導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想中的孝道，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：佛經(jīng)故事《棄老國(guó)緣》是一個(gè)經(jīng)典的佛教孝道故事。佛教獨(dú)特的孝道思想與對(duì)中華文化影響甚大的儒家孝道思想有明顯的不同之處。然而兩者在佛教自東漢明帝永平十年傳入中國(guó)以來(lái)相互斗爭(zhēng)又相互融合，共同融進(jìn)了中華民族的孝道文化之中。在現(xiàn)代社會(huì)，仍可以看到這兩種孝道文化的痕跡。

關(guān)鍵詞：佛經(jīng)故事《棄老國(guó)緣》佛教孝道思想儒家孝道思想

佛經(jīng)故事《棄老國(guó)緣》體現(xiàn)的孝道思想

《雜寶藏經(jīng)》卷一的《棄老國(guó)緣》講述的是很久以前，有個(gè)國(guó)家名為“棄老”，其風(fēng)俗是把老人帶到偏遠(yuǎn)的地方拋棄。有一個(gè)大臣孝順，舍不得將老父親按慣例趕走，就偷偷在地底下挖了一件密室，將父親安置在里邊隨時(shí)孝養(yǎng)。當(dāng)時(shí)來(lái)了個(gè)天神對(duì)這個(gè)國(guó)家進(jìn)行考驗(yàn)。所出的難題眾人皆無(wú)法解答，這時(shí)，大臣回去請(qǐng)教老父親，在危機(jī)的時(shí)候挽救了國(guó)家。事后，國(guó)王知道了是大臣的父親的功勞，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，立馬尊大臣之父為師，并普告天下，廢棄棄老的習(xí)俗，有不孝父母，不敬師長(zhǎng)都當(dāng)加大罪。故事的情節(jié)和結(jié)局明確地宣揚(yáng)了孝道的思想，而其中天神給國(guó)王出的幾個(gè)難題和老父親的解答更是突出地反映了佛教的孝道思想。具體總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一，強(qiáng)調(diào)要敬信三寶，供養(yǎng)父母師長(zhǎng)。故事中，天神變成一個(gè)連骸拄骨的餓人，問(wèn)國(guó)王，世界上還有比他更饑窮瘦苦的人？大臣的父親說(shuō)道“世間有人，慳貪嫉，不信三寶，不能供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，將來(lái)之世，墮餓鬼中，百千萬(wàn)歲，不聞水谷之名，身如太山，腹如大谷，咽如細(xì)針，發(fā)如錐刀，纏身至腳，舉動(dòng)之時(shí)，支節(jié)火然。如此之人，劇汝饑苦，百千萬(wàn)倍。”①形象地描繪出不愿供養(yǎng)父母師長(zhǎng)之人在地獄將遭受的痛苦。由此告誡世人要善對(duì)父母，為來(lái)世積福報(bào)。之后又從正面肯定敬信三寶，孝順父母，精進(jìn)持戒的人能獲得福報(bào)，轉(zhuǎn)生天上，勝過(guò)常人百千萬(wàn)倍。

第二，認(rèn)為不但要供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，更要由孝到信，由信到忠。故事里天神變成一個(gè)身披枷鎖鐵鏈，全身冒火的人，問(wèn)國(guó)王，世界上還有比他更苦的人么？大臣的父親答道：“世間有人，不孝父母，逆害師長(zhǎng)，叛于夫主，誹謗三尊，將來(lái)之世，墮如地獄，刀山劍樹(shù)，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道，如是眾苦，無(wú)量無(wú)邊，不可計(jì)數(shù)，以此方之，劇汝困苦，百千萬(wàn)倍?！雹谠谶@里，佛經(jīng)把不孝引申到不信，不忠。連父母都不孝順的人，更難做到對(duì)朋友信，對(duì)君主忠。這與《論語(yǔ)》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”所表達(dá)的意思有相通之處。

第三，指出了行孝的根源在于報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。故事中天神問(wèn)國(guó)王如何分辨兩只外表一樣馬誰(shuí)母誰(shuí)子？大臣的父親答道：“與草令食。若是母者，必推草與子?！雹壅且?yàn)楦改付髑橹厝缟剑瑑号蟠y完報(bào)。父母在養(yǎng)育兒女時(shí)，受了無(wú)數(shù)艱難困苦，作為后代，應(yīng)該生起感恩心，以報(bào)父母之深恩。佛在《父母恩重難報(bào)經(jīng)》中將母恩歸為十種：一者懷胎守護(hù)恩，二者臨產(chǎn)受苦恩；三者生子忘憂恩，四者咽苦吐甘恩；五者回干就濕恩，六者哺乳養(yǎng)育恩；七者洗濯不凈恩，八者遠(yuǎn)行憶念恩；九者深加體恤恩，十者究竟憐憫恩。④而佛教的報(bào)恩不僅講今世，而且注重來(lái)世，由此推及到對(duì)一切眾生起好感，生慈心。因?yàn)槿f(wàn)物都可能是過(guò)去父母的精神所化成的，所以要戒殺。這也是出于孝心的表現(xiàn)。

總之，佛教的孝道思想認(rèn)為孝行應(yīng)該不僅停留在贍養(yǎng)承歡的層面，并且需要提升到令父母出離生死輪回的高度。宣揚(yáng)戒孝合一的思想，認(rèn)為行孝是持戒的基礎(chǔ)和前提，而持戒又是善的源泉，歸根結(jié)底，孝是眾善之本，持戒和行孝的關(guān)系至為密切。各種戒律在外道之人看來(lái)可能太過(guò)嚴(yán)苛，但是佛家宣揚(yáng)行善盡孝的思想還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極的影響，為中華民族孝道文化的豐富發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

如儒家“孝道”思想與佛教“孝道”思想在中國(guó)文化中的融合

佛教自東漢明帝永平十年傳入中國(guó)以來(lái)，一直受到儒家正統(tǒng)的非難，儒家認(rèn)為佛門(mén)弟子，違背父母意愿，辭親別祖，不娶不嫁，絕嗣無(wú)后，是為大不孝。但是在古代，儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)捍衛(wèi)正統(tǒng)的思想武器，主要是被“知識(shí)分子”所接受，而佛教向往極樂(lè)世界，為來(lái)世積福祉的主張卻在廣大的窮苦勞動(dòng)人民中有廣泛的影響。儒家和佛教都是兼容性比較強(qiáng)的學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有盲目排外，因此，在將近兩千年的互相碰撞、磨合中，兩者出現(xiàn)了一些融合的產(chǎn)物。

第一，佛教宣揚(yáng)戒孝合一的思想。早在三國(guó)時(shí)的康僧會(huì)，就把佛教的持戒與世俗的盡孝聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為戒酒是“奉孝不醉”。由此，中國(guó)佛教歷來(lái)有倡導(dǎo)持戒與行孝統(tǒng)一，宣揚(yáng)戒孝合一的思想?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法：孝名為戒，亦名制止?！雹菡f(shuō)的就是，行孝便是持戒，行孝與持戒都有一樣的功德，持戒與盡孝合而為一。首先孝為戒先，行孝就是持戒；其次戒為孝蘊(yùn)，持戒就是盡孝。大戒以孝為先，眾善由戒而生，如無(wú)戒，善無(wú)從生，而無(wú)孝，戒無(wú)所依。故經(jīng)云：“若人能持凈戒，是則能有善法。若無(wú)凈戒，諸善功德。皆不得生。”《佛遺教三經(jīng)要義丁四說(shuō)勸修戒利益》⑥

第二，佛教將輪回報(bào)應(yīng)與孝道結(jié)合起來(lái)。佛經(jīng)通過(guò)描述不孝之人將要受到的種種地獄苦難，和持孝之人將要獲得的種種天堂福祉來(lái)從兩方面告誡世人，應(yīng)該敬信三寶，孝順父母。而佛門(mén)之中又有眾多感人至深的孝親事跡，眾高僧用身體力行的方式，指引眾生。佛教偉大的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛為報(bào)父母深恩，曾在父母生命垂危時(shí)，連自己身上的肉也割下來(lái)供養(yǎng)父母。后來(lái)又升忉利天為母說(shuō)法，在皇宮為父闡揚(yáng)凈土，令其聞法生信，超升三界。又如弘一大師每逢“母難日”，必于佛前虔誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》以此功德回向先母。有一次，他在聽(tīng)靜權(quán)法師講《地藏經(jīng)》時(shí)，禁不住痛哭失聲，憶及先母生前為他所受的種種折磨，比他自己過(guò)著無(wú)柴無(wú)米的日子還難受。

第三，送子觀音的偶像崇拜融合了佛教與儒家“不孝有三無(wú)后為大”的思想。雖然佛教宣揚(yáng)超脫紅塵，無(wú)念無(wú)欲，不嫁不娶。但是由於佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，中國(guó)人民便在她的眾多神通中增加了送子的神通，而且信徒眾多，特別受還沒(méi)懷孕的婦女推崇。這正是儒家注重子嗣繁衍的思想對(duì)佛教的影響的具體體現(xiàn)。

綜上所述，孔子代表的儒家的孝道思想與佛教的孝道思想在本質(zhì)是的一致的，都是為了對(duì)父母報(bào)恩，尊敬，供養(yǎng)父母。而在具體表現(xiàn)形式上各有其特點(diǎn)，孔子更強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊敬之心，以及通過(guò)嚴(yán)守禮的規(guī)定，傳承父母的血脈，繼承發(fā)展父母的功業(yè)等方面來(lái)表現(xiàn)孝道；而佛教更注重為父母積福報(bào)，不僅在今生供養(yǎng)父母，而且為了不誤傷的前世父母而戒殺生，并對(duì)一切生靈懷有敬畏之心。兩者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化都產(chǎn)生了重大影響，特別是儒家的孝道思想對(duì)塑造中華民族的民族之魂有重大貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，重新審視這兩者的孝道思想，吸取其中的精華，陶冶審視自身的行為舉止，對(duì)家庭和睦，社會(huì)和諧，有積極的意義。（作者單位：福建師范大學(xué)）

注解：

① （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁(yè).

② （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁(yè).

③ （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第20頁(yè).

④ 釋證嚴(yán)講述.父母恩重難報(bào)經(jīng).宗教文化出版社，2004年1月第1版.第6頁(yè).

