導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國傳統(tǒng)文化中以仁愛為宗旨的儒家文化是其重要組成部分。儒家美學(xué)思想具有“中和為美”、“盡善盡美”以及“天人合一”的審美特征，這些美學(xué)特征對(duì)當(dāng)今中國食品包裝設(shè)計(jì)具有正確的指導(dǎo)性作用。中國現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中存在著內(nèi)容與形式脫離、藝術(shù)個(gè)性薄弱的弊端，針對(duì)這些弊端，借鑒儒家美學(xué)“盡善盡美”思想可促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，吸收儒家美學(xué)“和而不同”思想則能突出食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性。

關(guān)鍵詞：

食品包裝設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；天人合一；盡善盡美；中和為美

上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，外部的文化思潮與社會(huì)觀念逐漸侵入我國，整個(gè)國際文化格局呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)。十七屆六中全會(huì)明確表明我國已經(jīng)將文化發(fā)展納入到發(fā)展體系，以此應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)我國民族文化的沖擊。中國傳統(tǒng)文化中，以仁愛為宗旨的儒家文化是其重要組成部分，其審美思想更是中華精神與傳統(tǒng)審美的主要特征。中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，食品包裝設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中出現(xiàn)各種問題，深度挖掘儒家思想對(duì)我國食品包裝設(shè)計(jì)下一步發(fā)展提供了有益啟示。

一、中國傳統(tǒng)文化儒家美學(xué)思想的特征

中國古代美學(xué)思想精彩紛呈，是世界文化的瑰寶。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家集前人之經(jīng)驗(yàn)，吸收陰陽五行思想，形成了獨(dú)具特色的美學(xué)體系，不僅奠定了我國古代美學(xué)的基礎(chǔ)，更在后人不斷增補(bǔ)基礎(chǔ)上使中國美學(xué)佇于世界美學(xué)之巔。儒家美學(xué)具有“善美”的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特征。設(shè)計(jì)的最高境界是實(shí)現(xiàn)善美的統(tǒng)一，先秦時(shí)期儒家就已將兩者視為一體，主張“美”與“善”相互關(guān)聯(lián)。仁愛是儒家美學(xué)的哲學(xué)思想，仁愛就是孔子所說的善。儒家美學(xué)思想中，“美”是基于“善”的原則上加以完成的，美是善的外在形式。包裝設(shè)計(jì)亦是如此，外在形式美與內(nèi)在本質(zhì)美應(yīng)完美結(jié)合在一起，進(jìn)而達(dá)到外善內(nèi)美的和諧狀態(tài)。儒家美學(xué)又具有中和為美的藝術(shù)特征?！吨杏埂纷鳛槿寮宜枷氪碜?，主張“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[1]從中易于看出，“中和”思想在《中庸》中所占位置極為重要。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，“中和”思想表現(xiàn)為設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的和諧作用。儒家美學(xué)思想具有“天人同構(gòu)”的藝術(shù)特征。從古至今人類對(duì)于天與人之間關(guān)系的論述從未中斷，其中蘊(yùn)藉著樸素的生態(tài)理論思想，以及人與自然之間的關(guān)系。而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人與自然和諧相處的原則是包裝設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、儒家美學(xué)思想在食品包裝設(shè)計(jì)中的作用

