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篇1

關(guān)鍵詞：古代藏書家；典籍；貢獻

中圖分類號：G12 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）22-0247-03

在中國五千年文明史中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，留下了無數(shù)彌足珍貴的歷史典籍。典籍是中國傳統(tǒng)文化的一種，是兼有經(jīng)濟價值和精神力量的物品，即一般人所稱的物質(zhì)和精神的結(jié)合體。我們將視角固定在圖書典籍方面，追溯古代藏書家所承載的厚重的藏書文化，不難發(fā)現(xiàn)，藏書家對中國傳統(tǒng)文化的主要貢獻，集中體現(xiàn)在對中國歷代典籍的保存、傳播及推動學(xué)術(shù)發(fā)展等方面。

一、典籍的保存

中國古籍浩如煙海，很難舉出一個確切的數(shù)字。對這些歷史的重要典籍的收集與保存，藏書家作出了無可比擬的貢獻。應(yīng)該看到，在古代的中國藏書不易。一是政治的原因，數(shù)千年漫長的封建統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者常視文化典籍為異端，害怕讀書人一旦掌握知識，會動搖其統(tǒng)治，故千方百計、不遺余力地摧殘藏書事業(yè)。肇其始者為秦始皇的焚書坑儒，繼之者有隋之焚緯書及兩宋時蔡京、秦檜等權(quán)臣禁書；至明清時，文字獄迭起，藏書家為藏書甚或有性命之虞及滅族之禍；二是由于兵燹戰(zhàn)亂，自漢晉而隋唐五代，迄至宋之明清，長期兵禍戰(zhàn)亂，史不乏書；近代由于帝國主義武力入侵，《永樂大典》蒙受英法聯(lián)軍之劫即是一例，余皆歷歷可按。三是私家藏書還要有充足的資金保證，時常面臨家道中落，后世子孫不能繼其業(yè)以及天災(zāi)人禍、水火災(zāi)害等毀滅性打擊。可以說，藏書家就是在這樣艱難困苦的條件下，經(jīng)千辛萬苦，歷百難千劫，矢志不變初衷，猶如傳遞接力棒一樣出現(xiàn)了一幕幕藏書家購置、傳抄、互借、收藏圖書的畫面，癡心護藏著中國傳統(tǒng)文化。

典籍的保存始現(xiàn)于秦漢時期。綜觀歷代藏書之損毀，往往皇帝內(nèi)府藏書要比民間私家藏書的損毀更為慘重，因為集中性收藏更易遭集中性損毀。私家藏書由于收藏的分散性，其損失相對來說較小一些。比如，秦始皇當(dāng)年“焚書坑儒”，活埋儒生數(shù)百人，取締私學(xué)和采取嚴(yán)厲禁錮政策，結(jié)束了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)局面，使古文化典籍遭受第一次大規(guī)模損毀，而“……《詩》、《書》所以復(fù)見者，多藏人家”（《史記?八國年表》）。因了民間私人藏書的私密度藏，將大量禁書藏于夾墻、地窖、山洞等處，才為古文化典籍的流傳保存了至為寶貴的火種。漢武帝時為充實宮廷藏書和政府機構(gòu)藏書，廣開獻書之路，收羅天下圖書，征集的主要對象，便是這批民間藏書。“百年之內(nèi)，書積如丘山?！闭沁@批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國家藏書的基礎(chǔ)，并由此繁衍出以后歷代無數(shù)的典籍。

再以宋元刻本為例。今天保留下來的數(shù)以千百計的宋元刻本，它們中的每一種每一冊都是歷經(jīng)眾多有名無名的藏書家之手，一代又一代藏書家的努力層層遞傳下來的，盡管在傳遞過程中因種種天災(zāi)人禍可能損毀慘重，但這恰恰又說明了藏書保存的極大不易與艱辛。

明嘉靖四十年至四十五年兵部右侍郎范欽所建的寧波天一閣，可謂單一藏書樓典籍保存的范例。萬歷十三年范欽謝世，其長子范大沖繼承天一閣藏書，自此時起確立了“代不分書，書不出閣”的嚴(yán)格族規(guī)，限制天一閣文獻的使用，開始了一種封閉的家族共同管理的管理制度。這固然遏止了天一閣文獻信息的利用，但客觀上卻使天一閣藏書，特別是大量明代地方志、登科錄等珍善本比較完整地得以保存下來，這在當(dāng)今世界仍是獨一無二的孤本。當(dāng)公元16世紀(jì)前后建立的著名藏書樓，如祁氏澹生堂，趙氏脈望館等紛紛衰落后，天一閣卻為時人所重。乾隆三十七年，清政府設(shè)四庫全書館，向全國各地采訪遺書，開始《四庫全書》編篡的浩大工程。天一閣族人范懋柱積極行動，概然進呈書籍641種，共5 762卷，率先在藏書人當(dāng)中做出了表率，是私家藏書樓中進呈底本最多的一家。在他的影響下，進獻一百種以上的近十家。如果沒有藏書家嘔心瀝血、日積月累的收管保藏，就不會在當(dāng)政府需要時，能夠如此慷慨地應(yīng)詔進書呈獻閣藏，為《四庫全書》的順利編篡作出巨大貢獻，受到乾隆皇帝的直接關(guān)注和褒揚獎勵。

清末社會動蕩不安，戰(zhàn)亂兵燹不斷。《四庫全書》的江南三閣中揚州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣均毀于戰(zhàn)火，唯杭州文瀾閣雖遭戰(zhàn)亂，卻因丁申、丁丙二位藏書家“不避艱險，每夕往返數(shù)十里，摭拾文瀾閣殘編”，經(jīng)錢恂、張宗祥等學(xué)者抄補缺帙，終使文瀾閣《四庫全書》得以恢復(fù)原貌?，F(xiàn)今的南京圖書館就收有丁丙“八千卷樓”的全部藏書。

此外，為保護藏書的完好，更多的藏書家還從民間汲取智慧、良方，采取各種辦法保護所藏，有些方法一直被沿用到今，如古籍的曝書及中草藥防蟲等。早在宋代，藏書家趙元考即采用寒食面與臘月雪水調(diào)和粘書，據(jù)說此法可以使書不蠹。明代的天一閣及其他一些書樓則一直采用蕓草夾書以防蟲。凡此種種，著實荷載了藏書家太多的辛苦與磨難，更折射出聚書的不易與艱難。藏書家大多嗜書如命，出于對書的癡迷和熱愛，也許藏書家苦心收藏的目的是為了“子孫寶之”，也許是為了自己學(xué)術(shù)研究和出版圖籍。但有一點是肯定的，書籍是寶，是人們不可或缺之資糧，用現(xiàn)在的話來說就是書籍是人類知識的寶庫，這種共識，往往是促使藏書家長期堅持藏書的主要原因。對于這一點，洪有豐在《清代藏書家考?引言》中有著最好的表述：“各藏書家之經(jīng)營網(wǎng)羅也，或費手抄之勤，或節(jié)衣食之費，得之艱而好之篤，情壹志專，珍護逾甚。儲藏、裝修一切整理、保管之法，無不加意考察，力求至善。雖聚散無常，而楚弓楚得，茍非絳云之炬，及裹物代薪之不幸，其他大抵轉(zhuǎn)相售購，仍多歸于好而有力者之庫，其愛昔保護一如前也……故今日之珍藏，實幸往昔藏書家，互相保留，以迄于今也?！?/p>

二、典籍的傳播

抄錄和刊刻流布，是中國古代藏書家傳播典籍文化的重要手段。

首先，典籍的借抄、互抄。古代的通訊、交通俱不發(fā)達，歷代幾乎所有的藏書家都有過借抄史。借抄既是聚書方法，也是私藏的利用，很多藏書家都將其藏書借人抄錄，互相借抄之風(fēng)甚盛。他們或親自動手，或雇人代勞，或抄自官府，或源自私家。通過許多人的碾轉(zhuǎn)借抄，一本書不僅可以化作千百本，而且可以跨越時空的阻隔四處傳播。

魏晉南北朝時期的梁人袁峻“家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登則不止”。北周裴漢“借人異書，必躬自錄本”，這不僅推動書籍流通，而且也豐富了公私典藏。