篇2

【關(guān)鍵詞】日本；倫理體系；忠；孝

《菊與刀》為美國(guó)女人類學(xué)家本尼迪克特（Ruth Benedict）的不朽之作?！熬铡笔侨毡净适壹一?，“刀”是武家文化的象征。作者以此命名，并非從此種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，由此入手進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教育和成人教育的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征稱為“恥感文化”以別于西方的“罪感文化”。如同眾多讀者，本文作者對(duì)于該書(shū)第六章“報(bào)恩于萬(wàn)一”論及的“忠”、“孝”思想頗感興趣，由此聯(lián)想到中國(guó)儒家思想的“忠、孝”，并加以比較研究。

一、日本忠孝思想的淵源

簡(jiǎn)單地講，日本的“忠、孝”思想根源于中國(guó)的儒家思想。日本文化的發(fā)展在明治維新前就與中國(guó)緊相關(guān)聯(lián)。儒家思想在日本的傳播，最早可追溯至前4世紀(jì)，但見(jiàn)于史書(shū)記載的是《日本書(shū)紀(jì)》：公元285年，儒教傳入日本?！鞍贊?jì)使阿直歧來(lái)貢良馬，帝即命之養(yǎng)焉。阿直歧能通經(jīng)傳，皇太子師之?！焙髞?lái)王仁渡海至日本，獻(xiàn)《論語(yǔ)》十卷，《千字文》一卷，于是皇太子學(xué)焉”。日本“大化改新”前，圣德太子派遣留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，從中國(guó)引入了儒家思想。圣德太子親擬的《憲法》十七條，即是以儒家思想和用語(yǔ)為骨干的，采用了大量四書(shū)五經(jīng)中的典故、成語(yǔ)和資料。公元701年，日本《大寶律令》規(guī)定把儒學(xué)作為重要課程，在全國(guó)講授，以《周易》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》為教本，將《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》定為必修課。公元137年開(kāi)始祀孔，行釋奠之禮。到奈良時(shí)代，儒家思想普及到日本各個(gè)階層。公元757年孝廉皇子詔，令全國(guó)每家都要有一本《孝經(jīng)》，百姓中如果有“孝子”、“貞婦”，地方官吏要隨時(shí)奏聞以便表彰。國(guó)家考選官吏，試題幾乎都是儒學(xué)、漢學(xué)內(nèi)容。從鐮倉(cāng)幕府到江戶時(shí)期，程朱理學(xué)傳入日本。尤其是江戶時(shí)期，儒學(xué)在日本達(dá)到鼎盛。日本的儒學(xué)學(xué)說(shuō)，以中國(guó)的儒家思想為“藍(lán)本”，以“修身齊家治國(guó)平天下”為目標(biāo)，因而受到日本統(tǒng)治者的重視，并作為統(tǒng)治與管理國(guó)家的理論基礎(chǔ)。儒家思想在日本的傳播，對(duì)日本的倫理產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)形成日本的文化傳統(tǒng)、道德習(xí)俗起了巨大的推動(dòng)作用，成為日本倫理的重要理論基礎(chǔ)。

二、“忠”和“孝”在日本倫理體系中的重要地位

正如本尼迪克特所述，日本的倫理體系是圍繞“恩情”來(lái)建構(gòu)的。日本人“總自認(rèn)是歷史的負(fù)恩人”，他們“承認(rèn)對(duì)過(guò)去的一切欠有巨大的恩情，不僅如此，他們欠的恩情不僅是對(duì)過(guò)去，而且在當(dāng)前，在每天與別人的接觸中增加他們所欠的恩情。他們的日常意志和行為都發(fā)自這種報(bào)恩感?！比毡救藦?qiáng)烈的責(zé)任感也正是根源于這種報(bào)恩感。在日本文字中“恩”的含義極其廣泛，幾乎包括了一個(gè)人所負(fù)的債務(wù)和恩情，例如，“義務(wù)”、“忠誠(chéng)”，“關(guān)切”、“愛(ài)”等。恩主是多層次的，上至“他那個(gè)生活圈的最高上級(jí)”，這個(gè)人物隨著時(shí)代而變化，曾經(jīng)是各地的地頭、封建領(lǐng)主或?qū)④?，現(xiàn)在側(cè)是天皇?！岸鳌笔莻鶆?wù)，而且必須償還。日本人把恩分成若干類，依其地位可列為：皇恩――親恩――主恩――師恩――一生中與各種人接觸時(shí)所接受的恩。對(duì)恩的報(bào)答構(gòu)成不同道德體系：義務(wù)和情義。依次為忠（對(duì)天皇、法律、國(guó)家的義務(wù)）――孝（對(duì)雙親、祖先的的義務(wù)）――任務(wù)（對(duì)自己工作的義務(wù)）――對(duì)社會(huì)的情義（即對(duì)主君、近親、他人、非近親的義務(wù)）――對(duì)自己名聲的情面。在日本的倫理體系中，“忠”、“孝”處于最高位。兩者都具強(qiáng)制性，是任何人生而具有的。這種強(qiáng)制性來(lái)自傳統(tǒng)，在日本，忠、孝是絕對(duì)的，無(wú)條件的。這與中國(guó)大不相同，在中國(guó)忠、孝之上還有更高層次的道德，即仁。父母，君王都應(yīng)該具有“仁”。日本在接受儒家文化的同時(shí)，采取了防御性的民族主義立場(chǎng)。公元7世紀(jì)初，日本圣德太子著手引進(jìn)中國(guó)的行政和司法制度。但也意識(shí)到，中國(guó)那套制度所依據(jù)的儒家哲學(xué)有與他所要達(dá)到的政治目的相矛盾的地方。因此，儒家“仁”的思想，就不能高于一切，如果統(tǒng)治者不仁，人民就可以起來(lái)反對(duì)并他。天子能否永據(jù)皇位，官吏能否永居其職，均取決于他們是否施仁政。因此，圣德太子認(rèn)為，除非修改這個(gè)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是有效的政治實(shí)踐，否則，就不能在未來(lái)的改革中保護(hù)皇族。圣德太子劃清了中國(guó)人的思想原則和他的實(shí)踐能力之間的區(qū)別界限，小心翼翼地驗(yàn)證他們的精神是否適合于日本。如果發(fā)現(xiàn)中國(guó)儒家哲學(xué)中的某些成分不適合或不稱心，那就完全拋棄或大加修改。雖然圣德太子熱衷于把日本人民的教育水平提高到中國(guó)水準(zhǔn)，但他并不想接受中國(guó)的一切。他只想把中國(guó)有價(jià)值的東西嫁接到日本的民族精神上。圣德太子宣布，在日本，除天皇外無(wú)人可以統(tǒng)治全國(guó)，在天皇面前人人平等。天皇成了“人格中的神”，這在日本民族每次面臨危機(jī)的時(shí)候，都起到了鼓舞和鎮(zhèn)靜的作用。也正因?yàn)槿绱?，“忠、孝”在日本倫理體系中的至尊位置得以確立。

三、“忠”的內(nèi)涵及對(duì)日本社會(huì)的意義

如前所述，日本人的“忠”是對(duì)皇恩的報(bào)答。日本的政治家把天皇奉為神圣，使之與人間喧囂的現(xiàn)實(shí)生活完全隔離，“天皇是遠(yuǎn)離一切世俗雜慮的圣父。對(duì)天皇盡忠是一種最高的道德，它必須成為一種對(duì)幻想出來(lái)的、一塵不染的‘至善之父’的虔誠(chéng)仰慕。”在日本天皇是國(guó)民統(tǒng)一的最高象征，但從未作為實(shí)際統(tǒng)治者發(fā)揮作用，“為天皇盡忠”成為日本精神的支柱，支控著人們的行為。在封建時(shí)代，日本人的“忠”是對(duì)世俗首領(lǐng)將軍、主君的義務(wù)。明治維新的先驅(qū)及其領(lǐng)導(dǎo)者為了實(shí)現(xiàn)日本精神的統(tǒng)一，高呼“忠于天皇”的口號(hào)，向幕府進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的斗爭(zhēng)，終于取得勝利，得以把“忠”的對(duì)象從將移到象征性的天皇?！爸摇钡膶?duì)象之所以能夠順利轉(zhuǎn)移到“天皇”一方面有民間傳說(shuō)的作用，即皇室是天照大神的后裔。另一方面，是因?yàn)樵谡麄€(gè)日本歷史上，只有一個(gè)皇室，萬(wàn)世一系，繼承皇位。既然“忠”應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)給等級(jí)制度的最高者，那就只能獻(xiàn)給天皇。正是這一原因使得日本的“忠”與中國(guó)儒家思想的“忠”相差甚大。在中國(guó)，皇帝是天子，是最高統(tǒng)治者。他擁有無(wú)限的權(quán)力和極強(qiáng)的權(quán)威性。他的地位神圣不可侵犯，他的話語(yǔ)更是不可忤逆的“金口玉言”。然而中國(guó)的封建時(shí)代卻是一部經(jīng)常改朝換代的歷史，一治一替出現(xiàn)?！盎饰惠喠髯衲甑轿壹摇边@句民諺十分形象地道出了臣民心中潛在的取代意識(shí)?！俺贾摇辈贿^(guò)是種情性的服從，當(dāng)“”時(shí)一切“忠”便都成了泡影。所以中國(guó)的“忠”是一種以“仁”為前提的，相對(duì)動(dòng)態(tài)的“忠”，故有“大丈夫當(dāng)事明主”，“良禽擇木而棲”之說(shuō)。日本人對(duì)天皇的忠是無(wú)條件的，自覺(jué)的奉獻(xiàn)，是一種信仰。中國(guó)人的“忠”是對(duì)統(tǒng)治者正直行為的回應(yīng)。

四、日本的孝道

日本的“孝”是僅次于“忠”的重要德目。孝道在日本是必須履行的義務(wù)。只有在與對(duì)天皇的義務(wù)相沖突時(shí)可以廢除孝道，此外，無(wú)論父母是否值得尊敬，是否破壞自己的幸福，都不能不奉行孝道。日本的孝道比中國(guó)的孝道更加絕對(duì)化，其內(nèi)涵也更為廣泛。在中國(guó)孝的本義為“善事父母”?？鬃诱J(rèn)為“孝”產(chǎn)生于子女對(duì)父母之愛(ài)的回報(bào)?！吧轮远Y，死葬之以禮，祭之以禮”，是孔子及儒家所倡導(dǎo)的“孝”的根本標(biāo)準(zhǔn)?！吧轮远Y”，既要做到“事父母能竭其力”，還應(yīng)當(dāng)對(duì)父母的過(guò)失進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊?guī)諫，但不能違背父母的意愿，勉強(qiáng)父母接受自己的意見(jiàn)?！吧轮远Y”，不但強(qiáng)調(diào)孝子奉養(yǎng)父母的外部行為，尤其強(qiáng)調(diào)孝子愛(ài)敬父母的內(nèi)心狀態(tài)和真情實(shí)感；不但強(qiáng)調(diào)孝子對(duì)父母的服從，而且強(qiáng)調(diào)孝子對(duì)父母進(jìn)行一定程度的諍諫。這種“孝”是基于愛(ài)心、敬意而又有一定原則的行為，是一種具有高度情感和理性精神的自覺(jué)行為?！八涝嶂远Y，祭之以禮”，不但強(qiáng)調(diào)孝子對(duì)已經(jīng)去世的父母的安葬祭祀要合乎禮儀的規(guī)定，更強(qiáng)調(diào)居喪祭祀期間的情感態(tài)度必須哀戚和恭敬。這種哀戚和恭敬同“生事之以禮”一樣，亦來(lái)自對(duì)父母的愛(ài)心和敬意，是發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)摯的自覺(jué)行為。

五、小結(jié)

本尼迪克特在《菊與刀》中對(duì)日本“忠、孝”的詮釋，是建立在“恩”的基礎(chǔ)之上，結(jié)合日本的歷史，和對(duì)東西文化的比較而得出的結(jié)論。其憑借的是間接資料，可以想象對(duì)“忠、孝”的述評(píng)并不全面，也不深刻，但能讓讀者初步了解日本的“忠、”和“孝”。