孔子作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，其“仁”與“禮”的思想本質(zhì)主要是維護(hù)奴隸主貴族的利益。“仁”是孔子道德體系的最高標(biāo)準(zhǔn)，更是儒家思想的核心?！墩撜Z•述而》中提到：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”[2]在這里孔子將“仁”看作生命的始端，人與生俱來的屬性。“禮”是孔子思想另一要點(diǎn)，在孔子看來，“禮”是人的生活準(zhǔn)則、統(tǒng)治工具、社會(huì)制度與倫理規(guī)范，借助于“禮”，“仁”才得以實(shí)現(xiàn)。從孔子“仁”“禮”觀念中派生出來的諸如“善與美的統(tǒng)一”“中和為美”美學(xué)思想，為當(dāng)今設(shè)計(jì)尋找一條適合之路提供了有益啟示。孟子是儒家思想另一重要代表人物，他不僅繼承了孔子“仁者愛人”的思想，他還將藝術(shù)的感官享受擴(kuò)展至道德領(lǐng)域，提出“吾浩然之氣”的美學(xué)觀點(diǎn)，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者完善人格意識(shí)與自我心理重建產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)今設(shè)計(jì)講求“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”，設(shè)計(jì)是一種實(shí)用美術(shù)，同純藝術(shù)的自我表現(xiàn)有較大差異，借鑒孟子美學(xué)思想，可促使人類密切相關(guān)的食品包裝設(shè)計(jì)將更符合人們的性情趨向。荀子的美學(xué)思想為“天人相分”觀，他將天人關(guān)系上升至哲學(xué)高度，這是其美學(xué)思想之基石。荀子從辯證的角度闡述了“天人相分”中“人”與“天”的差別，但又相互遺依存、統(tǒng)一。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，媚俗包裝只為博人眼球，塑料包裝使降解困難，黃金包裝只為彰顯財(cái)富，這是對(duì)食品包裝設(shè)計(jì)人文主義的褻瀆。對(duì)于當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)而言，“天人合一”美學(xué)理念對(duì)其具有絕對(duì)的啟示價(jià)值。

三、中國現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中存在的問題

我國包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，尤其是食品包裝設(shè)計(jì)方面，不論從工藝、設(shè)計(jì)還是包裝材料上，食品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有目共睹。然而在發(fā)展過程中也存在部分問題。

1、內(nèi)容與形式脫離

食品包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的脫離。對(duì)產(chǎn)品定位不準(zhǔn)、誤解產(chǎn)品價(jià)值取向是食品包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式脫離的主要原因。設(shè)計(jì)界并不缺乏內(nèi)容與形式完美結(jié)合的食品包裝設(shè)計(jì)，比如SoyMamelle牛奶的包裝設(shè)計(jì)。這是一款高營養(yǎng)的乳制品，包裝是白綠相間的瓶體。該產(chǎn)品瓶身采用了牛的造型，既簡潔又真實(shí)；包裝顏色以白綠相間搭配，白色代表乳制品，綠色則是健康、自然的體現(xiàn)；包裝紋樣以牛身斑點(diǎn)加以點(diǎn)綴裝飾，美觀又充滿趣味。在產(chǎn)品競爭壓力之下，諸多食品包裝設(shè)計(jì)過于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，將毫不相干的內(nèi)容附加設(shè)計(jì)之中，違背了食品包裝設(shè)計(jì)原則與消費(fèi)者的思維習(xí)慣，因此導(dǎo)致喪失相當(dāng)一部分消費(fèi)者。所以，如何在食品包裝設(shè)計(jì)上最大化彰顯食品內(nèi)容，這是一個(gè)亟待解決的問題。

2、包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性薄弱

食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性不明顯。對(duì)于食品包裝而言，獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)能夠起到錦上添花的作用。然而，縱覽食品包裝市場，易于發(fā)現(xiàn)相當(dāng)部分食品包裝設(shè)計(jì)明顯缺乏藝術(shù)創(chuàng)新。以我國市場牛奶包裝為例，不管是表現(xiàn)題材還是設(shè)計(jì)風(fēng)格都極為相似，甚至存在嚴(yán)重盜版情況。中國牛奶市場兩大巨頭蒙牛與伊利高端奶的包裝設(shè)計(jì)具有高度的一致性。比如都采用開創(chuàng)式結(jié)構(gòu)，長寬高比例一致，顏色沿用慣有的藍(lán)綠色，側(cè)面標(biāo)志的位置與大小一致等等。這兩款牛奶包裝設(shè)計(jì)，不管誰克隆誰，此結(jié)局是中國食品包裝設(shè)計(jì)的悲哀，這一弊端給予了食品包裝設(shè)計(jì)者以警示。

