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篇1

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)人力資源；運(yùn)用

儒家思想是我國(guó)重要的哲學(xué)思想，運(yùn)用在企業(yè)管理、學(xué)校教育等多個(gè)方面，它能夠調(diào)節(jié)人的心理還能提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，在我國(guó)文化發(fā)展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛(ài)、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛(ài)人，這些思想在在現(xiàn)代人力資源中被運(yùn)用非常廣泛，極大的促進(jìn)了我國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)和進(jìn)步，從而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)了力量。

一、試論儒家仁愛(ài)思想對(duì)人力資源管理促進(jìn)作用

儒家仁愛(ài)思想和企業(yè)人力資源管理具有一定的聯(lián)系，儒家思想中對(duì)仁愛(ài)之心和人的價(jià)值有重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在一切活動(dòng)中以人為本，發(fā)揮人的作用，突出人的價(jià)值，認(rèn)為人民才是國(guó)家持續(xù)發(fā)展的根本，提倡仁者愛(ài)人。人民可以在治國(guó)興邦中發(fā)揮積極作用。孟子思想中一個(gè)非常重要的方面是“天時(shí)地利人和”，因此可以發(fā)現(xiàn)人在在管理中的重要作用?？傊瑥娜寮宜枷胫锌梢钥吹饺说闹匾?，強(qiáng)調(diào)人的不可代替性。那么在企業(yè)管理中，不僅僅要考慮企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮到為企業(yè)創(chuàng)造利益的人的價(jià)值。一些企業(yè)因?yàn)閷?duì)工作人員不夠重視，所以使人員的積極性沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，阻礙了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。而利用人本思想進(jìn)行企業(yè)管理可以最大限度的解決這種問(wèn)題。以人為本的管理，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源優(yōu)化配置方面具有非常重要的作用，企業(yè)要在尊重員工的基礎(chǔ)上，愛(ài)護(hù)自己的員工，關(guān)心員工的工作與生活，讓員工在企業(yè)中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。

二、試論儒家的和諧思想與企業(yè)人力資源管理的聯(lián)系

儒家思想中關(guān)于“和”的觀念有很多闡釋，以和為貴，強(qiáng)調(diào)內(nèi)仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行約束，以此提升人們之間的關(guān)系，促進(jìn)人們的和諧相處。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為企業(yè)的管理人員必須認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)在企業(yè)發(fā)展中不可或缺的力量，要著重培養(yǎng)工作人員團(tuán)隊(duì)精神，在員工之間以及員工與領(lǐng)導(dǎo)之間建立起和諧的關(guān)系，提升企業(yè)文化，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)和諧。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)人力資源管理的重要任務(wù)，綜上所述，在企業(yè)人力資源管理中不能缺少對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)和使用[2]。

三、淺析儒家中庸、因材施教、創(chuàng)新思想在人力資源管理中的應(yīng)用

1.儒家中庸思想與企業(yè)的適度管理儒家倡導(dǎo)中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業(yè)人力資源管理過(guò)程中應(yīng)該秉承適度原則，不能操之過(guò)急，不能超越一定的強(qiáng)度。中庸指導(dǎo)人們?cè)诠ぷ骱蜕钪胁蛔邩O端路線，時(shí)刻按照適中的原則行事。這種思想在企業(yè)的人力資源管理中需要加以理解和應(yīng)用，對(duì)管理者而言，在遇到問(wèn)題時(shí)，要采取適度的解決辦法，針對(duì)矛盾的根本點(diǎn)，從關(guān)鍵問(wèn)題入手，減少極端行為的出現(xiàn)，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時(shí)管理者與被管理者之間建立起和諧的關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導(dǎo)啟迪管理者要適當(dāng)?shù)姆艑捵约旱墓芾碚撸矣诜艡?quán)，在人才的使用方面，對(duì)不同性格的員工采取不同的管理方法。在對(duì)員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和批評(píng)時(shí)，也要秉承中庸思想，協(xié)調(diào)好物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，賞罰分明，提升領(lǐng)導(dǎo)者在員工內(nèi)心的公平公正形象。在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理過(guò)程中，必須做到張弛有度，從而促進(jìn)人力資源管理工作的實(shí)現(xiàn)[3]。

2.對(duì)儒家思想中因材施教方法在企業(yè)人力資源管理中應(yīng)用的分析因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認(rèn)為，人性本事善良的，在對(duì)人類進(jìn)行教育時(shí)，要對(duì)不同人進(jìn)行不同的分析，在教育過(guò)程中避免采用灌輸式而是采用啟發(fā)式的教育方式進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為管理者，要對(duì)每一個(gè)有潛質(zhì)的員工進(jìn)行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發(fā)揮出來(lái)。另外企業(yè)要重視對(duì)員工進(jìn)行教育和培訓(xùn)，培訓(xùn)過(guò)程中，要根據(jù)不同部門(mén)不同專業(yè)和不同專業(yè)素養(yǎng)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，若企業(yè)只重視對(duì)員工的管理而輕視對(duì)員工能力的開(kāi)發(fā)就不會(huì)產(chǎn)生良好的效果。

3.董仲舒對(duì)儒家思想的創(chuàng)新，給人力資源在結(jié)構(gòu)和配置渠道方面的調(diào)節(jié)作用董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行創(chuàng)新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業(yè)的人力資源管理帶來(lái)了新的啟發(fā)。企業(yè)的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化，這樣可以讓員工時(shí)刻保持警備狀態(tài)，還可以為企業(yè)的發(fā)展去陳換新，督促企業(yè)用完善的培訓(xùn)制度和考核制度去調(diào)整人力資源管理機(jī)制，以此調(diào)動(dòng)員工工作的積極性和主動(dòng)性。儒家思想中重視人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰(zhàn)略調(diào)整方面，要保證用人的科學(xué)化和規(guī)范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業(yè)中營(yíng)造出和諧的工作氣氛，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期的健康發(fā)展[4]。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)企業(yè)經(jīng)常長(zhǎng)期發(fā)展，尤其是外國(guó)企業(yè)的涌入，使企業(yè)管理思維發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但是作為我國(guó)幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個(gè)企業(yè)的管理者予以重視，這樣有利于構(gòu)建完善的人力資源管理體系。我國(guó)儒家思想中蘊(yùn)含多種管理知識(shí)，在企業(yè)中處于重要地位和價(jià)值。但是對(duì)儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現(xiàn)代企業(yè)管理，所以要對(duì)其中的精華部分予以接受，對(duì)不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構(gòu)建具有中國(guó)特色的人力資源管理思想，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：儒家思想；自然法；禮；天道；義；理性

中國(guó)古代有沒(méi)有自然法思想，作為法學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)都受到學(xué)者的關(guān)注。夏勇教授曾言：“如果把自然法觀念界定為一種關(guān)于外在于或超越于人類實(shí)在法，但可以通過(guò)人類理性去認(rèn)識(shí)和把握的客觀法則和永恒法則的理念，那么，中國(guó)古代就是有自然法思想的”。

登特列夫曾謂：“自然法被認(rèn)為是對(duì)與錯(cuò)的終極標(biāo)準(zhǔn)，是正直的生活或合于自然的生活之模范”，同時(shí)借巴克爵士的口說(shuō)出“自然法觀念的起源，可以歸諸人類心靈之一項(xiàng)古老而無(wú)法取消的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)促使心靈形成一個(gè)永恒不變的正義觀念……這種正義被認(rèn)為是更高的或終極的法律，出自宇宙之本性——出自上帝之存有以及人之理性”，“理想的社會(huì)模式與實(shí)際的法律體制之間，存在著一種差別或明顯對(duì)比，前者是自然法所表現(xiàn)的，后者則是我們?cè)谌碎g世中所面對(duì)的?！边@揭示了自然法理論的特征，即（一）自然法代表了一種永恒的存在，不因時(shí)間、空間的殊異而變化；（二）自然法以正義為核心價(jià)值，追求善和公正；（三）除自然法外，在人世間存在實(shí)定法，二者對(duì)立存在；其中自然法具有更高地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其價(jià)值追求。（四）自然法來(lái)自人的理性，人類通過(guò)理性可以認(rèn)識(shí)自然法及其核心價(jià)值。

我們可以認(rèn)為，只要具有以上特征的法學(xué)思想，我們都可以將其歸入自然法思想的行列。鑒于儒家思想在中國(guó)歷史中長(zhǎng)期處于支配地位，在討論中國(guó)古代有無(wú)自然法思想時(shí)，儒家思想更具有代表性。

一、自然法是恒久的法

登特列夫稱贊：“自然法的頭一個(gè)偉大成就見(jiàn)于法律的固有領(lǐng)域……乃是與大自然相符合的正理，是普遍適用的，不變而永存的”，體現(xiàn)了自然法所具有的恒久性。

反觀儒家思想，關(guān)于這一點(diǎn)論述頗多。第一，儒家認(rèn)為存在一種高于一切具體存在的“規(guī)律”，即道或理（常）?！吨芤住罚盒味险咧^道，形而下者之謂器；宋明理學(xué)以理為宇宙本體，先于天地萬(wàn)物而存在，“人得之者，故大行不加，窮居不損”，不因?yàn)闀r(shí)間和空間的變化而有所損益。第二，儒家倡導(dǎo)“天人合一”，主張“人道本于天道”，“以人事解釋自然界（擬人論），再拿這個(gè)人事化的自然界來(lái)做人世間的模范”?！吨芤住は缔o》開(kāi)篇就說(shuō)“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，將人世間的尊卑差等觀念投射于原本沒(méi)有尊卑之分的天地之上。第三，儒家視野中的自然法，在人世中的具體表現(xiàn)為“禮”，“禮本于天”，是與先定的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞恢碌牡赖聹?zhǔn)則和規(guī)范。荀子云：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！币?yàn)槿耸乐写嬖谥F賤分殊，所以禮作為人間秩序的代表也就必須富有差別性。禮代表著“常”——即萬(wàn)世不易的規(guī)則，即社會(huì)的貴賤之分與家族中親疏、尊卑之異，這兩種差異同為維護(hù)社會(huì)秩序所不可缺少，“儒家心目中的社會(huì)秩序，即上述兩種社會(huì)差異的總和”，因此我們可以說(shuō)，禮背后所代表的社會(huì)等級(jí)差異正是儒家所倡導(dǎo)和孜孜以求的亙古秩序。

有學(xué)者認(rèn)為禮是“在特定的歷史傳統(tǒng)中逐漸形成的慣例性規(guī)范，亦即并非永恒的、決定性的，隨著時(shí)代的變化而變化”，以此否定禮的恒久性，并進(jìn)而否定儒家的自然法思想。不可否認(rèn)，孔子曾說(shuō)：“麻冕，禮也；今也純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”，禮也確實(shí)“并非體現(xiàn)宇宙秩序的永恒之法，而是隨時(shí)間和環(huán)境變化而變化的行為規(guī)范”。但這并不能否認(rèn)禮作為永恒秩序的代表。因?yàn)樵谌寮宜枷胫?，禮本身有兩個(gè)層面，一為禮儀，二為禮義。前者是人們根據(jù)天道制定出來(lái)的具體行為規(guī)則，“內(nèi)容有多寡豐陋繁簡(jiǎn)以及儀式上的種種差異”，在特定社會(huì)中表現(xiàn)為特定的風(fēng)俗；后者則是禮的更深層含義，通過(guò)禮顯示每個(gè)人的特殊名位，彰顯尊卑之別，“禮者，理之不可易者也”，這其中所蘊(yùn)含的亙古不變的“天道”才是禮的本義，我們也正是在禮義的層面上論證儒家自然法思想的。

二、自然法之核心價(jià)值

正義是自然法傳統(tǒng)的價(jià)值追求，“人類關(guān)于正義的思想演化同人類假設(shè)的‘自然法’的存在及其存在的重要意義的各種探究之間關(guān)系極為深厚”。西方自羅馬法以來(lái)的自然法傳統(tǒng)認(rèn)為，“一套法律意圖以自身固有價(jià)值作為其存在基礎(chǔ)，而不是以其強(qiáng)制力為基礎(chǔ)”，將自然法“視為實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)公平與善良的事物之一種不歇的努力”。雖然正義概念的含義、標(biāo)準(zhǔn)等具體內(nèi)容隨著時(shí)代變遷而有所不同，但卻一直是自然法的最高價(jià)值目標(biāo)和追求。

在儒家傳統(tǒng)思想中，有“四德”（仁、義、禮、智）或“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）之說(shuō)，代表儒學(xué)核心價(jià)值。其中的義，便是儒家正義觀。儒家倫理側(cè)重人的內(nèi)在德性，體現(xiàn)在社會(huì)中，則成為倫理關(guān)系中一項(xiàng)重要原則，即正義原則?！吨杏埂酚醒裕骸傲x者，宜也。”朱熹解釋為：“宜者，分別事理，各有所宜也”，即恰當(dāng)之意?！傲x”的實(shí)質(zhì)也就是人們所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為正義的原則?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。’”此處“義以為質(zhì)，禮以行之”是“攝禮歸義”的理論。“質(zhì)”既實(shí)質(zhì)，君子以禮“行義”。換言之，“禮依于義而成立，義是禮的實(shí)質(zhì)，禮是義的表現(xiàn)”，禮的核心價(jià)值體現(xiàn)在義中。“義”既為“為事之宜的義”，也就可以用來(lái)確定個(gè)人或集團(tuán)間應(yīng)有的分際，作為鞏固秩序和加強(qiáng)個(gè)人自制的價(jià)值標(biāo)的而存在。如果離開(kāi)了“義”這一核心價(jià)值，禮也就只剩下“禮儀”，成為徒有其表的繁文縟節(jié)，失去其作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作用。

三、自然法與實(shí)定法的關(guān)系

自然法的思想通常“包含了這樣一種觀念：即存在一整套超越政治的原則，這些原則支持、保證了‘實(shí)在法’。”西方自然法思想中，自然法和實(shí)定法關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，除自然法之外，還存在著實(shí)定法，二者對(duì)立；實(shí)定法由某種權(quán)威制定，具有強(qiáng)制力。其二，在兩者的對(duì)立關(guān)系中，自然法具有更高的地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其核心價(jià)值；違反自然法價(jià)值的實(shí)定法不能稱為真正的法。

儒家思想崇尚禮的作用，倡導(dǎo)“為國(guó)以禮”，以“復(fù)禮”——恢復(fù)社會(huì)中尊卑親疏的差別性秩序?yàn)樽罱K目標(biāo)。同時(shí)又承認(rèn)除此之外還存在律、刑書(shū)等實(shí)定法，認(rèn)為“是由最高統(tǒng)治者制定的，人們必須服從的準(zhǔn)則”。孔子就曾說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，認(rèn)為刑和禮是兩種不同的規(guī)范，對(duì)刑（實(shí)定法）和禮（自然法）的關(guān)系進(jìn)行了初步論述。前者由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對(duì)人的行為具有強(qiáng)制力，如果不遵從，會(huì)受到懲罰；后者則代表著一種道德的個(gè)體自律和指引作用，并非由官方機(jī)構(gòu)制定而是圣人順應(yīng)天道揭示出來(lái)的，沒(méi)有強(qiáng)制性。儒家的這些主張，都肯定了自然法和實(shí)定法的區(qū)別，并認(rèn)為實(shí)定法由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對(duì)人的行為具有強(qiáng)制性。

儒家學(xué)者認(rèn)為禮（自然法）的地位高于律法（實(shí)定法），“尊德禮而卑刑罰”，律法必須符合自然法。周公曾依禮制法，統(tǒng)一臣民的思想與行為，指導(dǎo)國(guó)家的運(yùn)營(yíng)和法制的建設(shè)。荀子曾說(shuō)：“有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”。儒家主張法（實(shí)定法）應(yīng)該遵循禮（自然法）的價(jià)值，必須體現(xiàn)親疏、貴賤，否則就難以長(zhǎng)久的通行于世。為了能夠更好的規(guī)范人的行為，保證社會(huì)尊卑秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，儒家主張以禮入法、禮法結(jié)合。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”（《大戴禮記》卷二《禮察》），實(shí)定法立足于事后的懲罰補(bǔ)救，欠缺使人主動(dòng)為善的力量，只能以威嚇的力量禁人為惡；而自然法卻能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”（《大戴禮記》卷二《禮察》），在源頭上消除人們?yōu)閻旱膭?dòng)機(jī)。