事實(shí)上，日本的“忠、”和“孝”與中國(guó)的儒家思想關(guān)系甚密，日本在文化移植的過(guò)程中加以變通，形成其獨(dú)有的“忠、孝”理念，但歷史是發(fā)展的，隨著日本現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，民主思想的影響，文化全球化的趨勢(shì)愈加鮮明。今天的日本人雖然保留這種倫理精神，但其內(nèi)涵在不知不覺(jué)中發(fā)生嬗變。所以對(duì)于日本“忠、孝”思想有必要深入日本民眾，作進(jìn)一步的調(diào)查研究，以洞悉其全貌。

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作者簡(jiǎn)介：

篇3

二孩思想其實(shí)與我國(guó)的孝道思想是統(tǒng)一的，都是是儒家及儒家思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛(ài)幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2010年底，我國(guó)60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國(guó)正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來(lái)實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所醫(yī)。

選題的意義

A 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系

B 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問(wèn)題

1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫(xiě)寫(xiě)作提綱

4、寫(xiě)作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫(xiě)作計(jì)劃表

4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、2015年12月20日前確定選題

2、2016年1月16日前提交開(kāi)題報(bào)告

3、2016年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、2016年5月20日前交定稿。

篇4

關(guān)鍵詞：信仰民俗；家庭倫理；社會(huì)倫理；天人合一

河南地處中原，有著悠久、豐富的歷史文化遺產(chǎn)，作為中華文明的發(fā)源地和儒家文化的核心地區(qū)，在深受儒家文化影響的同時(shí)也繼承發(fā)揚(yáng)著燦爛的中華文明。在河南民間廣泛流傳的神話傳說(shuō)、民俗信仰，真實(shí)生動(dòng)地展示了在傳統(tǒng)儒家倫理思想作用下的中原人民的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)。

一、孝悌為本的家庭倫理

儒家傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭倫理，在以宗族關(guān)系為主的環(huán)境中，孝悌成為家庭生活的核心倫理之一，深刻地作用于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化之中，在中原地區(qū)的信仰民俗中隨處可見(jiàn)。在傳統(tǒng)的家庭教育中，首先進(jìn)行的就是孝悌教育，其教育的方式主要是以流傳的民間故事為模板，如“二十四孝”、百孝圖等。儒家傳統(tǒng)道德崇尚“百善孝為先”，忤逆不孝之人是不能理家的，更無(wú)法為官，無(wú)法對(duì)祖先創(chuàng)立的家業(yè)負(fù)責(zé)，也就失去了在家族中的存在價(jià)值。以“孝悌”為主的傳統(tǒng)教育在社會(huì)生活層面的顯現(xiàn)無(wú)處不在。中原地區(qū)流傳的有家喻戶曉的開(kāi)封府包青天對(duì)其嫂娘極其孝道；臥冰求鯉的王祥，成為二十四孝的代表之一，至今洛陽(yáng)城外還有條河叫王祥河。

儒家不提倡，也不主張死后有超越的彼岸世界，但極重喪葬之禮，因?yàn)檫@是生死之間一種純真情感的表達(dá)，乃孝道之最后表現(xiàn)。故儒者就理智言，雖不明言人死有鬼，而從人類心情深處立教，則慎終追遠(yuǎn)，通過(guò)對(duì)喪葬的重視體現(xiàn)孝悌為本的家庭倫理，這在民俗中處處可見(jiàn)。儒家秉承“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們的身體都是父母所賜，必須愛(ài)護(hù)它，避免遭受疾病使父母擔(dān)憂。在這個(gè)意義上，中國(guó)傳統(tǒng)的土葬制度強(qiáng)調(diào)入土為安，對(duì)喪葬禮儀的重視，正是對(duì)父母孝道的延續(xù)。土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有密切關(guān)系。死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說(shuō)“眾生必死，死必歸土”，土葬符合中原人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感?！吧菑哪嗤林衼?lái)，再回泥土中去”的觀念根深蒂固。中原人民崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實(shí)為土色，在陰陽(yáng)五行中，“土”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念。

祭祀是對(duì)祖先的懷念，必須出于內(nèi)心的真摯情感，嚴(yán)肅而認(rèn)真，虔誠(chéng)而恭敬，即《論語(yǔ)》中“祭思敬，喪思哀，其可已矣”。中國(guó)人多承襲了祭祖的傳統(tǒng)。馬克斯?韋伯認(rèn)為祭祖是出于復(fù)雜的心理作用，儒家祭祖不同于宗教徒，祭祀祖先多為祈求多福多壽，順便也為死者安息著想，有所求而不純粹，根本不為自己來(lái)世的命運(yùn)祈禱。供奉祖先是許愿祈求。其心態(tài)大致有以下三種：一、由于對(duì)死者亡靈的懼怕，惟恐若沒(méi)有好好祭祀祖先，他們就會(huì)作祟并懲罰子孫。二、向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，并為子孫解決難處。三、飲水思源，因孝敬而祭祖。這也是受儒家正視死亡的態(tài)度影響，并不追求超越。

祭祀大概可以分為兩種，一種是對(duì)人類始祖的公祭。最具代表性的是太昊陵廟會(huì)。太昊陵是為紀(jì)念中華民族的先祖即人祖伏羲而建。太昊陵廟即謁拜“人祖”，懇請(qǐng)先人保佑后代子孫。廟內(nèi)有關(guān)于人祖伏羲的創(chuàng)世業(yè)績(jī)流傳于世。此外，近年來(lái)興起的祭孔大典，不僅表達(dá)對(duì)先賢的景仰、崇拜、感謝之情，也是向其祈求保佑的一種表達(dá)?？鬃右蚱涮厥獾牡匚槐簧?，其不朽在后人的祭祀中得到體現(xiàn)，并被神化并轉(zhuǎn)化為一種民間信仰，這也是儒家思想在民俗信仰中強(qiáng)大影響力的顯現(xiàn)。

另外一種是家族內(nèi)部或個(gè)人對(duì)祖先的祭祀，其體現(xiàn)出的孝敬思想更為明顯。清明節(jié)是二十四節(jié)氣中民間最重視的節(jié)日，這一天人們都要為逝去的親人掃墓，祭拜自己逝去的先祖和親人。這種對(duì)先人的祭祀既是道德信仰，也是情感的表達(dá)，是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷。人們通過(guò)這種莊重的儀式來(lái)表達(dá)對(duì)親人、先祖的情意與祭奠?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》有“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的說(shuō)法，通過(guò)對(duì)先人的緬懷，“面對(duì)先人的照片或墓碑，表達(dá)濃濃的思念和真誠(chéng)的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動(dòng)力”，由祭祀體現(xiàn)出家庭的和睦，對(duì)于整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也有良好的促進(jìn)作用，而孝道也成為先祖與我輩之間聯(lián)系的紐帶。

二、推己及人的社會(huì)倫理

人非獨(dú)立存在的個(gè)體。儒家對(duì)人的考慮向來(lái)都是處在社會(huì)關(guān)系中的，“君臣、父子、夫婦”都是人與人的關(guān)系，每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，無(wú)法脫離社會(huì)而存在。人生幸福的一個(gè)重要內(nèi)容就是要處理好自身與他人的關(guān)系，努力使自己生活在一個(gè)和諧融洽的社會(huì)關(guān)系之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)、他人的和諧發(fā)展。受儒家思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的“和諧”是一個(gè)含義十分豐富的概念，它代表從人的內(nèi)心到人倫關(guān)系，再到社會(huì)、國(guó)家的多層次關(guān)系，儒家的倫理進(jìn)路是由內(nèi)向外的擴(kuò)展之路，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗傳說(shuō)對(duì)人們的引導(dǎo)意義也在此方面有所體現(xiàn)。

儒家提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，由個(gè)人的修養(yǎng)德行出發(fā)，推及他人。“冬至吃餃子”即是對(duì)醫(yī)圣張仲景仁愛(ài)之心的紀(jì)念。傳說(shuō)張仲景老還鄉(xiāng)途中，看到冬日勞作的鄉(xiāng)親耳朵都凍壞了，于心不忍，便舍藥治凍傷，那天剛好是冬至，舍的藥是用面皮包成耳朵樣子的“嬌耳”。人們吃了之后耳朵就好了。古代圣賢一直夢(mèng)想將這種仁愛(ài)精神推廣，追求“民吾同胞，物吾與也”。這種儒家主張的仁愛(ài)精神通過(guò)民間傳說(shuō)產(chǎn)生了更大的效果。直至今天，我們也應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)這種仁愛(ài)精神，使之成為構(gòu)建社會(huì)和諧的道德支撐。

三、天人合一的自然倫理

天人合一是儒家思想的核心與精神實(shí)質(zhì)，它表達(dá)了人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。儒家向來(lái)“尊天敬天”，一方面對(duì)天道景仰和敬畏，同時(shí)荀子也主張“人定勝天”，但最高的境界仍是“天人合一”，人道與天道的和諧才是最圓融的。

在河南民俗傳說(shuō)中，亦有天人合一思想的體現(xiàn)。在儒家看來(lái)，人對(duì)天是敬畏的，“天命之謂性”，人與天相通相系。二月二的“金豆開(kāi)花”源于一個(gè)講述天人關(guān)系的傳說(shuō)：武則天稱帝惹惱玉帝，以三年不降雨懲罰人間。龍王不忍百姓受苦，偷降了雨。玉帝得知，認(rèn)為龍王觸犯天條，要想重登靈霄閣，除非金豆開(kāi)花時(shí)。人們?yōu)榫三埻?，到處找開(kāi)花的金豆，在曬玉米時(shí)突然想到，將玉米粒炒開(kāi)花，不就是金豆開(kāi)花嗎？于是，家家戶戶供上開(kāi)了花的“金豆”要求玉帝放過(guò)龍王，玉帝只好詔回龍王，讓其繼續(xù)給人間降雨。這個(gè)故事鮮明地體現(xiàn)了天人合一的觀念――百姓敬畏上天，其溫飽仰仗上天的風(fēng)調(diào)雨順，但上天的權(quán)威需要老百姓的維系，百姓亦可發(fā)揮其能動(dòng)性救得天神。儒家認(rèn)為人與天相通，若對(duì)人的懲罰過(guò)于嚴(yán)厲，會(huì)上達(dá)于天，若人不存在，天的權(quán)威也無(wú)法彰顯。只有尊重人的價(jià)值和生存權(quán)利，天人和諧才能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

[關(guān)鍵詞]孝觀念；西州；唐朝；佛教

西州地處邊陲，少數(shù)民族人數(shù)眾多，受多種宗教影響。唐朝西州地區(qū)孝觀念在與中原文化保持大體一致的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出明顯的地方特色。西州地區(qū)有很大一部分民眾，在接受傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)也受到了佛教思想的影響。在吐魯番地區(qū)出土的文書(shū)、墓志中也常有佛教元素、佛家語(yǔ)的出現(xiàn)，這說(shuō)明唐朝時(shí)期西州地區(qū)佛教已經(jīng)深入影響到普通民眾及上層民眾的日常生活中。在佛教影響下，唐朝西州地區(qū)的孝養(yǎng)觀念及行為也體現(xiàn)著佛教特色。

