。儒家思想雖要發(fā)揮人的主體性，但其目的非征服自然、掠奪自然，而只為人類能夠尊重自然、養(yǎng)護(hù)自然。大禹曰：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！敝芪耐踉唬骸吧搅址菚r，不升斤斧，以成草木之長；川澤非時，不升網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；……是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！庇纱丝梢?，儒家思想更傾向于非人類中心論。

再次，荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點在生態(tài)層面具有新價值。荀子提出“然則人之性惡明矣，其善者偽也。”對此，荀子提出了對待欲望的節(jié)制理論。荀子的節(jié)欲論，在今天人類為一己欲而大肆掠奪自然之時，無疑對人類的貪欲起到扭轉(zhuǎn)、糾正與指導(dǎo)的作用。荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點體現(xiàn)了他的道德觀、倫理觀。荀子注重節(jié)欲、注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

儒家思想的整體觀、非人類中心論與節(jié)欲論具有邏輯性、較為全面，這對“天人合一”思想在生態(tài)領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)具有重大意義。

3.生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想的相似性

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有可能性。生態(tài)女性主義思想近年在中國得以接受為生態(tài)女性主義本土化提供了先決條件，可以預(yù)測生態(tài)女性主義在中國發(fā)展的新趨勢。2003年韋清琦在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評訂的一枝奇葩》一文中介紹生態(tài)女性主義批評的現(xiàn)狀與依據(jù)、方法和實踐；2004年羅婷、謝鵬在《生態(tài)女性主義與文學(xué)批評》中就生態(tài)女性主義文學(xué)批評何以能成為文學(xué)批評、自然與女性的關(guān)系等加以述評。進(jìn)入21世紀(jì)，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)女性主義批評。中國儒家“天人合一”思想為生態(tài)女性主義理論的植入提供了先天土壤。多麗絲?萊辛作品及生態(tài)女性主義觀在中國得到廣泛回應(yīng)表明中國對萊辛的研究是在自己的文化訴求中展開的。20世紀(jì)50年代，萊辛被譯介進(jìn)中國，近年向麗華《多麗絲?萊辛研究在中國》，胡勒《多麗絲?萊辛在中國的譯介和研究》對萊辛做了綜述。八九十年代，研究多數(shù)從生態(tài)女性主義的角度切入，2005年，湘潭大學(xué)謝鵬發(fā)表的碩士論文《生態(tài)女性主義文學(xué)批評及其在中國的接受》一文說明了生態(tài)女性主義的發(fā)展脈絡(luò)及觀點、在中國的發(fā)展及意義。綜觀萊辛在中國的接受，其研究明顯體現(xiàn)出生態(tài)女性主義價值取向，中西方在探討道德修養(yǎng)、解決生態(tài)危機(jī)方面能夠相互借鑒。今日尚需進(jìn)一步挖掘儒家“天人合一”思想的潛力，促進(jìn)其在道德倫理修養(yǎng)方面的提升作用。萊辛的生態(tài)女性主義觀在中國得以接受顯示中國呈現(xiàn)生態(tài)女性主義本土化趨勢，儒家“天人合一”思想在克服其局限性后與之碰撞與融合，必為解決生態(tài)問題與道德問題提供支撐與指導(dǎo)。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想在兩個方面具有相似性。首先生態(tài)女性主義與儒家思想皆有天人合一的自然觀。二者天人合一的自然觀表現(xiàn)在兩個方面。第一，二者認(rèn)為萬物起源相同。儒家認(rèn)為“天地者，生之始也”，即天地是萬物之本源，萬物皆以天地為父母，彼與此皆為天地之子，萬物如兄弟姊妹，平等共處，皆因自然萬物起源相同。萊辛在其作品《野草在唱歌》中，把自然與女性結(jié)合起來，認(rèn)為自然與女性的相似處首先體現(xiàn)在二者為起萬物源，女性為母，繁衍后代，是人類的母親；大自然是萬物的母親，皆在自然中孕育成長。在世界本源的認(rèn)識上，兩種思想的觀念是一致的。第二，生態(tài)女性主義與儒家思想皆有整體觀。《中庸》說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖。”儒家整體觀的發(fā)展順序是從個體出發(fā)，然后是家，然后發(fā)展至國、至天下，即從個體到整體、從人類到自然萬物皆為一體，此為天人合一的核心。

其次，生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想針對自然資源皆提出可持續(xù)的發(fā)展觀。儒家在自然資源的利用方面提出了可持續(xù)的發(fā)展觀。孟子曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”由此可見，古代的統(tǒng)治者及思想家及其注重自然資源的及時養(yǎng)護(hù)，之后才是合理的利用，以利于自然資源的可持續(xù)發(fā)展。儒家注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

時移世易，人類以發(fā)展的腳步飛快走到今天，為滿足人類的私欲，人類對自然資源過度開發(fā)利用，造成了嚴(yán)重后果，萊辛在其作品中把生態(tài)問題作為重點向人們展示由此而帶來的困境。萊辛在作品中描述自然對人類的反抗與懲罰，對人類的過度開發(fā)敲起警鐘。生態(tài)女性主義者針對自然提出了合理運(yùn)用自然資源的主張，當(dāng)前的生態(tài)女性主義者在面對生態(tài)危機(jī)時，依然可以向古老的儒家思想尋求理論基礎(chǔ)，使之成為強(qiáng)有力的理論依據(jù)。儒家的可持續(xù)發(fā)展思想注重于防患于未然，生態(tài)女性主義者的主張是在自然資源遭到嚴(yán)重破壞之時提出，但二者的終極目的是尊重自然、愛護(hù)自然、合理利用自然，從而人類才能得以長久存在。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有重大意義。儒家“天人合一”思想生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。隨著世界范圍內(nèi)的生態(tài)與環(huán)境問題愈演愈烈，很多學(xué)者、作家試圖向古老中國的哲學(xué)思想尋求理論依據(jù)。儒家“天人合一”思想與西方的生態(tài)女性主義與有著高度的契合點，為生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。闡釋萊辛作品中的生態(tài)女性主義觀及其所遭遇的困境，揭示儒家“天人合一”思想對之所提供的理論支持，將理論論證與實質(zhì)論證科學(xué)地結(jié)合起來，使結(jié)論具有客觀性，從而深化完善西方生態(tài)女性主義；同時我們也需要關(guān)注西方生態(tài)女性主義的本土化發(fā)展及其所帶來的現(xiàn)實意義與學(xué)術(shù)價值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕傅華.生態(tài)倫理學(xué)研究〔M〕.北京：華夏出版社，2002.

〔2〕李銀河.女性主義〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

〔3〕齊丹.多麗絲?萊辛獨特的女性主義視角〔D〕.濟(jì)南：山東大學(xué)，2011.