四、自然法來(lái)源于人的理性

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，整個(gè)宇宙由一種實(shí)質(zhì)構(gòu)成，這種實(shí)質(zhì)就是理性，自然法就是理性法?！叭俗鳛橛钪孀匀坏囊徊糠?，本質(zhì)上就是一種理性動(dòng)物。在服從理性命令的過(guò)程中，人乃是根據(jù)符合其自身本性的法則安排其生活的?！彼麄儗⒗硇钥醋鍪欠珊驼x的基礎(chǔ)。阿奎那認(rèn)為，上帝賦予人類以理性，可憑這一能力認(rèn)識(shí)永恒法的部分內(nèi)容，并形成自然法，也肯定了理性之于人認(rèn)識(shí)自然法的不可替代的作用。近代以降，啟蒙思想家認(rèn)為，理性的力量普遍適用于所有人，“把理性視為價(jià)值之終極準(zhǔn)則”。

儒家的“良知”學(xué)說(shuō)與西方理性大抵相同。孟子首倡，經(jīng)王陽(yáng)明發(fā)展到極致，認(rèn)為“良知良能”是認(rèn)識(shí)自然法的能力。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心上》）無(wú)須后天學(xué)習(xí)和思考，就可 “知”，是“我固有之”的理性?！罢\(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁下》）思是人心的官能，構(gòu)成人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)，與西方“人是理性的動(dòng)物”如出一轍，也就是能夠認(rèn)識(shí)到天道的本質(zhì)，保證了通過(guò)理性認(rèn)識(shí)自然法的可能性。

儒家倡導(dǎo)“天人合一”，人的良知良能與天有內(nèi)在和本質(zhì)的同一性。人們只要發(fā)揮思的能力，就能知曉自身之性，孟子講：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）在認(rèn)識(shí)自身的基礎(chǔ)上，就能認(rèn)識(shí)“天”，達(dá)至天人合一，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)自然法的過(guò)程，就是體察天道的過(guò)程。在這一過(guò)程中，體現(xiàn)了自然法實(shí)際上根源于人的理性，理性認(rèn)識(shí)自身就是認(rèn)識(shí)自然法。

質(zhì)言之，良知是這樣一種既普遍又內(nèi)在的理性，是天地萬(wàn)物所蘊(yùn)含的天道之根源。作為天道，它具有恒久性和至上性，是衡量是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；作為理性，它有能體現(xiàn)人類自我認(rèn)識(shí)的屬性和能力，構(gòu)成人類有別于其他生物的本質(zhì)和正義判斷的條件。

中國(guó)古代的儒家思想，提出天道這一恒久性觀念，落實(shí)在人世中表現(xiàn)為“禮”；“禮”以義為核心價(jià)值，是一切行為價(jià)值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)在“禮”之外還存在“法”、“律”等具有強(qiáng)制力的制定法形式，并在此基礎(chǔ)上主張禮法合一，賦予制定法更多禮的內(nèi)涵；同時(shí)賦予人以“思”的能力，成為認(rèn)識(shí)天道和自然法的來(lái)源，這些內(nèi)容足以使我們相信中國(guó)古代有自然法的思想，只是與西方的自然法思想并不完全一致，帶有本民族的色彩。

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[8] 【美】德克·布迪 克拉倫斯·莫里斯，朱勇譯.的法律[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008，11.

作者簡(jiǎn)介：

篇3

中國(guó)的宗教存在，大體可分為代表已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國(guó)文化的宗教和被視為外來(lái)文化之載體的宗教：前者包括儒、佛、道三教，后者則以基督教和伊斯蘭教為主要代表。誠(chéng)然，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教主要是儒教和道教，但從印度傳入的佛教經(jīng)過(guò)在華約兩千年的本色化過(guò)程已基本上與中國(guó)文化共構(gòu)一體。因此，中國(guó)歷史上對(duì)儒、佛、道以“三教”并稱，中國(guó)人亦視它們?yōu)橹袊?guó)宗教文化傳統(tǒng)之代表。而基督教和伊斯蘭教在中國(guó)則被大多數(shù)人認(rèn)為是分別代表著西方文化和阿拉伯文化，其在華之本質(zhì)存在仍不離這兩種文化的嬗變或衍生。尤其對(duì)基督教而言，中國(guó)人的普遍看法是，它乃一種結(jié)合古希臘和古希伯來(lái)文化、并在更高層次上揚(yáng)棄這兩種文化而產(chǎn)生出來(lái)的植根于西方世界的宗教；早在古羅馬帝國(guó)時(shí)期、并經(jīng)過(guò)歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，基督教已決定性地鑄就了西方文化的模式和特征。因此，盡管基督教在此后的發(fā)展中足跡已遍及全世界， 并幾乎已在各洲各國(guó)建立起教會(huì)，卻仍然以代表西方文化為主，其思想、教義和禮儀都反映出西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展及其社會(huì)人生觀念的凝聚與積淀。數(shù)百年來(lái)，基督教在中國(guó)的本色化過(guò)程亦步履維艱，一般中國(guó)人在其中仍主要是看到西方民族的精神氣質(zhì)、心理狀態(tài)及文化風(fēng)俗， 故稱其為“洋教”。這種理解并不同于基督教會(huì)內(nèi)部從其教義意義上關(guān)于“福音無(wú)國(guó)界”的傳統(tǒng)看法。目前， 在中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)代化過(guò)程中，上述兩大類型的宗教都需完成其改革與更新的任務(wù)， 以適應(yīng)甚至影響中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

就作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之載體的宗教而言，代表華夏文明之本質(zhì)精神的儒家體系，無(wú)論稱其為“儒教”或“儒家”，都表現(xiàn)為一種植根于中國(guó)人靈魂深處的政治宗教和倫理宗教，在它身上非常典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)政治觀與倫理觀的統(tǒng)一及互用。按精神實(shí)質(zhì)，儒家乃是一種“有為”的宗教，儒家精神積極倡導(dǎo)“參政”、“有為“，希冀在社會(huì)政治中通過(guò)“人治”而達(dá)其“仁”、“禮”之理想目的。實(shí)際上，中國(guó)不少思想家和政治家們都是以儒家思想的責(zé)任感來(lái)追求真理、維系正統(tǒng)或?qū)嵤└母锏摹．?dāng)然，在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，儒家所追求的這種“人治“是要靠以封建君王為核心來(lái)加以展開(kāi)并得以實(shí)現(xiàn)的。因此，與其政治觀相協(xié)調(diào)和一致的，便是儒家“忠君”、“報(bào)國(guó)”之社會(huì)倫理觀，即以“忠”、“孝”之舉來(lái)求齊家治國(guó)平天下。這種社會(huì)倫理觀突出強(qiáng)調(diào)集體的利益和共存，也就是說(shuō)，它要求人們?yōu)榱苏w統(tǒng)一而必須放棄或犧牲個(gè)人的自由與利益。其體現(xiàn)的倫理精神曾為維系中國(guó)封建大一統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”存在、保證其長(zhǎng)治久安的社會(huì)局面起過(guò)決定性作用。隨著中國(guó)封建時(shí)代的結(jié)束，其延續(xù)兩千余年的儒家正統(tǒng)思想體系曾一度遭到批判和冷遇。然而，以儒家思想為主所凝結(jié)成的中華民族傳統(tǒng)卻仍以不同的方式、在不同的社會(huì)階層中頑強(qiáng)地存活著，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。今天，中國(guó)大陸組織形式的儒教已不復(fù)存在，但觀念形式的儒家卻深入人心，它仍制約著中華民族的發(fā)展，與中國(guó)人的命運(yùn)及前途休戚相關(guān)。因此，在方興未艾的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中，儒家的更新已成為海內(nèi)外華人的一個(gè)熱門(mén)話題。

復(fù)興儒家思想的努力最初始于海外華人學(xué)者，近十多年來(lái)也得到一批大陸學(xué)者的積極響應(yīng)。針對(duì)一般人認(rèn)為“儒家”代表一種舊學(xué)說(shuō)或舊規(guī)范、“現(xiàn)代化”代表一種從舊到新的改變或一種對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)之觀點(diǎn)，這些學(xué)者則認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化過(guò)程并不相悖，二者在本質(zhì)上是可以兼容的。這種兼容或統(tǒng)一之根據(jù)，乃在于儒家思想本是以“理智的自主”、“智能的發(fā)展”、“思考與反省的活動(dòng)”和“質(zhì)疑與分析的方式”為原則。 而基于這些原則的儒家思想之復(fù)興，可以導(dǎo)致一種能作為中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程之基礎(chǔ)的新的思想方法，因此它能推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化而決不是阻撓其實(shí)現(xiàn)。這種樂(lè)觀看法，使他們相信中國(guó)現(xiàn)代化將會(huì)迎來(lái)其新儒家的興盛時(shí)代。

在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，容易出現(xiàn)偏重科技發(fā)展、輕視觀念轉(zhuǎn)變的實(shí)用主義、功利主義傾向，為此，這些新儒家思想代表向社會(huì)提出了警告及忠告：“現(xiàn)代化的程序應(yīng)從內(nèi)在的思想著手，而不是從外在開(kāi)始。” 如果急功近利、只求表面的成功和短期的收效，現(xiàn)代化事業(yè)就會(huì)事倍功半、曲折反復(fù)，甚至遭受功敗垂成之結(jié)局。而人之內(nèi)在思想的升華和人之基本素質(zhì)的提高，則會(huì)使現(xiàn)代化過(guò)程有了活水源頭而經(jīng)久不衰。

概言之，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，新儒家所展示的儒家精神之復(fù)興與更新有如下三個(gè)方面的突出表現(xiàn)：

第一，它在現(xiàn)代世界文化氛圍中從更廣遠(yuǎn)的視野和更高深的層次上向中國(guó)人重提曾作為其精神之源的“憂患意識(shí)”。在本世紀(jì)初，西方思想文化界風(fēng)行的“危機(jī)意識(shí)”曾對(duì)其走出歷史發(fā)展的低谷、加速現(xiàn)代化的進(jìn)程起過(guò)重大作用。因此，這種“憂患意識(shí)”要尋求一種與西方“危機(jī)意識(shí)”異曲同工的效果，以使現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)人既客觀了解別人、又真正認(rèn)清自我、通過(guò)文化、社會(huì)比較和思想、靈性比較而具有一種“緊迫感”、“使命感”，從而確保中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的精神動(dòng)力。

第二，它從人的自我改造對(duì)參與社會(huì)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化之意義上重立其“仁”之標(biāo)準(zhǔn)?！叭省北緸槿寮宜枷腩I(lǐng)域中一種含義極廣的道德范疇，它既是為人之理想，又是善政之標(biāo)準(zhǔn)?？鬃尤鍖W(xué)的形成，正是針對(duì)“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》）的社會(huì)存在狀況，旨在挺立人心之仁，挽救世風(fēng)危機(jī)。如果說(shuō)，基督教“愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)確立了西方文化理想之路，那幺，儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)則開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化理想之路?！叭省北旧硪丫哂泄?、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，也包括人與人相親相愛(ài)之關(guān)系。它充分顯示出人之所以為人的道德理性和存在意義。新儒家思想家堅(jiān)持，只有“仁的自覺(jué)和挺立才使內(nèi)圣外王之道有了超越的根據(jù)和內(nèi)在的源頭?！?在此，他們對(duì)儒家中心理念“仁”及其“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐既進(jìn)行了總結(jié)反思，也加以了新的詮釋。“仁”作為教化人生與社會(huì)的絕對(duì)“道德命令”在儒家思想中有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世取向，其參贊化育包括個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)方面的完善。所謂“內(nèi)圣”，指?jìng)€(gè)人內(nèi)在精神道德之修養(yǎng)，即達(dá)到其人格道德之完美。因此，新儒家首先將“道德生命的完美成就圣賢人格“作為每個(gè)人生的目標(biāo)。然而，這種道德修養(yǎng)和人格完善并不只是到“獨(dú)善其身”為止?！叭收摺辈粌H要“獨(dú)善其身”，也要“兼善天下”。所謂“外王”，就是指?jìng)€(gè)人必須積極參與外在世界，投身社會(huì)改造，做出“己立立人，已達(dá)達(dá)人”的貢獻(xiàn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)儒家在“內(nèi)圣”意義上取得了一定的成功，那幺它在“外王”的社會(huì)實(shí)踐上卻基本上歸于失敗。這種失敗一方面包括在認(rèn)識(shí)和利用自然世界上未能形成一種科學(xué)知識(shí)價(jià)值傳統(tǒng)，從而使中國(guó)人缺乏西方的“科學(xué)精神”，另一方面則包括在改造和建構(gòu)社會(huì)人生上未能形成一種民主參政意識(shí)及其相關(guān)的民主體制之“政道”，從而使中國(guó)人也缺乏西方人的“民主精神”。“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的歡迎、以及對(duì)儒家的批判，正是基于其“外王”實(shí)踐上的失誤或失敗。不過(guò)，“五四”運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有徹底完成其任務(wù)，而在其認(rèn)識(shí)中外靈性精神上又走入了新的誤區(qū)。這樣，新儒家認(rèn)為儒家思想體系在中國(guó)的歷史使命并沒(méi)有結(jié)束，在實(shí)現(xiàn)“科學(xué)與民主”之“現(xiàn)代化精神”上仍可大有作為。其思想家正發(fā)掘其蘊(yùn)藏的精神意趣，對(duì)許多儒學(xué)內(nèi)涵加以現(xiàn)代解釋，試圖從中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)中找出一條通往現(xiàn)代化之路，以使其傳統(tǒng)文化獲得新生。這種“外王”新探的成功與否將決定儒家更新的成敗，檢驗(yàn)其參與現(xiàn)代化的實(shí)際能力和在當(dāng)代中國(guó)的真正影響。 第三，它根據(jù)社會(huì)舊秩序打破后出現(xiàn)的道德與價(jià)值觀之紊亂而試圖重建以“誠(chéng)”為基準(zhǔn)的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，以便能為現(xiàn)代社會(huì)補(bǔ)偏救弊。 儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！?將“誠(chéng)”視為“天”、“人”之“道”，從而形成“誠(chéng)”的哲學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)出多元性、對(duì)比性、交感性、變動(dòng)性、非平衡性、以及共存性，人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系均趨于復(fù)雜。在合作與競(jìng)爭(zhēng)、成功與失敗相交織的世界生活氛圍中，人們會(huì)形成強(qiáng)烈的社會(huì)對(duì)比反差感和自我失落感。其人性本質(zhì)的異化和淪落，人們相互交往上的防范與虛假，往往又會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)陷入因境甚至停止發(fā)展。在此，儒家思誠(chéng)、持誠(chéng)的精神遺產(chǎn)遂重放光彩、大有所為。新儒家思想家把“誠(chéng)”視為人們?cè)诂F(xiàn)代文化多元趨勢(shì)中求得共存的基石，倡導(dǎo)“以誠(chéng)通其情，以誠(chéng)成其和”，在真誠(chéng)相待的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人之間、團(tuán)體之間和國(guó)家之間的關(guān)系。這樣，會(huì)作為儒家傳統(tǒng)“宗教道德象征”而存在的“誠(chéng)”便獲得其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

有些學(xué)者會(huì)強(qiáng)調(diào)應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，認(rèn)為前者指活在現(xiàn)實(shí)中的文化，乃表現(xiàn)流向的動(dòng)態(tài)，后者則指已經(jīng)過(guò)去的文化，乃表現(xiàn)凝固的靜態(tài)。 其實(shí)，它們?cè)谠S多情況下都是表現(xiàn)一個(gè)事物的兩個(gè)方面。儒家思想既代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)。當(dāng)這種傳統(tǒng)文化沒(méi)有隨其誕生的時(shí)代之結(jié)束而消亡，卻繼續(xù)其生存與發(fā)展的時(shí)候，它就形成了一種文化傳統(tǒng)，既反映其原初之靜態(tài)，又表現(xiàn)其變化之動(dòng)態(tài)。儒家體系及其它中國(guó)傳統(tǒng)宗教之更新，只有從這二者的有機(jī)結(jié)合上才能真正理解。這正是《詩(shī)經(jīng)》之言“周雖舊邦，其命維新” 的真諦所在。