一、因果業(yè)報(bào)：報(bào)恩與善報(bào)思想

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中一直非常強(qiáng)調(diào)子女要孝順父母，對(duì)長(zhǎng)輩老人盡孝。佛教傳入中國(guó)后，為了促進(jìn)其在中原地區(qū)的傳播，必須適應(yīng)中原文化，所以中國(guó)化后的佛教也非常重視孝道。但儒家的孝養(yǎng)觀念和佛教的孝養(yǎng)觀念在內(nèi)涵上還是有區(qū)別的。儒家的孝道建立在宗法制度之上，孝養(yǎng)觀念強(qiáng)調(diào)對(duì)父母盡孝是子女的責(zé)任與義務(wù)。而佛教孝養(yǎng)觀念中突出的是父母對(duì)兒女的恩情和兒女對(duì)父母報(bào)恩的思想。

唐西州地區(qū)民眾認(rèn)為，如果子女對(duì)父母盡孝那么子女就會(huì)得到好報(bào)。在吐魯番出土文獻(xiàn)中亦有提到子女要對(duì)父母盡孝，回報(bào)父母的恩情。

《唐趙義深自洛陽(yáng)致西州阿婆家書(shū)》載：

口云道：共兩個(gè)兒誦經(jīng)念佛。義深承知阿婆語(yǔ)也。

問(wèn)訊弟張隆訓(xùn)，妹連盡得平安已否？?jī)蓚€(gè)兄弟語(yǔ)弟

深等作兄弟時(shí)，努力慈孝，看阿婆阿兄，莫辭辛苦。脫為相

々力々天能報(bào)人。①

這是身在洛陽(yáng)的兒子給住在西州的母親寄去的一封家書(shū)。這份家書(shū)反映了趙義深感激父母和大哥養(yǎng)育之恩及向父母報(bào)恩的思想。書(shū)信中“々力々天能報(bào)人”第一個(gè)字缺失。筆者認(rèn)為所缺的那個(gè)字應(yīng)該是“努”字。在《唐李賀子上阿郎阿婆書(shū)三》中亦有類似用法：“語(yǔ)好努々力々看侍阿郎阿婆”。②在家書(shū)中還提到“共兩個(gè)兒誦經(jīng)念佛。義深承知阿婆語(yǔ)也”。趙義深母親不僅自己信奉佛教并且還要求孩子誦經(jīng)念佛。這說(shuō)明趙義深的家庭里是有比較濃厚的佛教氛圍的，受佛教影響較深。在這種環(huán)境下，趙義深的孝養(yǎng)觀念中出現(xiàn)了佛教色彩就不足為奇了。

唐朝西州地區(qū)一些民眾還認(rèn)為父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩能夠使父母能得到長(zhǎng)命的好報(bào)?！短评钯R子上阿郎阿婆書(shū)四》載：

“得長(zhǎng)命果報(bào)”是佛教用語(yǔ)，表示人因?yàn)樽隽撕檬履軌虻玫介L(zhǎng)壽的報(bào)應(yīng)。在這里指的是阿郎阿婆養(yǎng)育子女非常盡責(zé)，因此能夠得到長(zhǎng)壽的好報(bào)。筆者認(rèn)為，李賀子在書(shū)信中的這句話的意思也可以理解為：父母對(duì)我和大哥有養(yǎng)育恩情，所以我應(yīng)該向父母報(bào)恩，要孝順父母并向上天祈愿父母得長(zhǎng)命果報(bào)。

二、生死輪回：轉(zhuǎn)世升天的祈愿

唐時(shí)佛教在西州地區(qū)的廣泛傳播，使得輪回轉(zhuǎn)世、修行成佛等佛教觀念對(duì)西州百姓的人生觀產(chǎn)生了一定影響。在佛教輪回觀念的影響下，子女對(duì)父母的孝不僅只局限于現(xiàn)世之孝，而且更加突出了來(lái)世之孝。即在父母死后，子女會(huì)向上天祈愿希望父母死后能夠轉(zhuǎn)世升天，永遠(yuǎn)脫離生死輪回之苦。

佛教把人生的本質(zhì)歸結(jié)為苦。而生死來(lái)去之苦，對(duì)于凡夫俗子來(lái)說(shuō)是不能避免的。對(duì)于生死輪回之苦，西州地區(qū)的民眾有較為深刻的理解。

西州地區(qū)出土的《唐開(kāi)元七年張行倫墓志》載：“隙影倏流，若飛星之過(guò)目。且諸天劫壽，猶不晚于三災(zāi)；豈我凡夫，而無(wú)去來(lái)之苦。一河生死，貴賤同歸，勒此志銘，記斯年代者?！?這段墓志銘反映了墓志撰寫(xiě)者對(duì)生死的看法。他認(rèn)為人生“若飛星之過(guò)目”，是短暫的。無(wú)論貴賤，生死輪回對(duì)于凡夫俗子來(lái)說(shuō)都是不能避免的。但是佛教認(rèn)為現(xiàn)世的生死輪回是無(wú)可避免的，但是來(lái)世擺脫輪回之苦是有可能實(shí)現(xiàn)的。這就給女子對(duì)父母盡孝提供了一條新的途徑，即祈愿父母死后能轉(zhuǎn)世升天。

阿斯塔那29號(hào)墓出土的《唐咸亨三年新婦為阿公錄在生功德疏》載：

這份功德疏是一位兒媳為其公公生前所做的功德而寫(xiě)的功德疏。功德疏中提到 “謹(jǐn)錄此簿，分強(qiáng)分柬。出離三界，求勝上界”，說(shuō)明兒媳寫(xiě)這份功德疏的目的就是希望公公死后能升入天堂（上界），并希望在公公升入天堂后能夠托夢(mèng)告訴后人。此外，兒媳認(rèn)為公公生前所擁有的田園、宅舍、妻子、奴婢等產(chǎn)業(yè)“并是虛花”，并且勸誡公公“生死道殊”不要留戀生前的這些東西以免“致落下道”?？梢钥吹疆?dāng)時(shí)西州地區(qū)部分民眾對(duì)佛學(xué)思想的理解還是較為深刻的。

三、做佛事以行孝

受佛教影響，西州地區(qū)的子女還通過(guò)做佛事來(lái)踐行孝道。例如父母生病后去寺廟為父母燒香誦經(jīng)，做功德。這在吐魯番出土的多份功德疏中，都有較為詳細(xì)的記載。阿斯塔那29號(hào)墓出土的《唐咸亨三年新婦為阿公錄在生功德疏》載：

這份功德疏記載了兒子在父親患病時(shí)為父親燒香誦經(jīng)、繪佛像，以祈求父親早日康復(fù)等行為。

子女為死去的父母舉行喪葬儀式是孝道中很重要的一部分。受儒、釋文化影響，西州地區(qū)的部分民眾在舉行喪葬儀式時(shí)，在傳統(tǒng)喪葬儀式中又加入了誦經(jīng)、布施、塑佛像及撰寫(xiě)功德疏等佛教儀式和行為。

篇6

摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國(guó)，經(jīng)濟(jì)之所以能取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有賴于韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承。韓國(guó)傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對(duì)青少年形成正確的價(jià)值觀有著重要影響，也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。我國(guó)要借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)其本質(zhì)，從政府、教育、傳媒等入手，引導(dǎo)人們對(duì)儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 ：韓國(guó)；儒家文化；傳承；啟示

韓國(guó)作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國(guó)家之一，對(duì)儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。時(shí)至今日，儒教在韓國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國(guó)人血液，成為國(guó)家發(fā)展和人們正確價(jià)值觀的精神能源。儒家思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會(huì)倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、儒家文化在韓國(guó)發(fā)展的原因

韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)比其他國(guó)家更重視，韓國(guó)是儒教的“優(yōu)等生”國(guó)家。儒家文化之所以能在韓國(guó)得到較好傳承和發(fā)揚(yáng)，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國(guó)作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國(guó)家和地區(qū)友好往來(lái)，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國(guó)山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說(shuō)最先傳入的國(guó)家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來(lái)往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國(guó)家，它們都以各種形式對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后，儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時(shí)，不僅創(chuàng)造了韓國(guó)文字，還實(shí)現(xiàn)了以禮樂(lè)治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。

縱觀韓國(guó)歷史，盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國(guó)文化中，成為韓國(guó)民族精神基石。

2.文化背景

韓國(guó)地處半島，國(guó)土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國(guó)民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)定，受到韓國(guó)統(tǒng)治階級(jí)推崇。儒家文化已成為韓國(guó)人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國(guó)文化。韓國(guó)提出世界化的同時(shí)，又注重保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國(guó)具體國(guó)情，把本民族文化發(fā)展與世界各國(guó)優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，吸取精華去其糟粕，這是韓國(guó)傳承儒家文化的最大特點(diǎn)。

二、韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展

在韓國(guó)，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國(guó)能成為儒家思想保存較為完好的國(guó)家。由于對(duì)儒教的重視，韓國(guó)政府大力倡導(dǎo)人們對(duì)儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵(lì)學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。

1.韓國(guó)對(duì)儒家文化傳承的內(nèi)容

韓國(guó)傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會(huì)教育、社會(huì)禮儀等，并將它應(yīng)用到社會(huì)生活各方面，為促進(jìn)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛(ài)”原則，強(qiáng)調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國(guó)把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來(lái)，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級(jí)制度，長(zhǎng)幼有序的禮節(jié)，服從精神。長(zhǎng)期以來(lái)，韓國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系是按家族與社會(huì)等級(jí)制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對(duì)君主和國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)和對(duì)家族先輩的絕對(duì)服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國(guó)民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無(wú)類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國(guó)影響深遠(yuǎn)。韓國(guó)非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國(guó)依然是政府重視的教育基地。韓國(guó)儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會(huì)”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。

1960年以來(lái)，大韓民國(guó)政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級(jí)學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠(chéng)信、節(jié)制、尊重生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)家庭等正確的社會(huì)價(jià)值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國(guó)民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價(jià)值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國(guó)民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國(guó)傳統(tǒng)思想的源流，實(shí)學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛(ài)國(guó)家，更好繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國(guó)，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，將所學(xué)的道德科目?jī)?nèi)容運(yùn)用到社會(huì)生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長(zhǎng)幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國(guó)人心中打下深深的烙印。韓國(guó)父母從小就開(kāi)始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開(kāi)始教孩子基本社交禮儀。韓國(guó)學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識(shí)包括國(guó)家、社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人等。韓國(guó)還利用政府在各個(gè)地方辦鄉(xiāng)校書(shū)院，積極向社會(huì)開(kāi)展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會(huì)免費(fèi)進(jìn)行韓國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育，還開(kāi)設(shè)書(shū)法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國(guó)對(duì)儒家思想傳承的方式

韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會(huì)組織的非正式教育。教育乃百年大計(jì)，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠(yuǎn)，教育模式具有簡(jiǎn)約性、整體性、延續(xù)性等特點(diǎn)，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國(guó)一些非正式組織也會(huì)宣傳儒家思想。如儒道會(huì)、傳播媒體等。儒道會(huì)主要通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國(guó)國(guó)家電視臺(tái)堅(jiān)持定期播放《論語(yǔ)》講座宣傳儒家思想。

3.韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承對(duì)青少年的影響

韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠(chéng)信、節(jié)制、熱愛(ài)生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，也能促使青少年愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)民族、有責(zé)任等正確的社會(huì)價(jià)值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂(lè)于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展對(duì)我國(guó)的啟示

儒家思想雖源于中國(guó)，但從某種程度上說(shuō)，韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展比中國(guó)還要好。韓國(guó)對(duì)儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一種不自覺(jué)的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動(dòng)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的重要精神動(dòng)力。韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承，對(duì)我國(guó)有著重要的啟示。

1.正確看待韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展

韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤(pán)吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國(guó)的國(guó)情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國(guó)得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國(guó)政府對(duì)儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國(guó)借鑒和學(xué)習(xí)的。

首先，我國(guó)要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國(guó)目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國(guó)可以借鑒韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國(guó)應(yīng)該對(duì)儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價(jià)值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚(yáng)光大。

2.學(xué)習(xí)韓國(guó)設(shè)立專門(mén)的儒教大學(xué)

近年來(lái)，儒家文化在世界上的影響力越來(lái)越大，孔子學(xué)院在世界各國(guó)也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國(guó)，更應(yīng)該加大對(duì)以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。

在韓國(guó)，中央設(shè)有專門(mén)的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書(shū)院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國(guó)得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國(guó)可根據(jù)本國(guó)國(guó)情及借鑒韓國(guó)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語(yǔ)》精華部分諸如誠(chéng)、信、仁、愛(ài)、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對(duì)青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動(dòng)，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實(shí)踐中去。

3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當(dāng)代社會(huì)信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)。我國(guó)可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語(yǔ)》《大學(xué)》等理論知識(shí)外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過(guò)參觀，親身感受中國(guó)儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對(duì)人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價(jià)值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.

