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篇1

摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經(jīng)濟(jì)之所以能取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價值觀有著重要影響，也促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。我國要借鑒韓國經(jīng)驗，領(lǐng)會其本質(zhì)，從政府、教育、傳媒等入手，引導(dǎo)人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示

韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。時至今日，儒教在韓國占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發(fā)展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因

韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)比其他國家更重視，韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚(yáng)，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時期，中國東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學(xué)說進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后，儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時，不僅創(chuàng)造了韓國文字，還實現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。

縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。

2.文化背景

韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會穩(wěn)定，受到韓國統(tǒng)治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動力。

韓國是一個善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國具體國情，把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結(jié)合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點。

二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

在韓國，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點，對儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導(dǎo)人們對儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。

1.韓國對儒家文化傳承的內(nèi)容

韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應(yīng)用到社會生活各方面，為促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級制度，長幼有序的禮節(jié)，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關(guān)系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國影響深遠(yuǎn)。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。

1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個人價值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流，實學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國家，更好繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會實踐，將所學(xué)的道德科目內(nèi)容運用到社會生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學(xué)校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會免費進(jìn)行韓國傳統(tǒng)禮儀教育，還開設(shè)書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國對儒家思想傳承的方式

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠(yuǎn)，教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。

3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個人價值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責(zé)任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示

儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一種不自覺的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動韓國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。

1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國借鑒和學(xué)習(xí)的。

首先，我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國應(yīng)該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過時，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚(yáng)光大。

2.學(xué)習(xí)韓國設(shè)立專門的儒教大學(xué)

近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學(xué)院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國，更應(yīng)該加大對以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。

在韓國，中央設(shè)有專門的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國可根據(jù)本國國情及借鑒韓國辦學(xué)經(jīng)驗，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實踐中去。

3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當(dāng)代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強(qiáng)等特點。我國可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語》《大學(xué)》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.

參考文獻(xiàn)

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[4]史麗萍.中韓儒家文化比較研究：韓國儒家文化繼承對中國的啟示[D].2004.

篇2

一、儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化包括社會、國家和個人三方面的內(nèi)容，提倡要修身、治國、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對社會、國家有所作為才能實現(xiàn)個人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強(qiáng)性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當(dāng)時維護(hù)了國家統(tǒng)治秩序，也為當(dāng)時的生命個體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對中國發(fā)展過程中的人類都產(chǎn)生了積極作用。孔子作為儒家思想的代表人物，在治國文化的發(fā)展中成就顯著。作為影響深遠(yuǎn)的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負(fù)。沒有民主選舉和運動革命的時代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華，實現(xiàn)政治抱負(fù)。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國思想。

二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）儒家文化在文學(xué)載體中的體現(xiàn)中國古代文學(xué)作品有富含儒家思想的不同文學(xué)載體。作品的文學(xué)載體服務(wù)社會和文學(xué)的目的是不同的，傳達(dá)儒家文化思想的文學(xué)載體也有很多類型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨特的想法，既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現(xiàn)田園風(fēng)情的作品特點悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨特人格魅力的文學(xué)作品，通過儒家文化表達(dá)自己的治國處世理想。同時，在漫長時代更迭的進(jìn)程中出現(xiàn)了多種具有不同風(fēng)格特點的文學(xué)體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應(yīng)用性很突出，著重是對文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說容易讓讀者理解目標(biāo)，但需要很長的創(chuàng)作過程且其情節(jié)發(fā)展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想，與詩歌相比，對儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化，更容易得到君王的賞識，進(jìn)而成了古代作家常用的文學(xué)載體。同時，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學(xué)的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。

（二）儒家文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導(dǎo)的仁義禮智信、三綱五常等在一段時期內(nèi)受到社會的贊揚(yáng)。社會發(fā)展中有些理念已經(jīng)為社會所棄用，但是其在社會歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國古代的文學(xué)作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關(guān)西。在等級森嚴(yán)的古朝代中，體現(xiàn)愛國思想的作品往往還包含著對君主的仁愛，表現(xiàn)了“民本合一”和對王朝君主的愛戴。但是體現(xiàn)對社會制度不滿和反對的作品較少，而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺h(yuǎn)大理想的追求和消極處世的理想相結(jié)合。因此，中國古代的文學(xué)作品還是以對國家、社會和人民的愛戴為主，對現(xiàn)實的不滿這種樸實的觀念沒有獨立地體現(xiàn)?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨立分開表達(dá)，完全是一種依附認(rèn)同的雙面性質(zhì)。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學(xué)圣人的作品也具有雙面性質(zhì)。作家思想依然受到君主的階級統(tǒng)治思想的主導(dǎo)。

（三）儒家文化在文學(xué)作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學(xué)作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應(yīng)社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)向集中于表現(xiàn)自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l(fā)展過程中，也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來表達(dá)對現(xiàn)實的情感，其實是以寫實來抒意。

三、結(jié)論

篇3

董仲舒的學(xué)說提出了君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想，適應(yīng)了當(dāng)時的政治需要。董仲舒認(rèn)為天是至高無上的主宰，皇帝是天子，代表天統(tǒng)治人民，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝。同時也提出天有意志，有感情，順從天意，則天降祥瑞。違背天意，則天降災(zāi)害。罷黜百家，獨尊儒術(shù)。禁止其他各家學(xué)說的傳播，建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。