四、儒家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)的啟示

1、儒家美學(xué)“盡善盡美”思想促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

孔子認(rèn)為“善”與“美”是兩個(gè)不同但又不孤立的概念，兩者統(tǒng)一便是“盡善盡美”，這也是孔子美學(xué)的最高目標(biāo)。《論語•八佾》中提到：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”[3]這一言論實(shí)質(zhì)講的是“盡善盡美”乃是藝術(shù)的最高境界，武樂盡管能夠帶給人以形式美感，然而沒有道德價(jià)值，實(shí)為遺憾；在孔子看來善是藝術(shù)的最高要求，但他又不輕美，有言道：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”[4]潤色、修飾是指形式上的不斷完善，若言辭不修飾，內(nèi)容就不會(huì)有較好的表達(dá)。食品包裝設(shè)計(jì)中“美”是外在形式，“善”則是產(chǎn)品的內(nèi)容。盡善盡美的儒家思想給予啟示，食品包裝設(shè)計(jì)外在形式同包裝所傳達(dá)信息契合一致時(shí)才會(huì)使產(chǎn)品煥發(fā)生機(jī)。

2、儒家美學(xué)“和而不同”思想突出食品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性

自古以來，儒家大儒在主張整體和諧的前提下承認(rèn)事物要素之間存在差異，并主張各就其位，彰顯自己的個(gè)性，這就是其所謂的“和而不同”。在當(dāng)今食品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“和而不同”的辯證關(guān)系，對(duì)產(chǎn)品滲入民族文化以及民族風(fēng)格多樣化給食品包裝設(shè)計(jì)者以深刻啟示。食品包裝設(shè)計(jì)個(gè)性化彰顯要根植于本民族文化，包裝設(shè)計(jì)的民族化風(fēng)格素材源于特定的地域環(huán)境與民族遺風(fēng)等諸多元素。將食品包裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化根植于本土民族文化之中，就是“和而不同”對(duì)食品包裝設(shè)計(jì)的最大啟示。

作者：楊海英 單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]林久貴．《大學(xué)•中庸》[M].崇文書社.2004年版第40頁．

[2]（宋）朱熹．《論語集注齊》[M].齊魯書社.1996年版第70頁．

篇2

（一）促進(jìn)高職院校體育教學(xué)氛圍的優(yōu)化

教學(xué)氛圍是指在教學(xué)活動(dòng)的開展過程中，在教學(xué)理念引導(dǎo)下，由教學(xué)行為主體的相關(guān)行為所形成的一種綜合性的心理狀態(tài)。教學(xué)氛圍是教學(xué)活動(dòng)的精神環(huán)境，能夠?qū)虒W(xué)活動(dòng)的開展產(chǎn)生重要的影響。在傳統(tǒng)的高職院校體育教學(xué)中，由于受應(yīng)試教育思想的束縛，過于強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)過程的專制性掌控，使得教學(xué)氛圍的營造凸顯強(qiáng)制性特征，對(duì)于學(xué)生的自我發(fā)展意識(shí)的形成以及個(gè)性的培養(yǎng)具有嚴(yán)重的阻礙作用。在素質(zhì)教育理念的感召下，將和諧思想有機(jī)地融入高職院校體育教學(xué)中，能夠有效地凸顯教師與學(xué)生的平等地位，促使教學(xué)氛圍趨于平和與活躍，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)行為得到充分的尊重，因而，能夠有效地激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而獲取良好的學(xué)習(xí)效果。

（二）推動(dòng)高職院校人文體育教學(xué)的發(fā)展

和諧與人文化教育具有同質(zhì)性，其核心思想在于凸顯“以人為本”的教學(xué)理念。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育普及的新形勢下，以注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位、切實(shí)滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求以及強(qiáng)調(diào)對(duì)其綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)為核心內(nèi)容的高職院校體育教學(xué)的目標(biāo)已經(jīng)確立，這種新型教學(xué)目標(biāo)的主要特征在于強(qiáng)調(diào)人的作用與發(fā)展。因此，在高職院校體育教學(xué)中，充分運(yùn)用和諧理念的導(dǎo)向作用，能夠?qū)虒W(xué)目標(biāo)體系的完善形成積極的維護(hù)與充實(shí)，使得“以人為本”的思想得到更為有效的彰顯，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高職院校體育教學(xué)的人文化轉(zhuǎn)變。這對(duì)于促進(jìn)高職院校體育教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的保障作用。