參考文獻(xiàn)

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篇7

 

關(guān)鍵詞：儒家思想;家庭倫理;父子;夫婦;兄弟 

    自古以來(lái)，在中國(guó)人眼中，家都顯得至為重要。中國(guó)古代“家國(guó)天下”并舉，而家居于首位，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，國(guó)與天下只是家的放大，社會(huì)關(guān)系也不過(guò)是家庭關(guān)系的延伸。因此，家庭在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中占有中心地位，與這一現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，儒家對(duì)于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開(kāi)始的。《中庸》說(shuō):“仁者人也，親親為大?！边@句話是說(shuō)，仁就是愛(ài)人，但首先是愛(ài)自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系，相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。

    父子關(guān)系是古代中國(guó)家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求?！案复取迸c“子孝”是相對(duì)的，一方面，父親要愛(ài)護(hù)自己的子女;另一方面，子女要孝敬自己的父母?？鬃诱f(shuō)“父父，子子”，就是要求父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責(zé)任與義務(wù)。父母親應(yīng)當(dāng)養(yǎng)育子女，子女則應(yīng)孝敬父母。

    父母無(wú)不愛(ài)自己的子女，這是一種自然而然的親情體現(xiàn)，是人之天性使然，所以儒家在這一方面論述不多。但是父母如何愛(ài)護(hù)自己的子女，卻是大有學(xué)問(wèn)。儒家認(rèn)為，教育子女是父母的天職，養(yǎng)而不教，就沒(méi)有盡到父母的職責(zé)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，父母愛(ài)護(hù)子女，不僅在于生養(yǎng)，更重要的在于教育子女成才。儒家充分注意到了家庭教育在人的成長(zhǎng)中的重要作用。孟子之能成為繼承孔子之志、光大儒學(xué)的“亞圣”，與其母親的家教是截然不可分的，“孟母三遷”的故事為后來(lái)的父母樹(shù)立了光輝的榜樣。

    在父母與子女的關(guān)系中，儒家更強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝道。在儒家看來(lái)，對(duì)父母盡孝是天經(jīng)地義的。父母不辭艱辛養(yǎng)育了兒女，對(duì)兒女那份濃濃的親愛(ài)之情，使得兒女自然而然地依戀父母、敬愛(ài)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，克盡孝道是作為子女應(yīng)盡的義務(wù)。儒家專門(mén)有一本講述孝道、孝治思想的經(jīng)典—《孝經(jīng)》，漢代列人“七經(jīng)”。從漢代開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者都提倡“以孝治天下”，漢代舉孝廉的官吏選拔制度甚至把孝作為選拔官吏的最基本標(biāo)準(zhǔn)，足見(jiàn)孝道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的地位。

    所謂孝，是指贍養(yǎng)和敬愛(ài)父母。儒家認(rèn)為，作為子女，應(yīng)當(dāng)竭盡全力使父母在生活上有良好的照顧，“事父母，能竭其力”;子女應(yīng)盡可能地承擔(dān)一切事務(wù)，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生撰”。贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的職責(zé)。儒家還認(rèn)為，對(duì)父母的孝不僅在于養(yǎng)，還在于以合適的禮節(jié)、禮儀侍奉父母，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)按照禮節(jié)侍奉他們;父母去世以后，應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定的禮節(jié)埋葬，死后還應(yīng)按時(shí)以禮祭祀。儒家認(rèn)為喪禮應(yīng)當(dāng)豐厚，對(duì)父母應(yīng)當(dāng)實(shí)行厚葬，還應(yīng)當(dāng)為父母守喪三年。儒家對(duì)于喪葬之禮的要求是十分嚴(yán)格的，這一點(diǎn)在先秦曾遭到墨家的批評(píng)。

篇8

關(guān)鍵詞：辯證 看待 傳統(tǒng)孝道

一、傳統(tǒng)孝道觀的演變和發(fā)展

在中國(guó)早期社會(huì)，最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。直至后來(lái)儒家把孝道從家庭推向了社會(huì)，把孝移到“忠”上，將忠孝視為一體，從而使孝的內(nèi)涵與外延都得到了擴(kuò)充。“老吾老以及人之老”、“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”，孝道成了同時(shí)維系家族和社會(huì)道德的紐帶。到了漢代，孝被政治化，統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”，且“舉孝廉”，孝道成了封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。再到宋明時(shí)期，孝道更是被統(tǒng)治者及其思想家們加以扭曲，為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，愚孝在當(dāng)時(shí)成為道德的楷模。

傳統(tǒng)孝道在其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，既有精華，也有糟粕。從整個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，傳統(tǒng)孝道有三個(gè)層面的意思：第一，對(duì)宗法的無(wú)限追求。如對(duì)延續(xù)生命、傳宗接代、祖先的崇拜等。第二，善事父母，孝道的最基本的倫理意識(shí)和規(guī)范。包括對(duì)父母的事生和事死。事生是指養(yǎng)親、敬親、順之以行、諫之以禮；事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。第三，修身、忠君、敬老。此乃是由孝道衍伸出來(lái)的社會(huì)道德倫理意識(shí)和規(guī)范。

二、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵

依據(jù)孔子對(duì)孝的要求，子女要時(shí)刻把父母放在心中，對(duì)父母要常懷關(guān)愛(ài)之情，這是孝敬老人的最低要求。當(dāng)我們成家立業(yè)之后，父母親開(kāi)始衰老，甚至生活上難以自理。這個(gè)時(shí)候是最需要兒女的照料。因此，這個(gè)時(shí)候子女要保證父母物質(zhì)生活的需求，做到有吃、有穿、有住，生活不受饑寒，有病能及時(shí)得到治療?！懊鞫Y之人，必有愛(ài)心”。父母作為自己最親近的人，愛(ài)父母是自然的、也是最容易做到的。如果連父母都不供養(yǎng)，老人吃飯都成問(wèn)題，哪還能談得上“孝道”？“尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”，養(yǎng)親尊親是中華民族的傳統(tǒng)孝道內(nèi)容，是我國(guó)古代的各家各派，都十分重視修養(yǎng)問(wèn)題?！抖Y記》云：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，意思是孝順的行為可以分成兩個(gè)等級(jí)：最高一等的是言語(yǔ)、行為和內(nèi)心都能尊敬父母，其次是能給他們養(yǎng)老送終，表明了養(yǎng)親尊親是我國(guó)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，作為人與人交往的原則，也是繼承和推崇傳統(tǒng)孝道的一般原則和方法。養(yǎng)親尊親在古代思想家的著述中多有論述，并且作為一種規(guī)范、禮法與我國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的傳統(tǒng)倫理。孝道從內(nèi)容上可包括敬、信、誠(chéng)、慈、溫、善、順、和、禮、讓、謙、親、寬、明、直、儉等，若從行為上說(shuō)，“孝”則表現(xiàn)為尊敬父母，友愛(ài)兄弟，妯娌和睦、尊師敬賢、尊長(zhǎng)愛(ài)幼、公而忘私、扶貧濟(jì)困、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)祖國(guó)等。

三、用辯證的眼光看待傳統(tǒng)孝道

“養(yǎng)親尊親”既是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是一種崇高的道德品質(zhì)，在家庭關(guān)系中，惟有從養(yǎng)親尊親出發(fā)，才能達(dá)到家庭中“人恒愛(ài)之”的彼此相愛(ài)的和諧關(guān)系。注重傳宗接代的傳統(tǒng)孝道，它形成了認(rèn)祖歸宗的思想，構(gòu)成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力，使得人們可以通過(guò)血緣關(guān)系的維系，形成孝順長(zhǎng)輩、恪守孝道的風(fēng)氣。使得父母老年有保障、在維持家庭地位、擴(kuò)大家庭規(guī)模方面具有重要意義。

孝道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在中國(guó)文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，對(duì)構(gòu)建中華傳統(tǒng)人本主義理論體系，發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。但它畢僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，又是延續(xù)了數(shù)千年宗法封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，歷史的局限性顯而易見(jiàn)。其中既有精華也有糟粕，既有合理的內(nèi)核也有過(guò)時(shí)的內(nèi)涵。這種雙重性影響又往往糾葛在一起，好比一把雙刃劍，難以斷然割裂，必須歷史的辨證的分析。

從孝的內(nèi)容來(lái)看，孝道中的孝養(yǎng)等是傳統(tǒng)孝道的精華，它既為中國(guó)歷史上一切思想家所推崇，也為普通老百姓所熟知和踐履，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，通過(guò)踐行孝道，使個(gè)體的道德達(dá)到完善；從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦；從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。孝道作為封建道德的基石，其消極作用是顯而易見(jiàn)的，帶有鮮明的封建主義色彩。首先，封建孝道具有愚民性。中國(guó)歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五常"等愚弄人民的思想，其目的是為了實(shí)行愚民政策?？鬃右舱f(shuō)：“民可使由之，不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。其次，儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制"中的等級(jí)觀念滲透著人與人之間的不平等。這種不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對(duì)下、尊對(duì)卑的單向性服從，雖然也有尊老愛(ài)幼的思想，但長(zhǎng)永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無(wú)論是家庭生活、政治生活還是社會(huì)生活，充斥著扼殺平等的價(jià)值觀念。再次，儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)后期演變成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢的思想理念的守成，在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。

我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)孝道精華的同時(shí)還有看清其不足之處。它有其與封建社會(huì)政治相聯(lián)系的封建性糟粕，即孝道在封建社會(huì)中被統(tǒng)治階級(jí)拿來(lái)作為其宗法等級(jí)統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)，并對(duì)此不斷加以極端化、專制化、神秘化、愚昧化，從而使人形成愚忠愚孝，以鞏固他們的專制統(tǒng)治，如對(duì)父母的絕對(duì)服從、傳宗接代、厚葬久喪、移孝作忠等，這是我們應(yīng)該拋棄的。

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篇9

關(guān)鍵詞：孝道思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；當(dāng)代價(jià)值；思想政治教育