董仲舒主張的特點是：外儒內(nèi)法，思想專制。其主張一是強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，君主專制。二是禁止其他各學(xué)派學(xué)說傳播。董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國時期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是他宣揚(yáng)皇帝是代天治民，神化封建統(tǒng)治，帶有神學(xué)傾向，并且他吸收了法家思想的合理內(nèi)容，宣揚(yáng)加強(qiáng)了中央集權(quán)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

[關(guān)鍵詞]文廟 古建筑 文化

中圖分類號：TU998.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）01-0286-01

近年來，隨著文化的交流及傳播，在世界范圍內(nèi)，“儒學(xué)”逐漸興盛起來，這為我們重新思考和認(rèn)識儒學(xué)相關(guān)知識提供了一個契機(jī)。而除了研究儒學(xué)相關(guān)的書籍之外，我們通過對儒家建筑、石刻等諸多傳統(tǒng)古代建筑資源的了解和學(xué)習(xí)，能更好地認(rèn)識和理解儒學(xué)與社會、歷史、文化的關(guān)系，了解其建筑風(fēng)格和建筑手法背后的文化意義和深刻內(nèi)涵。而在哈爾濱，文廟作為唯一的一座孔廟建筑，對我們研究哈爾濱地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展以及儒家建筑特點具有十分重要的意義。

一、從哈爾濱文廟整體建筑中觀看儒家思想

哈爾濱文廟整體建筑所給人的感受， 像是一座中國古代宮殿的縮影。哈爾濱文廟四周森嚴(yán)的圍墻， 使得哈爾濱文廟成為一個與外界相對隔離的系統(tǒng)。 而在這系統(tǒng)空間內(nèi)， 孔子的地位象征是被高度提升的。

哈爾濱文廟的建筑遠(yuǎn)觀氣勢恢宏。其中最具代表的是在其他的拜祀孔子的廟宇中被尊稱為“萬仞宮墻”的文廟高墻，哈爾濱文廟墻體非常高，使得文廟與周圍現(xiàn)有的哈爾濱工程大學(xué)內(nèi)房屋等建筑界限清晰。哈爾濱文廟的高墻被稱為“萬仞宮墻”，用宮墻高萬仞作為比喻不僅彰顯了孔子學(xué)問和儒家思想的博大精深，同時也突顯出哈爾濱地區(qū)甚至是東北地區(qū)人民對孔子的敬畏和孔子神圣不可侵犯的圣人形象。

從整體觀看文廟的建筑色彩，可以看到文廟所采用屋瓦為黃色。 在中國古代，黃色是皇家專用的色彩，有榮耀尊貴之意；立柱為紅色，紅柱在古代為天子裝飾宮室專用，仍然是等級崇高的色彩。黃色和紅色的運用，不僅僅是單純的視覺的沖擊， 文廟處處醒目的黃瓦和紅柱， 無不凸顯孔子身份的高貴， 被賦予了高度的象征含義。

二、哈爾濱文廟具體建筑群中剖析其中的文化意蘊(yùn)

哈爾濱文廟和其他孔廟類似，主體建筑亦為大成殿。哈爾濱文廟的規(guī)模形制僅次于山東曲阜孔廟和北京孔廟，但山東曲阜孔廟和北京孔廟均為九開間，而哈爾濱文廟卻為十一開間，等級確實是全國之最。并且，哈爾濱文廟的大成殿為重檐龐殿頂大殿，重檐廡殿頂在古代建筑禮制中是最高等級的屋頂形式，在古代，多用于皇宮、佛教的主殿，在文廟中使用等級如此之高的重檐廡殿頂，可以看出人們對于孔子的崇敬和對儒學(xué)的遵從。哈爾濱文廟的大成殿的臺基為白石臺基，并配以白石雕欄，顯示了文廟的整潔與整齊。

作為典型三進(jìn)式的仿清朝古代建筑群，哈爾濱文廟的結(jié)構(gòu)為三進(jìn)式院落，文廟的三進(jìn)院落在中軸線的貫穿下層層遞進(jìn)，一氣貫通。坐落在中軸線兩側(cè)的配殿、石碑、牌樓、掖門都是對稱排列的。文廟的建筑秩序井然，居中分布，層次分明，體現(xiàn)了儒家思想中的倫理有序、中庸和諧觀念。

三、從哈爾濱文廟細(xì)節(jié)來看其文化內(nèi)涵

哈爾濱文廟不僅規(guī)模宏大，而且在修建的質(zhì)量上，也十分考究。哈爾濱文廟雖然沒有大門（正門），但是每一扇門修都建得很精美。而且門環(huán)均為銅質(zhì)，這依然是古代宮殿級別的建筑才可被允許使用的材料。哈爾濱文廟的每扇門的門釘是橫豎各九路排列，每扇門都是八十一個門釘。文廟采用的這種九九八十一個門釘方式稱為九路門釘。在中國古代，九是陽數(shù)里最大的數(shù)字，是陽數(shù)之極。九在古代為帝王專用，用來象征處于最高地位的帝王，這里用與古代君王一樣數(shù)量的門釘，象征著儒學(xué)的獨尊地位和孔子的圣賢地位同樣至高無上。