寧波范氏天一閣之藏書最初也是通過借抄方式來保存?zhèn)鞑ムl(xiāng)邦文化的。天一閣藏書的借抄始于范欽，其藏書的一大來源便是向其他藏書家借抄。比如他曾向同里豐氏萬卷樓借抄，又與江蘇藏書家王世貞訂立藏書互抄之約，“以增益之”。據(jù)天一閣研究員駱兆平先生《天一閣明抄本聞見錄敘》考證，有據(jù)可查的天一閣明抄本有1 147種之多，其抄本除少量得自故家舊藏外，主要通過借抄、互抄而得。在范氏族人范光燮任嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)時，為充實府學(xué)藏書而抄錄天一閣經(jīng)部類典籍百余部，供士子們閱讀。能夠完成如此數(shù)量的傳抄活動，的確反映了藏書家對閣藏文獻的使用和傳播的慷慨態(tài)度?；蛟S借抄的目的是為了豐富自己的著述，亦或是為了增加自己的庋藏，但藏書家孜孜以求、經(jīng)年累月地抄寫，其積少成多、聚沙成塔的威力是何等之大！憑無數(shù)雙抄書的手生產(chǎn)出無數(shù)的抄本書，以至當(dāng)許多刻本毀滅絕跡時，唯賴抄本的存在而得再續(xù)流傳。

其次，典籍的刊刻、流布。藏書家刻書應(yīng)該說是古代中國的一個特色和好傳統(tǒng)，它對于中國歷代典籍的延續(xù)與傳播有著不可估量的作用。印刷術(shù)發(fā)明之前，所有的書籍均靠手工抄寫，費時又費力，一種書復(fù)本很少。雕版印刷發(fā)明之后，刊刻書籍便也在私家宅塾流行，歷代藏書家中多有熱衷于書籍刊刻者，他們既是藏書巨擘，又都是出版大戶，利用各自豐厚的藏書，富足的資財刻印了品種繁多、質(zhì)量甚佳的圖書，廣為流布。

明代一些藏書家，為了增加收藏、傳播典籍文化，他們利用傳統(tǒng)的抄錄和編纂，更多地運用自宋以來印刷術(shù)方面的優(yōu)勢，大量刊刻傳播古籍。如胡震亨刊布傳播唐詩；臧懋循、趙琦美刊刻傳播元雜劇；洪木便刊刻宋元明話本等。值得注意的是，明代藏書家還大量刊刻了叢書。據(jù)統(tǒng)計，中國歷代所刻印的叢書，總數(shù)約在5萬種以上，幾占中國古籍的1/2以上。因此，明代的藏書家刊刻叢書功不可沒。再如，明末藏書家毛晉的汲古閣更是以刻書名聞天下。毛晉三十歲時，為要經(jīng)營印書業(yè)，把田地、質(zhì)庫一時盡售去，以作買書和刻印書籍的資本，陸續(xù)買進的珍本書達84 000冊之多，建汲古閣、目耕樓以儲之，為日后?？睍谩Ｋ跋牟恢?、冬不知寒、晝不知出戶、夜不知掩扉”地勤奮工作，直到“頭顱如雪、目睛如霧，尚忙忙不休”。其刻書流布活動昭示著汲古閣藏書之豐富，所校刻《十三經(jīng)》、《十七史》、《群芳清玩》、《津逮秘書》、《宋名家詞六十一種》等，多以“汲古閣”名義刊行，為歷代私家刻書最多者，“于是縹囊緗帙，毛氏之書走天下”。

清代的黃俞邰、周雪客為使珍籍得到廣泛傳播，在自己無力刊刻的情況下，精心挑選了家藏中罕見流傳的珍秘之書96種編成書目，聯(lián)合向社會公告征求刊刻者，表示愿無償提供家藏珍本為刊刻底本，有意者可任意選刻一種、數(shù)種或數(shù)十種，“各隨所好，共集大成，不但表彰前賢，抑或嘉惠來者?！边@就是著名的《征刻唐宋秘本書目》的由來。該書目自后，響應(yīng)者眾多，納蘭性德刻《通志堂經(jīng)解》取其22種經(jīng)書刊行，鮑延博《知不足齋叢書》也選其9種珍本刻之，甚至連皇家英武殿聚珍版叢書也慕名前往，按書目選取了不少史子類珍籍刊刻。確實，在許多的藏書家心目中，刊刻古籍是流布藏書的最佳形式，也是服務(wù)社會、流芳百世的至高境界。

三、典籍的完美

為了一種古籍的完美，許多藏書家往往需要埋首故紙，昏天黑地耗費數(shù)年的光陰，正是對典籍負(fù)責(zé)，對子孫負(fù)責(zé)的崇高的使命感支撐著無數(shù)藏書家默默無聞地沉浸于陳編爛簡中，從事著這種“為人作嫁”的苦差。明代趙用賢為校五卷本的《洛陽伽藍(lán)記》，先后用了八年的時間，以五種不同本子的校讎，共改正誤訛增補遺漏860余字，方使這本不算太厚的書成為完本，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。同樣為了一種殘缺不全的圖書能夠配成完書，藏書家往往不辭勞苦，遍訪各家、書肆，或于雜書中拾遺補缺，或從面鋪、街頭搶救出被當(dāng)作廢紙的斷簡殘編，使無數(shù)珍本能夠破鏡重圓，完美再現(xiàn)。這種搜訪集全、拾殘惜書的精神同樣值得稱道。

四、推動學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展

歷代藏書家在藏用結(jié)合，推動學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展上有著明顯的成效，這主要表現(xiàn)為藏學(xué)家在治學(xué)探索的基礎(chǔ)上，以著述、選集、匯編等形式創(chuàng)造出新的典籍，為民族文化增添新的內(nèi)容，提供更多積累。僅以魏晉南北朝為例。史學(xué)方面，魏晉兩代私家寫史成風(fēng)。魏史私作，除陳壽《三國志》外，尚有郭頒《魏晉世語》，孔衍《漢魏春秋》、《魏尚書》、王隱《蜀記》、環(huán)濟《吳記》、陰澹《魏記》，孫盛《魏氏春秋》等七種。晉史更多有十幾種。著述方面，南北朝的藏書家，利用私藏編纂了頗有影響的巨編大著，像南齊藏書家蕭子良“集學(xué)士抄《五經(jīng)》百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”（《南史》卷四四《蕭子良傳》）。梁昭明太子蕭統(tǒng)“于時東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來未之有也……為《文章英華》二十卷、《文選》三十卷”（《梁書》卷八《昭明太子傳》），特別是《文選》一書，這是一部推重文華、精選流別、在中國文學(xué)史上深有影響、基本概括了唐以前詩文精華的文學(xué)選集，成為百千年來士人必讀的文學(xué)范本，教育了一代又一代人。

除以上類書、選集外，像劉義慶的《世說新語》、酈道元的《水經(jīng)注》、劉勰的《文心雕龍》、賈思勰的《齊民要術(shù)》等學(xué)術(shù)名著，也都是藏書家利用藏書的顯著成果。

五、典籍的捐公

中國封建社會，私家藏書風(fēng)氣推崇個人私藏和藏家世守。在近代中國，隨著近代藏書文化的形成和發(fā)展，傳統(tǒng)的守藏觀逐漸為藏書家所舍棄，尤其在公共藏書成為近代藏書文化發(fā)展的主流時，一些藏書家以出售、捐獻或寄存等方法將私人所藏轉(zhuǎn)歸公藏。特別是進入現(xiàn)代，以范氏天一閣、劉氏嘉業(yè)堂、孫氏玉海樓、黃氏五桂樓等數(shù)以百計的私家藏書乃至自家藏書樓的百川歸流，說明著中國藏書家鐘愛典籍，化私為公的恢弘文化胸懷。

建國之初，范氏后裔公推范若其、范盈笙代表范氏家族將天一閣藏書和房地產(chǎn)捐獻給國家，寧波市人民政府接受這一文化寶庫，并成立天一閣文物保護所，配備專職人員加強管理。如今的天一閣是一家藏書和學(xué)術(shù)研究單位，其作為中國現(xiàn)存最早的民間藏書樓，引起了國內(nèi)外廣泛關(guān)注而成為研究的對象。