（三）引導(dǎo)高職院校校園體育文化體系的構(gòu)建與完善

校園體育文化是校園文化體系的重要組成部分，是傳承終身體育思想的主要途徑。作為社會(huì)文化的特殊表現(xiàn)形式，校園體育文化的建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)與社會(huì)發(fā)展的形勢保持同步性。在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，追求與營造和諧成為我國社會(huì)發(fā)展的主流形式。受此影響，在高職院校校園體育文化的建設(shè)過程中，和諧也必將成為核心元素。營造蘊(yùn)含和諧理念的校園體育文化體系，有利于凸顯體育的本真含義，給予學(xué)生全新的體育內(nèi)涵，加深學(xué)生對(duì)于體育本質(zhì)的理解與認(rèn)知，進(jìn)而為學(xué)生創(chuàng)設(shè)與提供“生態(tài)園”模式的體育文化環(huán)境。這不僅能夠?qū)Ω呗氃盒Ｐ@體育文化的建設(shè)與完善起到積極的引導(dǎo)作用，同時(shí)，還能夠?qū)Ω呗氃盒W(xué)生身心的健康和諧發(fā)展，產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。

（四）維護(hù)與保障學(xué)生終身體育思想的形成

體育是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)形式，是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人類和平發(fā)展、公平競爭的主要手段。它所彰顯出的和諧思想，在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮著極其重要的作用。而終身體育思想是對(duì)體育社會(huì)價(jià)值與內(nèi)涵最具代表性的詮釋，是當(dāng)今世界體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最優(yōu)模式。在終身體育思想的引導(dǎo)下，體育能夠成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容之一，能夠相伴人的一生，對(duì)人的健康水平起到促進(jìn)與維護(hù)的作用。因此，從一定意義上講，終身體育思想是對(duì)和諧理念的傳承與升華。由此可見，在高職院校體育教學(xué)中，和諧理念的引導(dǎo)下能夠有效地激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其體育學(xué)習(xí)自主意識(shí)的生成，形成自主參與體育活動(dòng)的良好習(xí)慣，加深對(duì)體育運(yùn)動(dòng)豐富而深邃內(nèi)涵的理解。這對(duì)于學(xué)生終身體育思想的形成，具有極其重要的維護(hù)與保障作用。

二、和諧理念對(duì)高職院校體育教學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向途徑

（一）以儒家思想的傳播與融入為基本途徑，構(gòu)建凸顯“和”理念的教學(xué)環(huán)境

儒家思想是中華民族優(yōu)秀歷史文化的精華，它所蘊(yùn)含的“仁和”思想，在我國幾千年的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)揮著極其重要的影響“。仁和”的實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)通過仁政的實(shí)施來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，因此，儒家思想的核心是對(duì)“和”這一內(nèi)涵的解析與發(fā)展。因此，在高職院校體育教學(xué)中融入儒家思想，以儒家思想的“仁和”理念對(duì)體育教學(xué)活動(dòng)的開展進(jìn)行引導(dǎo)，能使得“和”元素在高職院校體育教學(xué)中得以有效的滲透，進(jìn)而形成融合、覆蓋的態(tài)勢，貫穿于體育教學(xué)的全過程。這不僅有利于構(gòu)建凸顯和諧特征的體育教學(xué)環(huán)境，同時(shí)，更是和諧理念對(duì)高職院校體育教學(xué)的發(fā)展，發(fā)揮導(dǎo)向作用的重要途徑。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，注重人文化元素的融入