佛、道二教在中國(guó)歷史上雖有類似“人間佛數(shù)”的入世經(jīng)歷，但從總體而言卻主要表現(xiàn)為一體“出世”、“無(wú)為”的宗教，體現(xiàn)出任運(yùn)自然、隨遇而安的精神情趣。在此，佛教“超脫”精神和道教“消遙”精神的社會(huì)功效往往不謀而合。作為這種傳統(tǒng)文化類型的佛、道二教，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中的更新努力則有著更大的難度。就目前狀況而言，中國(guó)佛、道界人士一方面昭示其信仰體系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要存在及其不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，另一方面則以其學(xué)者哲學(xué)神思的理論活動(dòng)和群眾練功修行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)參與現(xiàn)代社會(huì)生活，重新塑造其宗教形象。但從總體來(lái)看，儒家精神在中國(guó)社會(huì)存在形式和人生價(jià)值意向上尚有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和比較普遍的文化影響，而佛、道精神在國(guó)民意識(shí)和大眾生活中卻相對(duì)淡化且不居主流。所以說(shuō)，佛、道教的更新在于從其傳統(tǒng)的田園、寺院或山林之遁隱生活中復(fù)出，面對(duì)一個(gè)“開(kāi)放”的世界和“信息”的時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化從農(nóng)村生活往都市生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)之“轉(zhuǎn)型”過(guò)程中的現(xiàn)代社會(huì)。在此，“人生佛教”運(yùn)動(dòng)已給人啟迪與希望。

就作為外來(lái)文化之載體的宗教而言，代表西方文明之本質(zhì)精神的基督教在中國(guó)的命運(yùn)則更富有戲劇性，其在現(xiàn)代化社會(huì)中的更新亦更加引人注目。

由于基督教文化按其傳統(tǒng)主要代表著西方文化，因而給恪守本民族傳統(tǒng)文化精神的大多數(shù)中國(guó)人以一種生疏、偏遠(yuǎn)之感。加之中國(guó)本世紀(jì)20年代曾出現(xiàn)的非基督教運(yùn)動(dòng)和50年代形成過(guò)的與西方國(guó)家之對(duì)峙局面，使基督教會(huì)在中國(guó)陷入一種比較復(fù)雜和敏感的關(guān)系之中。因此，中國(guó)大陸教會(huì)本世紀(jì)以來(lái)所進(jìn)行的“本色化”運(yùn)動(dòng)，尤其是從50年代起所突出的“三自”、“愛(ài)國(guó)”之基準(zhǔn)，主要反映了其文化關(guān)系及文化交流之中的政治層面。但在現(xiàn)代社會(huì)之“開(kāi)放”與“對(duì)話”的氣氛中，這種曾對(duì)中國(guó)教會(huì)生存起過(guò)至關(guān)重要之作用的政治層面，其意義主要是作為教會(huì)改革的社會(huì)背景或前提，而從其它文化層面上來(lái)使教會(huì)在社會(huì)現(xiàn)代化中得以更新則已成為當(dāng)務(wù)之急。

一方面，中國(guó)教會(huì)的更新在于根據(jù)發(fā)展變化的社會(huì)文化氛圍來(lái)對(duì)其傳統(tǒng)教義加以現(xiàn)代詮釋，展開(kāi)歷史與現(xiàn)今的對(duì)話。這就提出了中國(guó)教會(huì)神學(xué)建設(shè)的任務(wù)，而教會(huì)人士也正致力于一種具有中國(guó)特色之神學(xué)體系的深思和構(gòu)設(shè)。在其看來(lái)，基督教的普世意義已使之揚(yáng)棄了“西方”與“中國(guó)”之別。中國(guó)教會(huì)即代表著中國(guó)人之基督信仰及其靈性精神的自我意識(shí)和自我發(fā)展。在此起決定作用的并非文化交流意義上的“拿來(lái)”或“輸入”，而是其人格生成意義上與神對(duì)話及講通的“體驗(yàn)”和“經(jīng)歷”。所以，中國(guó)神學(xué)不再是復(fù)述傳教帶來(lái)的形式及內(nèi)容，而歸根結(jié)底是表達(dá)自我識(shí)神識(shí)人的心曲和體會(huì)。這種神學(xué)將基于其信仰傳統(tǒng)之真諦，卻又不囿于其語(yǔ)言及象征符號(hào)之外觀。它是中國(guó)信徒對(duì)其生存及發(fā)展中與神相遇之現(xiàn)實(shí)感觸的流露和對(duì)其信仰之共識(shí)的傾吐。這里，教會(huì)神學(xué)家不同意像教會(huì)之外的一些中國(guó)人那樣對(duì)其信仰作“內(nèi)”、“外”之別或“土”、“洋”之分。但要達(dá)到其中國(guó)“本色”的普遍認(rèn)同，中國(guó)教會(huì)仍然任重而道遠(yuǎn)。

篇4

我們企業(yè)現(xiàn)在出現(xiàn)的一些問(wèn)題，我們仔細(xì)追究其根源，恰恰是我們的企業(yè)家和企業(yè)文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛(ài)人”“為政以德”“義利統(tǒng)一”“和為貴”“誠(chéng)信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業(yè)經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作的過(guò)程中，這些思想不但沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒(méi)落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創(chuàng)新，這是對(duì)儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對(duì)西方的先進(jìn)技術(shù)、管理思想和手段更多地停留在引進(jìn)和消化上，而很少吸收再推陳出新?，F(xiàn)在有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到儒家思想在企業(yè)管理中的作用，但是對(duì)這方面的研究更多停留在儒家思想與企業(yè)文化、企業(yè)管理關(guān)系的表面探討上，在儒家思想對(duì)企業(yè)行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業(yè)文化、指導(dǎo)企業(yè)管理方面的實(shí)踐有所不足。本文試圖結(jié)合實(shí)際的案例，用系統(tǒng)的方法分析：

一、我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀

我國(guó)處于穩(wěn)定發(fā)展階段的企業(yè)，這個(gè)階段大體相當(dāng)于生命周期的青春期、盛年期和穩(wěn)定期，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的企業(yè)是贏利的，在市場(chǎng)上也基本上站住了，在這個(gè)時(shí)候，各方面的關(guān)系逐漸理順。在這個(gè)階段的企業(yè)，除了創(chuàng)始人的德才能力外，對(duì)企業(yè)更重要的是他的學(xué)習(xí)能力，不只是技術(shù)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這里的學(xué)習(xí)能力指的是彼德。圣吉《第五項(xiàng)修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。

1.具備學(xué)習(xí)能力的領(lǐng)導(dǎo)者。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和成長(zhǎng)，能夠提前發(fā)現(xiàn)企業(yè)將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題和原來(lái)管理中的不足，于是對(duì)企業(yè)原有的潛文化進(jìn)行揚(yáng)棄、總結(jié)提煉，并突出放大企業(yè)原有的優(yōu)秀企業(yè)文化，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)所處的環(huán)境，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，通過(guò)適宜的方式強(qiáng)化企業(yè)的宗旨和理念。對(duì)內(nèi)以人為本，企業(yè)員工的整體學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，企業(yè)對(duì)員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術(shù)上不斷創(chuàng)新，員工的滿意和主動(dòng)性化作產(chǎn)品和服務(wù)的高質(zhì)量，得到顧客的認(rèn)同。并做出對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的善行來(lái)，樹(shù)立起企業(yè)的良好形象，這樣的企業(yè)往往能夠順利從青春期到盛年期到穩(wěn)定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創(chuàng)新，克服這些階段可能出現(xiàn)的缺陷，而不進(jìn)入貴族期，而是進(jìn)入一個(gè)新的壽命周期。

2.一般的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者（創(chuàng)始人）。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，領(lǐng)導(dǎo)者感覺(jué)良好，看不到員工需求的變化和企業(yè)漸生出來(lái)的問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)者性格中的弱點(diǎn)開(kāi)始暴露，員工因?yàn)槠髽I(yè)效益漸長(zhǎng)而漸高的要求得不到滿足，對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感降低。這樣的企業(yè)也有進(jìn)行文化建設(shè)的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業(yè)文化建設(shè)，只是形成文件和視覺(jué)形象，讓外界看來(lái)，也有耳目一新之感，但是沒(méi)有得到員工心理的真正認(rèn)同，沒(méi)有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業(yè)不能真正發(fā)揮員工的潛力，在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，這樣的企業(yè)大多能夠過(guò)渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。

（二）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

1.純粹以追求利潤(rùn)為目標(biāo)

經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的就在于獲取利潤(rùn)，但是有些企業(yè)利潤(rùn)的獲取拋開(kāi)了倫理道德、社會(huì)責(zé)任，甚至違法經(jīng)營(yíng)。于是為了獲取利潤(rùn)，出現(xiàn)了以下問(wèn)題：以犧牲環(huán)境、掠奪式消耗資源為代價(jià)，發(fā)展企業(yè)、追求利潤(rùn)，還覺(jué)著是大環(huán)境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經(jīng)營(yíng)手段來(lái)獲取利潤(rùn)，破壞著公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也破壞著社會(huì)的正常秩序和風(fēng)氣。追求短期利益，不是靠產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量贏得顧客，而是靠欺騙來(lái)獲取利潤(rùn)、以仿冒造假來(lái)獲取利潤(rùn)。企業(yè)的“善行”較少，企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)自于社會(huì)，企業(yè)通過(guò)力所能及的善行來(lái)反饋社會(huì)，如慈善捐款、投資教育等公共事業(yè)。這些行為用事實(shí)說(shuō)明了企業(yè)的宗旨和經(jīng)營(yíng)理念，會(huì)在社會(huì)公眾、顧客及其政府、銀行等相關(guān)方中樹(shù)立起企業(yè)的良好形象，會(huì)為企業(yè)的發(fā)展起到意想不到的效果，但是我們的企業(yè)在這方面投入很少。

2.誠(chéng)信缺失

對(duì)待員工和顧客，重許諾，輕落實(shí)。對(duì)內(nèi)，企業(yè)管理者言行不一致，對(duì)員工的許諾不兌現(xiàn)，企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，不能真誠(chéng)地解釋原因，不能承認(rèn)問(wèn)題的存在，而是想法隱瞞，員工對(duì)企業(yè)沒(méi)有信任感；對(duì)于利益相關(guān)方如企業(yè)供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對(duì)顧客，重視廣告的作用，而忽視產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，產(chǎn)品出了問(wèn)題，顧客投訴，不能真誠(chéng)地承認(rèn)、做好服務(wù)及后續(xù)補(bǔ)償工作，而是想法推脫責(zé)任，達(dá)不到顧客的滿意，認(rèn)識(shí)不到誠(chéng)信的價(jià)值。

中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)的《中國(guó)企業(yè)誠(chéng)信報(bào)告》顯示，中國(guó)企業(yè)每年因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億元。

3.不能真正做到“以人為本”

（1）在待遇上不公平。決策集中在企業(yè)主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對(duì)于私營(yíng)企業(yè)，還常常發(fā)生侵犯職工權(quán)利的現(xiàn)象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業(yè)的發(fā)展決策員工不認(rèn)同，措施制度也不會(huì)很好地被執(zhí)行，對(duì)工作沒(méi)有積極性，在企業(yè)工作只是為了生存的權(quán)宜之計(jì)，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，更別說(shuō)為了企業(yè)的發(fā)展主動(dòng)創(chuàng)新了。一旦外面有了更好的機(jī)會(huì)，員工就會(huì)毫不猶豫地離開(kāi)企業(yè)；（2）不能滿足員工發(fā)展自己的需要。如員工參與、創(chuàng)新機(jī)制建立不起來(lái)，不能發(fā)揮員工的積極性和主動(dòng)性。只強(qiáng)調(diào)員工素質(zhì)低，而提供給員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)、提高技能的機(jī)會(huì)少。認(rèn)識(shí)不到人才的真正價(jià)值，形不成吸引人才、留用人才、發(fā)揮人才所長(zhǎng)的環(huán)境。

（3）管理者不能真正地對(duì)員工尊重、關(guān)心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)。

4.在制度和行為上

（1）不重視制度的作用。無(wú)論是管理者還是員工對(duì)制度的作用，缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)制度沒(méi)有尊重嚴(yán)肅的態(tài)度，企業(yè)管理者和員工的行為隨意性強(qiáng)。

（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創(chuàng)新方面、員工的權(quán)益福利保障方面、規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)行為方面沒(méi)有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過(guò)程中，沒(méi)有和企業(yè)實(shí)際真正地結(jié)合，而是為了搞形式，對(duì)付上級(jí)或獲取證書(shū)用；在執(zhí)行制度的過(guò)程中，對(duì)公司的制度不能根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化及時(shí)地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規(guī)章制度往往只約束員工，不約束領(lǐng)導(dǎo)，管理不是靠規(guī)章制度，而是靠領(lǐng)導(dǎo)的意愿、偏好等不成文的規(guī)則，這樣規(guī)章制度的作用被削弱，企業(yè)的正常工作秩序被破壞。另外，對(duì)制度的執(zhí)行情況缺乏有效的監(jiān)督評(píng)價(jià)。

5.缺乏學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力

（1）表現(xiàn)在“跟風(fēng)”和“兩張皮”現(xiàn)象嚴(yán)重。不能對(duì)外來(lái)科學(xué)的管理方法和技術(shù)真正地吸收，在引進(jìn)日本的全面質(zhì)量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來(lái)；還有現(xiàn)在搞的質(zhì)量管理體系、環(huán)境管理體系等各種認(rèn)證，許多企業(yè)想的不是如何根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)反思自己的不足，把企業(yè)的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實(shí)際做的一套，文件寫(xiě)的又是另外一套，就象中國(guó)古代寓言故事中的“買(mǎi)櫝還株”.許多企業(yè)的文化建設(shè)也是一樣，別人的企業(yè)搞文化建設(shè)，自己的企業(yè)不能不搞，于是模仿別人的企業(yè)，請(qǐng)能人編口號(hào)、寫(xiě)冊(cè)子，號(hào)召員工齊行動(dòng)，花了錢(qián)，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點(diǎn)也沒(méi)減少，顧客的利益照樣漠不關(guān)心，內(nèi)部的勾心斗角、部門(mén)的利益之爭(zhēng)照樣存在，管理者的行為沒(méi)有絲毫改變。

（2）不能從錯(cuò)誤、矛盾和沖突中學(xué)習(xí)。當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。

二、借鑒儒家思想管理企業(yè)的成功案例

在中國(guó)的古代和現(xiàn)代，有許多人以儒家理念經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛(ài)之心對(duì)待同事、職工，使企業(yè)內(nèi)部充滿凝聚力和詳和；對(duì)待顧客，堅(jiān)持以義取利、以誠(chéng)待人。日本及東南亞等亞州國(guó)家創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，也證明了儒商精神是優(yōu)秀的企業(yè)文化，下面僅舉幾例對(duì)借鑒儒家思想經(jīng)營(yíng)企業(yè)、構(gòu)建企業(yè)文化的意義進(jìn)行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉誠(chéng)

對(duì)于世界華人首富李嘉誠(chéng)，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡和商業(yè)神話，如果我們探索其成功的原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)他父親從小灌輸給他的傳統(tǒng)文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會(huì)誦《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。在他十四歲時(shí)父親去世，沒(méi)有給他留下一文錢(qián)，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓(xùn)變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準(zhǔn)則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當(dāng)時(shí)只有一個(gè)心念，就是要養(yǎng)活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學(xué)的好意，毅然輟學(xué)，別無(wú)選擇地走上了掙錢(qián)養(yǎng)家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過(guò)鐘表學(xué)徒工、推銷員，在當(dāng)時(shí)紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓(xùn)，使他始終朝著正確的人生方向。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時(shí)時(shí)以此言鞭策自己，“誠(chéng)”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業(yè)績(jī)。

有一次當(dāng)別人說(shuō)他是一位成功的商人時(shí)，他認(rèn)為自己首先做好了一個(gè)人，然后才是一個(gè)商人，一個(gè)成功的商人?？v觀他商海搏擊數(shù)十年的經(jīng)歷可以知道，雖然他的企業(yè)采用的是西方的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、誠(chéng)信待人、以和為貴、廣結(jié)善緣、“仁愛(ài)”等中華民族的傳統(tǒng)道德觀。