篇5

（山東師范大學(xué)人口、資源與環(huán)境學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

摘　要：國學(xué)是幾千年來中國文化、歷史的積淀。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化使中國人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關(guān)系、重秩序，根植于傳統(tǒng)文化的法家、儒家、道家等國學(xué)思想影響了中華民族的價值觀。管理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，需要從中國文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國學(xué)思想精髓運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，將有助于實現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧發(fā)展，達(dá)到理想的管理效果，更好地服務(wù)于社會，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

關(guān)鍵詞 ：國學(xué)思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業(yè)管理

中圖分類號：F272.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）28-0191-03

國學(xué)是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新、博大精深的優(yōu)秀文化智慧，蘊(yùn)含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對企業(yè)管理和企業(yè)家自我提升具有深遠(yuǎn)的意義，靈活運(yùn)用國學(xué)，可以打造和諧強(qiáng)大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，現(xiàn)代企業(yè)需要從國學(xué)中去挖掘、傳承和發(fā)展有價值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養(yǎng)核心競爭力，提升管理理念，改進(jìn)經(jīng)營模式，促進(jìn)管理創(chuàng)新。要實現(xiàn)管理現(xiàn)代化，必須繼承本國的文化遺產(chǎn)，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對現(xiàn)代企業(yè)管理具有非常實用的指導(dǎo)性、借鑒性和啟發(fā)性作用。從國學(xué)文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業(yè)核心價值觀，倡導(dǎo)員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。

在國學(xué)思想中，應(yīng)用于企業(yè)管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學(xué)思想。

一、法家哲學(xué)思想：以法治天下

法家的管理學(xué)說本質(zhì)上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國之治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢為運(yùn)行力量，以術(shù)為操控方法，法、勢、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ)，構(gòu)成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設(shè)計，對于體制因素的重視，超過對人的素質(zhì)、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強(qiáng)制性管理，它認(rèn)為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即利益關(guān)系。如管子曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，主要是因為利益驅(qū)動。法家認(rèn)為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強(qiáng)大的法律和豐厚的利益來恩威并施。

將法家思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，主要通過以下途徑：一是加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)。員工是否能夠忠誠于企業(yè)，主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執(zhí)行。在一個企業(yè)中，規(guī)章制度、條例、紀(jì)律、政策的制定權(quán)，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強(qiáng)調(diào)對執(zhí)法者的控制權(quán)的集權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)謹(jǐn)慎選擇可以交付任務(wù)的人才，在確保威信的基礎(chǔ)上充分授權(quán)。三是管理風(fēng)格嚴(yán)厲。法家用“賞罰”來主導(dǎo)員工的行為，嚴(yán)格遵守各項紀(jì)律和規(guī)定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實現(xiàn)的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業(yè)規(guī)章制度的制定與實施甚至是對員工的懲罰上，而忽視了企業(yè)文化、道德建設(shè)，也會影響企業(yè)整體發(fā)展。

二、儒家哲學(xué)思想：以人為本

“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，是我們民族的根和魂，也是社會主義核心價值觀的重要源泉。

儒家思想的出發(fā)點是人本主義，強(qiáng)調(diào)尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價值和尊嚴(yán)，以人為中心進(jìn)行管理，把人看做是企業(yè)最大的資源，管理者要充分調(diào)動員工工作積極性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。

儒家管理思想主要包括實行“德治”和“仁政”，樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)，自身管理，“君子務(wù)本”、“修身，齊家，治國，平天下”，無不體現(xiàn)管理者從自身做起，培養(yǎng)自己德行的觀點。

儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當(dāng)代科學(xué)管理思想十分相近。儒家思想的出發(fā)點是人性本善，強(qiáng)調(diào)“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強(qiáng)調(diào)個人利益絕對不會凌駕于團(tuán)體之上。

儒家文化當(dāng)中不僅蘊(yùn)藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經(jīng)營之理。儒家文化博大精深，且融會貫通，將儒家文化的精髓滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，合理科學(xué)加以運(yùn)用，是培養(yǎng)和鍛造領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、從謀劃到?jīng)Q策都能夠穩(wěn)中求進(jìn)、并指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財富。

儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”?！叭省钡谋玖x是友愛、互助。當(dāng)一家企業(yè)得到別的企業(yè)的幫助后，應(yīng)當(dāng)銘記不忘，尋找機(jī)會予以報答?！傲x”是指人的思想和行為要符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。在企業(yè)發(fā)展過程中，既注重經(jīng)濟(jì)效益，又注重社會效益?！岸Y”是一種傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)為良好的企業(yè)形象。在市場競爭中，要靠優(yōu)秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對企業(yè)發(fā)展具有重要作用。取信于民的企業(yè)能夠穩(wěn)定發(fā)展，失信于民的企業(yè)難有立足之地。

儒家思想的主要包括以下幾個觀點：一是仁者愛人。管理者的基本職責(zé)就是善用人、能容人，堅持“以人為本”的理念，激發(fā)和調(diào)動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。

儒家提倡“人和”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互敬互愛，以和為貴?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和?！逼髽I(yè)中每個人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價值理念，做到企業(yè)內(nèi)外、上下、左右協(xié)調(diào)一致，達(dá)到和諧管理的最佳境界。

二是以義統(tǒng)利。儒家思想主張“以義統(tǒng)利”?？鬃诱f“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價值取向。儒家思想在義利關(guān)系上認(rèn)為：“倉廩實然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強(qiáng)調(diào)儒家的“義”，把追求利潤與服務(wù)社會結(jié)合起來，使精神價值與物質(zhì)價值相互融合、相互促進(jìn)，最終達(dá)到“以義統(tǒng)利”，“義利統(tǒng)一”。

三是以德服人。儒家思想在企業(yè)管理中的運(yùn)用就是強(qiáng)調(diào)“以德治企”和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。儒家也是既強(qiáng)調(diào)制度與法律，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風(fēng)尚，使人們按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動受教者，要以自己的模范道德行為為表率。

四是團(tuán)隊意識。儒家主張“修身齊家治國平天下”，把個人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導(dǎo)團(tuán)隊中的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。企業(yè)應(yīng)為每個團(tuán)隊成員提供富于挑戰(zhàn)性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導(dǎo)團(tuán)隊成員的成長，為他們提供學(xué)習(xí)新技能的機(jī)會，提供施展才能的舞臺。

儒家思想有助于企業(yè)員工之間建立和諧的人際關(guān)系，幫助員工樹立集體主義觀念，正確處理個人與企業(yè)之間的關(guān)系。在企業(yè)中，無論是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，還是員工與員工之間，都應(yīng)該彼此尊重、彼此信任，形成團(tuán)結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。同時企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者也要切實履行好自己的職責(zé)，主動關(guān)心下屬，給他們成長的空間，充分發(fā)揮他們的才干，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正做到一視同仁，關(guān)心員工，切實在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會被管理者的人格魅力所感染，以實際行動回報企業(yè)，這就是“相互作用”的體現(xiàn)，也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個結(jié)果，這種良性循環(huán)正是當(dāng)代企業(yè)追求達(dá)到的一個目標(biāo)。

三、道家哲學(xué)思想：循“道”而行

以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人們必須按照自然規(guī)律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，然而“道常無為”，因此應(yīng)無為而治，通過最有效的管理來減少干涉行為，實現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧共生。