哈爾濱文廟前院的彩畫為等級最高的和璽彩畫，這是最高級別的皇宮專用彩畫，蘊(yùn)含著人們對孔子的無限崇敬之情。哈爾濱文廟其余建筑多為旋子彩畫，旋子彩畫在等級上僅次于和璽彩畫，古代多用于宮廷、公卿府邸。雖然哈爾濱文廟采用最高等級的和璽彩畫較少，但是使用最多的旋子彩畫依然級別為宮廷級別，可見當(dāng)時清朝人民對于孔子的崇尚。

哈爾濱文廟的屋脊上仙人、走獸十分精美，走獸為7個。哈爾濱文廟的屋脊走獸數(shù)量不及故宮，但是按禮制，文廟的走獸數(shù)量象征等級也非常之高。

四、總結(jié)

作為哈爾濱人民崇拜孔子和儒家思想的一個象征，在孔廟的建筑空間等各方面， 以傳統(tǒng)道德觀和儒家思想文化來奉勸世人是其最為主要的特色?？讖R與普通民間廟宇一樣， 具有相當(dāng)濃厚勸人為善的思想， 但文廟把這種善念思想更為具體地呈現(xiàn)出來，落實在廟宇建筑的各個角落之中，其強(qiáng)調(diào)的最主要道德觀是以孔子所主張的儒家正統(tǒng)思想， 而非一般的多行善事普通說教思想觀念。

參考文獻(xiàn)

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[關(guān)鍵詞]　木蘭　權(quán)力話語　翻譯　裂變

1、引言

Mulan是迪斯尼推出的第36部年度動畫巨片，其一流的工藝、宏大的場面、華麗的音效、奇特的景象、波瀾的情節(jié)以及豐滿的人物形象賦予該片強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力和感染力。之后，國內(nèi)先后出現(xiàn)了兩個配音翻譯版。它們對Mulan在國內(nèi)的傳播起到了積極作用。但仔細(xì)對比電影Mulan英漢版本就會發(fā)現(xiàn)，木蘭形象在兩個版本中并非相同。在譯者對人物語言不斷改寫和操縱之下，洋化的木蘭形象逐漸裂變，趨向“中國化”。因此本文擬以許晴、成龍、陳配斯等配音的大陸版《木蘭》為基礎(chǔ)，從權(quán)力話語的角度出發(fā)，對裂變之路予以探討。

2、電影Mulan之中的權(quán)力話語

法國后結(jié)構(gòu)主義思想家、哲學(xué)家米歇爾，?？抡J(rèn)為“權(quán)力”并非是禁止或阻止人們做某種事情的力量。而是由一切支配力和控制力構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)。它既包括政治機(jī)構(gòu)、國家法律等有形的權(quán)利，也包含意識形態(tài)、宗教倫理、文化傳統(tǒng)等隱形的權(quán)力。而“話語”并非簡單的“言語”，它從本質(zhì)上講是一種隱匿在人們意識之下的深層邏輯，暗中支配著各個不同群體的言語表達(dá)、思維方式和行為準(zhǔn)則。它不僅是知識傳播和施展權(quán)力的工具，同時也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。因為在任何一個社會里，“話語”一經(jīng)產(chǎn)生，就立刻受到若干權(quán)力形式的控制、篩選、組織和再分配。電影Mulan的拍攝及木蘭形象的洋化很好的說明了這一點。

花木蘭本來是中國傳統(tǒng)文化中一個傳奇女子形象，其“愿為市鞍馬，從此替爺征”的壯舉以及她身上所承載的“忠”、“孝”、“勇”、“烈”等品質(zhì)使其使其成為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典形象之一。人們贊美木蘭、歌頌?zāi)咎m是因為她迎合了中華民族傳統(tǒng)的道德倫理觀。體現(xiàn)了儒家思想的價值判斷取向。可以說，木蘭形象本身就是中國權(quán)力話語對世人的“言說”。但是當(dāng)?shù)纤鼓釋⒛咎m拍攝電影之后，情形發(fā)生了巨大的變化。迪斯尼塑造的木蘭雖以“木蘭替父從軍”的民間故事為原型，但在經(jīng)過西方詩學(xué)及文化的過濾之后，已不是在國人熟知的木蘭，而成為西方語境下的中國故事。洋化的木蘭“言說”的是西方的權(quán)力話語。片中的木蘭不再是“百善孝為先”的中國傳統(tǒng)形象，而是追求自我實現(xiàn)、光耀門庭的美國新女性。她不拘小節(jié)，勇敢聰慧，敢做敢為：皇上招兵服役之際，她勸阻父親；全家用餐之時又大聲抗議；之后連夜替父從軍，有勇有謀對抗單于；勝利之后，拒絕宰相之職，她還不避“男女有別”，竟然“觸犯龍體”，與皇上熱情擁抱等等。木蘭形象所承載的不再是“忠”、“孝”之道，而是“美國主流文化的個人主義和女性主義”。正如花木蘭副導(dǎo)演托尼，班克弗特所說的那樣：“我們當(dāng)盡可能尊重原著。但我們清楚，我們不會把它拍成一部中國片子，因為我們不是中國人。我們有不同的感情和不同的敘事風(fēng)格?！闭窃诘纤鼓嵛幕I(yè)機(jī)器的“敘述”之下，花木蘭這一中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典形象逐漸被“洋化”，成為美國文化的代言人。