例如：李嘉誠(chéng)說(shuō)：“資金是企業(yè)的血液，是企業(yè)生命的源泉；信譽(yù)、誠(chéng)實(shí)，是企業(yè)的生命，甚至比生命更重要”.在長(zhǎng)江廠后來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，他的真誠(chéng)、信譽(yù)、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發(fā)展的機(jī)會(huì)。為保證質(zhì)量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請(qǐng)香港最優(yōu)秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設(shè)備不足，怕影響質(zhì)量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了公司生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在他傷透腦筋之時(shí)，一位歐州的批發(fā)商對(duì)他能在這樣簡(jiǎn)陋的工廠里生產(chǎn)出這么世界先進(jìn)水平的塑膠花感到驚奇，答應(yīng)先借給他資金，讓他擴(kuò)大規(guī)模，然后再做生意，大量訂購(gòu)他的產(chǎn)品，條件之一便是有實(shí)力雄厚的公司或個(gè)人作擔(dān)保。在他找不到擔(dān)保人的情況下，雖然批發(fā)商只表達(dá)出了訂購(gòu)三種產(chǎn)品的意向，但他和設(shè)計(jì)師連夜趕出9款樣品，每種產(chǎn)品都設(shè)計(jì)了三種樣品，以期打動(dòng)批發(fā)商，即使打動(dòng)不了，就送給他做紀(jì)念，爭(zhēng)取下一次合作。批發(fā)商對(duì)他的樣品非常看好，但更看好他做生意奉行的誠(chéng)信、互利互惠的原則。最后批發(fā)商對(duì)他說(shuō)，你的真誠(chéng)和信譽(yù)，就是最好的擔(dān)保，就這樣解決了擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金問(wèn)題，也把產(chǎn)品直接銷向了歐州。

（二）蒙牛的誠(chéng)信文化

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”.而蒙牛創(chuàng)始人牛根生可以說(shuō)是這句話的忠實(shí)實(shí)踐者，也正是他的忠實(shí)實(shí)踐，催生了蒙牛。“財(cái)散民聚，財(cái)聚民散”是他的養(yǎng)母從小教育他的，也是他經(jīng)常說(shuō)他的話和做的事。

“誠(chéng)信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號(hào)之一，他們認(rèn)為誠(chéng)信是一種戰(zhàn)略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對(duì)顧客的誠(chéng)信，也包括對(duì)員工的誠(chéng)信。對(duì)待質(zhì)量，他們的理念是“沒(méi)有質(zhì)量，一切都是負(fù)數(shù)”“產(chǎn)品質(zhì)量的好壞等于人格品行的好壞”“營(yíng)銷的98%是在家里完成的”.對(duì)于服務(wù)，他們把“最可愛(ài)的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，才有了顧客的認(rèn)同和市場(chǎng)。對(duì)待員工，誠(chéng)信體現(xiàn)在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業(yè)賣(mài)命。

三、儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響與借鑒

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

企業(yè)作為社會(huì)中的一種組織形態(tài)，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過(guò)影響企業(yè)員工的價(jià)值觀、行為方式、處事原則進(jìn)而對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響。儒家文化已經(jīng)通過(guò)企業(yè)員工、社會(huì)文化等方式被帶入企業(yè)，并成為企業(yè)文化的一部分。儒家文化不能直接用來(lái)治理企業(yè)，必須通過(guò)中介物質(zhì)、制度、行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。儒家文化對(duì)企業(yè)文化的影響以精神層次為指導(dǎo)，用精神層面向其他層次滲透。

1.儒家文化對(duì)企業(yè)精神文化的影響

（1）儒家文化的團(tuán)隊(duì)精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不能危及集體的生存和發(fā)展，個(gè)體應(yīng)服從集體。論文格式對(duì)于君主及士大夫而言，應(yīng)修身正己，實(shí)行仁政，講求大義，所作所為合乎整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的利益，不能任意恣性，魚(yú)肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統(tǒng)治階級(jí)的集體利益。在企業(yè)中則要求領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定的高度，為人處事公正、符合企業(yè)整體的利益。對(duì)于員工而言，則強(qiáng)調(diào)“舍身取義”,為企業(yè)的利益不計(jì)較個(gè)人得失，將個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)聯(lián)系到一起。

（2）追求整個(gè)企業(yè)乃至這個(gè)社會(huì)的和諧共存、穩(wěn)定發(fā)展。在一個(gè)組織內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“和”為貴，成員之間精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、風(fēng)雨同舟。這種“和”不是無(wú)原則的一團(tuán)和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競(jìng)爭(zhēng)，而是“和不忘爭(zhēng)”,“內(nèi)和外爭(zhēng)”.在整個(gè)企業(yè)內(nèi)部，各階層和睦共處，各按其位。

2.儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響

人的眼神、表情、說(shuō)話的語(yǔ)氣節(jié)奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養(yǎng)及品位。個(gè)人的行為文化主要來(lái)自于家庭的教育、學(xué)校教育及社會(huì)的滲透，其中家庭教育對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響最大。儒家文化中對(duì)“家”極為重視。在一個(gè)家庭中，父母雙親應(yīng)愛(ài)子女，子女應(yīng)孝敬父母。感謝親恩，子女之間應(yīng)互相愛(ài)護(hù)，互相關(guān)照，家庭成員之間構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)共同體，共同抵御世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。愛(ài)人的思想通過(guò)父母之愛(ài)傳遞給子女，教會(huì)子女如何愛(ài)人。“孝道”、“知恩圖報(bào)”、“勤儉節(jié)約”等品德通過(guò)言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關(guān)于“教”學(xué)的研究比較深刻。從孔子收弟子講學(xué)到開(kāi)設(shè)學(xué)堂，對(duì)現(xiàn)代教育仍然有借鑒意義。學(xué)校通過(guò)設(shè)立教學(xué)計(jì)劃，組織教師講課，將知識(shí)及做人的準(zhǔn)則傳遞給學(xué)生。教師通過(guò)講述英雄事跡，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)典范的模式將“忠”、“誠(chéng)”、“孝”等理念灌輸給學(xué)生，規(guī)范他們的日常行為準(zhǔn)則。社會(huì)則是通過(guò)道德規(guī)范和準(zhǔn)則，使個(gè)人行為得到完善。這些規(guī)范行為的模式為企業(yè)規(guī)范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過(guò)“言傳身教”,道德約束的方式達(dá)到規(guī)范個(gè)人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學(xué)校教育之中，并被企業(yè)所接受。儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響主要體現(xiàn)于行為文化的形成過(guò)程、員工的處事方式。如上下級(jí)之間的關(guān)系，下級(jí)對(duì)上級(jí)要做到忠誠(chéng)和服從，而上級(jí)對(duì)下級(jí)要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關(guān)愛(ài)，互相團(tuán)結(jié)。如果一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者做到關(guān)愛(ài)下屬，對(duì)員工以誠(chéng)相待，對(duì)客戶真誠(chéng)；而員工做到對(duì)客戶及外部人員有禮貌，對(duì)內(nèi)部同事關(guān)愛(ài)照顧，那么企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效會(huì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。

3.儒家文化對(duì)企業(yè)制度文化的影響

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊(yùn)含的文化。“禮”是制度規(guī)范，其背后蘊(yùn)含的精神是做事恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)木唧w含義是考慮到每個(gè)人的需求，又為了群體結(jié)構(gòu)的維護(hù)而強(qiáng)調(diào)人與人之間的差別性?？鬃釉疲?ldquo;禮之用，和為貴”.“禮”以達(dá)到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業(yè)文化制度層面設(shè)計(jì)原理與“禮”的原理相同。利用制度規(guī)范來(lái)制約員工的行為，從而維護(hù)組織正常有序運(yùn)行。在保證領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威性的同時(shí)，營(yíng)造企業(yè)內(nèi)部和諧的氛圍。

儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強(qiáng)制性，但約束力是靠道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)宣揚(yáng)“合禮的行為”方式，使人們主動(dòng)接受，主動(dòng)學(xué)習(xí)“禮”的規(guī)范，依靠群體壓力，使群體中的個(gè)體依照“禮”制規(guī)范約束自己的行為。企業(yè)的制度文化，除了道德約束外，還有強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲措施，并以獎(jiǎng)懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應(yīng)依附強(qiáng)硬手段，但更多地應(yīng)將它演變?yōu)閭€(gè)人自覺(jué)遵守的規(guī)范。一個(gè)公司如果員工每個(gè)月上繳的罰款過(guò)多的話，說(shuō)明這個(gè)企業(yè)的制度規(guī)范一定有問(wèn)題。規(guī)范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數(shù)人遵守的規(guī)范。如果規(guī)范制度難以被施行，就說(shuō)明這個(gè)規(guī)范制度是缺乏可執(zhí)行性的。“禮”對(duì)企業(yè)制度文化的影響還表現(xiàn)在所有員工對(duì)老員工的尊重。雖然中國(guó)對(duì)老字輩的尊重不如封建社會(huì)嚴(yán)苛，但在企業(yè)中對(duì)年長(zhǎng)者及老資格的尊重仍會(huì)出現(xiàn)。特別是在國(guó)有企業(yè)中表現(xiàn)得會(huì)更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續(xù)為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)?？墒沁@種現(xiàn)象正慢慢消失，現(xiàn)在的企業(yè)更喜歡招聘年輕而有工作經(jīng)驗(yàn)的員工，勞動(dòng)合同簽訂的年限越來(lái)越短，企業(yè)越來(lái)越留不住人才。原因在于社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業(yè)受到環(huán)境的影響，更喜歡培養(yǎng)、招聘年輕的員工，年長(zhǎng)的員工不再被委以重任。而員工受到社會(huì)環(huán)境的影響，在一家單位積累經(jīng)驗(yàn)后，合同期滿愿找更有利于自身發(fā)展的企業(yè)。

4.儒家文化對(duì)企業(yè)物質(zhì)文化的影響

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)物體體現(xiàn)精神?！抖Y記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。……醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設(shè)。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現(xiàn)在器物上：祭祀用濃酒時(shí)，高處擺放著淡酒，因?yàn)闈饩频母堑?；使用快刀時(shí)，高處掛著鈍刀，因?yàn)榭斓兜母氢g刀；使用柔細(xì)的席子時(shí)，高處掛著粗硬的席子，因?yàn)槿峒?xì)席子的根是粗硬的席子。企業(yè)文化物質(zhì)層面就是通過(guò)物質(zhì)來(lái)表達(dá)企業(yè)的文化，如名稱、標(biāo)識(shí)、服裝、產(chǎn)品包裝、廣告等均可用來(lái)傳遞企業(yè)文化，其中最能體現(xiàn)企業(yè)文化的還是員工的個(gè)人形象。顧客對(duì)企業(yè)員工印象的好壞會(huì)直接反射到對(duì)企業(yè)整體形象地評(píng)價(jià)上。儒家文化通過(guò)禮儀規(guī)范人的行為，進(jìn)而影響個(gè)人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現(xiàn)在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個(gè)人衛(wèi)生。體現(xiàn)在員工風(fēng)貌上，要求企業(yè)員工注重個(gè)人修養(yǎng)、道德情操，時(shí)時(shí)刻刻為企業(yè)、顧客著想。除此之外，企業(yè)物質(zhì)文化中的標(biāo)準(zhǔn)色、圖形、名稱都受到儒家文化的影響。中國(guó)企業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)名稱時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)民族特點(diǎn)，融入其企業(yè)文化的核心價(jià)值觀，設(shè)計(jì)出有本企業(yè)特點(diǎn)的名稱。國(guó)外企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，均會(huì)考慮到中華民族的特點(diǎn)，采用一些有積極含義的詞語(yǔ)為外資企業(yè)的命名，其效果遠(yuǎn)勝過(guò)音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂(lè)。

總之，企業(yè)的物質(zhì)文化必須與企業(yè)精神文化相一致，與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)相一致。通過(guò)物質(zhì)文化的宣傳，從物質(zhì)文化中折射出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)精神、工作作風(fēng)和審美意識(shí)等企業(yè)理念，缺乏了企業(yè)精神文化作核心和靈魂，企業(yè)物質(zhì)文化就失去了生命，變得毫無(wú)生氣。而儒家文化通過(guò)對(duì)企業(yè)精神層面的影響，進(jìn)而影響到企業(yè)的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學(xué)”的理念對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)、修正有重要的影響和借鑒意義。

（二）融入儒家思想構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化

到目前為止，中國(guó)企業(yè)文化的最大問(wèn)題就是如何在企業(yè)中融入優(yōu)良的企業(yè)文化，剔除阻礙企業(yè)發(fā)展的不良文化。如何將民族文化中的優(yōu)秀部分、國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化經(jīng)驗(yàn)融入企業(yè)文化中，并真正為企業(yè)所應(yīng)用。儒家文化中關(guān)于治理、教學(xué)方面的理論，為企業(yè)文化的修正提供了理論基礎(chǔ)。而西方文化發(fā)展理論及經(jīng)驗(yàn)為企業(yè)文化的融入提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

1.在精神理念方面

（1）從職工最關(guān)心的內(nèi)容做切入點(diǎn)

在做企業(yè)的儒家思想培訓(xùn)時(shí)，可以從職工最關(guān)心的孩子教育、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無(wú)窮的倫理資源，而且非常地適用，能說(shuō)到員工的心理去，非常容易實(shí)行，把道理講透了，員工就會(huì)試著去做。在做的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己以前的缺點(diǎn)，改變自己過(guò)程中的難度和反復(fù)，對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己行為的改變導(dǎo)致對(duì)別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會(huì)使人的心靈產(chǎn)生震動(dòng)，體會(huì)到以前沒(méi)有的快樂(lè)。即使看不到明確的改變，他也會(huì)比在企業(yè)更有堅(jiān)持的耐心。比如說(shuō)對(duì)孩子的教育，孩子的言行其實(shí)就是家長(zhǎng)言行的影子，通過(guò)儒家思想的學(xué)習(xí)，人會(huì)比較深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對(duì)家庭成員仁愛(ài)和諧、對(duì)孩了誠(chéng)信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會(huì)很高興，從而激起在各方面去實(shí)行的信心。但是有時(shí)效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時(shí)候，企業(yè)可以組織一些座談會(huì)，交流心得和方法，使員工從心理上真正認(rèn)同這種思想對(duì)自己有很大的益處，一些人會(huì)自覺(jué)地把這些理念用于實(shí)際工作中。

（2）在企業(yè)管理方面進(jìn)行引導(dǎo)

在員工對(duì)儒家思想有了認(rèn)同以后，再進(jìn)行儒家思想用于企業(yè)管理、企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的引導(dǎo)培訓(xùn)，如儒家思想對(duì)于人力資源開(kāi)發(fā)、企業(yè)戰(zhàn)略、營(yíng)銷、生產(chǎn)和運(yùn)作等方面的運(yùn)用，另外要應(yīng)用儒家思想的觀點(diǎn)針對(duì)現(xiàn)在企業(yè)的問(wèn)題進(jìn)行分析，從而使企業(yè)意識(shí)到問(wèn)題的根本原因。比如說(shuō)企業(yè)質(zhì)量不高，服務(wù)水平差，顧客抱怨多，那么就重點(diǎn)講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業(yè)不能抱怨外部環(huán)境和顧客，從內(nèi)部找原因，“仁愛(ài)”“和諧”“誠(chéng)信”等觀點(diǎn)的闡發(fā)使企業(yè)的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關(guān)系的主動(dòng)性。通過(guò)培訓(xùn)只能使大家在思想上有這么一個(gè)意識(shí)，而真正要達(dá)到的目的是員工通過(guò)改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關(guān)系的融洽等，從中體會(huì)到自我提升的樂(lè)趣。

在這個(gè)階段最重要的是作為企業(yè)管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業(yè)管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的信心，員工也會(huì)有一個(gè)愉快的心情，如企業(yè)管理者就以前的錯(cuò)誤向員工真誠(chéng)地解釋道歉，以前板著臉的領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始主動(dòng)與員工溝通，通過(guò)公司的決策、事件體現(xiàn)出這些思想來(lái)。最近看到一則消息說(shuō)，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業(yè)管理者把員工送到最好的醫(yī)院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實(shí)體現(xiàn)，這一行為比喊無(wú)數(shù)遍以人為本更能激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