道家管理哲學(xué)中的“無為而治”、“治大國若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點都是對“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下幾個觀點：一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來，管理者在具體事務(wù)上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)創(chuàng)新精神，從而實現(xiàn)目標(biāo)?！盁o為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動的規(guī)律，不亂作為。所謂“無為”，就是要按照規(guī)律辦事，充分尊重事物的客觀規(guī)律，自然而然達(dá)成企業(yè)的管理目標(biāo)。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治，道法自然”，順應(yīng)、尊重自然規(guī)律，最大限度發(fā)揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”．最后達(dá)到“無不治”的管理效果。

二是善用人者為之下?！吧朴萌苏?，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應(yīng)該謙下待人，而不應(yīng)自以為處處都比下屬能干。因為位在其上者，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中無人，則有智者必不肯忠誠效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽取下屬的意見，才能使被用的人盡其才，才盡其用。

三是治大國若烹小鮮。老子提出：“治大國若烹小鮮?！逼髽I(yè)家治理現(xiàn)代企業(yè)，應(yīng)保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務(wù)是做好決策，把握好做什么、何時做、誰來做，同時鼓勵下屬放手去做，絕不能事無巨細(xì)事必躬親。管理者要以小心謹(jǐn)慎的態(tài)度去處理各種事物，尊重事物的穩(wěn)定性、復(fù)雜性和可變性，不能主觀冒進(jìn)，朝令夕改。管理實際上是對人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發(fā)揮人的主觀能動性。企業(yè)的規(guī)章制度和發(fā)展方向不能朝令夕改，必須保持連續(xù)性和一貫性。

道家管理對人的個體價值和個人自由予以了更多的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)管理要以人性化為核心，把員工作為企業(yè)最重要的資源，尊重員工的地位、價值與尊嚴(yán)，為員工科學(xué)合理地安排工作．充分考慮員工的成長和價值。如果企業(yè)家始終堅持正確的價值觀為人處世，為下屬樹立良好的榜樣，為企業(yè)營造良好的聲譽(yù)，尊重市場發(fā)展和社會需求變化的規(guī)律，腳踏實地進(jìn)行企業(yè)管理，員工滿意度、工作效率和質(zhì)量也會隨之提高?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟顡Q來的是員工對企業(yè)的忠誠和消費(fèi)者對企業(yè)的認(rèn)可?？此啤盁o為”，實則“有為”，就會樹立企業(yè)的成功之本，企業(yè)就會基業(yè)長青。

四、國學(xué)思想在企業(yè)管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點。管理的各個環(huán)節(jié)都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權(quán)謀、儒家的進(jìn)取、道家的無為融合于企業(yè)管理之中，靈活運(yùn)用。

法家在強(qiáng)調(diào)管理者的絕對權(quán)威基礎(chǔ)上實行制度的強(qiáng)制約束，沒有規(guī)矩則不成方圓。法家提倡獎懲制度賞罰分明，有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應(yīng)運(yùn)用法家的思想，建立起完備的公司規(guī)章制度。

儒家的管理智慧主要體現(xiàn)在“做好人情，成好事情”?？鬃拥牡抡枷肱c現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)理念相吻合，通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業(yè)的統(tǒng)一價值觀和行為。

道家的管理智慧提倡在基礎(chǔ)管理完善的企業(yè)完全可以通過各得其位、各司其職來維護(hù)企業(yè)的正常發(fā)展?！盁o為而治”正是治理的根本，是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

在企業(yè)管理實踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎(chǔ)，而后以儒家思想管理。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創(chuàng)造基于律法為前提的以儒家思想為企業(yè)文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后，可以適時導(dǎo)入道家思想，最后達(dá)到“無為而治”的境界。

法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運(yùn)用，威力才會更加強(qiáng)大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業(yè)將所向披靡。過于依靠律法治理企業(yè)，容易造成員工忠誠度低，無歸屬感，與公司貌合神離。過于注重儒家思想，極容易導(dǎo)致員工不遵循公司規(guī)章制度，紀(jì)律混亂，沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經(jīng)充分奠定公司扎實基礎(chǔ)的時候才能導(dǎo)入，否則也會造成水土不服。

國學(xué)智慧所蘊(yùn)含的做人、經(jīng)營和思維的智慧，對于提升人生境界、促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展有很大幫助。企業(yè)管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國學(xué)的精華就是國人認(rèn)可的價值體系，對自然、社會與人生的根本看法。中國人看重的價值取向包括社會和諧、仁愛友信、開拓創(chuàng)新、成就權(quán)力、中庸傳統(tǒng)、安居樂業(yè)、家庭美滿、快樂人生、人情關(guān)系和平等自由等。了解員工所思所想，堅持以人為本，堅守人的尊嚴(yán)和社會正義，體現(xiàn)對歷史文化和社會的責(zé)任，才能更好地管理好企業(yè)，實現(xiàn)企業(yè)、員工和諧發(fā)展。

無論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運(yùn)用于企業(yè)管理過程中。但法、儒、道三種哲學(xué)思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發(fā)展，與時俱進(jìn)，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學(xué)思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾矸椒?、流程以及?qiáng)調(diào)個人價值和自由、尊重個性與發(fā)展的做法也非常值得學(xué)習(xí)借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會發(fā)展的管理理念。

總之，企業(yè)管理工作應(yīng)該樹立正確的價值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會責(zé)任放到更重要位置，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造公平、和諧的環(huán)境，將根植于傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀融入日常管理，在企業(yè)發(fā)展壯大的同時帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應(yīng)堅持以人為本，科學(xué)決策，充分發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)精神，實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的終極使命，即促進(jìn)社會的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

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篇6

[關(guān)鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對中國人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實際工作中，對于我國思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過“教化”來提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對于當(dāng)前我國思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個人價值的實現(xiàn)

儒家思想非常注重人價值的實現(xiàn)和個人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無論貧富貴賤，都有自己的價值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛護(hù)、信任他人，所謂“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對于維系整個中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項特殊的工作，因為教育者從事的是培養(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對象是人，是有思想、有感情、有個性的活生生的現(xiàn)實的人。因此，不能將思想政治教育簡單地視為管理人、約束人的活動，而應(yīng)該把對受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來，重視人的價值實現(xiàn)，發(fā)揮人的個體生存功能、個體發(fā)展功能和個體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。

（二）注重內(nèi)在性的教育方法

在個人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用?！皟?nèi)圣”是指個人心性修養(yǎng)，追溯道德價值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識到自己在思想上存在的問題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標(biāo)是指“一定時期內(nèi)實施思想政治教育活動所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)?？鬃釉褕?、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對于圣人來說，具有更強(qiáng)的實踐性，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)?！弊鳛榫幼钪匾木褪且辛己玫钠返?，要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類似的觀點，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！币约八麑κ康钠沸幸蟆笆靠蓺?，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價值目標(biāo)。

儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的過程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會主義建設(shè)者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過程中形成了許多富有實踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時社會的穩(wěn)定、為國家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！彼J(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會對整個社會群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會成員做出一個良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個國家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅持“示范原則”，即在思想政治教育過程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛好，于是指出“知者樂水，仁者樂山；知者幼，任者靜?！?他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，使他們的特長都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對象不同的思想情況，區(qū)別對待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來。