1950年整整一年，是中國私家藏書捐獻最為踴躍的時期。江蘇常熟鐵琴銅劍樓藏書傳人瞿濟蒼、瞿旭初遵其先父瞿啟甲遺志，先后將其家藏宋、元、明善本書籍72種、近2 000冊，通過文化部捐贈給北京圖書館；浙江杭州余翼將其父余紹宋所遺寒柯堂遺書和碑貼13 000余冊捐贈浙江省圖書館；時任中央人民政府教育部部長的馬敘倫將其在杭州的存書1 944冊，捐贈浙江大學(xué)圖書館，其中包括稿本、抄本和明刻本90余種；許廣平將位于北京宮門口西三條二十一號的魯迅故居及宅內(nèi)所藏書籍5 195冊、拓本4 030件和其他文獻274件全部捐獻，后由文物局接受。

此外，像胡樸安、葉景葵、徐行可、李子廉、李文漢、蔡敬襄等人的藏書分別捐入了上海圖書館、湖北省圖書館、云南省圖書館和江西省圖書館等。當(dāng)然，這只是眾多藏書家中的光榮代表，藏書家以自己慷慨無私的壯舉為中國私家藏書的歷史畫上了圓滿的句號。

六、結(jié)語

藏書家的歷史作為是一種客觀存在，對中國藏書事業(yè)的發(fā)展起了重要的影響和積極的作用，是中國文化光輝燦爛的一部分，也是世界文明的結(jié)晶。如果沒有私人藏書家的無私奉獻，近代以來各類型圖書館的建立是不可想象的，今天各圖書館引以為榮的古籍善本幾乎全部來自私人藏書家的收藏。如若不是私人藏書家的歷史貢獻，我們又談何歷史與文化的傳承？如果沒有歷代藏書家的勞績，豐富的典籍文化絕有可能與時俱滅，那么人類就有可能在黑暗中不知要摸索多少年！我們祖國擁有的古籍之多，舉世第一，而這些典籍端賴藏書家千辛萬苦的護藏而后加以傳播，才使中國歷史不斷，文明始得延續(xù)。這也是中國區(qū)別于其他文明古國的一個顯著的特點。在這里，引用程煥文教授在“鐵琴銅劍樓與中國藏書文化學(xué)術(shù)研討會暨中國現(xiàn)存藏書樓聯(lián)誼會”中的發(fā)言詞作結(jié)語也許最為合適：“歷史上的藏書家是中華文化的真正守護者，沒有藏書家的世代相守和薪火相傳，中國文化與藏書想要傳承到今天是絕無可能的……因此，我們應(yīng)對私人藏書家表示崇高的敬意?！?/p>

參考文獻：

[1]肖東發(fā)，袁逸.中國古代藏書家的歷史貢獻[J].圖書館理論與實踐，1991，(1).

[2]牛紅亮.試析魏晉南北朝的私家藏書[J].圖書館雜志，2003，(6).

[3]徐良雄.天一閣文獻信息輸出的歷史淵源[J].江蘇圖書館學(xué)報，1999，(5).

[4]任繼愈.中國藏書樓[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.

篇2

 

一、六合與干支 

 

例：“視歷復(fù)開書，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)。”古人結(jié)婚要選好日子，年、月、日的干支六個字都相適合，就叫“六合”，“六合”日就是良辰吉日。那么，何為干支呢? 

干支，又叫天干地支。天干十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用天干地支相配以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，由來已久。天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，一個天干和一個地支配合，天干地支全配到位，共60組，叫“六十甲子”(或六十花甲)。排列如下： 

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉 

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未 

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳 

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯 

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑 

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥 

我國的農(nóng)歷就是用上述六十甲子周而復(fù)始，循環(huán)紀(jì)年，以至無窮。有人把公元前2696年定為第一個甲子年，依此，公元4年的干支正好是農(nóng)歷甲子年。如1966年是丙午年,2003年是癸未年,2004年是甲申年,2044年又是甲子年，這種紀(jì)年方法就叫“干支紀(jì)年法”，一直沿用到今天。推算任意一年的干支可用公式： 

(所求年數(shù)－3)／60=商……余數(shù)(余數(shù)就是年干支在六十甲子中的序數(shù)) 

如果余數(shù)等于0，則干支序數(shù)加上60。例如，求1983年的農(nóng)歷干支紀(jì)年：(1983—3)／60=33……0，則0+60=60(干支序數(shù))，第六十是癸亥，則1983年就是農(nóng)歷癸亥年。若求2003年則(2003—3)／60=33……20，六十甲子順序表第二十是癸未，則2003年就是癸未年。 

干支紀(jì)月、干支紀(jì)日較復(fù)雜，且用得不普遍，此就不贅述。 

遷移練習(xí)：算一算曾爆發(fā)中日海戰(zhàn)的1894年、的1898年的干支紀(jì)年是哪一年。 

 

二、雞鳴和時辰 

 

例：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”“雞 鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”例句中的“雞鳴”“黃昏”“人定”是古人計時的時段名稱。古人把一晝夜分為十二個時段：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日呋(或日昃)、哺時、日入、黃昏、人定。漢武帝時又以十二地支與之相配。每個時段相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個小時。詳細(xì)對照見。表一： 

襁褓：嬰兒。襁褓本是包裹嬰兒用的被子和帶子，借指未滿周歲的嬰兒。 

孩提：2～3歲的兒童?！睹献?盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者。” 

齒齔：7～8歲換牙期的兒童?！读凶?愚公移山》：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。” 

垂髫、總角：幼年兒童。陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，井}臺然自樂。”兒童頭發(fā)綁起來下垂著，故稱“垂髫”(黃發(fā)指老人。老年人發(fā)色轉(zhuǎn)黃，故以黃發(fā)指老人)?！对娊?jīng)-氓》：“總角之宴，言笑晏晏。”古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫“總角”。 

豆蔻年華：女子十三四歲。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆皙、冉有、公西華侍坐》：“冠者五六人，童子六七人。”《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”袁枚《祭妹文》：“予弱冠粵行。” 

而立：30歲。源于《論語-為政》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，……”。 

不惑：40歲。源于《論語·為政》：“四十而不惑。” 

知天命：50歲。源于《論語·為政》：“五十而知天命。” 

花甲、耆(qi)：60歲?；自从谔旄傻刂Я鬃?。耆源于《禮記·曲禮上》：“六十日耆。” 

古?。?0歲。源于杜甫《曲江二首·其二》：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點歲蜻蜓款款飛。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違。” 

遷移練習(xí)：想想以下例句帶點的詞現(xiàn)在指什么時候。袁枚《祭妹文》：“予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”《毛遂自薦》：“日出而言之，日中不決”。

三、結(jié)發(fā)與年齡稱謂 

 

例：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。”古時候的人到了一定的年齡就把頭發(fā)結(jié)起來，算是到了成年，可以結(jié)婚了。這個年齡一般是男子20歲，女子15歲。“結(jié)發(fā)”在句中指的就是一個年齡段的稱謂。古人對不同年齡段的稱謂如下：蔻梢頭二月初。 

及笄：女子15歲。“笄”，古代束發(fā)用的簪子。女孩大了，用簪子把盤好的頭發(fā)別住，并行笄禮以示成年。猶男人的加冠。 

冠、加冠、弱冠：男子20歲。古時男子20歲行冠禮，結(jié)起頭發(fā)，戴上成人的帽子，表示進入成年，叫“加冠”。又因20歲剛成年，故又稱“弱冠”。男子加冠、女子及笄都要把頭發(fā)結(jié)起來，所以“結(jié)發(fā)同枕席”中的“結(jié)發(fā)”就指這一階段的男女。《論語·先進·子路、曾 

耄耋：80、90歲。 

篇3

關(guān)鍵詞：中國古代建筑環(huán)境 生態(tài)環(huán)境 生態(tài)文化 可持續(xù)發(fā)展

中國古代保護自然的思想和制度，可以稱之為傳統(tǒng)的生態(tài)文化。它在中國文明的發(fā)展中，起了重要的協(xié)調(diào)人與自然的作用。中國古代建筑的生態(tài)環(huán)境的變遷，在各個歷史時期有興有替，先秦的生態(tài)狀況良好，到封建社會晚期的明清時代已破壞很嚴(yán)重。這種現(xiàn)象是自然變遷的結(jié)果還是社會文化作用的結(jié)果，值得我們認(rèn)真研究，它能夠為今天的可持續(xù)發(fā)展國策的實施提供有益的歷史借鑒。