2.在行為制度方面

把企業(yè)的精神理念、目標(biāo)和愿景內(nèi)化為企業(yè)的制度和員工的行為，要對(duì)企業(yè)的制度進(jìn)行調(diào)整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國(guó)外先進(jìn)的管理方法和技術(shù)，如企業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)作方面的、人才評(píng)價(jià)和考核方面的、顧客需求調(diào)研方面的等等，有許多具體的科學(xué)的操作方法，是我們的傳統(tǒng)文化中所沒(méi)有的，我們必須學(xué)習(xí)。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)管理中嚴(yán)格執(zhí)行制度，認(rèn)真工作，尊重工作的精神。

對(duì)于儒家思想在企業(yè)物質(zhì)層面的作用，主要通過(guò)精神理念和行為制度層面體現(xiàn)出來(lái)，如企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長(zhǎng)壯大的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、管理哲學(xué)等方面為我們提供了有益的養(yǎng)分，也有許多關(guān)于管理活動(dòng)、預(yù)測(cè)和戰(zhàn)略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認(rèn)真地研究、學(xué)習(xí)、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業(yè)家是當(dāng)今最有力量改變世界、創(chuàng)造公平正義社會(huì)的一群人，應(yīng)結(jié)合國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構(gòu)建起真正優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化，推動(dòng)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步。

篇5

關(guān)鍵詞：蒙訓(xùn)文　儒家啟蒙教育思想　校訓(xùn)　西方教育思想

蒙訓(xùn)文，顧名思義，是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙、教導(dǎo)的文章，在我國(guó)的明清兩代最為多見(jiàn)。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來(lái)討論。校訓(xùn)，根據(jù)《辭?！返慕忉屖牵骸皩W(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。為了更深入地理解蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對(duì)中西方教育思想進(jìn)行對(duì)比，考慮到西方教育思想自成體系并且內(nèi)容繁多，并且要去蒙訓(xùn)文構(gòu)成一定的對(duì)照，只截取校訓(xùn)這種形式作為代表。希望通過(guò)這樣的比較，能夠?qū)γ捎?xùn)文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國(guó)特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓(xùn)文的內(nèi)容多是依據(jù)儒家思想再輔以理學(xué)思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應(yīng)從小養(yǎng)成的行為習(xí)慣和必須遵循的做人準(zhǔn)則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來(lái)淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經(jīng)中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識(shí)、經(jīng)典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學(xué)。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因?yàn)楦灿谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應(yīng)了封建社會(huì)啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》的《學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，說(shuō)明了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學(xué)校的校訓(xùn)中，不難看出主要分為兩類。一類是直接從圣經(jīng)中截取的原句或表達(dá)對(duì)上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)校使用另一類則是凸現(xiàn)個(gè)性，追求自由與真理至上的名言或語(yǔ)句，并且是校訓(xùn)中的主流。當(dāng)然，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)難以歸類，或者是前兩者的結(jié)合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓(xùn)特別是中小學(xué)校訓(xùn)中。已經(jīng)可以看出西方教育思想的特點(diǎn)，下面就以此與蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想做對(duì)比。

一、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想的強(qiáng)烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強(qiáng)烈的思想控制性。

我國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在，致使封建思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。經(jīng)過(guò)了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經(jīng)》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等。不論是對(duì)于社會(huì)秩序的講解還是對(duì)人倫禮法的強(qiáng)調(diào)，這些不僅是要使兒童從小就遵紀(jì)守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會(huì)的準(zhǔn)則，并自覺(jué)地維護(hù)它，以期在其成長(zhǎng)的過(guò)程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國(guó)平天下的棟梁之材的道路邁進(jìn)，即使不能成為人才，至少也決不會(huì)做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓(xùn)文中都將封建等級(jí)觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓(xùn)主要來(lái)源有二，一種是源于對(duì)《圣經(jīng)》和基督教信仰，另一種是以對(duì)自由和真理的追求為主題。而在科學(xué)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)界，對(duì)于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學(xué)術(shù)自由，在這樣的自由意識(shí)之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓(xùn)占主要地位。如愛(ài)爾蘭的圣若瑟小學(xué)的校訓(xùn)是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學(xué)的校訓(xùn)是“真實(shí)”(betrtle)，這是從正面肯定對(duì)真理的追求。Flintharn小學(xué)的校訓(xùn)是‘噠里可以犯錯(cuò)”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當(dāng)然，這句話并不是在鼓勵(lì)孩子犯錯(cuò)，而是強(qiáng)調(diào)犯錯(cuò)的合理性和必然性，從而鼓勵(lì)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)錯(cuò)誤更加接近真理。這又是從對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度來(lái)強(qiáng)調(diào)真理的重要。不難看出，這些校訓(xùn)個(gè)性鮮明，“偏愛(ài)對(duì)真理和自由的追求，大多來(lái)源于通俗易懂的生活用語(yǔ)”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經(jīng)》的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的也是一種在上帝的指引下的對(duì)知識(shí)和健全人格的追求，而不是對(duì)思想的控制。如英國(guó)圣奧古斯汀小學(xué)的校訓(xùn)是“帶領(lǐng)我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)是“為了上帝的榮譽(yù)”(To thegtoryofgod)?？梢钥闯?，在西方校訓(xùn)中，這種對(duì)學(xué)生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵(lì)學(xué)生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長(zhǎng)的是謙謙君子、國(guó)之順民，因?yàn)閺钠涑砷L(zhǎng)的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會(huì)生活中逐步強(qiáng)化，成為一種自覺(jué)意識(shí)。再看西方，除了民族意識(shí)和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風(fēng)吹拂之下的人則更具有開(kāi)拓的精神，更重視理性、知識(shí)的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為習(xí)慣的一面

1、蒙訓(xùn)文中重視由細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向?qū)⑵沸锌吹煤苤匾穸艘粋€(gè)人的出身和成長(zhǎng)環(huán)境就決定了一切的觀點(diǎn)，而是要達(dá)到一種由細(xì)節(jié)人手的對(duì)于自身的不斷完善的追求以及對(duì)環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”、“堅(jiān)持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實(shí)就是生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)處，看似平常，但是要堅(jiān)持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說(shuō)習(xí)慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時(shí)，這些行 為習(xí)慣就是待人接物的標(biāo)尺，可以使兒童于細(xì)節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點(diǎn)一滴的言行舉止，強(qiáng)調(diào)在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習(xí)慣進(jìn)而達(dá)到賢人的標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向和前進(jìn)的方法，也說(shuō)明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指。一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠(yuǎn)隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈”。也是一條已經(jīng)鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅(jiān)定地走下去。

2、西方校訓(xùn)中體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓(xùn)中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)范是不多的，或者說(shuō)，不會(huì)如此詳細(xì)到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是更多的指出一個(gè)方向，至于如何達(dá)到，可以由個(gè)人自己探索。比如說(shuō)C0melotRiaw小學(xué)的校訓(xùn)“達(dá)到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國(guó)教會(huì)學(xué)校的“威武的橡樹(shù)由橡子長(zhǎng)成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強(qiáng)調(diào)了千里之行始于足下的循序漸進(jìn)的過(guò)程。仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓(xùn)其實(shí)包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個(gè)人自己去領(lǐng)悟了，沒(méi)有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學(xué)的校訓(xùn)是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領(lǐng)下)，這就更加抽象了，上帝本來(lái)就不是一個(gè)具體的存在，對(duì)于上帝的理解也人人不同，即使是一個(gè)從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓(xùn)其實(shí)并沒(méi)有指出要求，而是通過(guò)對(duì)上帝的信仰和崇敬，喚起人們對(duì)于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說(shuō)是要求，不如說(shuō)是啟迪。

這樣一對(duì)比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當(dāng)中的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中國(guó)的蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想更注重細(xì)節(jié)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生前杜絕它產(chǎn)生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個(gè)人都按照既定的路線成長(zhǎng)，這是一種預(yù)防性的教育；而校訓(xùn)中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實(shí)現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時(shí)候再給與一定的指導(dǎo)和約束，每個(gè)人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)出的仁愛(ài)思想

既然蒙訓(xùn)文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛(ài)的思想傳統(tǒng)了?！叭省笨梢哉f(shuō)是儒家思想中對(duì)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。的確，在我選出的這些蒙訓(xùn)文中，無(wú)一例外地提到了儒家思想中的一個(gè)核心，也就是仁愛(ài)。不管是親子之愛(ài)，兄弟之愛(ài)，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護(hù)的，當(dāng)然那也有對(duì)天下的責(zé)任和對(duì)君主的忠誠(chéng)，這是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的大愛(ài)，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛(ài)，愛(ài)你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載”的“泛愛(ài)眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側(cè)，造次弗離”劬的堅(jiān)持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，’古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)”的認(rèn)識(shí)。在這里必須指出的是，這種平等的沒(méi)有親疏貴賤之分的仁愛(ài)之心，以及對(duì)一切言行的寬容忍讓，正是我所發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對(duì)眾生平等，愛(ài)一切人的部分，這與儒家的“泛愛(ài)”的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)一種平等之下的愛(ài)，對(duì)一切的寬容，對(duì)人生的豁達(dá)。這樣的例子在教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學(xué)的校訓(xùn)為“愛(ài)他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書(shū)院(中學(xué))的校訓(xùn)就是“謙恭仁愛(ài)”，以及路德會(huì)救主學(xué)校的校訓(xùn)是“信、望、愛(ài)”(Faith，Hope，Love)，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)直接取自于《圣經(jīng)》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛(ài)思想，或者可以說(shuō)，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛(ài)的傳統(tǒng)。這與《圣經(jīng)》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實(shí)很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準(zhǔn)則，它不同于法律依靠強(qiáng)制力得以實(shí)施，主要是靠對(duì)人的道德感召來(lái)達(dá)到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個(gè)人能夠自覺(jué)地遵守這些，信仰這些，無(wú)論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過(guò)于使每個(gè)人從小就有一種愛(ài)人的自覺(jué)和能力，能夠去真正地愛(ài)人，才能體會(huì)到寬容和仁慈其實(shí)都是建立在對(duì)別人沒(méi)有差別的愛(ài)的基礎(chǔ)上的，因?yàn)橛袗?ài)，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠(yuǎn)不如讓行為有一個(gè)永遠(yuǎn)正確的出發(fā)點(diǎn)來(lái)的有效，而愛(ài)，就是最好的出發(fā)點(diǎn)。心中有愛(ài)、不吝嗇奉獻(xiàn)愛(ài)的人，才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到保有仁愛(ài)之心。由此看來(lái)，東西方啟蒙教育中都重視仁愛(ài)的思想就得到了合理的解釋，只不過(guò)，儒家思想中通過(guò)對(duì)親子之愛(ài)推而廣之達(dá)到“泛愛(ài)眾”，西方在宗教思想的影響下通過(guò)對(duì)上帝的追隨和信仰達(dá)到眾生平等的愛(ài)。此外還要提到出的是，蒙訓(xùn)文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋欢Y者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進(jìn)了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經(jīng)》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說(shuō)多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”對(duì)于一個(gè)擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而這些對(duì)于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學(xué)者思想家們用淺顯的語(yǔ)言寫(xiě)入蒙訓(xùn)文中，這就代表了這種思想對(duì)于子孫后代都是極具價(jià)值的，適應(yīng)著不同時(shí)代不同發(fā)展階段的人類的精神追求。要成為一個(gè)完善的人，就要在精神的和身體的各個(gè)方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過(guò)這些思想精髓，已經(jīng)把一個(gè)健全的社會(huì)人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬(wàn)象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點(diǎn)

啟蒙教育，說(shuō)到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習(xí)慣和價(jià)值觀，為以后的社會(huì)生活做準(zhǔn)備，因此，必然會(huì)呈現(xiàn)出積極人世的特點(diǎn)。在西方小學(xué)的校訓(xùn)中，就一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)生活、對(duì)于人生的重要作用。如圣愛(ài)德沃小學(xué)的校訓(xùn)“為了上帝為了國(guó)家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學(xué)的校訓(xùn)“為了生活而學(xué)習(xí)”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學(xué)的“為了生活而愛(ài)學(xué)習(xí)”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學(xué)的校訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的重要性。如圣約瑟芬小學(xué)的校訓(xùn)“一人所 做有限，大家一起成就多?！?Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學(xué)的校訓(xùn)則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達(dá)到的是一個(gè)為今后的社會(huì)生活鋪路的目的，要教會(huì)孩童學(xué)習(xí)是為了生活服務(wù)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)團(tuán)結(jié)同齡人初步參與社會(huì)的過(guò)程。

蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當(dāng)然也擔(dān)負(fù)起了教育兒童如何初步了解社會(huì)的責(zé)任。字里行間透露出關(guān)于社會(huì)生活的種種經(jīng)驗(yàn)和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會(huì)進(jìn)行美化之后，鼓吹一個(gè)絕對(duì)美好的大同世界，使人毫無(wú)戒心地接觸并進(jìn)入社會(huì)。在肯定“人之初，性本善”的同時(shí)，在蒙訓(xùn)文中，我不時(shí)能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會(huì)的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語(yǔ)》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強(qiáng)說(shuō)。當(dāng)面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說(shuō)罷”等。所有這些，再加上之前總結(jié)出的儒家啟蒙教育思想的特點(diǎn)，其實(shí)都是從各個(gè)方面讓兒童從小就得到適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的教育，在成長(zhǎng)的過(guò)程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習(xí)慣，掌握有用的知識(shí)，擁有對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見(jiàn)，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會(huì)，在對(duì)社會(huì)中的一切有所準(zhǔn)備之后積極人世，因?yàn)檫@些道理，只有在與外界交流時(shí)才能顯現(xiàn)出作用來(lái)，也只有與人相處時(shí)才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹(shù)。那么這些道理其實(shí)就是空談。而真正去身體力行的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)融入社會(huì)的過(guò)程，因?yàn)檎嬲?shí)踐這些，就不可能不接觸他人及社會(huì)。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時(shí)也傳達(dá)出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風(fēng)云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。形成自己的判斷能力和保護(hù)自己的意識(shí)。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會(huì)的要求；在培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣的同時(shí)教你待人接物、為人處事的準(zhǔn)則和方法：在要求你仁愛(ài)的同時(shí)也提醒你禍從口出、人心難測(cè)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡有所防備。這些在無(wú)形當(dāng)中鼓勵(lì)和幫助著兒童接觸社會(huì)，也了解社會(huì)的基本需要，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)，達(dá)到一種人對(duì)社會(huì)的積極的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

總之，蒙訓(xùn)文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個(gè)方面規(guī)定和約束一個(gè)兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因而在與西方教育思想對(duì)比的過(guò)程中。集中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思想控制性，對(duì)行為習(xí)慣的重視，以及對(duì)于仁愛(ài)和積極人世的追求的特點(diǎn)。放入現(xiàn)代社會(huì)的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實(shí)用，而一些為人處世的警語(yǔ)，仍是精辟人里。現(xiàn)代科技為人類造福當(dāng)然不容否認(rèn)，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類自身，所以在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時(shí)，重視儒家啟蒙教育思想中有價(jià)值的部分和蒙訓(xùn)文的作用。

注釋：

①段亦凡等編，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》釋譯手冊(cè)，北京：中國(guó)民航出版社，1996

②劉海清評(píng)析，百家姓三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書(shū)局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

⑤洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002

參考文獻(xiàn)：

[1]王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

[2]李承先，徐輝，大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)理念，高等教育研究，2005，(6)

[3]鐘曉雪，從校訓(xùn)看大學(xué)教育的理念與精神追求，江蘇高教，2003，(6)

[4]西周，弟子規(guī)圖典，北京：北京燕山出版社,2004

[5]呂得勝等小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2002

[6]劉海清評(píng)析，百家姓’三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書(shū)局，2003