3、電影Mulan的配音翻譯—沖國權(quán)力話語的言說

當(dāng)洋化的木蘭形象經(jīng)迪斯尼的商業(yè)運作回歸中國之后，譯者所面臨最大的困難是如何應(yīng)付暗含在木蘭形象話語之下的中西權(quán)力話語的挑戰(zhàn)。因為在現(xiàn)代語境下的翻譯已經(jīng)不是簡單的文字轉(zhuǎn)化，而是權(quán)力之間的斗爭，是征服與被征服之間的較量。長期以來，東方一直是作為西方的“他者”而存在的。在東西方的文化交流過程中，西方總以征服者的姿態(tài)對東方的文化肆意涂抹，將東方的文本納入西方詩學(xué)體系。在這一過程中，翻譯以其“歸化”的策略起到了共謀的作用。為抵制西方新的文化霸權(quán)主義，譯者們總是以雜和的文本形式、“異化”的翻譯策略對其解構(gòu)。但是在處理洋化的木蘭形象時，譯者所面臨的情況和常規(guī)似乎大相迥異。因為他們所要處理的文本原型并非是純正的西方素材，而是被西方“掠奪”改變之后的花木蘭形象。而且譯者所面對的是中國文化系統(tǒng)以及民族意識不斷增強(qiáng)的中國觀眾。若以“異化”的方式處理，則是加劇了美國文化對中國木蘭形象的改寫，自己將成為暴力的“幫兇”。仔細(xì)觀看國語配音的《木蘭》就會發(fā)現(xiàn)，譯者已經(jīng)超越了配音翻譯常用的技巧，以中國文化為基點，不斷對劇中人物語言進(jìn)行改寫，使之符合中國詩學(xué)和文化的要求。

3.1　增加儒家思想，適應(yīng)中國傳統(tǒng)價值觀

中國是一個深受儒家思想影響的國度，木蘭形象之所以被世人喜愛是同我們的民族文化認(rèn)同和傳統(tǒng)文化價值觀息息相關(guān)的。孟子曾曰：“孝之至，莫大于尊親。”出于保家的尊父孝道和衛(wèi)國的忠君之心，花木蘭才能夠不顧女兒身投身軍戎?？梢哉f，無儒家思想的烘托也就無經(jīng)典的木蘭形象。因此任何作者或譯者想在中國語境下敘述木蘭故事，其言說必然帶有儒家色彩，否則那就不是中國的木蘭。這也驅(qū)使譯者在面對洋化木蘭形象和其他角色時添加大量反映儒家思想的字眼。例如：

(1)Matchmaker：….Recite the finaladmonition

三從四德的四德你會背嗎?

Mulan：Fulfill your duties calmly andrespectfully

婦德指的是卑順

Reflect before you snack act.

婦言是少說話：婦容要端莊，還有

This shall bring you honor and glory

婦功，會干活，一定為家里爭光

(2)Chifu：High treason!大逆不道!

Mulan：I didn’t mean for it tO go thisfar.

我并非故意欺君妄上。

這類例子還可以在片中找到很多。值得注意的是，為了重塑儒家長幼尊卑的人倫秩序，譯者在翻譯對白時使用了一套帶有強(qiáng)烈中國文化色彩的對白詞匯和短語：列祖列宗(Honorable ancestors)，蒼天保佑(goodluck)，啟稟皇上(you r majesty)，臣在(Chifu／Yes，your highness)，諭旨(proclamation)，百姓(people，cilizen)，男丁(man)等等。正是在譯者的努力之下，洋化的木蘭才重新具有了儒家思想的韻味。

篇6

一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用

旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。

（一）以人文本的管理理念

以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

（二）以和為貴的管理模式

我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

（三）以德服人的管理方法

我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構(gòu)建的影響

（一）加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘

旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。

（二）對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理

旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進(jìn)行實質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（三）做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作

傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。

四、結(jié)束語

篇7

1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想

1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來對人的行為的各種社會性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀?？鬃硬坏v“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內(nèi)在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。

1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念。孔子以行“仁”為個體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動當(dāng)中最能體現(xiàn)其價值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結(jié)合”的思想對我國幾千年來甚至是當(dāng)今社會學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。

1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的?！抖Y記•學(xué)記》中說“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃嚕侵浮傲嚒?；所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛?！墩撜Z•述而》亦說：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊?，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當(dāng)今社會的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。

1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當(dāng)他的學(xué)生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個人的長處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂”是這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范。孔子說的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。

1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價值和人的作用。孔子提出“天地之性，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認(rèn)識世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念來源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個人的受教育的權(quán)利，給予每個人成才的機(jī)會?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運動興趣愛好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。

1.4儒家思想能夠為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個性的培養(yǎng)，為學(xué)生實現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地擺脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無奈，對于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實現(xiàn)提高保障。

2儒家思想對學(xué)校體育教育的消極影響

2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨撸由峡婆e選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點，有組織、有計劃地指導(dǎo)學(xué)生主動積極地學(xué)習(xí)體育知識，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。

2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動的積極性和主動性儒家思想對女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無才便是德”。在實際的體育教學(xué)活動當(dāng)中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒必要運動這是符合常規(guī)的，更不要說要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時有發(fā)生。

2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態(tài)和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。

2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險、改革創(chuàng)新以及對于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個點，而且實施不了一段時間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說我們現(xiàn)代的教育存在很大的問題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。