一、中國古代建筑生態(tài)環(huán)境的歷史興替

人類進入文明時代以前，因為人的活動范圍狹小，生態(tài)系統(tǒng)的存在與進化基本上是一個自然過程。人類社會進入古代文明以后，自然生態(tài)的變遷與社會文化的關(guān)系越來越密切。這一時期是中國木構(gòu)架建筑體系的奠定時期，西周的鳳雛宮殿、召陳宮殿進一步將“茅茨”演進為“瓦屋”，奠定了中國建筑的土木、瓦石為基本用材的悠久傳統(tǒng)。春秋、戰(zhàn)國時期盛行臺榭建筑，把簡易技術(shù)建造大體量建筑的技能發(fā)揮到極致。這時期夯土技術(shù)已達到成熟階段；木構(gòu)榫卯已十分精巧；梁柱構(gòu)架已在柱間用闌額，柱上用斗，開啟運用斗拱之濫觴；組群空間的庭院式布局已經(jīng)形成，既有體現(xiàn)“門堂之制”的廊院，也出現(xiàn)了縱橫串聯(lián)的合院。中國木構(gòu)架建筑體系的許多特點，均已初見端倪。也就在這一時期，保護自然的生態(tài)觀念形成了系統(tǒng)的生態(tài)文化并且形成了實際操作的具體制度。

從戰(zhàn)國末到西漢，是古代生態(tài)環(huán)境開始衰壞的時期。其生態(tài)破壞的主要原因是大規(guī)模戰(zhàn)爭對自然和社會兩方面造成的破壞。秦滅六國，大興土木，集中了全國巧匠、良才，起到了交流融合各地建筑技藝的作用。秦代雖然也制定了一些保護自然資源的法律條文，但對整個生態(tài)文化失去了繼承性與連續(xù)性，使西漢時期自然生態(tài)的衰壞與自然災(zāi)害增多。漢武帝時，黃河在瓠子決口，二十多年都未能堵塞。西漢的儒學(xué)大講天人感應(yīng)，除了政治的動因以外，還表現(xiàn)了從生態(tài)的角度的一種哲學(xué)反思。人類的錯誤行為會招致大自然的災(zāi)異譴告，在其神秘主義的形式里蘊涵著對當(dāng)時的生態(tài)狀況的關(guān)注，它為以后的生態(tài)恢復(fù)做了一定的貢獻。

從東漢到唐初，黃河流域的生態(tài)狀況又有所改善，出現(xiàn)了黃河的第二次安流時期。而這個時期，中國建筑發(fā)展進入第一個，形成中國古代建筑的基本類型，包括宮殿、陵墓、苑囿等皇家建筑，明堂、辟雍、宗廟等禮制建筑，塢壁、邸宅、中小住宅等居住建筑，在東漢末期還出現(xiàn)了佛教寺廟建筑。這時期抬梁式、穿斗式的木構(gòu)架形式都已出現(xiàn)，多層重樓興起并盛行，建筑組群已達到龐大規(guī)模。所有這些，顯示出中國木構(gòu)架建筑到兩漢時已進入體系的形成時期。

從唐代后期開始，黃河又進入泛濫時期，黃河的安流與泛濫，可以說是黃河流域生態(tài)狀況好壞的標(biāo)志。五代時期，黃河流域歷經(jīng)了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代，其他地區(qū)先后建立幾個地方割據(jù)政權(quán)，中國又陷入破碎的分裂戰(zhàn)亂局面，只有長江下游的南唐、吳越和四川地區(qū)的前蜀、后蜀戰(zhàn)爭較少，建筑仍有所發(fā)展。

從唐末到宋元，黃河流域的生態(tài)狀況再沒有恢復(fù)，而從明清開始，黃河流域的生態(tài)惡化日益嚴(yán)重。明代在北方大量屯田，用軍隊開墾荒地，整個黃河流域的森林迅速減少。湘江流域的森林，清初曾有所恢復(fù)，但到近代，由于戰(zhàn)亂和不合理開發(fā)，又使得湘江兩岸到處是童山濯濯。

人類是生態(tài)系統(tǒng)的成員，他不該是生態(tài)系統(tǒng)的入侵者。人類因獨有的智力使他與其他生物不同，他在生態(tài)系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位，所以他既可能保護生態(tài)也可能破壞生態(tài)。從歷史來看，一個民族一個地區(qū)的生態(tài)狀況，取決于社會經(jīng)濟、政治和文化的導(dǎo)向，也就是說文化的價值取向決定了社會的生態(tài)狀況。

二、生態(tài)環(huán)境變遷與文化生態(tài)的關(guān)系

西周春秋是生態(tài)環(huán)境最好的時代，同時也是保護生態(tài)文化最繁盛的時代。夏商以至更早的古代，生態(tài)具體狀況知之不詳。大禹治水的故事在中國古代文化中廣泛流傳，說明那時確有一個洪水泛濫時期。周初的作品《洪范》中曾有提及，它用神話的形式表示了周初人們對自然秩序和人類社會秩序的重視。最早的天人感應(yīng)論的思想也出現(xiàn)在這篇文獻里，天人感應(yīng)論的合理內(nèi)核是人的行為應(yīng)該和自然保持和諧。

形成于東周時期的《月令》繼承了這種思想，以天子明堂作為國家政治文化中心，以宗教文化的形式制定一個包括自然、社會、生產(chǎn)活動各種活動一體化的活動模式。儒家把《月令》收入《禮記》，《月令》的生態(tài)思想成為禮――制度文化的重要內(nèi)容，它因此能夠落實在人們生產(chǎn)、生活的日常行為中。

法家以富國強兵、統(tǒng)一天下為最終目標(biāo)，但在保護自然的立場上，春秋時代的溫和派法家與戰(zhàn)國后期的極端派法家卻有很大差異。在春秋時代的管仲那里，保護自然和發(fā)展生產(chǎn)是統(tǒng)一起來作為富國的根本。到商鞅變法，把開荒墾草作為一種重要的富國戰(zhàn)略。而且招來流民開荒，必然是以粗放式為主，這種大規(guī)模的開墾唯冠龍地區(qū)的植被破壞開了端緒。秦國的墾荒只是端緒。戰(zhàn)國末年的大規(guī)模戰(zhàn)爭，秦統(tǒng)一以后的大規(guī)模興造以及接著而來的楚漢之爭，都在繼續(xù)這種破壞。

漢初政治是以黃老思想為指導(dǎo)，實際“無為而治”、“與民休息”的政策，使殘破的社會經(jīng)濟和自然生態(tài)獲得一些恢復(fù)。此時，漢代文化奠定了以后的中國文化的格局。以五經(jīng)為文本，儒家文化對于先秦協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)思想得以繼承和發(fā)揚。魏晉玄學(xué)以道家思想取代儒家成為當(dāng)時文化的主流，法自然、人自然成為社會的時尚。在六朝的戰(zhàn)亂分裂中，中原人口大量南遷，黃河流域人口減少，一些開墾的地方重新變成草原。人們認(rèn)為這是從東漢到魏晉生態(tài)改善、黃河安流的原因。

隋唐定都長安，重新加強了對西北地區(qū)的開發(fā)，興建都城、宮殿，加上人民日常生活所需，又使黃河中游的森林迅速減少。從南末五代到宋代，對森林的破壞更為嚴(yán)重。明清兩代至近代，則是黃河中游森林遭到毀滅性破壞的時代。這種破壞一方面是人口的增多，另一方面則是封建政治的腐敗，導(dǎo)致社會生態(tài)的失衡、社會行為的失范。

中國近代落后于西方是從15、16世紀(jì)開始。封建制度的衰落，官僚政治的腐敗，思想的僵化于文化的禁錮，扼殺了科學(xué)技術(shù)的進步，阻礙了新的生產(chǎn)力的形成。明清時代自然生態(tài)的惡化，可以說是與社會生態(tài)的惡化同步的。社會文化習(xí)俗對自然生態(tài)在某些方面也起著重要影響，明清時毀林開荒、廣種薄收的掠奪式開發(fā)往往造成土地貧瘠、水土流失以至沙漠化。在學(xué)習(xí)西方的工業(yè)文化過程中，錯誤地把征服自然的人定勝天作為現(xiàn)代化的方向，而傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念則完全被人忽視。