素質(zhì)教育理念引導(dǎo)下的高職院校體育教學(xué)改革，其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。教學(xué)觀念是教學(xué)行為的價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是對(duì)教師的執(zhí)教態(tài)度、理念以及行為方式的凸顯。在強(qiáng)調(diào)對(duì)“以人為本”教學(xué)模式構(gòu)建的新形勢下，運(yùn)用和諧理念對(duì)高職院校體育教學(xué)的發(fā)展進(jìn)行全面的引導(dǎo)與規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)高職院校體育教學(xué)能夠有機(jī)滿足社會(huì)發(fā)展需求的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就要求在體育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)注重對(duì)人文化元素的引入，摒棄傳統(tǒng)的強(qiáng)制性教學(xué)思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)體育教學(xué)中新型師生關(guān)系的營造，從而使得高校體育教學(xué)呈現(xiàn)出平等、互動(dòng)、和諧與健康的良好態(tài)勢。

（三）加強(qiáng)體育教師素質(zhì)能力的培養(yǎng)，提升其迎合與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的能力

篇3

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國、家長合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會(huì)一直延續(xù)下來，構(gòu)成了中國社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國政治文化的大背景。

對(duì)于中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說”，認(rèn)為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說”，認(rèn)為血緣宗法是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞悾q來也；理，分也?！焙笠隇閭惱淼赖轮?，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則?！皞惱怼庇峙c“倫?！毕嗵岵⒄摗！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰纾压?、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會(huì)境界。

所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級(jí)制度為紐帶的宗法制度。《左傳?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也?！笨鬃油瞥缰芏Y，主張對(duì)民“齊之以禮”。漢儒對(duì)禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時(shí)，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”?？傊Y既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會(huì)政治制度，即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。

篇4

(一)地理環(huán)境方面

我國地處亞洲東部，自兩河流域產(chǎn)生和發(fā)展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時(shí)期仍屬于封閉的大陸社會(huì);在這種社會(huì)環(huán)境中，人們的生活往往依賴于土地，習(xí)慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時(shí)，封建制度的長期存在又加劇了人們對(duì)土地的依賴。在以農(nóng)業(yè)為主的中國社會(huì)，相對(duì)穩(wěn)定性是人們生活的主要特征之一，這種穩(wěn)定的生活也導(dǎo)致了穩(wěn)定群體的產(chǎn)生;農(nóng)耕為主的生產(chǎn)勞動(dòng)也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創(chuàng)造性和自主性，也逐漸造就了封閉內(nèi)向型的中國傳統(tǒng)文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區(qū)，人們的生存和發(fā)展不單單依賴于農(nóng)耕勞動(dòng)，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿(mào)易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會(huì)文化。同時(shí)，海上貿(mào)易的不確定性導(dǎo)致了生活狀態(tài)的不穩(wěn)定性，適應(yīng)了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會(huì)通過自身的努力達(dá)到目的。因此，西方民眾的自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，個(gè)人權(quán)益不可侵犯，但是會(huì)互相尊重對(duì)方的權(quán)益。這種思想意識(shí)慢慢造就了西方社會(huì)開放外向型的傳統(tǒng)文化。

(二)生產(chǎn)方式方面

我國古代屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，發(fā)展速度不快。人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠?，春種秋收的生產(chǎn)方式使得人們的生活越來越穩(wěn)定，也相應(yīng)地促進(jìn)了人們對(duì)群體的依賴性，人們以穩(wěn)定的生活為最大追求。另外，安穩(wěn)的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個(gè)人必須服從集體，集體利益高于個(gè)人利益，集體內(nèi)部有統(tǒng)一的言行標(biāo)準(zhǔn)和方法原則?！扒笸毙睦硪彩侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，人們的個(gè)性在集體中往往得不到體現(xiàn)，集體也不太注重個(gè)體的權(quán)利與利益［2］。西方社會(huì)的古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿(mào)易的發(fā)展使得人們喜歡探索和冒險(xiǎn)，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業(yè)和航海業(yè)起步較早，人們更加關(guān)注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會(huì)深厚。另外，西方國家通過工業(yè)革命很早擺脫了封建社會(huì)的束縛，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展的同時(shí)，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會(huì)普遍認(rèn)為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個(gè)人的看法、思想及觀念?？梢姡鞣缴鐣?huì)提倡個(gè)性與自由。