改革開放以來，我國社會發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對性和實效性。社會生活越復(fù)雜，社會發(fā)展越快，教育對象的層次性就會越突出，就越要在思想政治教育活動中堅持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們在思想政治教育中，應(yīng)該堅持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開展教育活動時，應(yīng)充分尊重教育對象的主體地位，注意調(diào)動其自我教育的積極性以實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則?！?/p>

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動性、自覺性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說過：“教是為了不教?！逼湟馐钦f通過教育使受教育者具有主體意識和自我教育的能力后，他們就可以通過自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。

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篇7

一、儒家管理哲學(xué)新詮釋

從1840年起，我國社會形勢發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開始悄然發(fā)展，緊隨時展的新儒家思想破繭而出?？涤袨閾袢∥鞣轿幕羞m合我國國情的部分，將其與儒家思想相融合，推動了；梁漱溟作為“中國最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對儒家道德倫理進(jìn)行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時代的發(fā)展，人們思想的轉(zhuǎn)變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質(zhì)卻未曾改變?？涤袨樘岢龅摹敖裎慕?jīng)學(xué)”是在董仲舒公羊春秋學(xué)基礎(chǔ)之上引申發(fā)展而來，梁漱溟的“新儒學(xué)”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽明的儒學(xué)理論。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，且日趨“現(xiàn)代化”，儒家思想若要輔以解決現(xiàn)代問題，如仍固守陳舊的理論學(xué)說，則實難成事。

管理現(xiàn)代化的核心特征就是高效。時代的轉(zhuǎn)變，主要以國家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)、模式的變化為特征?，F(xiàn)代化是國家富強(qiáng)的保證，是軍隊兵力壯大的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代化之于國家的涵義便是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三方面均實現(xiàn)現(xiàn)代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現(xiàn)代化實現(xiàn)的前提條件。管理伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史十分悠久，包涵的內(nèi)容也很寬泛，從對每個人的生活起居，到企事業(yè)、各類組織機(jī)構(gòu)的活動，乃至一個國家的統(tǒng)治、運(yùn)作，管理活動無處不在。我國人口基數(shù)較大，且幅員遼闊，如何將我國的人、財、物三種資源進(jìn)行有效利用、合理分配，就切實體現(xiàn)了管理的藝術(shù)所在。

儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學(xué)是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子?？鬃又?，著于孟子?！睆闹锌梢粤私獾剑寮宜枷氲碾r形產(chǎn)生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來，儒家思想做為封建主義的衛(wèi)道思想，一直受統(tǒng)治階級推崇，且蘊(yùn)藏著諸多治國愛民的正面理論。這種對管理哲學(xué)發(fā)展起到極大促進(jìn)作用的理論，應(yīng)被重新詮釋，以符合當(dāng)前社會形勢，用于解決現(xiàn)實問題。

二、“仁禮義”與新人本管理思想

（一）“仁”與“以人為本”

1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內(nèi)涵。從廣義的角度來看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關(guān)的內(nèi)容；從狹義的角度來看，“仁”是人與人交流時的道德準(zhǔn)繩，是情感上的規(guī)范，是人與人之間關(guān)系處理的情感與道德基礎(chǔ)。封建王朝在我國存在了三千年之久，期間涌現(xiàn)出諸多不同學(xué)派的管理理論，但在各類學(xué)派中，儒家思想長期處于難以撼動的主流地位。

在儒家思想產(chǎn)生之初，“仁政愛民”便成為其管理學(xué)說的主要內(nèi)容?？鬃訕?gòu)想的社會，是一個崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應(yīng)具備的根本品質(zhì)，“仁者，人也”“仁者愛人”等闡明了孔子對于人生修養(yǎng)的看法，是構(gòu)成人這個具象物體所應(yīng)具備的內(nèi)在本質(zhì)，是人的道德原則和思想意識，究其實質(zhì)就是“以人為本”。與此同時，孔子還推崇“以德治國”，“德政”是仁君的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護(hù)。管理著眼于大處便是治理國家，著眼于細(xì)微之處便是管理人，治好人方能治世。

孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對人的價值和尊重進(jìn)行肯定的同時，強(qiáng)調(diào)人在政治中發(fā)揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過對心志、筋骨、身體發(fā)膚的磨煉，使其銘記遵守社會規(guī)范，并通過自身勤懇的勞作，沖破萬難，使個人價值得以體現(xiàn)。孟子還提出民貴君輕的理論，愛民思想盡顯。同時，“天時不如地利，地利不如人和”的說法對人們行事、做人起到了一定的指導(dǎo)作用。

2.“仁”與“以人為本”管理的關(guān)系。通用汽車公司總裁墨菲認(rèn)為，一個企業(yè)成功的關(guān)鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動應(yīng)始終圍繞管理人來進(jìn)行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對象，認(rèn)為“惟人萬物之靈”，與新人本管理提倡的企業(yè)要尊重人、激發(fā)人的創(chuàng)造性是統(tǒng)一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。

“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說，索尼董事長盛田昭夫為“發(fā)牢騷”的員工排憂解難，中石油提倡員工主人翁的意識，宏董事長施振榮推崇與員工利潤共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應(yīng)用。

（二）“禮”與學(xué)習(xí)型團(tuán)隊

1.“禮”的心理契約解讀?！岸Y”是對社會規(guī)范的概況，其實質(zhì)就是通過一系列規(guī)章制度，以確保社會能夠健康、有序發(fā)展，這即是“禮”在新人本管理中的應(yīng)用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產(chǎn)生，如企業(yè)在招聘新員工時，崗位說明書中，將待遇、工作內(nèi)容、工作環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)闡述，則在產(chǎn)生勞資糾紛時，企業(yè)和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準(zhǔn)則，則新人本管理模式就能夠順利開展。就企業(yè)而言，“禮”應(yīng)為企業(yè)管理的核心理念。使員工從心理上對企業(yè)制度進(jìn)行認(rèn)可，使員工在各自的崗位上發(fā)揮作用。

2.“禮”在“人本管理”中的實證研究。儒家思想的核心內(nèi)容講究“人和”，在現(xiàn)代企業(yè)的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開人際關(guān)系。在企業(yè)當(dāng)中，每個員工都將企業(yè)發(fā)展作為自己努力的方向，則企業(yè)便會形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽從，而是在和諧的氛圍下各抒己見。對于企業(yè)的成敗來說，團(tuán)隊精神不可或缺，團(tuán)隊精神能夠使企業(yè)聚成一股力量，全力發(fā)展。以海爾公司為例，優(yōu)秀的團(tuán)隊對海爾的發(fā)展至關(guān)重要，而團(tuán)隊精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調(diào)動，員工為企業(yè)盡心盡力，企業(yè)發(fā)展自然既快且穩(wěn)。

（三）“義”與新人本管理哲學(xué)

1.儒家“義”的思想解讀?！傲x”是我國倫理思想史中的一面旗幟，它的內(nèi)涵和外延都十分豐富，春秋時期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說明古人對“義”的重視程度。從廣義的層面上來看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對否、判斷人們善惡、評價人們行為的一桿秤。