中國文化從先秦就形成了系統(tǒng)的保護自然的生態(tài)思想與文化制度，它在中華民族發(fā)展史上，起了重要的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的作用。中國文明能夠持續(xù)幾千年不斷，并在中世紀(jì)成為世界聞名的高峰，應(yīng)該說與這種傳統(tǒng)的生態(tài)文化密切相關(guān)。從明清到近代是中國文化的衰落時期，二者的同步并不是偶然的，他們之間有一種必然的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代的生態(tài)文化和綠色運動興起在西方，因為西方率先實現(xiàn)了工業(yè)化，是現(xiàn)代世界文明進步的標(biāo)志。甚是中歷史上的生態(tài)環(huán)境的變遷和生態(tài)文化的興替，我們可以為現(xiàn)代的生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施提供有利的借鑒。

三、生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展論是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，它由最初的醞釀到全世界的普遍認(rèn)可，并成為世界上大多數(shù)國家的指導(dǎo)方針，只經(jīng)過了十多年的時間，這說明現(xiàn)代人類對關(guān)心自己命運前途的世界存在的樣式已經(jīng)開始進入科學(xué)與理性的認(rèn)知時代。人類自進入文明社會以來就已經(jīng)開始了對自己未來命運的關(guān)注與認(rèn)識，在中國傳統(tǒng)文化中，尋求國家長治久安，希望子孫后代繁榮昌盛，是一個永恒的主題。在人與自然關(guān)系中，古代文化建立了人與自然和諧共生、天人合一的文化價值觀。

現(xiàn)代的生態(tài)文化是建立在自然科學(xué)的生態(tài)基礎(chǔ)上的，再由自然科學(xué)擴展到社會和人文科學(xué)。中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化是建立在有機宇宙論基礎(chǔ)上的，它把對人類存在的道德人文關(guān)注擴展到自然的世界，因為自然與人是一個整體。無論是現(xiàn)代的生態(tài)文化或古代的生態(tài)文化，他們關(guān)注的方向是在自然，而目標(biāo)或落腳點是在人類的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代社會面對越來越復(fù)雜的自然生態(tài)體系，如果缺乏科學(xué)的、民主的決策與管理體系，很難不造成失誤。而最大的失誤就是生態(tài)失衡與破壞，如人口的過量增長、土壤的沙漠化，它直接威脅到人類的生存與發(fā)展。人類的特點是可以通過改變文化而不是改變遺傳來影響自然。中國歷史上的生態(tài)環(huán)境演變與其社會文化生態(tài)興替的變遷，為我們今天的生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展國略的實施提供了一面鏡子。人類總是在不斷地修正自己的錯誤中發(fā)展與前進。

參考文獻

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篇4

關(guān)鍵詞：科舉文化；古代文學(xué)；研究意義

中國古代科舉制是選官制上的新發(fā)展，是中國封建政治的一項偉大創(chuàng)舉?？婆e制作為制度文化現(xiàn)象，確實在中國歷史上發(fā)揮過積極作用。這正如余秋雨先生所說：“科舉制度給過我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長年不斷地為中華民族選拔各級管理人員。盡管這種浪漫的構(gòu)想最終不成樣子，但當(dāng)二十世紀(jì)的人們還沒有構(gòu)建起一種科學(xué)的選拔機制，那就還沒有資格來嘲笑它?！盵1]這無疑是一種較為客觀而通達的認(rèn)識。在我們已經(jīng)諳盡以嘲諷和批判一切傳統(tǒng)文化為己任的虛妄與創(chuàng)痛之后，在以理性精神和科學(xué)態(tài)度重新梳理、認(rèn)識和借鑒傳統(tǒng)文化的同時，認(rèn)識、研究中國歷史上的科舉制度，其必要性已無可置疑。

科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關(guān)注和析說的時候，卻相對忽視了對它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識?？婆e文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會、文化等價值觀，即具有了廣泛的文化特性?？婆e文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學(xué)賴以成長的文化氛圍與環(huán)境。

科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會結(jié)構(gòu)，作了一個通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此即是‘文官集團’；下面也是一塊長面包，大而無當(dāng)，即成萬上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機構(gòu)簡單，傳統(tǒng)社會以尊卑男女長幼作法治的基礎(chǔ)，無意增加社會的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度?！币晕墓偌瘓F為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無疑會更能鮮活和切實地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動的文化背景，從而在更深廣的范圍來認(rèn)識古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>

科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實都是一種“影響”，雖然其價值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門“影響學(xué)”，來進行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評，以避免文學(xué)研究上的簡單、片面。

我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。

首先，可以突破時代背景、作家小傳、作品評價的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來愈重要。以往的時代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無根。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉(xiāng)試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端?？梢哉f，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實、最重要的文化視角。

其次，追索營造特定歷史階段的文化時空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。

中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時空中思考、創(chuàng)作。由于時代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時代的現(xiàn)實中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復(fù)活一個唐朝，去繁華的長安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無法完全復(fù)活一個宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當(dāng)時的歷史文化的考察及對文學(xué)作品的文化說解獲得一定補償?？婆e制度驅(qū)動無數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無疑造成了文士的大量流動。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數(shù)帶著強烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動打量著這座繁華雄偉的帝都，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ?。唐詩中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進行理性演繹，認(rèn)真切實地把握每個作家的生活空間，這無疑會更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊與情感內(nèi)蘊。

如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強烈欲望，使唐代文人昂揚奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩書、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的****工具。這時的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。

第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。

現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實際的錯誤結(jié)論。科舉制度的建立，在一種新的方式上加強了文人隊伍的聚合。如座主與門生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實際。

在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。這一視角頗為獨特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實面目，這種切入角度對文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學(xué)集團或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運動看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運動何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運動的中堅。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運動的關(guān)鍵。他著《師說》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強調(diào)師道，就是一個明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會試與文學(xué)集團的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會促使我們以更為切實的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。

第四，有助于加強對創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。

傅璇琮先生就一再強調(diào)要加強古典文學(xué)研究的文化意識，提出了歷史文化研究方法。他指出：“人們認(rèn)識到，不能孤立地研究文學(xué)，也不能像過去那樣把社會概況僅僅作為外部附加物貼在作家作品背上，而是應(yīng)當(dāng)研究一個時代的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個時代的總的精神狀態(tài)，研究在這樣一種綜合的‘歷史——文化’趨向中，怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界，從而產(chǎn)生出一個時代以及一個群體、個人特有的審美體驗和藝術(shù)心態(tài)。”（《日晷叢書》總序）傅先生自己也正是這樣進行學(xué)術(shù)研究的，他的《唐代科舉與文學(xué)》就是采用歷史文化研究方法的范例。他有意識地溝通歷史與文學(xué)，在充分考察那一時代的文化背景上來研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，以及相聯(lián)系的時代風(fēng)貌與社會習(xí)俗。這種研究實際上是以人為軸心的文化研究，它所關(guān)注的是作家的生活方式、文化心理、情感狀態(tài)，并使這種生活方式、文化心理與情感狀態(tài)在某種歷史文化背景上得以凸顯?？婆e制度是切入文人核心的最佳視角之一?！翱婆e制度產(chǎn)生于7世紀(jì)初，一直存在到20世紀(jì)的頭幾年，足有1300年的歷史。有哪一項政治文化制度像科舉制度那樣，在中國歷史上，如此長久地影響知識分子的生活道路、思想面貌和感情形態(tài)呢？……研究中國封建社會，特別是研究其文化形態(tài)，如果不著重研究知識分子的歷史變化，那將會遇到許多障礙。”知識分子的歷史變化與科舉制度的聯(lián)系如此緊密。通過科舉制度，可以考察知識分子的生活道路、思想面目和感情形態(tài)，這確實是歷史文化研究的一種最佳方式。