[7]洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

[8]王應(yīng)麟，三字經(jīng)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986

[9]徐醒民，儒學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)，厶中：青蓮出版社，1999

[10]王應(yīng)麟，三字經(jīng)訓(xùn)詁，超量圖書(shū)館，1991

[11]卓銘，為人處世與《增廣賢文》，桂林：廣西民族出版社，1992

[12]吳崇恕，世界知名大學(xué)校訓(xùn)校標(biāo)，武漢：湖北人民出版社，2004

[13]曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

[14]劉慰華，中國(guó)儒家教育思想，青島：青島出版社，1999

篇6

關(guān)鍵詞：法治 法律信仰 儒家思想 中國(guó)法治 西方法治

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亞里士多德曾在《篇》中指出：法治具有雙重含義，法律獲得普遍服從和大家所服從的法律本身應(yīng)制定良好的法律。②前者強(qiáng)調(diào)法律至上，后者強(qiáng)調(diào)法律正當(dāng)。雖然以后法治的研究都未超出此框架，但亞里士多德的法治觀不具有可操作性。它沒(méi)有也不可能說(shuō)明究竟何謂“普遍的服從”、何謂“制定的良好”。我國(guó)學(xué)者高鴻均曾這樣看法治：“英美發(fā)系縱然內(nèi)容繁多，簡(jiǎn)而言之，基于不過(guò)三維：一曰法律至上，法治之魂也；二曰司法獨(dú)立，法治之制也；三曰正當(dāng)程序，法治之式也?！蓖瑫r(shí)他強(qiáng)調(diào)程序的重要性：法治之理，縱為金科玉律，若乏運(yùn)行之制、操作之式，亦難免空頭支票、空中樓閣，法治終空空也。③

法治是當(dāng)代中國(guó)重新煥發(fā)的一個(gè)法律理想。法治為中國(guó)的制度注入鍛骨強(qiáng)魄的理性，為學(xué)術(shù)提供激濁揚(yáng)清的活力，然而又承載了過(guò)多的政治意愿和情感而臃雜不純，以致時(shí)常被曲解。當(dāng)今天我們又一次高揚(yáng)法治之旗時(shí)，我們應(yīng)該追本溯源的看一下西方的法治史，用對(duì)比的眼光重新審視中國(guó)法治的軌跡。

二：西方法治的發(fā)展

應(yīng)該說(shuō)，法治思想的提出與闡述來(lái)源于兩千年前古希臘的亞里士多德。亞里士多德明確指出：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍不能實(shí)現(xiàn)法治?！辈⒚鞔_提出前文所述的法治的兩種含義。此后，亞里士多德的法治思想被各個(gè)的思想家和政治家們所普遍接受。法治內(nèi)涵的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，法治的形成要由生活在具體社會(huì)場(chǎng)合和背景下的人們通過(guò)他們的信念、制度和活動(dòng)來(lái)賦予其含義。從古羅馬的西塞羅、中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那，到文藝復(fù)興時(shí)期的格老秀斯，再到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的杰斐遜等，都沿著亞里士多德這一法治公式在構(gòu)建法治國(guó)。

從亞里士多德的法治論可以看出，西方法治從源頭起，至少注意到了從人性論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)角度論述法治。④西方法治此時(shí)就在人性論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上直接提出了法治與人治的尖銳對(duì)立問(wèn)題。其中蘊(yùn)涵的核心價(jià)值為：高揚(yáng)法的神圣性。其實(shí)，縱觀繼亞里士多德之后的西塞羅、托馬斯·阿奎那等人，他們無(wú)不是神學(xué)派代表。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，法律的統(tǒng)治乃是上帝的道德秩序和為確保這個(gè)道德秩序，能夠通過(guò)理性而為人類所理解的神靈啟示的一個(gè)映現(xiàn)。這與當(dāng)時(shí)的背景是分不開(kāi)的。中世紀(jì)的歐洲統(tǒng)治是王權(quán)和教權(quán)共同進(jìn)行的。公元313年羅馬皇帝君士坦丁頒布“米蘭赦令”，承認(rèn)基督教的合法地位。公元194年蓋拉西發(fā)表“雙劍論”表明教皇和王權(quán)之間的平等。之后的歐洲，就開(kāi)始了教會(huì)與世俗王權(quán)之間漫長(zhǎng)的爭(zhēng)斗。教會(huì)在這期間經(jīng)歷了盛行——衰落——繼續(xù)盛行的過(guò)程，并頒布了一系列的法律（當(dāng)時(shí)用來(lái)約束教徒的規(guī)則）。其中教令法的淵源有《圣經(jīng)》、公教會(huì)會(huì)議、地區(qū)性宗教會(huì)議的決議和教皇的命令等。教會(huì)頒布的這些法律已經(jīng)滲透到了生活的方方面面。那種背景下教會(huì)基督教世界的每一個(gè)人都生活在教令法和一種或多種世俗法律體系的多重管轄之下。在教會(huì)與世俗王權(quán)爭(zhēng)斗的同時(shí)，法律的至上觀已在悄悄的樹(shù)立。當(dāng)兩者相爭(zhēng)時(shí)，必然要找到一個(gè)更合適的尺度來(lái)解決問(wèn)題，這個(gè)合適的尺度就是法律，可謂漁翁得利?。“凑债?dāng)時(shí)的政治法律實(shí)踐，倘若教會(huì)應(yīng)該享有一些不可侵犯的權(quán)利，那么，世俗王權(quán)就必須把這些權(quán)力作為對(duì)自己的最高權(quán)力的合法的限制來(lái)接受，同樣，世俗王權(quán)的一些權(quán)力也構(gòu)成了對(duì)教會(huì)最高權(quán)力的一種合法限制。⑤在法律的最高統(tǒng)治下，世俗王權(quán)和教會(huì)和平共處。

在基督教徒眼中，教皇是上帝的代表，此時(shí)的法律已被當(dāng)作上帝的意志。因此，教會(huì)制定的一系列教條都被認(rèn)為是神圣的、至高無(wú)上的，同時(shí)也被無(wú)條件的遵守。正因?yàn)榇?，?jīng)過(guò)歷史的滲透與沉淀，宗教以把西方的法律抬高到了神圣的地位，將法治深入人心，讓人民從內(nèi)心里接受法律、服從法律。在這個(gè)時(shí)期，法律至上觀已被確立起來(lái)，這為西方法治的發(fā)展極為有利，甚至可以說(shuō)是關(guān)鍵性的。

三：中國(guó)法治溯源

春秋后期，鄭子產(chǎn)鑄刑書(shū)，是中國(guó)成文法誕生的標(biāo)志。之后成文法在諸侯各國(guó)普遍化。到秦國(guó)時(shí)，受法家思想支配的秦王朝采用酷刑，并有了“焚書(shū)坑儒”的一幕。

其實(shí)中國(guó)古代先秦時(shí)期在治國(guó)方略上，就存在是依靠法律行政即法治⑥，還是依靠道德教化即德治兩種主張的論爭(zhēng)。在秦朝時(shí)，采用的“法治”，到了漢代，就改頭換面的全部用儒家思想來(lái)武裝了。漢代的法律為中國(guó)封建法律的主干，在中國(guó)法律史上占有重要地位。漢武帝推行董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí)，也將中國(guó)古代散發(fā)著思想光芒的充滿人文氣息的道家、崇尚“依法治國(guó)”的法家一同埋葬。從那時(shí)起，中國(guó)人民時(shí)刻生存在儒家思想的氛圍中，歷代不但禮法、禮率并稱，禮書(shū)和法典并列，禮教與法律關(guān)系密切，而且在審判決獄上，更受漢代的春秋決獄的。⑦儒家思想無(wú)論從年代的久遠(yuǎn)（從漢武帝時(shí)到清末）、從實(shí)施手段上（作為歷代治國(guó)方略）、從群眾基礎(chǔ)上（舉國(guó)上下）等方面看，儒家思想在古代的思想領(lǐng)域有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，它滲透到政治、、文化、法律甚至外交，在當(dāng)時(shí)的地位不亞于當(dāng)今的馬克思列寧主義在現(xiàn)在的地位。

作為儒家學(xué)派的代表人物，孔子總體思想特征有四：一是崇禮；二是納仁入禮；三是德主刑輔；四是重視教化?？鬃釉诜煞矫嫱瞥绲轮魏腿酥巍Ｋ岢觯骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥國(guó)格?！雹?/p>

在先秦的各學(xué)派爭(zhēng)論中，儒家的德治與法家的法治形成了對(duì)立。⑧儒家堅(jiān)持“德治”，他們的主張為后代思想家和政治家們所繼承和發(fā)展，形成了以道德教化即德治治國(guó)根本的傳統(tǒng)觀念。儒家學(xué)派重德輕刑，孔子之后的思想家和政治家都承繼了孔子的德治思想，以德治作為理想的治國(guó)手段，中國(guó)歷史上所形成的以德治國(guó)和政治傳統(tǒng)實(shí)踐，與儒家思想是密不可分的。那么如何理解德治呢？孔子從人性善論⑨出發(fā)，認(rèn)為人皆有仁心，此心是與天地之大德相通的，故良好的治理應(yīng)該是仁心的運(yùn)用，是仁政。他認(rèn)為德治強(qiáng)調(diào)教化優(yōu)先，刑威于后，把人看作自主自為的道德主體，而非國(guó)家暴力強(qiáng)制的對(duì)象。

那么儒家思想中的“人治”作何理解呢？在古羅馬時(shí)代，柏拉圖在早年時(shí)認(rèn)為，一個(gè)最理想的國(guó)家就是“王”統(tǒng)治的國(guó)家。一個(gè)最符合正義的國(guó)家，當(dāng)然只能是由哲學(xué)王來(lái)統(tǒng)治。這是典型的“人治”觀。他一生的大部分時(shí)間用于尋找他理想中的哲學(xué)王，遺憾的是，他終生沒(méi)有找到。在他晚年時(shí)，他退而求其次，認(rèn)為如果統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，而且在短時(shí)間內(nèi)又無(wú)法使統(tǒng)治者變成哲學(xué)家，那么就應(yīng)該實(shí)行以法治國(guó)。柏拉圖的終點(diǎn)正是西方法的起點(diǎn)。

儒家思想同樣也推崇人治?？鬃犹岢鰹檎谌?，孟子提出“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。至于儒家思想中的人治，存在著爭(zhēng)議。綜觀幾前年的封建統(tǒng)治，筆者認(rèn)為儒家所提倡的人治應(yīng)是君主專制。他與柏拉圖不同，柏拉圖始終站在一個(gè)理性的構(gòu)架上，并最終實(shí)現(xiàn)了法治的回歸，使法治走入正軌；而孔子以人本善為根基，始終認(rèn)為個(gè)人的權(quán)力和力量是無(wú)窮的，在這個(gè)框架下，將中國(guó)的法治引入偏離的軌道，并使之越走越遠(yuǎn)。

無(wú)論是德治還是人治，儒家不重視法律的作用，這是法治發(fā)展致命的。它只是將法治作為后補(bǔ)手段，一種懲罰措施，一種不得已而為之的手段。儒家倫理影響下的社會(huì)規(guī)范，基本上有很強(qiáng)的一致性：情、理、法皆不外起規(guī)矩節(jié)度，法律列于最末。布蓮克認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法律的維系社會(huì)功能遠(yuǎn)比道德、風(fēng)俗、教化等小，相對(duì)于其他社會(huì)，其運(yùn)作功能也來(lái)的微小，這種規(guī)范的一致性，并未使中國(guó)傳統(tǒng)法律維系社會(huì)秩序的被害人無(wú)處申訴，只能訴諸形式上的力量，往非理性的路上求出路。在人們傳統(tǒng)思想里，法律的威懾力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律的對(duì)自身的保護(hù)性，也就是在常人看來(lái)，法律是恐懼的。這種思想下只能培養(yǎng)人民對(duì)法律的反抗情緒，遵守很難做到，更別提服從了。這與西方的法治思想是根本背離的。瞿同祖先生說(shuō)：“儒家為官既有司法的責(zé)任，可是它常于法律條文之外，更取決于儒家的思想。中國(guó)法律原無(wú)律無(wú)政不得為罪的規(guī)定，取自由裁定主義，伸縮性極大，這樣，儒家思想在法律上一躍成為最高的原則，與法理無(wú)異?！雹夤P者認(rèn)為，儒家思想是中國(guó)法治發(fā)展受限的根源所在，也成為當(dāng)今發(fā)展中國(guó)法治的一大障礙。

四：信仰思考

面對(duì)差距，我們不得不進(jìn)行深思考，不得不轉(zhuǎn)換思維方式，從上到下的思考與轉(zhuǎn)變。

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！泵绹?guó)比較法學(xué)家和法制史學(xué)家伯爾曼的話，在今天的中國(guó)已成為引用率相當(dāng)高的箴言。⑾法律與宗教聯(lián)姻而生的法律信仰是西治得以確立和生長(zhǎng)的觀念基礎(chǔ)，法治之所以首先在西方獲得證成并付諸實(shí)踐，與西方國(guó)家特有的以法律信仰為核心的法律文化傳統(tǒng)有關(guān)。把法治作為法律理想的中國(guó)， 沒(méi)有對(duì)法律的信仰就難以實(shí)現(xiàn)法制，中國(guó)要走向法治化就必須把法律作為被信仰的對(duì)象。牢牢把握法律信仰這一法治建設(shè)的核心要素，盡早實(shí)現(xiàn)國(guó)人百余年來(lái)夢(mèng)寐以求的法治國(guó)家的理想。

中國(guó)正從人治向法治邁進(jìn)，法治社會(huì)的建立是一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折、艱巨的過(guò)程。它與整個(gè)社會(huì)、、文化密切相連。中國(guó)的法治一直以來(lái)都是走的感性路線，沒(méi)有形成一個(gè)從上至下的法律理性體系，而這些在西方國(guó)家早以被討論、爭(zhēng)議、并永久地實(shí)施了下去。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的法治建設(shè)已取得了很大進(jìn)展，但法治建設(shè)步履維艱，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究，以及權(quán)大于法、以言代法等現(xiàn)象，仍屢見(jiàn)不鮮。這種現(xiàn)象還要存在多久，我們不得而知，但我們可以肯定的是，只要我們樹(shù)立法律至上的觀點(diǎn)，把權(quán)力讓度于法律，將法律看做保護(hù)自己的工具，而不是認(rèn)為法是“階級(jí)統(tǒng)治的工具”、“國(guó)家的機(jī)器”，我們的法治之路會(huì)走的順利些。

②亞里士多德 《政治學(xué)》 吳壽彭譯 商務(wù)印書(shū)館

③高鴻均 《清華法治論衡》 清華大學(xué)出版社

④谷春德 《西方法律思想史》 中國(guó)人大出版社

⑤夏勇 《法治源流——東方與西方》 社會(huì)文獻(xiàn)出版社

⑥與現(xiàn)在所講的法治不同，指的是采用酷刑

⑦林端《儒家倫理與法律文化》 中國(guó)政法大學(xué)出版社

⑧《論語(yǔ)·為政》

⑨最早不是由孔子提出的 ，由孟子提出的。

⑩于向陽(yáng)等 《法治論》 山東人民出版社

篇7

關(guān)鍵詞：管理；儒家；“善”；人性

中圖分類號(hào)：B244.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）29-0053-02

現(xiàn)代由于科技和信息的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了管理全球化和本土化管理的矛盾，加之長(zhǎng)期利益最大化的目標(biāo)也在另一個(gè)方面暴露著西方管理學(xué)的弊端。所以現(xiàn)代管理必須有一個(gè)新的方向。本文就儒家思想中“善”進(jìn)行分析，發(fā)掘其對(duì)現(xiàn)代管理的積極作用和影響。

一、性“善”

管理學(xué)從最早期的管理思想、古典管理理論、科學(xué)管理理論、行為科學(xué)理論到當(dāng)代管理學(xué)與東西方管理學(xué)的互動(dòng)與融合，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程。而對(duì)于人性的假設(shè)一直是管理學(xué)思想的重要條件，從斯密、法約爾等人的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，到行為科學(xué)理論的“社會(huì)人”，馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)的人”，馬克思“全面發(fā)展的人”和現(xiàn)代管理的“復(fù)雜人”，以及當(dāng)代管理實(shí)現(xiàn)中的“博弈人”和“文化人”。不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是管理學(xué)，作為行為管理科學(xué)都是以人性假設(shè)為基礎(chǔ)的，因?yàn)樵诿恳豁?xiàng)決策和管理措施的背后，都必有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人的假設(shè)。而且管理是人本管理，它不應(yīng)該是對(duì)人性的壓制，而是對(duì)人性的張揚(yáng)。如果不研究人性，就不可能把管理做好，要針對(duì)不同的人進(jìn)行不同的管理。這樣管理才會(huì)有效率。