3結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：日本；女性語言；發(fā)展軌跡

語言的發(fā)展能在一定程度上變現(xiàn)社會生活狀況的變遷，同樣反應(yīng)著人們的思想認(rèn)識。所以，語言能夠準(zhǔn)確的反應(yīng)社會歷史的變遷。日本社會的女性語言以其溫婉的特性，在日本的宮廷時代應(yīng)用廣泛，但是在日本歷史發(fā)展到如今，女性語言已經(jīng)逐漸變的中性化，不再具有傳統(tǒng)的女性特征，這也能夠反應(yīng)出日本從宮廷時展至今的社會特點變遷，本文將著重對此進(jìn)行研究。

1 古代日本“女性用語” 的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 古代日本“女性用語” 的產(chǎn)生

“女性用語”又名“女房語”，產(chǎn)生于日本的宮廷社會中，這種“女性用語”在以女性等級低下的情況逐漸傳播。另一方面，由于中國儒家思想的傳入，中國傳統(tǒng)的男尊女卑也對日本的女性地位產(chǎn)生很大程度的影響。還有很多書會對女性的行為進(jìn)行限制，將其以最低下的等級的人員，要求女性使用符合其發(fā)展特點的語言方式，要求其語氣溫柔、措辭得當(dāng)，“女性用語”便在這用情況下應(yīng)運而生。[1]類似《女大學(xué)》等書籍從女性開始學(xué)習(xí)時開始，對女性的行為作指導(dǎo)。中國的儒家思想對庶民教育機(jī)構(gòu)的影響重大，并通過其傳播到日本社會的其他階層。這種儒家思想為后期“女性用語”的標(biāo)準(zhǔn)奠定了一定的基礎(chǔ)。

1.2 古代日本“女性用語” 的發(fā)展

（1）男女語言同一的遠(yuǎn)古時代

日本在遠(yuǎn)古時期以母系社會為主導(dǎo)，女性在社會中處于主導(dǎo)地位，女性執(zhí)政的現(xiàn)象也比較多見。我國的《三國志》中也有日本遠(yuǎn)古時期特征的比較完整的介紹。正因為這種女性占主導(dǎo)地位的社會，就不存在男女性語言的分別，男女語言同一化。直到奈良時代，男女語言還展示其同一的性質(zhì)，雖然可能男女語言存在細(xì)微的差別，但是這種差別也是微不足道的。學(xué)者一致認(rèn)為，“女性用語”以其委婉溫柔的特性，在日本宮廷時代處于重要地位。隨著武家勢力的發(fā)展，男性在社會中的地位逐漸顯現(xiàn)，“女性用語”也隨之發(fā)生變化。

（2）武家勢力與男權(quán)下的女性地位

日本的鐮倉時代到室町時代，由于武士階層在日本社會占主要地位，并且隨著儒家、道家思想的不斷傳入，女性的地位越來越來低下。很多的文獻(xiàn)中也有相關(guān)的記載。在那個時代的日本社會，對女性的發(fā)展進(jìn)行嚴(yán)格的限制，使得女性地位不斷下降。

2 近代日本女性語言的標(biāo)準(zhǔn)化

2.1 通過立法降低日本女性的社會地位

日本在明治天皇統(tǒng)治時期，頒布了《明治憲法》等相關(guān)法律，日本的國家體制就此確立。這些法律對女性的行為進(jìn)行限制，從根本上削弱女性的地位，導(dǎo)致男尊女卑的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。比如《明治憲法》就有規(guī)定皇權(quán)的繼承必須是男性，女性沒有機(jī)會參與到國家的管理之中，女性就只能在家庭中持家，從根本上與無勞動能力的人無區(qū)別，從另一種方面可以說禁止與外界了一切活動；另外，對于自己的婚姻也沒有權(quán)利，只有接受男方的安排。[2]

2.2 利用學(xué)校教育將日本女性培養(yǎng)成為“賢妻良母”

日本近代社會將女性培養(yǎng)成“賢妻良母”，是在英國留學(xué)后回歸日本的學(xué)者中村正直首先倡導(dǎo)的。因為其在英國的留學(xué)生涯中，發(fā)現(xiàn)英國的母親形象對于家庭的穩(wěn)定、以及下一代的發(fā)展都有著重要的作用。他在回國后便積極興辦學(xué)校，著力于將日本的女性培養(yǎng)成“賢妻良母”型。但是，這種思想在不久后便被男權(quán)思想。在明治政府時期，政府著重培養(yǎng)女性的賢良淑德，是“女性用語”直接的體現(xiàn)。

2.3 借助語言政策推行女性語言標(biāo)準(zhǔn)化

20世紀(jì)初，日本政府在進(jìn)行了多方的調(diào)查后，將溫婉優(yōu)美的山手地區(qū)的語言定義為日本的標(biāo)準(zhǔn)語言。在1920年，日本實行了“國語純化”的制度，排出了一切與標(biāo)準(zhǔn)語言想左的語言。這時期，文部省實行一定的方法推廣女性語言，很多地方也通過媒介，將女性用語的特點進(jìn)行傳播，增強(qiáng)女性用語的使用程度。并且在戰(zhàn)爭的特殊時期，為了滿足政治的需要，日本不斷將女性語言作為日本特色的語言進(jìn)行傳播，大力贊揚(yáng)其優(yōu)雅、溫婉的特性，這一現(xiàn)象在語言發(fā)展的歷史上都是很少見的。因此，特殊的背景很可能對語言的發(fā)函起到?jīng)Q定性的作用。