中圖分類號(hào)：B823；D649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0060-04

一、傳統(tǒng)孝道思想概述

孝道是儒家思想的基礎(chǔ)范疇，不同時(shí)期的儒學(xué)代表，在各個(gè)階段都繼承和發(fā)展了孝道思想。孝道思想得到不斷升華，孝的涵義也不斷擴(kuò)充。孝道思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)有積極意義。

（一）傳統(tǒng)孝道思想的產(chǎn)生

在甲骨文中，孝字 就像一個(gè)長(zhǎng)者在庇護(hù)一個(gè)少年，表現(xiàn)出了長(zhǎng)輩與子孫之間的親密關(guān)系。在周朝，孝既是對(duì)父母、長(zhǎng)輩的“孝敬”，也是對(duì)祖先的“祭祀”與“追思”。孔子吸收了周朝關(guān)于孝的思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，對(duì)孝道思想進(jìn)行了全面的總結(jié)，并開(kāi)創(chuàng)了儒家孝道觀。先秦儒學(xué)代表曾子、孟子、荀子擴(kuò)展了孝的涵義，孝道思想由對(duì)長(zhǎng)輩、手足的關(guān)懷，升華到對(duì)君王的忠心，孝治國(guó)家。

（二）傳統(tǒng)孝道思想的主要內(nèi)涵

儒家傳統(tǒng)孝道思想是源于血緣親情關(guān)系，它反映了在家庭中，親子間的孝養(yǎng)關(guān)系。在不同歷史時(shí)期，儒學(xué)家對(duì)孝都有進(jìn)一步的發(fā)展，施行孝道既要在“小家”，也要推及至“大家”?？v觀孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，可以將其內(nèi)涵概括為：贍養(yǎng)、敬養(yǎng)、立身、慎終追遠(yuǎn)。

父母含辛茹苦地養(yǎng)育子女，子女成年后，對(duì)父母贍養(yǎng)，保障物質(zhì)上的滿足。對(duì)父母生活和物質(zhì)上的贍養(yǎng)，是儒家孝道最基本的道德內(nèi)涵。

“敬養(yǎng)”是尊敬、孝敬父母，實(shí)現(xiàn)父母在精神和情感上的需要，敬養(yǎng)是敬老、尊親，是子女對(duì)父母真情的流露。在基本物質(zhì)贍養(yǎng)滿足后，與父母感情精神上的交流，是更深一層次的道德內(nèi)涵。

立身既是身體的健康，又是道德的修養(yǎng)。對(duì)父母的孝，要求子女嚴(yán)于律己，修身行道，子女的行為直接影響著父母的聲譽(yù)。孝的這一要求，有利于人們道德修養(yǎng)的提高，謹(jǐn)言慎行?？陀^上，促進(jìn)著后代的積極向上，這有利于道德建設(shè)及社會(huì)穩(wěn)定。

古人很重視喪葬之禮，傳統(tǒng)孝道思想認(rèn)為，對(duì)父母的厚葬和追思，能在最大程度上體現(xiàn)孝道?？鬃邮且浴岸Y”來(lái)祭奠父母，而孟子提倡厚葬，認(rèn)為厚葬是行孝表現(xiàn)，荀子也強(qiáng)調(diào)了喪葬是體現(xiàn)禮、孝的重要方面，提倡大葬。

二、傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

（一）傳統(tǒng)孝道思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原因

先秦儒家孝道思想以孝悌為本，施于仁政，服務(wù)于封建統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者治國(guó)平天下的工具。這決定了傳統(tǒng)孝道思想具有一定的局限性和封建落后性。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)孝道思想要褪去封建色彩，繼承和發(fā)揚(yáng)其真正內(nèi)涵。我們要以社會(huì)主義精神文明建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依據(jù)，對(duì)先秦儒家孝道思想批判的繼承，實(shí)現(xiàn)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成“新”的孝道觀念。

（二）傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

1.對(duì)父母“無(wú)違”的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的孝道思想在子女與父母關(guān)系上，提出的是“無(wú)違”，一切在無(wú)違的基礎(chǔ)上，實(shí)踐孝道，親子關(guān)系是不平等的。而現(xiàn)代，平等是人的基本價(jià)值觀，父母與子女是平等關(guān)系，只有這樣才能進(jìn)行有效的溝通，促進(jìn)家庭的和諧。

2.孝道對(duì)象的轉(zhuǎn)換。封建社會(huì)，踐行孝道，都是對(duì)自己的父母、長(zhǎng)輩。到了現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展及人口結(jié)構(gòu)的改變，需要我們“推己及人”，對(duì)父母贍養(yǎng)、孝道的同時(shí)，還要關(guān)心其他老人。踐行孝道不再是個(gè)人的事，所有人都要為之努力，這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的，具有時(shí)代性。

3.祭祀、追思的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)孝道中重視對(duì)父母的喪葬，孔子提出對(duì)先人的祭念是注重精神上的追憶。但隨著孝道的發(fā)展，祭祀禮儀愈加繁雜，傳統(tǒng)的喪葬之禮帶有濃重的封建落后色彩?，F(xiàn)代社會(huì)可以繼承孝道思想對(duì)父母精神上的追憶，摒棄形式上的鋪張。不追求形式，而注重實(shí)質(zhì)的做法有利于正確價(jià)值觀的建立，也是我國(guó)精神文明建設(shè)的要求。

三、“新型”孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

黨在十上提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以為指導(dǎo)。包括3方面內(nèi)容：國(guó)家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)：自由、平等、公正；公民：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

1.弘揚(yáng)新孝道思想可以健全公民人格。孝道思想的“身體發(fā)膚，受之父母”是要求人應(yīng)注重健康，珍愛(ài)生命。關(guān)愛(ài)自己與關(guān)愛(ài)他人是一致的，身體健康是對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的前提，也是健全公民人格的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝道宣揚(yáng)的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，{1}通過(guò)個(gè)人努力，取得成績(jī)，讓父母榮耀，這促進(jìn)著個(gè)人的奮斗。孝道思想是人們積極做事、努力進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)因，推動(dòng)著個(gè)人的發(fā)展。

2.弘揚(yáng)新孝道思想促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。孝道思想強(qiáng)調(diào)對(duì)父母行孝，將孝道思想實(shí)踐于家庭關(guān)系中，可以融洽親子關(guān)系，促進(jìn)家庭和諧?！叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”{2}“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，{3}由對(duì)家人的愛(ài)，推及至他人及社會(huì)，社會(huì)就會(huì)安寧、和諧，由家庭關(guān)系的穩(wěn)定最終促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。傳統(tǒng)孝道思想不僅要求對(duì)父母孝敬，還表現(xiàn)為對(duì)君王的付出―“忠于事君”。而在現(xiàn)代社會(huì)，孝道文化的建構(gòu)應(yīng)定義為“服務(wù)社會(huì)”，我們要將自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)步的進(jìn)步。

3.弘揚(yáng)新孝道思想有利于國(guó)家的繁榮。在十七大也提出，發(fā)展中華文化需以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，保持民族性、時(shí)代性和創(chuàng)新性。這說(shuō)明堅(jiān)持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以更好地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，而孝道思想是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)孝道與進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)有著內(nèi)在一致性?！笆加谑掠H，中于事君，終于立身”{4}“修身、齊家、治國(guó)、平天下”{5}這都表達(dá)了安身立業(yè)、為國(guó)效力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愛(ài)國(guó)主義思想。人們用孝德精神堅(jiān)守崗位，獻(xiàn)出自己的一份力，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的不竭動(dòng)力。孝道思想對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要指導(dǎo)價(jià)值，孝道思想提出的家庭、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的國(guó)家、社會(huì)、公民三方面發(fā)展相吻合。孝道思想提出要愛(ài)“小家”推及至“大家”，由家庭的和諧上升到國(guó)家層面，有利于喚起人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)。家即國(guó)，國(guó)與家的統(tǒng)一，將愛(ài)國(guó)精神具體至家庭、社會(huì)層面的孝行，有利于培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

（二）對(duì)高校思想政治教育有重要價(jià)值

1.與高校思想政治教育相輔相成。國(guó)家的發(fā)展致力于教育，教育必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而孝道思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，因此，在教育中必須弘揚(yáng)孝道思想。孝道思想是古人智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富而寶貴的思想認(rèn)識(shí)，有利于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，充實(shí)高校思想政治教育的內(nèi)容，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)。高校的思想政治教育也為孝道思想的傳播提供了途徑，國(guó)家頒布了很多政策弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提出培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神、民族精神。精神文明建設(shè)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而孝道思想又是傳統(tǒng)文化的核心，因此，弘揚(yáng)孝道文化勢(shì)不可擋。高校的思想政治教育可以將孝道思想作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行道德、政治教育，而孝道思想也通過(guò)思想政治教育得到了傳播。

2.促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。高校的思想政治教育從孝道出發(fā)，從最樸素的孝心教育開(kāi)始，學(xué)習(xí)和發(fā)展傳統(tǒng)孝道思想中的優(yōu)秀部分來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的孝行，推己及人。大學(xué)生的行為會(huì)逐漸受到影響，社會(huì)道德規(guī)范會(huì)逐漸內(nèi)化，道德素質(zhì)不斷提高。孝道思想提出對(duì)父母的孝敬，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！眥6}能夠培養(yǎng)大學(xué)生的自強(qiáng)、自立精神?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”{7}“己所不欲勿施于人”，{8}能指引大學(xué)生明確發(fā)展方向，促進(jìn)大學(xué)生健康積極發(fā)展。思想政治教育是對(duì)世界觀、人生觀、政治觀及法治觀的教育。孝道思想具有實(shí)踐性，由孝道思想出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠促進(jìn)其道德品質(zhì)的提高。踐行孝道思想，對(duì)父母行孝，既是孝道思想的基本內(nèi)容，也是道德規(guī)范的基本要求。由對(duì)父母之愛(ài)，推及他人，發(fā)展自身以顯父母，由家及國(guó)，為社會(huì)發(fā)展盡自己的一份力。

（三）對(duì)解決當(dāng)代養(yǎng)老問(wèn)題起指導(dǎo)意義

1.為養(yǎng)老問(wèn)題提供和諧穩(wěn)定的家庭、社會(huì)環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)，很多家庭養(yǎng)老問(wèn)題，子女與父母矛盾的激化，多是孝道思想的淡薄和缺失造成的。弘揚(yáng)孝道思想，用孝道思想引導(dǎo)人們的“孝親”行為，可以密切家庭成員，建立和諧的親子關(guān)系。我國(guó)的養(yǎng)老模式仍以家庭為主，家庭關(guān)系的和諧，是解決養(yǎng)老問(wèn)題的基礎(chǔ)。社會(huì)、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、對(duì)老人的養(yǎng)老保障等都是對(duì)家庭養(yǎng)老的補(bǔ)充和替代。家庭養(yǎng)老關(guān)系和諧，其他養(yǎng)老模式也才能正常發(fā)揮功能作用。弘揚(yáng)孝道文化，能促進(jìn)家庭關(guān)系的穩(wěn)定，家庭的穩(wěn)定和諧推及至社會(huì)，就會(huì)帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，弘揚(yáng)孝道思想可以為給我國(guó)應(yīng)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題墊定良好的家庭、社會(huì)基礎(chǔ)。