孔子在《論語》中明確提出，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該好善而惡惡，有辨別是非的能力?！熬佑饔诹x，小人喻于利”指的是君子想到的是社會道義，而小人卻只知道關(guān)心個人的利益得失，孔子認(rèn)為“義”代表“公”，既代表社會群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個人利益，代表個體的欲望要求。個人的利益應(yīng)當(dāng)服從群體的利益，個人的欲望要求應(yīng)服從于社會道義，這是他區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也表明了他在義利之辨上的道義特色。

孟子對于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！痹诿献涌磥?，為人處世應(yīng)該遵行義務(wù)在權(quán)利之上，當(dāng)個人的得失與整體的利益相沖突時，應(yīng)懂得取舍，以整體利益為重。同時這也揭示了生命的意義不僅僅是以實體的形式活著，而更需要展現(xiàn)生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會貢獻(xiàn)己力，才能使生命之樹常青，生命之花常開。孟子對于個人處世提倡先義后利，對于國家行為認(rèn)為：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”孟子認(rèn)為治理國家時，也應(yīng)該對人民施行仁政，而不是一味的盤剝，給予人民一定的私產(chǎn)利益，使其能夠安居樂業(yè)，這也是先義后利的一種體現(xiàn)。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀點，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個人的角度來看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風(fēng)，抑或無惡不作的劫匪。

2.新人本管理對“義”的解讀。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！狈从沉丝鬃訉τ讷@取財富的觀點?？鬃诱J(rèn)為追求財富是正常行為，但是需當(dāng)以正常的手段來獲得，采用不道德的手段獲得財富是不可取的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！笔钦f君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)管理者在追求財富的時候應(yīng)做君子所為，將社會責(zé)任、道德觀念放在首要地位，義字當(dāng)先，將社會和員工的利益放在首位，先人而后己。

3.“義”是新人本管理哲學(xué)的拓展。儒家的思想歷經(jīng)千年而不消，有很多值得學(xué)習(xí)的地方，現(xiàn)代企業(yè)在管理過程中應(yīng)借鑒儒家利益觀思想，將其融入企業(yè)管理中。盈利是企業(yè)生存之根本，但企業(yè)在逐利時，也應(yīng)做到生財有道。陳光標(biāo)是大家耳熟能詳?shù)钠髽I(yè)家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標(biāo)身先士卒，帶著救援隊伍趕赴受災(zāi)現(xiàn)場，向災(zāi)民無償提供了過億元的財物。災(zāi)難無情人有情，陳光標(biāo)為所有的企業(yè)家作出了表率，他時刻銘記著自身擔(dān)負(fù)的企業(yè)家責(zé)任，盡力為社會分擔(dān)責(zé)任，福利事業(yè)開展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業(yè)管理中，管理者應(yīng)構(gòu)建一套有效的激勵制度，將員工的積極性調(diào)動起來，不但要滿足員工對利的需求，還要加強(qiáng)對員工道德品質(zhì)的教育。

三、新人本管理模式的深層次思考

儒家思想在我國已經(jīng)盛行幾千年，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)代人本管理是對儒家思想的承襲，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理的結(jié)合。我國傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長、博大精深，我國應(yīng)致力于將傳統(tǒng)文化中的精華與西方的優(yōu)秀管理方法相融合，構(gòu)建符合我國市場環(huán)境和企業(yè)發(fā)展的管理模式。

人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現(xiàn)人的價值，凸顯人的重要性，在規(guī)范中進(jìn)行管理、操作。人本管理作為現(xiàn)代化的管理理念，究其本質(zhì)就是要尊重人、重視人和發(fā)展人。世上所有科技、財富、生產(chǎn)力都集結(jié)了人的管理和勞動，人是古代文明的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代文明的踐行者。因此，在管理中，應(yīng)愛護(hù)人、關(guān)心人、理解人，將“以人為本”作為企業(yè)管理的信條，使以人為本隨處可見，這是現(xiàn)代人本管理的內(nèi)在要求。人本管理業(yè)已成為人類管理發(fā)展的標(biāo)志性理念。

“仁禮義”是儒家思想的重點所在，而現(xiàn)代企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時也需要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會責(zé)任應(yīng)一同實現(xiàn)。在企業(yè)管理中，應(yīng)努力塑造具有“社會人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應(yīng)具備個人情感，還應(yīng)在工作中進(jìn)行自我管理，具有對社會的責(zé)任心和對工作的自覺性。此外，還應(yīng)將“仁”用于管理中，用“仁”來引導(dǎo)員工追求真善美，使其愛己愛人，熱愛工作崗位，將自己的前途與企業(yè)相聯(lián)，提升企業(yè)的凝聚力，在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時，體現(xiàn)社會價值。

篇8

【關(guān)鍵詞】金代；宗室；中原文化；價值取向；學(xué)習(xí)

一、金代統(tǒng)治者及宗室成員仰慕中原文化

由于金代統(tǒng)治者及宗室成員對中原燦爛文化的仰慕，這使金代建立之初就開始提倡學(xué)習(xí)中原文化。金朝初年的文化水平較低，但金術(shù)祖重用遼宋文人，到了金太宗時期，實施科舉考試，使國家學(xué)習(xí)文化知識，并網(wǎng)羅文士。到了金熙宗及海陵王時期，統(tǒng)治者更是喜讀儒家經(jīng)典，而到了世宗和章宗時期，世宗雖然不鼓勵學(xué)習(xí)漢文化，但卻加大力度發(fā)揚(yáng)本民族的文化。而章宗喜好儒術(shù)，其即位數(shù)年間儒風(fēng)盛行。在金代其統(tǒng)治者對文化學(xué)習(xí)都持積極的態(tài)度，部分統(tǒng)治者甚至以身示范，大力提倡中原文化，在當(dāng)前社會中形成良好的學(xué)習(xí)文化氛圍，對宗室子弟產(chǎn)生了較大的影響，也有效的推動了宗室子弟對中原文化的認(rèn)同，使學(xué)習(xí)中原文化在宗室中開展起來。

二、金朝民族遷徙政策為學(xué)習(xí)中原文化提供了有利的契機(jī)

金代政權(quán)作為興起于我國東北的女真族少數(shù)民族政權(quán)，在金朝興盛過程中，也是女真族從東北一隅逐漸攻占領(lǐng)土和擄掠人口的過程，并從東北延伸到中原腹地，將大部分漢族聚集區(qū)都囊括在內(nèi)，這使金朝統(tǒng)治轄區(qū)內(nèi)包括了較多的漢族原住民，成為金朝統(tǒng)治下的新增人口。同時金朝在統(tǒng)治過程中還實施了幾次民族大遷徙。在金軍攻破開封后，強(qiáng)制大批漢人遷徙。在滅亡北宋后，又幾次將大量的女真人從東北遷到中原各地，以此來對漢人進(jìn)行監(jiān)視。在遷徙過程中，女真、漢族及其他各民族處于交錯雜居的狀態(tài)，這就使當(dāng)前先進(jìn)的中原文化被其他民族學(xué)習(xí)和吸收，各民族在文化、物質(zhì)、行為、精神和制度方面加快了民族融合的進(jìn)程。而在金代政權(quán)統(tǒng)治過程中，金代統(tǒng)治者也大量吸收漢族知識分子參與其政權(quán)，大批優(yōu)秀的漢族官員開始擔(dān)任各種高級官史，參與金朝的政治決策。這對于金代在民間和政權(quán)上民族和文化的融合起到了極為深遠(yuǎn)的意義。在這種融合過程中，中原文化作為先進(jìn)的文化，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的向心力，并在發(fā)展過程中兼容并蓄，將不同的文化和文明融合為一個更豐富的文明。而且這種融合對于當(dāng)前金代社會群體的結(jié)構(gòu)教育也起到了重要的作用，更好的體現(xiàn)出了少數(shù)民族對中原文化的有效認(rèn)同。