(三)道德觀念方面

中國傳統(tǒng)文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五?！钡膫惱淼赖?，長幼有序、尊卑有別是人們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，等級(jí)制度的色彩非常明顯。權(quán)利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽命與服從，在教育中表現(xiàn)為教師往往是權(quán)威、正確的，學(xué)生僅僅是被動(dòng)地接受知識(shí)。西方社會(huì)在古代時(shí)期就比較重視民主意識(shí)和平等觀念，每個(gè)人都可以行使權(quán)力;到了文藝復(fù)興時(shí)期，人們更加重視平等自由的生活?，F(xiàn)代西方社會(huì)最重要的特點(diǎn)便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會(huì)擁有絕對(duì)的權(quán)威。不僅如此，古代時(shí)期思想家、哲學(xué)家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認(rèn)為，一個(gè)人想要成為治國的人才，必須具備廣博的知識(shí)，政治、倫理、雄辯術(shù)、算數(shù)、幾何、天文、音樂都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書式的人物”，他提倡應(yīng)用和實(shí)踐，以及對(duì)生活有幫助的知識(shí)。

二、東西方教育理念上的差異

(一)統(tǒng)一與多元的差異

中國文化是一種群體文化，由穩(wěn)定的生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了穩(wěn)定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國傳統(tǒng)文化中，很多事物都有約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都需要遵守這個(gè)標(biāo)準(zhǔn);為了群體的延續(xù)，集體利益必須高于個(gè)人利益，群體內(nèi)部必須具有統(tǒng)一的思想和習(xí)慣，否則就會(huì)產(chǎn)生混亂，不利于群體的穩(wěn)定和發(fā)展。與之不同，西方文化是一種個(gè)體文化，由開放的貿(mào)易和生活造成了開放型社會(huì)，多元性是西方社會(huì)一個(gè)明顯的特點(diǎn)，每個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值都得到體現(xiàn)，人們可以有多種多樣的生活習(xí)慣和處事方式。統(tǒng)一與多元的差異也存在于教育思想中，中國的教育活動(dòng)需要統(tǒng)一的教科書、教學(xué)內(nèi)容與方法，教師往往希望學(xué)生的言行舉止都在要求的范圍之內(nèi)，優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)在于是否聽從老師的教誨，這樣一來，無疑束縛了學(xué)生的天性和自由的發(fā)展。曾經(jīng)有西方考察團(tuán)參觀了我國優(yōu)秀的幼兒園，當(dāng)他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時(shí)深感疑惑和不解，他們難以想象中國教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應(yīng)處于天真活潑、自由靈動(dòng)的狀態(tài)。西方國家的教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，關(guān)注每一位學(xué)生的天性和自由發(fā)展，學(xué)生也能夠充分認(rèn)識(shí)到自己擁有的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，西方社會(huì)的教學(xué)內(nèi)容和方法往往具有較強(qiáng)的靈活性，教師甚至可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要制定不同的教學(xué)計(jì)劃。因此，西方社會(huì)的教育模式自然且靈活，學(xué)生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創(chuàng)造力的發(fā)揮。