2.為養(yǎng)老相關(guān)問(wèn)題提供思想指導(dǎo)?，F(xiàn)代社會(huì)，孝道對(duì)象已由自己父母推及至他人，養(yǎng)老模式也是多元化并存。不管養(yǎng)老對(duì)象是誰(shuí)，以哪種模式來(lái)養(yǎng)老，都要以孝道思想為指導(dǎo)。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、居家養(yǎng)老等依托他人來(lái)分擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的養(yǎng)老模式，在具體實(shí)踐中，更要以孝道思想來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)。弘揚(yáng)孝道思想，可以增強(qiáng)服務(wù)人員的責(zé)任感，提高服務(wù)質(zhì)量。弘揚(yáng)孝道思想，還有利于完善我國(guó)養(yǎng)老法律法規(guī)。我國(guó)養(yǎng)老法律法規(guī)與現(xiàn)實(shí)已脫節(jié)，弘揚(yáng)現(xiàn)代孝道觀，以新型孝道觀為指導(dǎo)，能夠制定實(shí)際、可行的法律法規(guī)來(lái)更好的保障老年人的嘁媯促進(jìn)養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)在是老齡化社會(huì)，解決養(yǎng)老問(wèn)題必須堅(jiān)持多元化養(yǎng)老相結(jié)合的道路。傳統(tǒng)孝道思想為我國(guó)養(yǎng)老相關(guān)問(wèn)題提供思想指導(dǎo)，可以促進(jìn)建立符合我國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老保障體制。

3.可以提高國(guó)民道德修養(yǎng)，促進(jìn)養(yǎng)老體制的完善。弘揚(yáng)孝道思想也是進(jìn)行思想政治教育的表現(xiàn)，在養(yǎng)老問(wèn)題上大力弘揚(yáng)孝道思想，可以提高人們的孝道意識(shí)，促進(jìn)道德品質(zhì)的提高。孝道思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容。在現(xiàn)代老齡化社會(huì)，以弘揚(yáng)孝道為突破口，對(duì)人們進(jìn)行“三觀”教育，樹(shù)立正確的思想、立場(chǎng)和觀念，可以提高人們的道德素質(zhì)修養(yǎng)。人們道德素養(yǎng)的提高，讓子女養(yǎng)老成為主動(dòng)行為，人們的自我約束力和規(guī)范性更強(qiáng)，避免了辱罵、毆打老人情況的出現(xiàn)，更有利于建立和諧的家庭關(guān)系。養(yǎng)老服務(wù)意識(shí)的增強(qiáng)，可以提高服務(wù)質(zhì)量，有利于促進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)的進(jìn)步和養(yǎng)老體制的完善，這為解決我國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題提供了服務(wù)上的保障。

四、弘揚(yáng)新型孝道思想，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

在現(xiàn)代社會(huì)，必須從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揚(yáng)棄的繼承傳統(tǒng)孝道思想，實(shí)現(xiàn)孝道思想內(nèi)容的部分轉(zhuǎn)換，樹(shù)立社會(huì)主義孝道觀。新型孝道觀符合我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀和社會(huì)主義核心價(jià)值的要求，對(duì)解決養(yǎng)老問(wèn)題有重要意義。

（一）家庭要樹(shù)立孝道榜樣

父母是孩子的啟蒙老師，孝道思想應(yīng)該從小樹(shù)立。孝道思想的繼承也是道德素質(zhì)的體現(xiàn)，培養(yǎng)孩子的孝道思想也是健全孩子的家庭認(rèn)知。

現(xiàn)在社會(huì)多是“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，家長(zhǎng)在關(guān)愛(ài)孩子的同時(shí)，要注重程度，不能溺愛(ài)，要給孩子制定相關(guān)規(guī)定。父母對(duì)孩子進(jìn)行孝道教育，首先就要讓孩子認(rèn)清家庭關(guān)系，知道要尊敬長(zhǎng)輩，從小培養(yǎng)孩子的感恩之心。

同時(shí)，家長(zhǎng)要孝敬老人，滿足老人衣食，還有精神的愉悅，給孩子做榜樣示范。孩子從小耳濡目染，對(duì)長(zhǎng)輩尊敬孝道，隨之，孩子的道德修養(yǎng)也會(huì)不斷提高。

家庭樹(shù)立孝道榜樣，讓孩子在孝道氛圍中成長(zhǎng)，懂得規(guī)矩，尊敬老人，這是繼承孝道思想最早也是最好的方法。

（二）學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)孝道教育

孝道思想具有時(shí)代性和永恒性，孝道思想需要學(xué)校教育來(lái)繼承、發(fā)展。學(xué)校應(yīng)將孝道思想貫穿整個(gè)教育階段，無(wú)論小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，孝道教育都要作為思想教育的核心內(nèi)容。

孝道思想也要不斷適應(yīng)社會(huì)需要，不斷發(fā)展，以孝道思想為突破口對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，可以促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高。在學(xué)習(xí)孝道思想中，學(xué)生汲取其它優(yōu)秀思想道德內(nèi)容，有助于形成正確的“三觀”。這樣，在潛移默化中，學(xué)生的道德素養(yǎng)會(huì)不斷提高，言談舉止也會(huì)受到正面影響。

學(xué)校還要多開(kāi)展孝道實(shí)踐活動(dòng)，如“家長(zhǎng)開(kāi)放日”“感恩父母”等活動(dòng)，這可以增進(jìn)子女與父母的溝通與交流，也能讓子女體會(huì)到父母的辛勞，反思自己的行為。還可以開(kāi)展課外活動(dòng)，如：定期給孤寡老人、社區(qū)、養(yǎng)老院等義務(wù)服務(wù)，了解老人養(yǎng)老現(xiàn)狀，體會(huì)老人的精神渴望，培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)。學(xué)校要營(yíng)造良好的孝道學(xué)習(xí)風(fēng)氣，教育工作者要以身作則，形成和諧的師生關(guān)系。孝道實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，教師的積極引導(dǎo)加上學(xué)校良好的孝道環(huán)境建設(shè)，學(xué)生在不覺(jué)間就會(huì)形成良好的孝德品質(zhì)。

孝道意識(shí)的樹(shù)立及對(duì)孝道思想的繼承，是思想政治教育的內(nèi)容，也是解決養(yǎng)老問(wèn)題的思想前提。

（三）社會(huì)加大弘揚(yáng)孝道

我國(guó)目前關(guān)于養(yǎng)老的法律法規(guī)，對(duì)子女的不孝行為沒(méi)有明確處罰。孝道的踐行及養(yǎng)老的順利實(shí)現(xiàn)都是靠自我約束和道德規(guī)范。而道德行為規(guī)范，不能起到嚴(yán)格的控制作用。道德主要靠輿論來(lái)維持，要實(shí)現(xiàn)道德對(duì)養(yǎng)老行為的規(guī)范，就要充分發(fā)揮輿論的作用。

社會(huì)輿論要強(qiáng)調(diào)、弘揚(yáng)孝道思想。如開(kāi)設(shè)更多關(guān)于孝道的親子節(jié)目，對(duì)尊老敬老的行為進(jìn)行宣傳；對(duì)于辱罵、毆打、不孝道行為要曝光，譴責(zé)。開(kāi)展“道德模范家庭”“文明養(yǎng)老院”“孝道社區(qū)”等評(píng)選活動(dòng)，將孝道行為作為評(píng)判內(nèi)容，營(yíng)造良好的孝道氛圍，形成重視孝道品質(zhì)的社會(huì)大環(huán)境。

社會(huì)形成踐行孝道的輿論導(dǎo)向，可以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，鼓勵(lì)、動(dòng)員全社會(huì)來(lái)關(guān)愛(ài)、孝養(yǎng)老人。發(fā)揮模范榜樣帶頭作用，激發(fā)人們的孝道意識(shí)。

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注 釋：

{1}{4}{6}洪霞注譯.孝經(jīng)?忍經(jīng)?忠經(jīng)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.4，4，4.

{2}{3}宗穹注譯.孟子[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.102，11.

{5}{7}董旭注譯.大學(xué)?中庸[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.11.

{8}程明霞注譯.論語(yǔ)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.120.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕朱嵐.中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史[M].國(guó)家行政學(xué)院出版社，2011.

〔2〕王長(zhǎng)坤.先秦儒家孝道研究[M].巴蜀書(shū)社，2007.

〔3〕吳榮華.孝道文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值探究[D].西安工業(yè)大學(xué)，2015.

篇10

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 孝 思想內(nèi)涵 當(dāng)代價(jià)值

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，是記載孔子及其弟子言行的一部書(shū)，書(shū)中詳細(xì)記錄儒家所提倡的傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)，全書(shū)圍繞“仁”的思想展開(kāi)，涉及到政治、教育、倫理等各個(gè)方面，可稱為“諸經(jīng)之慧眼”。在《論語(yǔ)》一書(shū)所涉及的儒家思想中，“孝”是其中重要的組成部分，可謂這種中華傳統(tǒng)美德最確切最豐富的詮釋，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的啟迪意義。

一.《論語(yǔ)》之“孝”的內(nèi)涵

《論語(yǔ)》一書(shū)中，有關(guān)“孝”的內(nèi)容一共出現(xiàn)了26處，分布于“學(xué)而”等11個(gè)篇章中，其中有14處直接出現(xiàn)“孝”字，其余12處是未見(jiàn)“孝”字而與“孝”有關(guān)，下以表格示之：

由表格可以看出，有關(guān)“孝”的內(nèi)容在《論語(yǔ)》中占有一定的篇幅。經(jīng)筆者分析，《論語(yǔ)》之“孝”具有較為豐富的思想內(nèi)涵。

關(guān)于“孝”的詞匯意義，許慎《說(shuō)文解字》中的解釋是這樣的：“孝，善事父母者，從老省從子，子承老也”[1]。這就告訴我們，“孝”在倫理方面的一般意義是指子女對(duì)父母的敬愛(ài)與奉養(yǎng)，而別無(wú)他意[2]。而在《論語(yǔ)》中，“孝”有著極其豐富的內(nèi)涵，既是成己之方，對(duì)個(gè)人行為有一定的要求，涉及子女對(duì)父母的敬愛(ài)與奉養(yǎng)，同時(shí)對(duì)于君主來(lái)說(shuō)又是為政之道和治國(guó)之策，表現(xiàn)出一種由個(gè)人到天下的道德修養(yǎng)進(jìn)程。筆者現(xiàn)將《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝”的內(nèi)容分為兩組，以此為《論語(yǔ)》中“孝”之思想內(nèi)涵理出一個(gè)較為清晰的脈絡(luò)。這兩組中，一組內(nèi)容有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)與行為19處，另一組則有關(guān)為政治國(guó)之策7處。（具體附錄于文后）

《論語(yǔ)》之“孝”更注重個(gè)人的修養(yǎng)與行為這一方面，而涉及為政治國(guó)之策這一方面較少。當(dāng)然兩組也有重合之處，意義并不是徹底分離的，如“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[3]中的“慎終追遠(yuǎn)”既有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)行為又有關(guān)為政治國(guó)之策，君主與一般的士人一樣，也是個(gè)體，也要注重有關(guān)“孝”的個(gè)人行為修養(yǎng)，進(jìn)而才可以推之天下。

我們且來(lái)分析兩組內(nèi)容之要義。首先，在與“孝”有關(guān)的個(gè)人修養(yǎng)與行為的內(nèi)容中，將“孝”看作是個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，并且提及了不少與“孝”相關(guān)的具體行為準(zhǔn)則，從理論到實(shí)踐要求個(gè)人注重“孝”這一重要美德。從這一部分的內(nèi)容中，我們可以總結(jié)出《論語(yǔ)》之“孝”對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)與行為的要求：