中國(guó)古代的人性論思想，尤其是中華民族的傳統(tǒng)經(jīng)典——儒家思想，整個(gè)體系就是建立在人性的基礎(chǔ)之上。

儒家思想的核心是“治人”，儒家十分重視人在管理中的地位。儒家認(rèn)為天地間家人是最寶貴的。既然是管理人，必然從最基本的人性來(lái)分析?？鬃印蛾?yáng)貨》中提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這包含這人性善惡的萌芽，具有發(fā)端意義。這里關(guān)于人性的善與惡，孔子并沒(méi)有展開(kāi)解釋，只是說(shuō)人的本性原來(lái)差不多，只不過(guò)由于環(huán)境和教育習(xí)慣不同，而使人的習(xí)性差別越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于人雖然“性相近”，但是并不完全相等，而是有不同的等級(jí)之差，由于智慧、認(rèn)知能力的先天性而分為不同等級(jí)。

到了孟子，在《孟子·告子上》中，其認(rèn)為“人之初，性本善”，這是孟子關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，繼承孔子的學(xué)說(shuō)，從“性相近”發(fā)展為“性本善”。孟子的性善論，首先從人性出發(fā)，提出它是區(qū)別人與動(dòng)物的本質(zhì)屬性。孟子認(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿司哂小叭恕钡谋举|(zhì)。這就是作為人所持有的善德，仁、義、禮、智四種美德。他認(rèn)為人性的四種德是與生俱來(lái)，人皆有之的共性，從而主張人性平等。而這些先天的善的萌芽，就是“善端”。從這里可以看出孟子的思想是一種精神到物質(zhì)的主觀唯心主義哲學(xué)，而擴(kuò)充善端，主要來(lái)自于個(gè)人主觀的修養(yǎng)，通過(guò)自我追求以達(dá)到善的目的。

而荀子關(guān)于人性的觀點(diǎn)與孟子相反，他反對(duì)孟子的“性善論”，提出“性惡論”。他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），人性不是天生就有的，而只能是作為人的形體、感官的自然本能屬性。而不是以孟子的天賦的倫理道德觀念的人性。人性的物質(zhì)欲望是本性，如果不加以節(jié)制肯定是“惡”的。至于善則是后天的人為努力的結(jié)果。荀子把惡放在人的本望上，而把善放在后天的認(rèn)為中，看到了善與惡的對(duì)立。因此他提倡“化性起偽，積善成德”。從這里可以看出孟子和荀子實(shí)質(zhì)都不是張揚(yáng)人的自然性，而是教化人性善的方面，賦予規(guī)范和約束的必要性。

孟子的性善論、荀子的性惡論和美國(guó)的麥格雷戈的X- Y理論有相似之處。X理論是人性本惡，認(rèn)為人們有消極的工作原動(dòng)力，人們的工作本性是被動(dòng)的。所以應(yīng)該用各種方式加強(qiáng)監(jiān)管措施。Y理論是人性本善，認(rèn)為人們積極的工作原動(dòng)力，主張用人性激發(fā)的管理，使個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)一致，會(huì)趨于向工人授予更大的權(quán)力，讓員工有更大的發(fā)揮機(jī)會(huì)，以激發(fā)員工的工作積極性。X—Y理論闡述了人性假設(shè)與管理理論的內(nèi)在關(guān)系，但具有很大的局限性，因?yàn)樵趯?shí)際工作中，人們不可能存在著工作懶惰和勤勉的本性，人們的工作積極性主要還是決定于人們?cè)诠ぷ髦心堋⒇?zé)、權(quán)、利是否能夠統(tǒng)一。所以對(duì)于加強(qiáng)工作監(jiān)控還是松弛的管理方法都應(yīng)該采取具體問(wèn)題具體分析。

儒家關(guān)于人性的觀點(diǎn)與主張對(duì)于現(xiàn)代管理的人性管理有很重要的作用。相對(duì)于西方的X—Y理論有一定的先進(jìn)性，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬辖袒讼颉吧啤?，這樣個(gè)人有了“善”對(duì)于人際關(guān)系的調(diào)整有著重要的積極作用。

二、仁“善”

人際關(guān)系是人與人之間通過(guò)相互的交往而建立起來(lái)的心理關(guān)系。在組織管理中，良好的人際關(guān)系有助于團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是組織生存和發(fā)展的重要條件。相反，沒(méi)有團(tuán)結(jié)互助的精神，組織就缺乏凝聚力，維持組織生存和發(fā)展的感情關(guān)系就會(huì)破裂，人與人之間的矛盾沖突就會(huì)加劇，試問(wèn)一個(gè)組織像一盤(pán)散沙似的，如何能夠承受住困難和挑戰(zhàn)呢？但是如果成員之間的感情融洽、關(guān)系和諧，他們就能相互支持、相互幫助，齊心協(xié)力地工作。可見(jiàn)人際關(guān)系的好壞直接影響著組織管理效率和組織效益的好壞。

在儒家的“善”關(guān)于人際的關(guān)系的理論的是“仁”，“仁”字是二人，原指兩人關(guān)系，尤其在春秋時(shí)期應(yīng)用更加普遍，孔子看到春秋戰(zhàn)亂，民不聊生，提出為政以德，寬厚待民，施以恩惠，有利爭(zhēng)取民心的政治方略，即指仁慈的統(tǒng)治措施，讓統(tǒng)治者寬厚待民。在論語(yǔ)中，有109個(gè)“仁”字，作為道德原則使用有大約105次，足見(jiàn)其在孔子“善”思想中的地位，而“仁”最基本的是“愛(ài)人”。子曰：“愛(ài)人”就是愛(ài)人，相互關(guān)心，互相體諒，幫助別人，同時(shí)人要自重自愛(ài)。這種愛(ài)人是廣泛的，不僅在家族、貴族、城邦、還要推廣到普天之下。這種愛(ài)和西方基督提倡的博愛(ài)有相似之處，都是提倡廣泛的愛(ài)別人，相互幫助，相互關(guān)心。但西方更強(qiáng)調(diào)無(wú)私，無(wú)階級(jí)，沒(méi)有等級(jí)差別?！叭省钡膶?shí)質(zhì)作用是調(diào)整人與人之間關(guān)系，緩和各方面的沖突和矛盾，使社會(huì)安寧。在不同的階級(jí)中“仁”發(fā)揮著它的不同作用，在貴族和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，仁使他們協(xié)調(diào)一致，維持原有的等級(jí)和特權(quán)。在貴族和勞動(dòng)者之間仁使前者寬厚，后者恭順。在一定程度上讓統(tǒng)治階級(jí)更好的統(tǒng)治。但是孔子的仁具有一定人道主義，它提倡泛眾愛(ài)，把一切人其中包括奴隸當(dāng)人看，這也是其進(jìn)步的一面。

西方的企業(yè)管理中，過(guò)去一直非常注重目標(biāo)、制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略，缺乏對(duì)正確價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)；注重強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的非道德性和法律的制約，忽視倫理規(guī)范的激勵(lì)和約束作用；片面地把個(gè)人視為追求最大化利潤(rùn)的手段，而非目的本身；關(guān)注個(gè)體的私人利益和短期利益，忽略對(duì)利益相關(guān)者、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)整體利益等關(guān)系的協(xié)調(diào)。與西方管理思想相比，以孔子為代表的儒家管理思想則更強(qiáng)調(diào)以人為本，突出對(duì)人自身的關(guān)注及對(duì)人類的終極關(guān)懷、突出普遍和諧是管理活動(dòng)的核心。這是儒家思想的生命力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。

儒家以人為本，崇尚“仁者愛(ài)人”，即“己所不欲、勿施于人”，不把自己的意愿強(qiáng)加于人，而“仁”的最高境界“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)于人”，在企業(yè)管理中就是要求管理者在管理整個(gè)企業(yè)的員工時(shí)，采取思想疏導(dǎo)、道德教化的手段，對(duì)員工要?jiǎng)又郧?、曉之以理，滿足員工精神方面的需要，只有先讓員工有所得，才能讓員工心甘情愿、齊心合力地為公司作出貢獻(xiàn)，這樣，管理者才能實(shí)現(xiàn)其管理的目的，提高公司的利潤(rùn)、創(chuàng)出業(yè)績(jī)。管理者要認(rèn)識(shí)到人是管理的主體。但“人”是目的而非手段，因此管理者要設(shè)身處地為員工著想，將心比心、推己及人，讓員工真正感覺(jué)到自己是企業(yè)的主人，從而更自覺(jué)自愿地為企業(yè)服務(wù)。

三、和“善”

只有正確認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)人性的“善”和正確處理和調(diào)節(jié)人際關(guān)系，才能達(dá)到管理的“和”也即管理善之美。儒家向來(lái)重視“和”，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出了“以和為貴”的命題，以及君子和而不同的思想?！昂汀笔峭ㄟ^(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合，而“同”不講差別，盲目追求一致、同一，沒(méi)有自我，這是不可取的。孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，他還提出“得道多助，失道寡助”，即人心向背看做是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件。管理的五大職能的目的是實(shí)現(xiàn)各要素的最優(yōu)組合與和諧運(yùn)作以達(dá)到過(guò)程最優(yōu)效率和收益最大化。管理不僅是各要素和各功能之間的和諧，更是一種精神與文化的和諧。過(guò)去管理以追求最大經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)最大化的工具性管理，實(shí)際是對(duì)管理的一種誤讀。這種管理與管理戰(zhàn)略的全局性和長(zhǎng)期性發(fā)展相違背，只能使管理走向失衡，企業(yè)的管理走向死角，只有讓失衡的管理重新回歸和諧，實(shí)現(xiàn)和諧管理，體現(xiàn)和諧精神，才是現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展的新方向。管理學(xué)的這一和諧走向，賦予了管理學(xué)以全新的和諧內(nèi)涵。

在以人為中心的管理大趨勢(shì)中，儒家的以人為本，以和為貴，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的管理思想，比西方唯理性主義的科學(xué)管理方法更適合于現(xiàn)代社會(huì)的需要。一個(gè)企業(yè)要使自身處于最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)，團(tuán)隊(duì)精神是必不可少的。培養(yǎng)一支充滿團(tuán)隊(duì)精神的高績(jī)效團(tuán)隊(duì)，是企業(yè)決策層的管理目標(biāo)之一。要盡可能使該支隊(duì)伍趨向于有著共同的目標(biāo)和期望，有著相近或類似的觀念、信念、價(jià)值和行為規(guī)則，以致形成一種共同的行為模式，團(tuán)結(jié)進(jìn)取。

其培訓(xùn)的著眼點(diǎn)不僅在提高員工的個(gè)人能力，更要讓員工對(duì)公司和企業(yè)文化的認(rèn)同，這樣才能把理念傳達(dá)給合作伙伴和客戶，以及整個(gè)醫(yī)藥行業(yè)。堅(jiān)持以人為本的和諧管理方針，辦公室注重人情味，以孔孟之道和儒家思想為根基，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，將這些思想灌輸?shù)饺袠I(yè)，進(jìn)行規(guī)范行業(yè)秩序以達(dá)到良性循環(huán)。在激勵(lì)方面注重員工的物質(zhì)保障和福利的同時(shí)，激發(fā)員工愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)公司的熱情等等。這種正是現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)所學(xué)習(xí)和運(yùn)用的原則。

篇8

當(dāng)今全球都被生態(tài)破壞這一問(wèn)題所困擾，相應(yīng)的更多的研究人員開(kāi)始研究如何恢復(fù)良好的生態(tài)環(huán)境。在生態(tài)問(wèn)題上世界上不同的國(guó)家和地區(qū)對(duì)生態(tài)的問(wèn)題在態(tài)度和解決方式上都有不同的看法和做法，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)生態(tài)所造成的破壞也在加劇，對(duì)如何解決生態(tài)問(wèn)題，哲學(xué)學(xué)者對(duì)此也形成了自己的價(jià)值觀念。我國(guó)有著悠久的歷史和古老的文明，早在幾千年以前，我國(guó)的古代哲人就已經(jīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題有過(guò)認(rèn)識(shí)，所以無(wú)論是如今的法律構(gòu)建還是哲學(xué)思考都應(yīng)當(dāng)重新審視古典哲學(xué)對(duì)生態(tài)的觀點(diǎn)，繼而引領(lǐng)現(xiàn)代走向未來(lái)，為我們的生態(tài)健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、古典哲學(xué)對(duì)生態(tài)的表達(dá)

我國(guó)的古典哲學(xué)以儒家、道家最具有代表性，兩家都對(duì)生態(tài)有著自己的觀點(diǎn)和理念，有相似之處，也有各自的特點(diǎn)，對(duì)此筆者做如下介紹：

（一）儒家“天人合一”思想

“天人合一”是中國(guó)古代儒家思想對(duì)生態(tài)最為有影響力也是最能表達(dá)儒家思想的觀念，從大范圍上說(shuō)“天人合一本文由收集整理”思想也是中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)待生態(tài)的最有力的總結(jié)，是從古至今哲學(xué)的基本觀念即人與自然的統(tǒng)一思想。筆者在此對(duì)“天人合一”思想作如下理解：

人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。中國(guó)古代儒家思想對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)，即對(duì)天的認(rèn)識(shí)與西方的上帝觀點(diǎn)大為不同，生態(tài)是指自然界的所有，是真實(shí)存在的，而其形而上的才是超乎現(xiàn)實(shí)存在的天道、天德，這兩方面在傳統(tǒng)的儒家看來(lái)是統(tǒng)一不可分的。儒家對(duì)人的認(rèn)識(shí)是與自然緊緊相連的，認(rèn)為人來(lái)源于自然，依靠自然而生存，也即為天人合一的主張所在，人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。北宋哲學(xué)家提出：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，無(wú)與也。”乾坤是天地的代稱，天地是萬(wàn)物和人的父母，人世間所有認(rèn)識(shí)和知識(shí)的來(lái)源都是自然，天、地、人三者混合。

而漢代的董仲舒認(rèn)為人在生理上與自然也是統(tǒng)一的，這種學(xué)說(shuō)在如今看來(lái)似有不科學(xué)之處，但是從人來(lái)源于自然，與自然同生發(fā)展的角度來(lái)看，似乎這樣的理論有其合理之處，可能在未來(lái)這一觀點(diǎn)會(huì)得到相應(yīng)的驗(yàn)證。明代的哲學(xué)家王陽(yáng)明有過(guò)“天地萬(wàn)物本吾一體”的表達(dá)，是說(shuō)世間萬(wàn)物都是人生存發(fā)展的一部分，甚至可以說(shuō)是身體的一部分。首先人的生活物質(zhì)來(lái)源離不開(kāi)自然界，人的衣食住行依靠從自然界中所獲得；其次人的思想意識(shí)也是由對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)；再次，“天道”“天德”思想體系也是對(duì)自然生態(tài)的體悟。人對(duì)天的認(rèn)識(shí)實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，只有人在認(rèn)識(shí)行動(dòng)上與自然的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，才能夠從自然中得到物質(zhì)支持，才能發(fā)展人類自身，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，達(dá)到“天人合一”的境界。

所以說(shuō)中國(guó)古代儒家認(rèn)為的“天人合一”明確體現(xiàn)了人與生態(tài)相依相存的特點(diǎn)，儒家的先哲們也從中總結(jié)出了天即自然生態(tài)是人內(nèi)心思想的源泉，只有人心與自然生態(tài)相伴發(fā)展、互為體現(xiàn)時(shí)才能進(jìn)步，只有人善待生態(tài)才能在自然界不斷的繁衍發(fā)展。

（二）道家“道法自然”的思想

道家與儒家在生態(tài)觀點(diǎn)以及人與自然的關(guān)系上都存在著哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)差異，傳統(tǒng)道家認(rèn)為宇宙是由太極發(fā)展而來(lái)，世間萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)組合而成，《老子》中最經(jīng)典的表述是這樣“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這里所說(shuō)的“一”代表了生態(tài)的整體性觀點(diǎn)，“二”“三”則體現(xiàn)的是人的動(dòng)態(tài)發(fā)展及與自然發(fā)展的和諧性，萬(wàn)物是我們?cè)诎l(fā)展中所產(chǎn)生的、遇到的各種新層次的事物，體現(xiàn)了生態(tài)的多樣性。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，是最為有價(jià)值的，也是現(xiàn)今所提倡的和諧理念。