(二)穩(wěn)定與創(chuàng)新的差異

在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然等級(jí)制度有助于社會(huì)的安定與和諧，穩(wěn)定的社會(huì)文化也在社會(huì)的早期發(fā)展中起到了推動(dòng)作用;但是，伴隨著近代社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，一味追求安定與和諧會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。西方傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著探索和冒險(xiǎn)的精神，極大地促進(jìn)了科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近代西方國家的崛起就以此為基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文化中“穩(wěn)定”特征壓制了人們的創(chuàng)造性，尤其體現(xiàn)在教育內(nèi)容方面，在長達(dá)幾千年的封建社會(huì)中，教材只是在漢朝的董仲舒時(shí)期和宋朝的朱熹時(shí)期發(fā)生了一些變化，也僅僅體現(xiàn)在經(jīng)典內(nèi)容中增加了學(xué)者的個(gè)人理解。此外，中國傳統(tǒng)教育的內(nèi)容沒有發(fā)生大的改變，至清朝末期，政府迫于無奈才將實(shí)業(yè)教育充實(shí)于傳統(tǒng)教育內(nèi)容之中。西方教育理念鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)造性，支持學(xué)生對(duì)同一問題的不同理解和看法;教育重點(diǎn)不是基礎(chǔ)知識(shí)，而是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，因?yàn)椋A(chǔ)知識(shí)的缺陷可以彌補(bǔ)，一旦缺失創(chuàng)造力則難以彌補(bǔ)。因此，西方國家的科技創(chuàng)新水平遙遙領(lǐng)先于中國，從諾貝爾獎(jiǎng)的獲得數(shù)量上可見一斑。但是，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱也使西方國家的教育問題凸顯，如青少年的輟學(xué)率和犯罪率上升，因此，西方社會(huì)也著力于研究如何在培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教育力度。

(三)權(quán)威與平等的差異

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點(diǎn)便是尊卑有別、長幼有序，因此，每個(gè)人的地位和角色都有明確的限定，下級(jí)必須聽從上級(jí)、晚輩必須服從長輩;秩序與權(quán)威有助于國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。西方文化的一個(gè)顯著特征是人人平等，“人權(quán)”觀念是一個(gè)重要的社會(huì)組成部分，西方人堅(jiān)信人生而平等，每個(gè)人都有被尊重的權(quán)利，這一觀念也滲透進(jìn)西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。等級(jí)觀念也充分體現(xiàn)在中國的教育思想中，“尊師重道”觀點(diǎn)中教師被塑造成不容置疑的權(quán)威形象，學(xué)生即使有不理解、不贊成的想法和觀點(diǎn)也必須服從教師，學(xué)生的自主性和判斷力在傳統(tǒng)文化的氛圍中難以獲得良好的發(fā)展，會(huì)變得越來越盲從、缺乏探索和創(chuàng)新意識(shí)。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強(qiáng)調(diào)建立“平等、民主、對(duì)話”的師生關(guān)系，因此，教師在教育過程中往往發(fā)揮導(dǎo)向和指引的作用;教育目的在于充分開發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人才，使學(xué)生敢想、敢說、敢做，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和批判精神。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：中西文化；差異；原因

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文化指人類在社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化一般來說有廣義和狹義之分。我們這里所指的文化是廣義的文化，是指哲學(xué)意義上的文化，包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式，價(jià)值取向和思想信念等。人類創(chuàng)造文化的過程就是人類實(shí)際生存和發(fā)展的過程。由于人類生存環(huán)境與發(fā)展的具體條件不同，人類各民族的文化也不盡相同。

一、中西文化基礎(chǔ)上的差異及成因

中國是一個(gè)多民族的國家，在古代中國的先秦時(shí)代曾出現(xiàn)過“百家爭鳴”的文化現(xiàn)象，到公元前140年西漢年間，漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)”（即“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”）。諸子百家長期沖突的分割局面得到了整合，儒家文化成為中華民族的主流文化，即中華各民族成員對(duì)以儒家文化為主體的中華文化的認(rèn)同，儒家思想成為傳統(tǒng)社會(huì)的代表思想。儒家思想之所以能成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化，在于它不僅僅是一種思想學(xué)說，而且是為全社會(huì)所尊奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度倫理學(xué)。