然而，這只是問題的一個方面。從知識分子對科舉制度的認(rèn)識、態(tài)度中，又可以看出創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注，以更進一步透視文人的精神世界。這種自我文化關(guān)注，主要表現(xiàn)在科舉文學(xué)當(dāng)中。對這一大宗文學(xué)作品，我們以往似乎未給予足夠的重視。這些作品除表現(xiàn)士子功業(yè)意識、濟世情懷外，更重要的是由此可以窺見士人的自我情感體驗及對自身的文化思索。譬如唐代落第詩很多，有自陳落第的，還有慰人落第的，情調(diào)大多黯然，由此可透視唐代文人情感世界的另一面。戲曲小說中對士人自身的展示更加充分。如唐傳奇中，往往表現(xiàn)士人“婚”與“仕”的矛盾，揭示出當(dāng)時進士階層普遍的悲劇心理，是士人意識的集中體現(xiàn)。明清時期，對士文化的描寫與反思之作出現(xiàn)，其思想內(nèi)蘊更為深刻?？傊?，如果對科舉文學(xué)系列進行全面清理，有一完整認(rèn)識，那么，我們對一些文學(xué)現(xiàn)象本身的研究可能會更為深刻而切實了。

參考文獻：

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篇5

[關(guān)鍵詞]鄂州;歷史;人文

引言

鄂州作為我國湖北省管轄的城市，它不僅僅是我國發(fā)展的主要城市，同時也是古代文明古城之一，在鄂州里面記載著許多與歷史文明有關(guān)的經(jīng)典事跡，歷經(jīng)孫權(quán)在此稱帝的三國時代，鄂州的命名起源于春秋時代，楚王為他的小兒子取名為鄂王，因此也就有了鄂州一說。

一、關(guān)于古城鄂州的歷史發(fā)展

在華夏文明的影響下，古城鄂州成為了中國歷史歷程的一個非常重要的標(biāo)志，近五千年的文化帶給我們不僅僅是歷史文明，同樣重要的是它的發(fā)展與變化。追溯它的發(fā)展與演變，鄂州又稱之為“古武昌”，也就是在當(dāng)時的年代里面，它與如今的湖北省武昌區(qū)重名，在春秋時期，楚王為兒子封號為“鄂”，這也成為當(dāng)今的鄂州。鄂州在古代時期就是聞名于世的商業(yè)地帶，里面居住著許多商家與達官貴人，也是曾經(jīng)湖北省的經(jīng)濟核心地區(qū)之一。

我們追溯到鄂州地帶的歷史初期，這里還是有人類生長居住，從當(dāng)時的古遺址來說，華容村落是如今考古的一個非常有代表性的參考點。我們在當(dāng)時的廟嶺大山地區(qū)也發(fā)現(xiàn)過當(dāng)時人類生存的古遺址，從這其中探索起源距今也已有很多年歷史，因此以歷史古城來為鄂州命名再合適不過。就在楚國時期，楚王開始筑造鄂王城，取名鄂城，到了三國時代，這里發(fā)生了一件非常重要的事情，那就是構(gòu)建了著名的鳳凰臺，其后也為三國的統(tǒng)一與戰(zhàn)爭埋下伏筆。在鄂州的歷史發(fā)展方面，我們不僅僅驚嘆于它擁有幾千年的文明歷史，同樣數(shù)不勝數(shù)的名人也在此地一展抱負(fù)，如著名的孫權(quán)、周瑜、曹丕均在鄂州駐扎及管理統(tǒng)治。因此鄂州的歷史發(fā)展經(jīng)歷過著名的三國時期，同樣也是不少文人激發(fā)靈感的地方，陸游的那句“煙雨凄迷云夢澤，山川蕭瑟武昌宮?！鼻∪缙浞值拿枥L了當(dāng)時的鄂州，鄂州那個時候又稱之為武昌，可以說，鄂州經(jīng)歷了著名的三國時代，到明、元、清后也仍被不同時代的帝王給予重視，它至今是一個非常著名的歷史文化基地與國家旅游景點。

二、歷史發(fā)展下鄂州人文精神研究

1、古城文化下的人文特點

在經(jīng)過歷史洗禮的發(fā)展下，鄂州的人文精神有著許多特別之處，同樣它也具備一定的傳統(tǒng)觀念，我們不難發(fā)現(xiàn)，鄂州是不少文學(xué)家、政治家和思想家的聚集體。因此在鄂州的人文特點同時也具備一定的智慧、傳統(tǒng)和人文理念，這種人文理念的發(fā)展起源于歷史文化帶來的影響，它一方面處于高端的發(fā)展中，一方面又在歷史的影響下保持著古城的風(fēng)范。鄂州是一個深受傳統(tǒng)思想影響的城市，在這個城市里面散發(fā)著儒家思想及古代時期留下的傳統(tǒng)文化，它并沒有因為時代的發(fā)展而失去最值得保留的東西，反而向我們呈現(xiàn)出古代的美好。他的人文特點包括思想的高度覺醒、傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展的文化特征，這種人文精神不僅僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗上，還體現(xiàn)在禮數(shù)禮教中。

2、鄂州的人文精神的體現(xiàn)

鄂州是一個非常注重禮儀的城市，在這其中我們?nèi)钥梢愿惺艿疆?dāng)時古代所遺留下來的禮教與禮數(shù)，這種素養(yǎng)與行為體現(xiàn)在人們的待人接物與日常表現(xiàn)當(dāng)中。鄂州人習(xí)慣與人交流當(dāng)中保持著當(dāng)時古代的一些特點，如茶禮、客禮及親友相處之道等等，這些習(xí)慣的形成與其多年的歷史文明有很大的關(guān)系。目前我國保留許多歷史遺址在鄂州地區(qū)，它所呈現(xiàn)的精神也不僅僅是城市地區(qū)的人文理念，這種人文精神也同時深入到當(dāng)?shù)氐木用癞?dāng)中，鄂州地區(qū)的居民素質(zhì)較高，并且保留很多傳統(tǒng)習(xí)慣，他們?nèi)宋木耋w現(xiàn)在禮貌待人、傳統(tǒng)以禮，這種行為習(xí)慣的養(yǎng)成與地區(qū)性的教育及傳統(tǒng)文明的影響有很大的關(guān)系。

3、鄂州所保留的人文習(xí)俗

鄂州為我國著名的旅游景點，同時它也是古城人文習(xí)俗保留最好的城市之一，在這里我們可以隨處看到屬于鄂州人們的傳統(tǒng)習(xí)俗，如正月初一的舞龍燈，傳統(tǒng)有名的“五辛菜”，元宵佳節(jié)的逛花燈，花朝節(jié)的吟詩作詞，這些都是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗。從這其中我們不難看出，鄂州人喜歡熱鬧，并且更加的注重人文思想，哪怕是當(dāng)?shù)氐囊晃恍『⒆右材軌驅(qū)δ尘湓姼枥世噬峡?，這與期初的歷史文化有很大的關(guān)系，受到文人的影響，這里面的人更注重文化的培養(yǎng)。在歷史的演變下，鄂州人的習(xí)慣一直保持，他們更加喜歡研究古文化，并且對飲食、詩詞有很大的考究，同時它也是中國古文化地點的標(biāo)注，提及鄂州，許多人可以馬上想到它的魅力之處，它是古城里面的一座懷舊標(biāo)記，也承載著許多年的傳統(tǒng)和文明。

結(jié)語

總的來說，我們能夠深刻體會到古城鄂州的歷史發(fā)展與人文精神，同時它帶給我們的人文、地理及民俗都是世界研究的寶藏，因此在探索其中的發(fā)展溯源與風(fēng)俗民情時，人文精神成為了這座古城這些年來遺留下來的文化精髓，同時在它的發(fā)展當(dāng)中也經(jīng)歷了歷史的成功洗禮，成為文明世界的城市。

參考文獻

[1]劉玉堂，陳紹輝.三國文化資源與湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].江漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2007（06）

篇6

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；多元文化意識；實踐

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)雖然沒有明確提出培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識，但文化的多元性，歷史發(fā)展的多樣性、差異性、統(tǒng)一性早已滲透進了歷史教育，因此幫助學(xué)生理解自己、尊重他人，在交流合作中創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識值得我們?nèi)ヌ接?。本文分析了歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識的實踐。

一、正確對待主流文化與非主流文化

培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識重在引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)同主流文化的基礎(chǔ)上，學(xué)會尊重和欣賞多元的文化，認(rèn)識到非主流文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用，能夠?qū)Ω鞣N文化進行比較、選擇，尋找文化的共性，學(xué)會與不同文化價值觀進行友好相處、取長補短。由于歷史教科書中表現(xiàn)非主流文化部分的內(nèi)容比較貧乏，對該部分的教學(xué)筆者認(rèn)為可以在重視主流文化教育的同時適當(dāng)補充非主流文化的知識，讓學(xué)生能夠接觸到各種豐富多彩的文化。