3 當(dāng)代日本女性語言的中性化

3.1 女性受教育機(jī)會的增加

日本女性受教育機(jī)會的增加，使得日本女性語言趨于中性化。[3]1947年頒布的《基本教育法》倡導(dǎo)男女接受的教育應(yīng)該平等，為女性接受教育提供了保障，在多年的發(fā)展中，受教育的現(xiàn)象逐漸平衡。并且，受到20世紀(jì)70年代歐美女權(quán)風(fēng)的興起，日本政府也在響應(yīng)這種狀況。制定一系列的政策，對女性的權(quán)利進(jìn)行保障，使得女性可以自由的參與到社會的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等一系列活動中，參與到對于社會的管理。這就為女性地位的提高提供了強(qiáng)有力的保證，使得日本女性語言也趨于中性化。

3.2 女性就業(yè)機(jī)會的增加

平等的教育機(jī)會也對女性的就業(yè)機(jī)會產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，日本的女性就業(yè)者在近幾年的發(fā)展過程中，已經(jīng)展現(xiàn)出超越男性的趨勢。這種現(xiàn)象使女性從家庭中脫離出來，取得和男性一樣的社會地位，以其自身受到的教育參與到國家的管理中。@些都促使女性語言趨于中性化。

3.3 統(tǒng)計學(xué)意義上的女性語言“中性化”

由于教育的加深以及就業(yè)機(jī)會的增加，使女性在社會中的地位不斷提升，已經(jīng)取得了男性基本相同的權(quán)利。因此，在這種現(xiàn)實情況下，男尊女卑現(xiàn)象逐漸消失，據(jù)可靠的統(tǒng)計學(xué)數(shù)據(jù)可知，女性用語的使用也不再常見，甚至女性使用男性的用語狀況也被允許。

4 結(jié)語

日本女性語言變遷在很大程度上是日本社會發(fā)展軌跡的展現(xiàn)。日本女性用語以馬鞍形狀的發(fā)展趨勢，展現(xiàn)了日本從遠(yuǎn)古時期到近現(xiàn)代女性社會地位的提升，另一方面也是在展現(xiàn)日本社會從男女平等到男權(quán)社會，再到近代男女平等現(xiàn)象的體現(xiàn)。這些變化都是由于政治、經(jīng)濟(jì)的影響，對社會的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行的具體展現(xiàn)，清晰的展現(xiàn)出日本社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]趙蓉. 從女性語言變遷看日本社會發(fā)展的軌跡[J]. 日本學(xué)刊，2011，03：126-138.

篇9

[關(guān)鍵詞]　木蘭　權(quán)力話語　翻譯　裂變

1、引言

Mulan是迪斯尼推出的第36部年度動畫巨片，其一流的工藝、宏大的場面、華麗的音效、奇特的景象、波瀾的情節(jié)以及豐滿的人物形象賦予該片強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力和感染力。之后，國內(nèi)先后出現(xiàn)了兩個配音翻譯版。它們對Mulan在國內(nèi)的傳播起到了積極作用。但仔細(xì)對比電影Mulan英漢版本就會發(fā)現(xiàn)，木蘭形象在兩個版本中并非相同。在譯者對人物語言不斷改寫和操縱之下，洋化的木蘭形象逐漸裂變，趨向“中國化”。因此本文擬以許晴、成龍、陳配斯等配音的大陸版《木蘭》為基礎(chǔ)，從權(quán)力話語的角度出發(fā)，對裂變之路予以探討。

2、電影Mulan之中的權(quán)力話語

法國后結(jié)構(gòu)主義思想家、哲學(xué)家米歇爾，?？抡J(rèn)為“權(quán)力”并非是禁止或阻止人們做某種事情的力量。而是由一切支配力和控制力構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)。它既包括政治機(jī)構(gòu)、國家法律等有形的權(quán)利，也包含意識形態(tài)、宗教倫理、文化傳統(tǒng)等隱形的權(quán)力。而“話語”并非簡單的“言語”，它從本質(zhì)上講是一種隱匿在人們意識之下的深層邏輯，暗中支配著各個不同群體的言語表達(dá)、思維方式和行為準(zhǔn)則。它不僅是知識傳播和施展權(quán)力的工具，同時也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。因為在任何一個社會里，“話語”一經(jīng)產(chǎn)生，就立刻受到若干權(quán)力形式的控制、篩選、組織和再分配。電影Mulan的拍攝及木蘭形象的洋化很好的說明了這一點。

花木蘭本來是中國傳統(tǒng)文化中一個傳奇女子形象，其“愿為市鞍馬，從此替爺征”的壯舉以及她身上所承載的“忠”、“孝”、“勇”、“烈”等品質(zhì)使其使其成為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典形象之一。人們贊美木蘭、歌頌?zāi)咎m是因為她迎合了中華民族傳統(tǒng)的道德倫理觀。體現(xiàn)了儒家思想的價值判斷取向?？梢哉f，木蘭形象本身就是中國權(quán)力話語對世人的“言說”。但是當(dāng)?shù)纤鼓釋⒛咎m拍攝電影之后，情形發(fā)生了巨大的變化。迪斯尼塑造的木蘭雖以“木蘭替父從軍”的民間故事為原型，但在經(jīng)過西方詩學(xué)及文化的過濾之后，已不是在國人熟知的木蘭，而成為西方語境下的中國故事。洋化的木蘭“言說”的是西方的權(quán)力話語。片中的木蘭不再是“百善孝為先”的中國傳統(tǒng)形象，而是追求自我實現(xiàn)、光耀門庭的美國新女性。她不拘小節(jié)，勇敢聰慧，敢做敢為：皇上招兵服役之際，她勸阻父親；全家用餐之時又大聲抗議；之后連夜替父從軍，有勇有謀對抗單于；勝利之后，拒絕宰相之職，她還不避“男女有別”，竟然“觸犯龍體”，與皇上熱情擁抱等等。木蘭形象所承載的不再是“忠”、“孝”之道，而是“美國主流文化的個人主義和女性主義”。正如花木蘭副導(dǎo)演托尼，班克弗特所說的那樣：“我們當(dāng)盡可能尊重原著。但我們清楚，我們不會把它拍成一部中國片子，因為我們不是中國人。我們有不同的感情和不同的敘事風(fēng)格。”正是在迪斯尼文化工業(yè)機(jī)器的“敘述”之下，花木蘭這一中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典形象逐漸被“洋化”，成為美國文化的代言人。