三、中原文化自身具備較強(qiáng)的包容性和凝聚力

在歷史發(fā)展過程中，對于民族關(guān)系問題的帶來較大影響的觀點不外乎強(qiáng)調(diào)“華夷之辯”、“嚴(yán)夷夏之大防”；另外則認(rèn)為“夷”與“夏”可以互變。后一種觀點在歷史發(fā)展賽程中更受到了普遍的接受?？鬃釉趯Υ褡鍐栴}上具有十分理智的態(tài)度，其認(rèn)為“夷狄”和“諸夏”之間存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，“夷狄”也有長處，有些地方比“諸夏”還好。這種較為開明的觀點被儒學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)，從而形成一套從文化上來對“夷”和“夏”進(jìn)行區(qū)別的新學(xué)說。這種新學(xué)說可以說是儒家思想政的精華所在，儒家思想中主張“王者無外”、“四海一家”，這對于促進(jìn)各民族融合、友好交流及共同進(jìn)步具有非常深遠(yuǎn)的意義。儒家思想作為中原漢文化的核心，同時也作為歷代王朝的統(tǒng)治思想，因此在金代建立之后，儒家思想被部分降金的遼宋官吏帶入了金王朝中國。如金朝的定群臣上下的朝儀制度、興建孔子廟并進(jìn)行朝拜，這也使儒家思想在金熙宗時期正式確定為金王朝的統(tǒng)治思想。

在世宗在位時期，大力提供儒家忠孝觀念，并將其定為群臣上下和家族宗族的關(guān)系準(zhǔn)則。世宗期間也大力提倡儒家思想，從而使儒家思想成為女真民族的思想觀念，以儒家思想為核心的中原文化在價值取向上得到了金朝統(tǒng)治者及宗室成員的認(rèn)同。

四、金代宗室對中原文化認(rèn)同的具體體現(xiàn)

金王朝對以儒家思想為核心的中原文化的認(rèn)同和接受，有其歷史必然性和內(nèi)在的理論依據(jù)；這種對中原文化的接受和認(rèn)同體現(xiàn)在衣食住行等物質(zhì)層面上，體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀等行為層面上，體現(xiàn)在思想意識和審美情趣等精神層面上，體現(xiàn)在政治體制和法律典章等制度層面上。作為對文化具有選擇、傳承和傳播功能的教育，其價值取向更能體現(xiàn)金王朝對中原文化的認(rèn)同。而宗室教育因為其教育對象的特殊性――宗室子弟專享的教育特權(quán)，是一般官僚及普通百姓家庭的子弟所不可能達(dá)到的；在經(jīng)濟(jì)和政治方面幾乎不受任何制約，一般都能實現(xiàn)其求學(xué)意愿――尤其能體現(xiàn)金王朝對中原文化的認(rèn)同情況。因此，探討金代宗室教育，可以說為研究中華民族歷史文化認(rèn)同提供了一個便捷的途徑，是展示中華民族凝聚力的典型案例。

金代統(tǒng)治者積極支持和提倡學(xué)習(xí)中原文化，反映了他們對中原先進(jìn)文化的仰慕和認(rèn)同中原文化的價值取向，他們重視宗室子弟漢文化的教育。這種價值取向和種種教育舉措最終使得整個金代宗室群體的文化素養(yǎng)相對較高，涌現(xiàn)出了一大批在文學(xué)藝術(shù)上有一定成就的文學(xué)家、史學(xué)家。

五、結(jié)束語

由民族融合引起的民族文化認(rèn)同最終促使金朝宗室放棄女真舊俗轉(zhuǎn)而認(rèn)同和接受中原文化。金代在宗室教育上積極學(xué)習(xí)中原文化的態(tài)度自然也對整個金代社會有著示范或者說是引導(dǎo)作用，最終影響到了整個社會群體。金代文物“上掩遼而下軼元”，雖然不都是金代宗室的成果，但是金代能在文化藝術(shù)上取得超越之前的遼和之后的元的成就，不能不說與金代的宗室教育政策有著重大關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]李玉君.金代宗室教育與歷史文化認(rèn)同[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2012-08-01.

篇9

[關(guān)鍵詞] 武士道；忠誠；禪宗；忠義勇武

【中圖分類號】 B224 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）10-219-1

琵琶法師的刀術(shù)，砍掉了上百棵白樺樹，平生未遇敵手，這是日本武士的最初形象，并不是因為琵琶法師對手太少，當(dāng)時武士已經(jīng)開始逐步形成階層，標(biāo)志著日本開始了武家政治時代。從起源論，武士開始于藤原專權(quán)時代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集權(quán)制的被削弱和莊園制的發(fā)展。征兵制度的松弛，莊園貴族的實力增大，莊園大名開始建立私人武裝，分離出一部分農(nóng)民開始訓(xùn)練，寺院也開始建立了僧兵制度。武士勢力的不斷加強(qiáng)，開始形成武士集團(tuán)，首領(lǐng)為物領(lǐng)，下屬為庶子，有很強(qiáng)的依附，以主從關(guān)系為根本，愿為主人獻(xiàn)身，逐漸形成武家習(xí)氣，弓矢之道等觀念。

武士道名詞最早出現(xiàn)在德川幕府初年，武士道初期與西方騎士觀念相似，給予武士至高的生存理念，從護(hù)衛(wèi)莊園的觀念中升華自己。真正的武士道思想，崇尚各種各樣的美德，以忠于天職，維護(hù)個人榮譽(yù)的信念為觀點，是武士道忠誠的表現(xiàn)。用武士道精神的觀點來看，若是被敵人圍住，依然戰(zhàn)斗的武士，并不是自我犧牲，是忠誠的體現(xiàn)。

武士道精神的精髓就是“忠義勇武”，要想得到“忠義勇武”光讀書是不行的，還要依靠家庭和戰(zhàn)場上的經(jīng)驗。武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是戰(zhàn)斗的世界，只有武藝高強(qiáng)的人才能生存，武士的身份是世襲傳承，也就是說武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，個人生存，家境的貧富都是來源于此。武士道的發(fā)展，產(chǎn)生很多學(xué)科，例如射擊，柔道等等，成為了日本傳統(tǒng)文化的代表。武士從小訓(xùn)練便很殘酷，看過《葉隱聞書》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要經(jīng)歷的人生是何等殘酷。從小磨礪人性，用一生來奉獻(xiàn)是武士道的精神體現(xiàn)。