文化具有多元性，不同的學(xué)生可能對不同的文化內(nèi)容感興趣，利用探究式教學(xué)法可以讓學(xué)生對自己感興趣的歷史問題進行深入探究，在探究過程中，逐步建構(gòu)學(xué)生對該部分知識的認(rèn)識和理解，同時培養(yǎng)學(xué)生對不同文化進行批判性思考的能力。

二、了解豐富多彩的民族文化

多元文化意識教育中一個重要的內(nèi)容就是培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，而體現(xiàn)在歷史教學(xué)中就是通過歷史教科書中民族文化部分內(nèi)容的教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識了解本民族文化和外民族文化，認(rèn)識到不同民族文化之間存在個性差異。一方面培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，同時認(rèn)識本民族與其他民族在歷史文化方面的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，開放意識；另一方面讓學(xué)生學(xué)會在與不同民族、文化的交往過程中設(shè)身處地地理解不同的民族、不同的文化。

以必修三專題二古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化中《中國的古代藝術(shù)》這一課的教學(xué)為例，中國古代的藝術(shù)有不同的類型，漢字文化、書法、繪畫藝術(shù)、音樂舞蹈藝術(shù)等都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。根據(jù)多元智能理論，每個學(xué)生的智能以不同的形式組合并具有不同的表現(xiàn)形式，教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好或者學(xué)生所擅長的領(lǐng)域進行分組合作學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)方面的潛力，利用討論、分組表演、自由創(chuàng)作等形式，給學(xué)生提供發(fā)揮和展示才華的平臺，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心。首先將本課分解為三個探究主題：中國古代的書法藝術(shù)（要求學(xué)生介紹漢字的由來，探究中國古代書法發(fā)展的過程，對我國古代著名書法名家的代表作品進行賞析）；中國古代的繪畫藝術(shù)（要求學(xué)生探究中國古代繪畫形成、發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，對我國古代著名畫家的代表作品進行賞析）；中國古代的音樂舞蹈藝術(shù)（要求學(xué)生介紹中國古代音樂、舞蹈、戲曲的發(fā)展歷史，了解我國古代的樂器，對著名的樂曲、舞蹈、戲曲進行賞析），有條件的還可以以表演的形式向同學(xué)即興展示。其次讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好選擇主題，每組選定一個組長組織該組成員圍繞主題進行學(xué)習(xí)，組內(nèi)成員各有分工。最后由各組派出代表展示小組勞動成果。通過分組合作學(xué)習(xí)，一方面減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，另一方面，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、自主性，發(fā)展了學(xué)生的興趣、愛好和特長，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、思維能力、操作能力和創(chuàng)造能力。此外學(xué)生之間進行互動交流，有助于學(xué)生的合作意識A培養(yǎng)，還可以提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)、取長補短的能力。

三、體驗各具特色的地域文化

地域文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，表現(xiàn)在人們生活的方方面面，我們可以從一個地方的建筑特色、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化、地方方言等方面了解一個地方的文化。因此對地域文化的教學(xué)可以采用多種教學(xué)方法，如體驗式教學(xué)法、實踐教學(xué)法、比較教學(xué)法都可以用來幫助學(xué)生體驗感受、深刻認(rèn)識不同地域的文化特色。

后現(xiàn)代主義理論強調(diào)學(xué)習(xí)的情境性和對事物的多元化理解。對地域文化的教學(xué)應(yīng)著重于真實生活情境的運用，強調(diào)體驗的重要性。因此教師可以從學(xué)生的日常生活中發(fā)現(xiàn)地域文化，采用體驗式教學(xué)法，用語言、圖像、聲音或者帶領(lǐng)學(xué)生參觀游覽的途徑來營造情境，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解地域文化。如學(xué)習(xí)歷史必修二專題五《開辟文明交往的航線》一課時，可以讓學(xué)生扮演航海家，體驗航海的艱辛，還可以讓學(xué)生扮演哥倫布及其隨從的船員剛登上美洲時，與當(dāng)?shù)赝林私涣鬟^程中遇到問題，體驗不同地域文化之間交流溝通遇到障礙時要急切讓對方了解自己的心情。通過角色扮演這種體驗式教學(xué)能夠讓學(xué)生學(xué)會理解來自不同文化背景下人們所表現(xiàn)出來的各種行為，站在對方角度思考問題，學(xué)會相互尊重、理解、合作，使學(xué)生的跨文化理解力、交流合作能力得到鍛煉和提升。

高中歷史教材中蘊涵有豐富的多元文化素材，如果教師不仔細(xì)挖掘就很容易忽視這些資源，學(xué)生眼中的歷史就是不完整的、片面的，所以在今后的教學(xué)中要加強這方面的研究。

參考文獻：

篇7

關(guān)鍵詞：葉縣縣衙；明代；建筑風(fēng)格；建筑藝術(shù)

身為一個葉縣人，以前我并沒有深入了解學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的點點滴滴，直到一次巧合的機會，源于我的“國家大學(xué)生創(chuàng)新性試驗計劃項目”，我又重新回到了家鄉(xiāng)，開始了對葉縣縣衙的相遇、相知、相愛……

葉縣縣衙是國內(nèi)至今保存得比較完整的為數(shù)不多的古代縣衙之一。據(jù)清同治《葉縣志》記載，明初洪武二十九年（1396）在縣城東街路北建縣衙，主持其事的是主簿藹文昭，“時天下初定，諸事草創(chuàng)，文昭參贊政務(wù)，晝夜勤勞，縣署學(xué)舍，悉所經(jīng)理，治縣漸張，皆其力也”。明朝縣衙經(jīng)明末戰(zhàn)火，破壞十之七八，僅馀大堂五間。清朝開國，舊縣衙不堪使用，便于十字街東另辟新址，建新縣衙，以示萬象更新。經(jīng)不斷增修，到同治年間（1862—1874）形成一個完整的建筑群。葉縣縣衙坐北朝南，大堂為整個建筑群的中心所在，巍峨壯觀。

縣衙的修復(fù)工程巨大，縣委、縣政府投入了大量的人力、物力。整個修復(fù)工作嚴(yán)格按照修舊如舊的原則，較好地保留了明清風(fēng)格。修復(fù)后的縣衙由大堂、二堂、三堂及所屬的東西班房、六科房和東西廂房以及監(jiān)獄、廚院、知縣宅、西群房、虛受堂、思補齋、南北書屋、后花園、大仙祠等，共41個單元、153間房屋，是目前國內(nèi)保存最完整的古代衙署。葉縣縣衙作為我國古代的地方政權(quán)組織，它不但在那時起著非常重要的作用，就是在今天，它也有非常豐富的文化內(nèi)涵：

一 縣衙建筑

縣衙大堂前的卷棚，主體采用天溝羅鍋椽勾連搭連接的作法，是高級別縣令在建筑形式上的反映，在我國古代的木作技術(shù)中更是罕見，對于研究古代建筑有著重要的意義。

二 縣衙戒石銘

葉縣縣衙的戒石銘，是縣衙內(nèi)唯一一座碑式官箴。碑高2.1米、寬1.28米，厚20厘米，坐落在大堂前甬道正中。明嘉靖《葉縣志·公署》有“戒石亭在儀門內(nèi)”的記載，而葉縣縣衙正是明洪武二年（公元1369年）所建，作為明代縣衙，戒石亭在甬道正中，與史實記載吻合?！敖涫憽北鏁肮鳌比齻€大字，碑背面則是由北宋著名書法家、曾任葉縣縣尉的黃庭堅書寫的官箴，內(nèi)容是：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺?！贝藶楣倬?。

三 縣衙楹聯(lián)