一是理論上理解何為“孝”及“孝”對(duì)于個(gè)人良好道德修養(yǎng)形成的重要性。這一方面，點(diǎn)出了“孝”與“仁”的關(guān)系，言“孝弟也者，其為仁之本與！”（學(xué)而篇第2頁(yè)）而“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，這樣就彰顯了“孝”對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性，正如另一部儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中所言：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[4]

二是行為上要求敬愛(ài)奉養(yǎng)父母。具體如物質(zhì)奉養(yǎng)，這是孝道的基本，但也是最淺的一層，故子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！保檎?第14頁(yè)）又曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（為政篇 第15頁(yè)）;又如情感慰藉，這是高于物質(zhì)層面的行孝之道，是在精神方面給父母以關(guān)懷，同時(shí)也提高了自己的修養(yǎng)，有言“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（里仁篇 第40頁(yè)）“父母唯其疾之憂”（為政篇 第14頁(yè)）;再如懷念父母之恩，奉之以禮，如書(shū)中所言“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！釉唬骸?，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保檎?第13頁(yè)）“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ɡ锶势?第40頁(yè)）“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（子張篇 第199頁(yè)）禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，儒家還有一本專門(mén)闡釋“禮”的經(jīng)典――《禮記》，儒家思想認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)禮，仁才能由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行，而“孝”作為“仁”之本，自然要受到禮的規(guī)范，“禮”是行孝的準(zhǔn)則和方式，在日常生活、父母之生日及喪祭時(shí)都要注意，嚴(yán)守禮節(jié)，則達(dá)于“仁”可期也;再如無(wú)改父道，言“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（學(xué)而篇 第7頁(yè)），但從義不從父，父母有錯(cuò)時(shí)，要及時(shí)糾正之，但不能使其怨怒，也不能對(duì)其怨怒，故曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（里仁篇第40頁(yè)）。

再者，與“孝”有關(guān)的為政治國(guó)之策的內(nèi)容，將“孝”由個(gè)人與家庭拓展到了國(guó)家天下，往往將“孝”看做是道德風(fēng)化的一部分與其他道德標(biāo)準(zhǔn)并提，是以仁德治國(guó)（用現(xiàn)在的言語(yǔ)說(shuō)即是精神文明）的一部分，同樣體現(xiàn)出對(duì)“仁”和“禮”的重視，因此當(dāng)“季康子問(wèn)：‘使民敬忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。’”（為政篇第20頁(yè)）《論語(yǔ)?堯曰》也提到：“所重：民、食、喪、祭?！保ǖ?02頁(yè)）將“孝”用于為政治國(guó)，是將“孝”由個(gè)人推向天下的必經(jīng)之路。

可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝”的內(nèi)容體現(xiàn)出一個(gè)由獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下天下的系統(tǒng)，顯現(xiàn)出“孝”和“仁”、“禮”的密切關(guān)系，指向“仁”的核心思想，要求個(gè)人注重“孝”的修養(yǎng)，要求君主以身作則，善誘民眾。

二.《論語(yǔ)》之“孝”的當(dāng)代價(jià)值

眾所周知，儒家思想的核心為“仁”，然而他有言：“孝弟也者，其為仁之本與！”（學(xué)而篇第2頁(yè)）可見(jiàn)“孝”在儒家思想中的地位。將《論語(yǔ)》所有談“孝”的內(nèi)容歸納到一起，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們形成了一套完整的學(xué)說(shuō)體系：“仁”是“孝”的指導(dǎo)思想，而“禮”是行孝的準(zhǔn)則，一個(gè)涉及理論，一個(gè)涉及實(shí)踐，而都指向了儒家思想的核心――“仁”?！墩撜Z(yǔ)》之“孝”，有的對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)來(lái)說(shuō)太過(guò)保守，不切實(shí)際，如嚴(yán)守禮節(jié)之“三年之喪，天下之通喪也”（陽(yáng)貨篇第188頁(yè)）等，但其中還是有不少地方對(duì)于我們現(xiàn)今的社會(huì)仍是頗有啟迪的，具有較高的當(dāng)代價(jià)值。

第一，強(qiáng)調(diào)“孝”之美德的修養(yǎng)及“孝”在人倫關(guān)系中的地位。從《論語(yǔ)》中我們可以看出，儒家將“孝”作為其思想核心“仁”的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，言“孝弟也者，其為仁之本與！”（學(xué)而篇 第2頁(yè)）認(rèn)為“孝”是最根本的美德修養(yǎng)，只有具備“孝”之美德，才能向著“仁”之目標(biāo)前進(jìn)?！墩撜Z(yǔ)》之“孝”注重具有血緣關(guān)系的“親親”一面的孝道，強(qiáng)調(diào)子女要善事父母，認(rèn)為其具有維系家庭關(guān)系的重要作用，而家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，家庭的和睦是社會(huì)和睦的基礎(chǔ)，可見(jiàn)“孝”在社會(huì)人倫關(guān)系中具有十分重要的地位。主張入世的孔子亦常將“孝”與“忠”聯(lián)系在一起，認(rèn)為忠孝是士最根本的修養(yǎng)，如言“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（子罕篇第92頁(yè)）《孝經(jīng)?廣揚(yáng)名章》中亦有言：“君子之事親孝，故忠可移於君?！盵5]“孝”也是君主的行為準(zhǔn)則之一，如“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以?！保ㄎ⒆悠?98頁(yè)）意思是君主不要怠慢親族，不要被大臣抱怨沒(méi)被信用[6]。這樣看來(lái)，在孔子眼中，為人臣者只有孝才能忠，為人君者只有孝才能治理好天下。這樣的看法雖然具有封建思想的烙印，但從歷史上看也不無(wú)道理，放于現(xiàn)今社會(huì)同樣受用。子女孝敬父母而得家庭之和睦，個(gè)人的修養(yǎng)也會(huì)有所提高，更易聞達(dá)于世，而能光宗耀祖，是以盡孝;子女盡孝使家庭穩(wěn)定和睦，這樣才能有社會(huì)的穩(wěn)定和睦。

第二，使“孝”的具體內(nèi)容更為豐滿。孔子在《論語(yǔ)》中指出，“孝”不僅要求子女懷念父母之恩，從物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，使之衣食無(wú)憂，而且要給予父母精神上的愉悅，以禮事之，使之身心舒暢，不讓父母過(guò)多擔(dān)憂自己，還要求子女在父母死后也要盡孝，重喪葬之禮，為自己的后代做好表率。是故子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（為政篇第14頁(yè)）曰：“父母唯其疾之憂。”（為政篇第14頁(yè)）曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（里仁篇第40頁(yè)）曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”（為政篇第13頁(yè)）《論語(yǔ)》之“孝”，要求子女真心實(shí)意地對(duì)待父母，更強(qiáng)調(diào)道德主體的自覺(jué)意識(shí)和能動(dòng)作用，更吻合人的情感與理智。一個(gè)人只有真正懂得了孝，才有可能把它轉(zhuǎn)化為一種品質(zhì)，才可以更穩(wěn)固地實(shí)施下去。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，孔子在兩千多年前所倡導(dǎo)的孝道仍然頗有啟迪，他時(shí)刻為我們敲著警鐘，告知我們，不可棄生育自己的父母于不顧，甚至打罵父母，而且并非給予父母物質(zhì)上的滿足既是盡孝，要常回家看看，多陪陪父母，使父母身心愉悅，頤養(yǎng)天年。

第三，將“孝”由個(gè)人、家庭推向了社會(huì)，用于為政治國(guó)?！墩撜Z(yǔ)》之“孝”，不局限于個(gè)人與家庭，孔子及其弟子還將“孝”推向了社會(huì)，使其具有政治內(nèi)涵，把其視為為政治國(guó)之策，認(rèn)為“孝”具有使天下歸順的作用，體現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的模式，故子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”（為政篇第20頁(yè)）曾子亦曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保▽W(xué)而篇第6頁(yè)）歷史上，不少君主如漢文帝、清康熙帝等，將“仁孝”作為其治國(guó)之一，君主也做了很好的表率，國(guó)家因而得以趨于安定，民風(fēng)得以趨于淳厚，“仁”則可期也，應(yīng)了孔子所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保▽W(xué)而篇第2頁(yè)）現(xiàn)今我國(guó)政府關(guān)注“中年空巢”，倡導(dǎo)子女“?；丶铱纯础?，并將“孝敬父母”納入法律，以此作為建設(shè)和諧社會(huì)的手段之一，這在一定程度上體現(xiàn)了政府對(duì)“孝”這一美德的重視與提倡，合社會(huì)主義核心價(jià)值觀之義，也在某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孝的政治功用，同時(shí)這也展現(xiàn)出了兩千多年前孔子思想的魅力。

“羊羔跪乳，烏鴉反哺”孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，《論語(yǔ)》之“孝”具有其豐富的內(nèi)涵及其獨(dú)到之處，幾千年來(lái)一直保持著旺盛的生命力，以至現(xiàn)今兩千多年前的孔子“孝”之思想仍然閃耀著溫情的光輝，對(duì)當(dāng)代社會(huì)頗有啟迪。雖然《論語(yǔ)》之“孝”具有封建思想的烙印，但無(wú)論如何，其“孝”之思想確實(shí)給中華文明帶來(lái)了不可否定的重要意義，值得我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

附錄：

《論語(yǔ)》之“孝”兩組內(nèi)容一覽：

1.個(gè)人修養(yǎng)與行為：

（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)?學(xué)而》第2頁(yè)）

（2）子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》第4-5頁(yè)）

（3）子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》第5頁(yè)）

（4）子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》第7頁(yè)）

（5）孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》第13頁(yè)）

（6）孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》第14頁(yè)）

（7）子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)?為政》第14頁(yè)）

（8）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)?為政》第15頁(yè)）

（9）子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語(yǔ)?里仁》第40頁(yè)）

（10）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》第40頁(yè)）

（11）子曰：“三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)?里仁》第40頁(yè)）

（12）子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》第40頁(yè)）

（13）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”（《論語(yǔ)?子罕》第92頁(yè)）

（14）子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》第111頁(yè)）

（15）葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異於是：父為子隱，子為父隱。――直在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》第139頁(yè)）

（16）宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。……”……宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)於其父母乎！”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第188頁(yè)）

（17）子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?子張》第199頁(yè)）

（18）曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”（《論語(yǔ)?子張》第202頁(yè)）

（19）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子張》第202頁(yè)）

2.為政治國(guó)之策：

（1）曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》第6頁(yè)）

（2）季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》第20頁(yè)）

（3）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”（《論語(yǔ)?為政》第20-21頁(yè)）

（4）子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》第84頁(yè)）

（5）子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》第140頁(yè)）

（6）周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備於一人！”（《論語(yǔ)?微子》第198頁(yè)）

（7）所重：民、食、喪、祭。（《論語(yǔ)?堯曰》第202頁(yè)）

注 釋

[1]（漢）許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.173.

[2]程碧英.《論語(yǔ)》“孝”字的文化闡釋[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（03）：16―18.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.6.

[4]生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1996.1.

[5]生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1996.31.