佛教從印度傳來，鐮倉時期已有很大發(fā)展，對于武士道思想影響最多的就是禪宗，當(dāng)坐禪逐步發(fā)展為“興禪護(hù)國”時，不可避免的要接觸到武士階層。禪宗之所以可以影響到武士階層，禪宗的修煉方式以主觀修行為主，去除內(nèi)心的雜念，領(lǐng)悟內(nèi)心，最好的方式就是自我修心，以禪宗冥思為主。禪宗的坐禪方式，讓武士集中精神，修煉強(qiáng)大的意志。

佛教的教義認(rèn)為有生皆苦，一切世間法，皆是為解脫而來，只有彼岸樂土才是人生死后應(yīng)去之地。武士的世界是戰(zhàn)斗的世界，死亡是不可避免的，武士們思考生死問題時，依靠自心的修煉方式自然會盛行，武士好禪，武士修行禪學(xué)來修煉意志，修煉心境，在殺戮面前的淡定，在宿命面前的服從。意志的修煉是至高無上的。

儒學(xué)對于武士道精神也是有影響的，武士道精神中的“忠誠”也是儒家思想的精華部分。儒家思想的忠誠日本化以后，被日本官方推崇到至高無上的地位，例如圣德太子的《十七條憲法》里有“君言臣承，上行下摩”，天皇被確定為與天同齊的唯一首領(lǐng)。日本武士道祖先山鹿素行建立武士道理論思想體系時，大量吸收儒家思想，提倡“忠節(jié)”等，“得主盡忠”是武士的本分，山鹿素行在思想體系里對武士灌輸著“忠于主君”“不顧身家”的思想。武士道的忠誠，來源于儒家學(xué)說的三綱五常，忠誠的教條，首先來源于儒家綱常思想，但是如中國儒家思想中，“忠誠”和“孝敬”，中國是以“孝”為第一位，而在日本武士道思想中，孝是不可以在第一位的，武士首先是忠誠，《御成敗式目》中規(guī)定“仆忠主”為第一位，對君主的忠誠，《御成敗式目》以規(guī)定法令的形式，確定了忠誠是第一位。

武士道精神的“仁”思想亦是來源于儒家思想，“仁”的思想是儒家思想的核心思想，孔子的思想，“己所不欲勿施于人”“仁以為己任，不亦重乎”等都表現(xiàn)了仁作為孔學(xué)儒學(xué)的重要性，而武士道精神里的“武士之情”也是儒家思想的日本化，在日本武士道精神里，“仁”的思想，并不是君君臣臣父父子子等概念，而是正義的表現(xiàn)。

“勇”的思想也是武士道精神對于儒家思想的日本化?！耙娏x不為，無勇也”武士的勇不是見人必殺，不是匹夫之勇，而是一種沉著的生存狀態(tài)?！岸Y”的思想，孔子育人，教人有禮有節(jié)，武士道思想里，發(fā)展為一種禁欲狀態(tài)，喜怒不形于色，即便痛苦，依然表現(xiàn)出有禮節(jié)的微笑?！坝隆痹谥袊藗€人修養(yǎng)里面，是被忽視的，而日本武士道精神里“勇”是一個極其重要的美德，日本儒學(xué)把“勇”的地位的提高道德層面，武士階層奉為至高無上的理念，加以推崇，奉行。

武士道精神作為當(dāng)時社會階層的主流意識形態(tài)，影響到的不僅僅是一個階層，更是一種社會道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至影響到了一個民族的整體性格。武士的生死觀更是值得探討的，《葉隱聞書》中“所謂武士道，就是看透生死”日本武士死的方式就是很體面的自殺。武士道的倫理道德中，名譽(yù)對于武士來說是至高不可侵犯的，用死來表現(xiàn)“勇”的態(tài)度，如若丟掉了名譽(yù)，武士就會失去一個做武士的資格。

武士道，顧名思義，就是指武士生存的職業(yè)操守，指的是職業(yè)生活所遵守的“道”從原來簡單的主從關(guān)系，后來吸收了禪宗和儒家思想，形成了崇禮棄欲，重階級等一套禮儀規(guī)則，最早出現(xiàn)有關(guān)武士“道”的文字規(guī)定，是德川家族的《武家諸法度》。武士道精神作為日本傳統(tǒng)文化的精髓，有其糟粕的一面，例如明治維新以后，日本帝國主義便是武士道思想的變異發(fā)展。我們應(yīng)該認(rèn)識到武士道精神的精華和優(yōu)點，為中日友好做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化　辯證思考　企業(yè)管理　發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指人們在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的，仍被今天所保存、沿用或發(fā)展的，反映人的共同特殊本質(zhì)的基本價值觀念體系。它滲透在思想、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)、審美、情趣、制度、思維方式、行為方式、生活方式以及語言文字之中，是一個國家長久以來被普遍認(rèn)同的人文精神、價值觀念、行為方式和習(xí)慣勢力等，影響著一個國家或者民族的現(xiàn)在和未來。

中國有著上下五千年的燦爛文化歷史。我國的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，浩瀚，博大精深，是世界文化發(fā)展史的一個高峰。一度三教九流、百家爭鳴，而以儒、道二家為其歸致。東晉以后，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化。用一句話概括我國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)特點，就是南宋孝宗皇帝說過的“以佛治心、以道治身、以儒治世”（南宋趙慎《三教論》）。因此，結(jié)合中國學(xué)術(shù)界長久以來的觀點，中國傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為核心，博采道、佛、法等各家之言，其他諸子百家為輔形成的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的一種人倫文化。

中國的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，對現(xiàn)代企業(yè)管理理論及實踐產(chǎn)生了深刻的影響。從上世紀(jì)后半葉開始，美國的企業(yè)開始向有中國文化背景的日本企業(yè)學(xué)習(xí)管理。而在日本的管理界，普遍存在著高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書的現(xiàn)象。可以說，日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、企業(yè)的快速壯大及其富有東方色彩的卓有成效的管理思想和方法的產(chǎn)生和發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化的影響是分不開的。

當(dāng)前，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)和企業(yè)面臨著空前的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該依托于中國傳統(tǒng)文化，追本溯源，深挖老祖宗留給我們的資源寶庫，并與西方現(xiàn)代管理思想、我國企業(yè)的管理實際有機(jī)契合起來，從而建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。

但是，傳統(tǒng)文化都是精華與糟粕共存的，甚至在特定的情況下二者常?？梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。我們的傳統(tǒng)文化局限于時代，存在積極、進(jìn)步的方面，也不可避免的存在保守、消極的影響。因此，辯證地分析中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，并對其進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，汲取精華，摒棄糟粕，對豐富和發(fā)展我國的企業(yè)管理理論具有現(xiàn)實意義，并為我國企業(yè)管理實踐提供積極有益的借鑒參考。

1　中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極意義

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想有很多異曲同工、不謀而合的地方。中國傳統(tǒng)文化提出的很多觀點可供現(xiàn)代借鑒。

《企業(yè)文化》的作者劉光明在書中提出，“華人企業(yè)家精良的管理和杰出的經(jīng)營業(yè)績與中國文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神，恪守儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經(jīng)濟(jì)倫理和文化價值觀是密不可分的”。