道家哲學(xué)思想對(duì)生態(tài)的觀點(diǎn)重在“以天和人”，認(rèn)為生態(tài)在其演化發(fā)展中對(duì)人具有包容性，而這一觀點(diǎn)的弊端也正在于此，對(duì)人的主體性和獨(dú)立性認(rèn)識(shí)不到位，相對(duì)于儒家哲學(xué)思想對(duì)人的重視存有不足。但是關(guān)于人與生態(tài)的地位認(rèn)識(shí)上道家哲學(xué)思想?yún)s有其先進(jìn)性，道家認(rèn)為人與生態(tài)萬(wàn)物都是平等的。

從道家哲學(xué)總體上看，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的價(jià)值多于儒家，主要體現(xiàn)在人與自然生態(tài)的關(guān)系上就是要求人與自然和諧相處，對(duì)和諧的關(guān)系要不斷維護(hù)，人的發(fā)展要放到整個(gè)自然生態(tài)大環(huán)境之下，尊重生態(tài)的發(fā)展規(guī)律。

無(wú)論是儒家還是道家的哲學(xué)都是認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)共生發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，都是一種生成論的世界觀，是不可分的整體，但是兩家在觀點(diǎn)理念上還存在著諸多方面的差異?？偠灾畬?duì)生態(tài)的關(guān)注要注重和諧，要善待我們的源泉，要走雙贏的發(fā)展道路。

二、生態(tài)哲學(xué)中的宗教問(wèn)題

上文中已經(jīng)提到過(guò)在有形的物質(zhì)世界的自然生態(tài)視野之外，還存在著形而上觀點(diǎn)的“天道”“天德”思想體系，這是我國(guó)古典哲學(xué)與西方哲學(xué)最為明顯的區(qū)別所在。這里所說(shuō)的形而上，并不是超乎現(xiàn)實(shí)的空想理論，而是與生態(tài)自然統(tǒng)一的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新體現(xiàn)，它來(lái)源于自然，也為自然的發(fā)展有其特殊的作用和功能。“天道”“天德”對(duì)人而言強(qiáng)調(diào)的是自然的主宰作用，在整個(gè)自然界孕育生命的大背景下，“天道”“天德”是依附于自然界而存在的，但是在功能作用上又是有主宰作用的，從而使人們對(duì)自然界，對(duì)“天道”“天德”有了敬畏之心，即儒家“敬畏天命”的宗教精神。這一哲學(xué)精神對(duì)生態(tài)的意義非同凡響，從中可以領(lǐng)悟自然生態(tài)并不是單純的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，自然界與人的關(guān)系也不是以人的主觀意識(shí)來(lái)構(gòu)建的，是需要人們認(rèn)真、理性的去對(duì)待的，敬畏天命就是要求人們?cè)谂c自然相處時(shí)要規(guī)范自己的行為，盡量減少對(duì)生態(tài)的破壞，才能繼續(xù)的生存發(fā)展下去。相反，如果肆意破壞自然生態(tài)，上天會(huì)對(duì)人有所懲罰，從現(xiàn)今來(lái)看我們?nèi)祟愐呀?jīng)越來(lái)越多的受到了自然對(duì)我們的懲罰。過(guò)去在工業(yè)化發(fā)展建設(shè)中對(duì)生態(tài)的破壞已經(jīng)超乎了必要的限度，對(duì)生態(tài)毫無(wú)克制的掠奪和污染、破壞，使現(xiàn)在的生態(tài)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，最后受到傷害的還是人類本身。

中國(guó)哲學(xué)的宗教精神，除了上述“敬畏天命”，還體現(xiàn)在人們對(duì)自然生態(tài)的回饋這一方面，不論是儒家還是道家的先哲，都認(rèn)為天地是人的父母，人是自然界的產(chǎn)物，所以要對(duì)自然生態(tài)報(bào)答恩德，要有仁愛(ài)之心和敬愛(ài)之情，這是度人的內(nèi)心宗教情感的反映，這種積極的宗教情感對(duì)人們保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境是有益的，對(duì)今天的哲學(xué)和生態(tài)發(fā)展都有深刻的借鑒意義。

三、傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的啟示以及局限性

以儒家典型傳統(tǒng)的“天人合一”思想為例，其包含著人與自然和諧發(fā)展統(tǒng)一的思想，對(duì)我們解決目前所面臨的生態(tài)問(wèn)題，重新使生態(tài)回歸良性發(fā)展上具有重要的意義。

儒家哲學(xué)認(rèn)為人是自然的一部分，在萬(wàn)物中比較人并不比其他物種在價(jià)值上更高，人高于其他物種的只是在德行方面，儒家稱這種德行為“仁”，在生態(tài)上的體現(xiàn)就是要求與生態(tài)和諧相處，這種認(rèn)識(shí)觀念值得我們今天來(lái)弘揚(yáng)，因?yàn)檫^(guò)去對(duì)生態(tài)的破壞急需我們來(lái)修復(fù)這段不和諧的關(guān)系，審視我們自身的德行，到底該如何發(fā)展。對(duì)比現(xiàn)今的主流生態(tài)價(jià)值觀，儒家哲學(xué)早就對(duì)此做出了指導(dǎo)，所以對(duì)我們今天和未來(lái)的生態(tài)發(fā)展是有很深刻的價(jià)值可借鑒的，是對(duì)待生態(tài)的寶貴的精神財(cái)富。

但是社會(huì)發(fā)展至今，原來(lái)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也由原來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)完成過(guò)渡，并逐步向著信息社會(huì)發(fā)展，“天人合一”的基礎(chǔ)土壤也已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，生態(tài)環(huán)境受到的也是深層次的破壞，傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不能根本改變這一現(xiàn)狀，所以對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)生態(tài)觀應(yīng)當(dāng)取其精華，不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵，與現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)價(jià)值觀相結(jié)合來(lái)解決現(xiàn)今全球性和環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題才能奏效。

第一，儒家哲學(xué)對(duì)倫理秩序的維護(hù)重在人際關(guān)系方面，而忽視對(duì)自然生態(tài)的規(guī)范和調(diào)節(jié)，對(duì)整體以及深層次的生態(tài)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，時(shí)展至今，需要我們對(duì)傳統(tǒng)思想繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)儒家的哲學(xué)生態(tài)觀結(jié)合當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和新的發(fā)展觀念加以改造，解決自然生態(tài)與人在發(fā)展上的矛盾，克服傳統(tǒng)哲學(xué)思想的片面性。

第二，對(duì)人的教育感化以人自身參悟?yàn)橹?，使思想的指?dǎo)作用局限于道德層面，而對(duì)實(shí)踐中踐行和諧發(fā)展觀沒(méi)有重視，所以在解決問(wèn)題方面只停留在理論層面，對(duì)推動(dòng)和解決實(shí)際的生態(tài)問(wèn)題還沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)的論證。所以我們對(duì)此要在尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際，結(jié)合科學(xué)，運(yùn)用于調(diào)節(jié)人與生態(tài)關(guān)系上。

第三，仁的思想給生態(tài)觀冠以了神學(xué)色彩，儒家“天人合一”是以仁作為理論基礎(chǔ)的，在此基礎(chǔ)上對(duì)自然生態(tài)也賦予了仁的色彩，漢代哲學(xué)家董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想使得神學(xué)的色彩更加濃厚。我們對(duì)此在理解時(shí)應(yīng)當(dāng)從人與自然生態(tài)和諧相處的角度來(lái)看清兩者之間存在的關(guān)系，用這樣的密切關(guān)系來(lái)指導(dǎo)我們看待生態(tài)的態(tài)度，樹(shù)立和諧共生的發(fā)展觀。

總而言之，用古典哲學(xué)的生態(tài)觀來(lái)解決目前所遇到的嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，需要對(duì)傳統(tǒng)的思想理念進(jìn)行批判的吸收，取其精華，并在此基礎(chǔ)上加以改造創(chuàng)新，與時(shí)代的特點(diǎn)緊密結(jié)合，與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段相結(jié)合，共同致力于對(duì)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧發(fā)展相處的美好愿景。

產(chǎn)生我們現(xiàn)在所面臨的生態(tài)問(wèn)題的原因是多方面的，有社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的負(fù)面影響，有人們價(jià)值觀念的問(wèn)題，也有制度內(nèi)容的缺陷等等，環(huán)境變化體現(xiàn)著價(jià)值觀念的變化，也正因?yàn)榇?，法律生態(tài)化是對(duì)生態(tài)哲學(xué)的一種反映，是傳統(tǒng)的哲學(xué)生態(tài)觀逐漸發(fā)展為制度保證的一種趨勢(shì)，是指導(dǎo)價(jià)值觀念樹(shù)立的一種國(guó)家活動(dòng)，對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也是一種不可忽視的力量。

篇9

關(guān)鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育

一、“先秦儒家”的界定

（一）“儒”的理解

“儒”首次出現(xiàn)于《論語(yǔ)》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無(wú)為小人儒’。”（論語(yǔ).雍也》）最初的“儒”是對(duì)那些以相禮、教書(shū)為職業(yè)的人的稱謂，是從事禮樂(lè)教化的儒，“儒”即指一種職業(yè)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，“儒”的內(nèi)涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對(duì)術(shù)士的通稱，《說(shuō)文》中曾講到：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！敝傅氖侵R(shí)階層的士人，也就說(shuō)人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立并被后人繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派。韓非曾指出：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”（《韓非子.顯學(xué)》），說(shuō)明孔子達(dá)到了儒的頂峰?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創(chuàng)立并不斷被后繼者發(fā)展的儒家學(xué)派。

（二）“先秦儒家”的理解

從時(shí)間的跨度來(lái)講，先秦儒家是儒家發(fā)展的創(chuàng)始階段，從曲阜的地方文化漸漸發(fā)展為中原文化，在成為中國(guó)文化的主流后才在漢代成為顯學(xué)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統(tǒng)治者治理好國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的安定與發(fā)展。

先秦儒家德育思想主要產(chǎn)生于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面出現(xiàn)的種種變化，為儒家學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，并由此開(kāi)始進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不占有優(yōu)勢(shì)。加之先秦儒家宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范與之相違背，遭到新興地主階級(jí)的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。

先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上。儒家代表人物提出了以培養(yǎng)君子理想人格為其德育目標(biāo)，以仁、禮為德育培養(yǎng)內(nèi)容的德育思想，并總結(jié)了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現(xiàn)在重視德高于智，群己和諧倡導(dǎo)學(xué)為圣賢，追求德育目標(biāo)的超越性德育過(guò)程注重道德情感的培養(yǎng)肯定道德主體性，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)。

二、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵

先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達(dá)和體現(xiàn)。孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，更多意義上是通過(guò)一系列的道德范疇來(lái)展現(xiàn)，而孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“五倫”的明確及“四端”的擴(kuò)充;荀子則主要是強(qiáng)調(diào)“禮”的重要和推延。

（一）基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內(nèi)容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容包括以“仁”“義”為主的核心價(jià)值觀、以對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行制約和引導(dǎo)作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現(xiàn)形式的“孝悌”觀念。

首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，是萬(wàn)善的總根源?！吨杏埂酚性疲骸叭收撸艘?，親親為大。”，“仁”是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)人之心，將內(nèi)心的情感以及信念用于人倫、用于社會(huì)，以此來(lái)處理人與人之間的各種關(guān)系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現(xiàn)形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。

（二）育人理念

先秦儒家德育思想的育人理念主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是堅(jiān)持對(duì)理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對(duì)理想人格的追求，認(rèn)為對(duì)理想人格的追求對(duì)人的思想與行為具有制約、導(dǎo)向及激勵(lì)作用。二是提出系統(tǒng)的修身之法。先秦儒家認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。三是強(qiáng)調(diào)教師的育人功能?！洞髮W(xué)》中孟子提出對(duì)人們進(jìn)行德教在于“明明德”，每個(gè)人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現(xiàn)，這就需要通過(guò)教育使其再現(xiàn)。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國(guó)教育史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）基本特征

一是政治、社會(huì)、教育的統(tǒng)一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會(huì)秩序，將政治、社會(huì)、教育三者緊密聯(lián)系在一起。正所謂“政者，正也?！保ā墩撜Z(yǔ).顏淵》），“為政以德”（《論語(yǔ).為政》），先秦儒家主張君主治國(guó)基于道德教化，以德教為政治發(fā)展的基礎(chǔ)根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的最終社會(huì)理想。先秦儒家德育思想對(duì)君子、圣人人格追求的根本在于培養(yǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國(guó)家的重要職能以及治國(guó)手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛(ài)戴。荀子將教育當(dāng)做“固國(guó)齊民”的重要措施，他曾說(shuō)：“政教習(xí)俗，相順而后行。”（《荀子.大略》），指出了政治、社會(huì)與教育三者的正確關(guān)系是統(tǒng)一相順，是普遍的規(guī)律。

二是等級(jí)性與普遍適用性的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在奴隸制度和階級(jí)制度的背景下，人們處于不同的階級(jí)集團(tuán)之中，特別強(qiáng)調(diào)尊卑有序、遠(yuǎn)近親疏，具體表現(xiàn)為以三綱為核心的等級(jí)觀念，具有一定的等級(jí)性。孟子說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也。”（《孟子.滕文公上》），物的價(jià)值都分三六九等，人也不例外，價(jià)值有著不同的表現(xiàn)，勉強(qiáng)將人的等級(jí)拉平，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂。荀子曾在對(duì)人的區(qū)別上說(shuō)：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯?禮論》）。在維護(hù)秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過(guò)“明分使群”，即將人們組織起來(lái)成不同的“群”，從而產(chǎn)生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級(jí)制度，但是要保持“分”的合理性。

三是穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩(wěn)定性，不受政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)變化而消亡，對(duì)人們的道德觀念起著指向和導(dǎo)引作用。儒家始終倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國(guó)歷朝歷代所推崇，以培養(yǎng)國(guó)人性格，對(duì)鞏固階級(jí)地位，維護(hù)國(guó)家安定起到了重要作用，表現(xiàn)出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時(shí)代的變遷，其中一些內(nèi)容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時(shí)期的政治制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化背景等因素的影響，使某些內(nèi)容與要求與時(shí)俱進(jìn)，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對(duì)“利”的論述由最初的見(jiàn)義忘利、見(jiàn)利思義的思想發(fā)展為利義并重，由對(duì)“利”的蔑視到對(duì)“利”的價(jià)值的肯定，梁?jiǎn)⑿墼凇盾髯雍?jiǎn)釋》中說(shuō)：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利?！毕惹厝寮业掠枷胨哂械姆€(wěn)定性與創(chuàng)新性特征使其牢固地處于我國(guó)封建時(shí)期各個(gè)朝代思想潮流的核心地位。

三、對(duì)大學(xué)生思政教育的啟示

（一）重視德育環(huán)境

社會(huì)環(huán)境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內(nèi)容，重視外在環(huán)境對(duì)人的道德形成是其中一條重要培養(yǎng)方法。而道德教育的實(shí)踐性使其無(wú)法回避社會(huì)環(huán)境的影響。然社會(huì)環(huán)境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學(xué)生思政教育過(guò)程中正視這一問(wèn)題的前提下對(duì)德育環(huán)境作出優(yōu)化。

篇10

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開(kāi)始略見(jiàn)雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問(wèn)題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問(wèn)題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒(méi)有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車(chē)程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問(wèn)題；王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開(kāi)始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛(ài)老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛(ài)”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹(shù)立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁；從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒(méi)有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒(méi)有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過(guò)程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒(méi)有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”，并沒(méi)有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒(méi)有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中，國(guó)家開(kāi)始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國(guó)家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國(guó)家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國(guó)家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái)，我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問(wèn)題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的，是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)?，F(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過(guò)程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過(guò)后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且，我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問(wèn)題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問(wèn)題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過(guò)程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是，其在完善過(guò)程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開(kāi)始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過(guò)程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程中樹(shù)立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛(ài)”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。

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