3、電影Mulan的配音翻譯—沖國權(quán)力話語的言說

當(dāng)洋化的木蘭形象經(jīng)迪斯尼的商業(yè)運作回歸中國之后，譯者所面臨最大的困難是如何應(yīng)付暗含在木蘭形象話語之下的中西權(quán)力話語的挑戰(zhàn)。因為在現(xiàn)代語境下的翻譯已經(jīng)不是簡單的文字轉(zhuǎn)化，而是權(quán)力之間的斗爭，是征服與被征服之間的較量。長期以來，東方一直是作為西方的“他者”而存在的。在東西方的文化交流過程中，西方總以征服者的姿態(tài)對東方的文化肆意涂抹，將東方的文本納入西方詩學(xué)體系。在這一過程中，翻譯以其“歸化”的策略起到了共謀的作用。為抵制西方新的文化霸權(quán)主義，譯者們總是以雜和的文本形式、“異化”的翻譯策略對其解構(gòu)。但是在處理洋化的木蘭形象時，譯者所面臨的情況和常規(guī)似乎大相迥異。因為他們所要處理的文本原型并非是純正的西方素材，而是被西方“掠奪”改變之后的花木蘭形象。而且譯者所面對的是中國文化系統(tǒng)以及民族意識不斷增強(qiáng)的中國觀眾。若以“異化”的方式處理，則是加劇了美國文化對中國木蘭形象的改寫，自己將成為暴力的“幫兇”。仔細(xì)觀看國語配音的《木蘭》就會發(fā)現(xiàn)，譯者已經(jīng)超越了配音翻譯常用的技巧，以中國文化為基點，不斷對劇中人物語言進(jìn)行改寫，使之符合中國詩學(xué)和文化的要求。

3.1　增加儒家思想，適應(yīng)中國傳統(tǒng)價值觀

中國是一個深受儒家思想影響的國度，木蘭形象之所以被世人喜愛是同我們的民族文化認(rèn)同和傳統(tǒng)文化價值觀息息相關(guān)的。孟子曾曰：“孝之至，莫大于尊親?！背鲇诒＜业淖鸶感⒌篮托l(wèi)國的忠君之心，花木蘭才能夠不顧女兒身投身軍戎?？梢哉f，無儒家思想的烘托也就無經(jīng)典的木蘭形象。因此任何作者或譯者想在中國語境下敘述木蘭故事，其言說必然帶有儒家色彩，否則那就不是中國的木蘭。這也驅(qū)使譯者在面對洋化木蘭形象和其他角色時添加大量反映儒家思想的字眼。例如：

(1)Matchmaker：….Recite the finaladmonition

三從四德的四德你會背嗎?

Mulan：Fulfill your duties calmly andrespectfully

婦德指的是卑順

Reflect before you snack act.

婦言是少說話：婦容要端莊，還有

This shall bring you honor and glory

婦功，會干活，一定為家里爭光

(2)Chifu：High treason!大逆不道!

Mulan：I didn’t mean for it tO go thisfar.

我并非故意欺君妄上。

這類例子還可以在片中找到很多。值得注意的是，為了重塑儒家長幼尊卑的人倫秩序，譯者在翻譯對白時使用了一套帶有強(qiáng)烈中國文化色彩的對白詞匯和短語：列祖列宗(Honorable ancestors)，蒼天保佑(goodluck)，啟稟皇上(you r majesty)，臣在(Chifu／Yes，your highness)，諭旨(proclamation)，百姓(people，cilizen)，男丁(man)等等。正是在譯者的努力之下，洋化的木蘭才重新具有了儒家思想的韻味。

3.2　淡化個人主義和女性主義

美國式的個人主義和女性主義一直是影評者們批評洋化木蘭形象的要點。例如劉慧敏認(rèn)為“木蘭是女性主義的代言人，迪斯尼演繹的是一個女人經(jīng)過奮斗最終成功，并得到社會認(rèn)可的勵志故事”。周琳玉也認(rèn)為木蘭顛覆了被動等待的灰姑娘原型，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別秩序。女性主義也好，個人主義也罷，它們都是對個人身份的一種求證。但在中國的語境之下人們推崇的是集體主義、團(tuán)隊協(xié)作精神。而中國的女性主義也比西方要柔和的多。因此，以歸化為主要翻譯方法的譯者此時必須處理好二者之間的權(quán)力關(guān)系。但對于隱含在故事情節(jié)中的個人主義和女性主義，受字幕翻譯時間和空間特點的限制，譯者無力加以改變?？稍谡Z言的處理上，卻有較大的余地。縱貫整個對白，最能體現(xiàn)女性主義和個人主義思想的語言是木蘭與媒婆相親失敗之后的真情獨白。木蘭在失敗后深情唱道：

Look at me／1 wll J never pass for aperfect bride／or a perfect daughter／can itbe I’m not meant tO play this part?／NowI see that if l were to truly to be myself／lWOUld break my family’s heart／who is thatgirl l see／staring straight back at me?／Why is my reflection somehow I don’tknow?／Somehow I cannot hide／who I am／though I’ve tried／when willmy reflectionshow who I am inside?／when will myreflection show who I am inside?