葉縣縣衙卷棚中間的楹聯(lián)是：得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。卷棚兩梢間的楹聯(lián)為：山色壯金銀唯以不貪為寶；江流環(huán)鐵石居然眾志成城。大堂有楹聯(lián)曰：我如賣法腦涂地；爾敢欺心頭有天。二堂有楹聯(lián)曰：養(yǎng)天地正氣；法古今完人。三堂楹聯(lián)曰：一塵不染邪思永退；兩袖清風(fēng)正氣長存。葉縣縣衙的楹聯(lián)其實就是葉縣縣衙的人文歷史，代表著葉縣縣衙的古往進來。這些楹聯(lián)已成為葉縣縣衙的一道靚麗的風(fēng)景，其根本原因就在于它包蘊了社會對執(zhí)法者的官德渴求。自古以來，人們就認(rèn)為官風(fēng)決定民風(fēng)，官風(fēng)正，民風(fēng)淳，官德好，百姓就會起而仿效。

葉縣縣衙建筑群中軸穩(wěn)健，兩翼開張，主次分明，布局嚴(yán)整，堂樓祠宇，錯落有致，既能體現(xiàn)地方政治核心的威嚴(yán)，又照顧到了方方面面的實用，具有較高的歷史文化價值。建筑群具有其獨特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。它打破了“坐北朝南、左文右武、前朝后寢、獄房居南”的傳統(tǒng)禮制思想。采用了“坐北朝南、左文右武、前朝后寢、獄房居?xùn)|”的獨特建筑群體布局手法，同時，整個建筑群融南北風(fēng)格于一體，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，深邃森嚴(yán)，變幻無窮。整個葉縣縣衙古建筑群甬道相連，庭院銜接，一步一院、一院一景，相映成趣?；氐郊亦l(xiāng)，回顧和整理作為一筆重要政治遺產(chǎn)的縣衙制度文化，特別是通過考察和解讀所存較為完備的河南葉縣縣衙這一歷史縮影，了解它的歷史原貌和歷史發(fā)展，探尋其根植于中國這塊土地上綿延數(shù)千年而不衰的歷史淵源，借鑒其優(yōu)秀的設(shè)計手法，對于今天我們從事建筑設(shè)計亦具有偉大的現(xiàn)實意義?？催^一句話，說是在21世紀(jì)的建筑設(shè)計中，人們特別重視建筑設(shè)計所包含的文化要素，因為建筑設(shè)計的核心是一種靈魂文化設(shè)計，一個沒有蘊含文化的設(shè)計至少是一個不成功的設(shè)計，因為“建筑文化”是“建筑藝術(shù)”的內(nèi)涵，“建筑藝術(shù)”是“建筑文化”的外現(xiàn)，沒有一定深度的文化內(nèi)涵，建筑頂多只能達到美觀，不能上升到真正藝術(shù)的高度。真正的建筑藝術(shù)作品，必須具有深蘊的文化內(nèi)涵。從建筑的最本質(zhì)的意義上理解，建筑的最高境界是一種文化，建筑是文化之魂，因為建筑是社會的一面鏡子，反映時代的面貌，它是歷史文化的載體，更是人類文化的紀(jì)念碑。它是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三者的高度統(tǒng)一體。如河南葉縣縣衙始建于明洪武二年（公元1369年），就是目前我國現(xiàn)存的古代衙署中唯一的明代縣衙建筑群。它是中國封建社會縣級政權(quán)衙門的實物標(biāo)本和歷史見證，是一座十分珍貴的文史資料庫。

總之，建筑的最高境界是一種文化；中國古建筑是我們聆聽中國歷史韻律的絕好媒體，在21世紀(jì)的今天，我們只有讓“懷舊”演變?yōu)橐环N“時尚”，才能使與我們朝夕相伴的情感建筑、文化建筑展現(xiàn)出無限生機和活力！才能使中國古建筑（如葉縣明代縣衙等）喚回它應(yīng)有的歷史、文化和靈魂。

參考文獻

[1]《葉縣志》.河南葉縣地方史志編纂委員會主編.中國古籍出版社出版.1988年7月第1版.

[2] 王建輝，易學(xué)金主編.中國文化知識精華.湖北人民出版社.1989年1月第1版.

[3] 東南大學(xué).潘谷西主編.中國建筑史.中國建筑工業(yè)出版社.2004年1月第5版.

[4]《縣衙楹聯(lián)與官德修煉》，《政策瞭望》，袁浩，王曉杰.2009年第6期.

[5]《明清時期衙署建筑制度研究——以豫西南現(xiàn)存衙署建筑為例》牛淑杰，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文.2003年，第80頁.

篇8

“書是知識的源泉?！边@句話一點也不假。讀書，確實可以獲許多知識和道理。在成長過程中，是書陪伴著我。

書上的知識數(shù)不勝數(shù)。如:記載了中國歷史的《上下五千年》，講的是中國古代的歷史文化，我越看越有勁。我貪婪的讀著，如一只饑餓的小羊闖進芳草嫩綠的草地。

我看的津津有味.如醉如癡。我看的書很多，有：...........有了這些書的幫助，我寫作文就像讀書破萬卷，下筆如有神一樣。

篇9

可以選擇到漓江，陽朔，大榕樹，世外桃源，鐘乳石，龍脊梯田，象鼻山，七星公園等。這兒是一座歷史悠久的城市，有美麗山水。

2、湖南鳳凰古城

這是國家歷史文化名城，這里風(fēng)景秀麗，歷史悠久，非常多的名勝古跡，有特色石板小姐，有古代的城樓，有明清的雇員，有蜿蜒的沱江，具有寧靜安詳，是一座旅游的小城。

3、海南三亞

三亞擁有醉伊人的氣候，最清新的空氣，最和煦的陽光，最湛藍(lán)的海水，最柔和的沙灘，最風(fēng)情的美女，最美味的海鮮，最美味的熱帶水果，海上非常多的娛樂活動，夏季還很適合潛水，這里有海底世界，森立公園，總之，走起吧，決定讓你忘卻在城市的煩惱。

4、廈門鼓浪嶼

篇10

“充閭”，王充閭先生也。王先生是中國當(dāng)代散文大家，曾官至遼寧省委常委、宣傳部部長，年輕時曾做過老師、記者，可以說，這些豐富的閱歷和獨特的經(jīng)歷，都為其歷史散文創(chuàng)作提供了豐富的素材和充足的養(yǎng)分。

近期，王充閭出版了一本新書：《國粹：人文傳承書》?？吹綍?，相信充閭先生的很多老讀者都會豎起大拇指。當(dāng)然，有些讀者也會大搖其頭———什么人這么自信，自稱是“人文傳承書”，不讀來驗證怕是說不過去的。這一讀不要緊，只會“越陷越深”，怎一個酣暢淋漓了得。

正如作者所說，歷史文化傳統(tǒng)是一座精神富礦。讀人通心，與古代的傳統(tǒng)對接，與古人的心靈撞擊，就能傳承一顆永遠(yuǎn)的中國心。

也難怪作者有這樣的野心。作者認(rèn)為，讀歷史，主要是讀人，而讀人重在通心。讀史通心，才可望消除精神障蔽與時空界隔，進入歷史傳統(tǒng)深處，直抵古人心源，進行生命與生命的對話。如作者讀“”的視角可謂別出新意。在曾公家書、傳記、詩文被炒得熱火朝天的時候，作者認(rèn)為“這位曾公似乎并不像某些人說的那樣可親，倒是十足的可憐”。他是一個“終身置身煉獄、心靈備受煎熬、歷經(jīng)無邊苦痛的可憐蟲”。所謂“功名兩個字，用破一生心”。他自從背負(fù)上從儒家那里承襲下來的立功揚名的沉重包袱后，便墜入一張密密實實、巨細(xì)無遺的羅網(wǎng)，他既是道德觀念的“人質(zhì)”，本身也是矛盾、悖論的化身……這無疑是對那些盲目崇拜的人的一聲棒喝。

同時，作者又說，在讀人、通心過程中，不僅僅限定在作為客體對象的歷史人物身上，也可用于對作史作文者進行體察，注意研索其心跡，探其隱衷，察其原委。作者寫李白，“他的不朽，不僅由于他是一位享有世界聲譽的瀟灑絕塵的詩仙，而且，還因為他是一個體現(xiàn)著人類生命的莊嚴(yán)性、充滿悲劇色彩的強者”。作者將我們對于李白的熱愛、膜拜，歸結(jié)于“千古文人心”，因為解讀李白人生和作品的典型意義，在于他的心路歷程以及其際遇所帶來的苦樂酸甜，在很大程度上反映了幾千年來中國文人的心態(tài)。