《論現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)文化的契合》的作者認(rèn)為，界定我國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為根基和主流，儒釋道三位一體，以倫理為本位，以封建宗法為內(nèi)涵的混合型文化。我國企業(yè)管理者應(yīng)該在繼承儒家思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基礎(chǔ)上創(chuàng)新，樹立正確的有民族特色的價值觀念，形成有民族特色的企業(yè)文化，才能更好地在WTO競爭中發(fā)揮國外企業(yè)難以模仿的核心優(yōu)勢。

1.1　儒家思想

儒家思想傳承千年而不息，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的管理理念。其中的“義利觀”和中庸之道，更是影響深遠(yuǎn)。

“義利觀”是儒家思想的精髓，也是中國傳統(tǒng)文化的核心。義，正義，義氣；利，利益，效益。儒家思想把義作為重要的價值取向，主張“先義后利”、“以義統(tǒng)利”?？鬃犹岢觥耙娎剂x”，孟子提出“舍生取義”，還有“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，都是這個意思。從現(xiàn)實意義上看，“利”即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，而“義”既指管理者個人價值取向，又涉及到宏觀環(huán)境中的方方面面，包括法律法規(guī)、生態(tài)環(huán)境、社會責(zé)任等。當(dāng)代企業(yè)，要想做強(qiáng)做大，茁壯發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)收益是必然，但應(yīng)該先義后利，遵紀(jì)守法，增加社會效益。

中庸之道是儒家文化的核心，其本質(zhì)特征是和諧。《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。就是說應(yīng)該時時處處做到不偏不倚，恰到好處，既無過，也無不及。認(rèn)為偏激是導(dǎo)致失敗的重要原因?！拔飿O必反”、“否極泰來”即闡明此意。其現(xiàn)實意義就是要在從事管理工作時選擇最恰當(dāng)?shù)霓k法，實現(xiàn)企業(yè)管理與特定的國家宏觀環(huán)境、企業(yè)自身要素的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)二者的共同發(fā)展，達(dá)到共贏。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典，出自《禮記》，其中講到修身是治國之要，而修身的根本是誠意。其具體闡釋誠意為：“所謂誠其意者，毋自欺也”，“故君子必慎其獨也”。意思是人如果沒有誠意，就得不到別人的尊重，不能使人信服，更不要說管理他人。這闡明了對企業(yè)管理者自身的修養(yǎng)要求，以此為鑒，管理者應(yīng)該立身修德，增強(qiáng)職業(yè)道德，提高從業(yè)素質(zhì)，才能在管理工作中事半功倍，取得良好的效果。

1.2　道家文化

道家思想是一種自然哲學(xué)，多用逆向思維來處理問題，其重要觀點是“無為而無不為”、“道法自然”、“天人合一”，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律。老子曰“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤”。水具有滋潤萬物而不與萬物發(fā)生矛盾的特性，與現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要觀點“以人為本”有異曲同工之處。劉備用諸葛亮，劉邦用張良、蕭何與韓信就是最好的例證。其現(xiàn)實意義就是企業(yè)管理者應(yīng)該以人為本，充分認(rèn)識人才的重要性，所有管理工作以發(fā)揮人才的主觀能動性為著眼點，通過善于用人、精于管人來實現(xiàn)、維持企業(yè)的競爭優(yōu)勢。

1.3　法家觀點

法家是和儒家、道家相齊名的理論，闡釋以法求治的原理，“國有國法，家有家規(guī)”，法治的內(nèi)容深入人心，對治國的貢獻(xiàn)巨大。聯(lián)系到企業(yè)治理，就是說只有首先建立起一系列行之有效的體制和制度，才能建立起優(yōu)秀的企業(yè)。這些規(guī)章制度是“硬管理”，是必要的，所謂“拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣”。法家思想代表人物韓非提出的君主控制臣子的七術(shù)也有很好的現(xiàn)實意義。尤其是其中的幾個觀點，如要善于全面參照、觀察臣子；要有錯必罰，從而顯示威嚴(yán)；要有功必賞，恩威并重；要廣納諫言，促使臣下增加工作主動性等，都是現(xiàn)代管理者應(yīng)該具備的基本管理方法。

2　現(xiàn)代企業(yè)管理對中國傳統(tǒng)文化的辯證思考

雖然我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的管理思想為世界廣泛學(xué)習(xí)接受，極為豐富，卻也局限于時展，有著不可避免的消極因素。如傳統(tǒng)文化的封閉保守與當(dāng)代需要的開放創(chuàng)新、傳統(tǒng)的平均攀比與當(dāng)代的差別觀念、傳統(tǒng)的奴化意識與當(dāng)代的參與管理等的關(guān)系問題，即源于此。

儒家思想推崇遵循嚴(yán)格的等級制度，中央集權(quán)的政治體制及對權(quán)威的認(rèn)同服從，確立了道德的象征意義與權(quán)威的社會秩序，體現(xiàn)在企業(yè)管理上，即為企業(yè)經(jīng)營活動的依附性。現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)應(yīng)該以價值最大化為目標(biāo)從事經(jīng)營活動，采取各種措施增加效益。但是，在我國特有的傳統(tǒng)文化影響下，多數(shù)企業(yè)依附于政治，管理依附于上級領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威。改革開放的基本國策，就是為了實行“政企分開”，使企業(yè)真正地解放思想，沖破束縛，形成適合高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的管理模式，達(dá)到市場經(jīng)濟(jì)的獨立自主與公平競爭，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。

另外，“中庸之道”在某種程度上反映了求安穩(wěn)、怕風(fēng)險的思想觀念，否定了獨樹一幟、開拓創(chuàng)新的精神。如在國企中普遍存在的論資排輩、不求有功但求無過等現(xiàn)象，扼殺了創(chuàng)新精神與競爭意識，導(dǎo)致經(jīng)營活動中的傳統(tǒng)與保守，落后于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。傳統(tǒng)文化中也存在個人得失、貧富是上天注定的，聽天由命的消極思想，否定了風(fēng)險與收益的相關(guān)性，使人們只是被動接受而非主動奉獻(xiàn)爭取，有違現(xiàn)代企業(yè)精神。

中國傳統(tǒng)文化注重“人情”。雖然融入了情感理念的管理比機(jī)械化的利用制度、規(guī)定進(jìn)行管理更加人性化，但是管理者需要對“情理”進(jìn)行適度把握。許多企業(yè)“情”大于“法”，崗位安排、職權(quán)設(shè)置、工作分配更多地取決于人情而非制度規(guī)定，意味著這些企業(yè)管理制度的不完善，也阻礙了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

3　結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理理論和實踐既有積極地引導(dǎo)作用，又有局限和消極方面?，F(xiàn)代企業(yè)管理，面對未來21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢，既要從自身歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，依靠科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，古為今用，去蕪存菁，博采眾長，融合提煉，又要學(xué)習(xí)當(dāng)代西方優(yōu)秀管理理念，并摸索歸納當(dāng)代中國企業(yè)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展軌跡，從而建立起符合中國企業(yè)特色的、行之有效的企業(yè)管理理論與實踐，以更好地服務(wù)企業(yè)發(fā)展，推動社會進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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