(配音)看看我，不是爹娘身旁的乖女兒。難成溫順新娘。我不愿，為出嫁裝模作樣?？扇羰沁`背家族禮教，三從四德，定會使全家心傷。那是誰家姑娘，在凝眸將我望?為何我的影子是那么陌生，無論怎么裝扮，無法將真心藏，何時才能見到我用真心歌唱?何時才能見到我用真心歌唱?

對比之后可以發(fā)現(xiàn)，英文版的木蘭的確帶有強(qiáng)烈的個人主義和女性主義色彩，因為她在內(nèi)心不斷追問自我，尋找自我“who Iam”“truly to be myself。木蘭之所以憂郁是因為自我的迷失、身份的模糊。但聆聽配音就會發(fā)現(xiàn)木蘭苦惱的卻是不愿“為出嫁裝模作樣”，尋找的是“真心”和“真心歌唱”!對自我身份的追問竟然被譯者淡化處理成了“真心歌唱”。而且在漢語歌詞中還出現(xiàn)了反映儒家思想的“家族禮教，三從四德”。譯者的巧妙處理加上葉蓓清新婉轉(zhuǎn)的歌唱使得木蘭身上的女性主義和個人主義色彩大大削減。正是在譯者的努力之下，洋化的木蘭形象開始慢慢裂變。

3.3　低調(diào)處理英語文化詞匯

語言和文化密不可分，語言實際上是文化的載體。關(guān)于文化詞語的翻譯，就意義而言一般有五種常見模式：直入式、阻斷式、詮釋式、融合式和歸化式。而且在“字幕翻譯中對文化詞的處理應(yīng)該提倡直入式，盡量少用或不用歸化模式、融合模式和詮釋模式”。但是從《木蘭》國語版的配音翻譯來看，情形卻非如此。例如：

1)For I have been sent by yourancestors to guide you through yourmasquerade.

你的祖先派我來保護(hù)你完成替父從軍的愿望。

2)Since we’re all out of potpourri，maybe you wouldn’t mind bring up some.

我們這里胭脂用完了，你捎點來。

3)This is what you give me tO workwith?Well，honey，I’ve seen worse.We’regonna turn this SOW’s ear into a siIk purse.

這是我要打扮的姑娘?噢，你可真夠臟。把你這只灰色麻雀變成金鳳凰。

在例中masquerade變成了“替父從軍”；具有濃烈清香兼驅(qū)蟲作用的混雜物potpourri竟然變成了中國人熟悉的“胭脂”；由諺語one cannot make a silk purse out ofa SOW’s ear演變而來的turn this SOW’s earinto a sllk purse也被歸化成了把“這只灰色麻雀變成金鳳凰”。對英語文化負(fù)載詞的處理也可以清晰看到譯者的意圖：消解英語文化詞的影響，進(jìn)而消解其話語霸權(quán)。

3.4　發(fā)揮譯語優(yōu)勢，靈活使用口語、成語和四字結(jié)構(gòu)

這不僅僅是譯文的美化問題，而是話語權(quán)力的爭奪。話語的產(chǎn)生不是偶然的，它的控制、選擇和組織過程受到權(quán)利的制約。而譯者用優(yōu)美的漢語表達(dá)源語意義就是對西方話語霸權(quán)的消解。同時我們必須看到活潑的漢語口語本身帶有中國文化味道，而成語和四字結(jié)構(gòu)是人們長期習(xí)用、簡潔精煉定型詞組或短句，是人們生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)，帶有強(qiáng)烈的中國文化色彩。在電影Mulan的翻譯中，它也成為譯者改寫和操縱的有效手段之一。

1)The flower that blooms in adversityis the most rare and beautitul of all.

梅花香自苦寒來，歷盡磨難方顯秀麗本色。

2)Hey，let me say SOmethingAnybody who is foolish enough tO th reatenour family，vengeance will be mineHrrrrr…

聽我說吧。要是哪個傻瓜活膩了，敢找我們家的麻煩，讓我來收拾他。哇呀呀……

3)Just one chance is that too muchto ask?I mean，it’s not like it’II kill ya.

連個贖罪的機(jī)會都不給。一幫老不死的。

4、小結(jié)

篇10

 

我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

 

一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化

 

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。

 

二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用

 

旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。

 

(一)以人文本的管理理念

 

以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

 

(二)以和為貴的管理模式

 

我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

 

(三)以德服人的管理方法

 

我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

 

三、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構(gòu)建的影響

 

(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘

 

旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。

 

(二)對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理

 

旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進(jìn)行實質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

 

(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作

 

傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對 我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。

 

四、結(jié)束語

 

旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。