地理環(huán)境的不同也是中西文化差異形成的原因之一。由于中國經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，以農(nóng)耕為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是封閉式的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性強(qiáng)，除了天氣、土地條件外，就是人的身體力量，從而形成以集體主義為主要特征的社會(huì)。這種社會(huì)是一種關(guān)系復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，它助長了個(gè)人對(duì)集體的依賴，人的思維方式和價(jià)值取向是人際交往式的。以倫理道德、中庸之道為核心的儒學(xué)就是這樣形成的。希臘地處沿海，不利于農(nóng)耕而有利于航海，所以航海貿(mào)易發(fā)達(dá)，形成以外向型經(jīng)濟(jì)為主體的文化類型。商業(yè)交換對(duì)于文化類型中的平等原則有利，由此而形成平等、公正、民主的思想得以生存的環(huán)境。與東方文化類型相比，古希臘文化所創(chuàng)造的西方文明的自主、開放、具有開拓性精神、以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主等特征，代表了一種開放性的海洋文明。希臘文化是一種海洋文化，海洋是藍(lán)色的，是開放的，從希臘文化中就有一種開放性一直流傳到現(xiàn)代歐美，與東方大多數(shù)文明的陸地型、封閉性完全相反。東方文化地處內(nèi)陸、沙漠，所以是“黃色的”。

西方文化統(tǒng)一的認(rèn)同性是在十四世紀(jì)至十六世紀(jì)發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的。這也是西歐農(nóng)牧，手工業(yè)社會(huì)歷史變革在文化創(chuàng)新上的反映。新興文化在“復(fù)興”古代希臘、羅馬的形式下，宣揚(yáng)“人文主義”（人道主義），對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判，擺脫了教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛。提倡關(guān)懷人，尊重人的人道主義和個(gè)性解放。這與中國文化之父――儒學(xué)（世事人生）是不同的。中西方文化中存在有“人情物理”的不同：中國儒家探求“社會(huì)和人生的具體性情”，西方文化重視探求天地萬物的具體理性。

二、中西文化的基礎(chǔ)不同導(dǎo)致中國人和西方人的思維方式的不同

中國文化深受儒家和道教文化的影響，中國人的思維方式以辯正和整體思維為主要特征；西方文化是建立在古希臘的文化傳統(tǒng)上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征。從中、西醫(yī)的理論和實(shí)踐上充分看出兩種思維方式的不同。中醫(yī)是“辨證論治”，以陰陽學(xué)說、臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為核心。認(rèn)為人的各個(gè)部分器官是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，某個(gè)局部的病癥要通過對(duì)集體的整個(gè)調(diào)理，使用天地人相應(yīng)相協(xié)的療法。而西醫(yī)針對(duì)人體局部病癥，究其病原，直接深入到細(xì)胞、血液、人體生物分子、原子以及病菌、病毒。使用器械幫助診斷檢查：“辨病論治”，問病開藥。中西醫(yī)診斷病情所側(cè)重的不同點(diǎn)是兩種思維方式的不同所制。

可以將世界文化粗分為三種：單線活動(dòng)型、多線活動(dòng)型、反應(yīng)型。中國人是屬于反應(yīng)型的，這種文化會(huì)優(yōu)先考慮禮貌和禮節(jié)，靜靜地傾聽對(duì)方的發(fā)言，并對(duì)不同的建議審慎地做出反應(yīng)。而西方人多屬于單線活動(dòng)型和多線活動(dòng)型，單線活動(dòng)型是指那些用直線的方式制訂計(jì)劃、安排日程、組織工作，在一個(gè)時(shí)間只做一件事情的人，德國人和瑞士人屬于這種人。多線活動(dòng)型往往根據(jù)自己的情緒和事情的重要性來安排時(shí)間，意大利人和拉美人屬于這種類型。

出現(xiàn)的這三種時(shí)間觀，我們又可以將它們分成兩類，即中方和西方。中方文化的時(shí)間觀也可用中國文化類型的思想觀念來解釋。中國文化強(qiáng)調(diào)人與自然，人與社會(huì)、國家、宗族之間的辯正統(tǒng)一。沒有絕對(duì)的宗教觀念，使中國文化具有開放性，海納百川，沒有對(duì)于異教的排斥，使得中國文化不與其他民族對(duì)立，而易于為其他民族所接受。中國人會(huì)出于禮節(jié)的原因，虛心聽取他人的意見再發(fā)表看法。而西方強(qiáng)調(diào)以自我意識(shí)為中心的文化精神影響著他們的時(shí)間觀。當(dāng)羅馬的基督教被定為國教后原來的希臘文化受到貶斥，在意大利詩人但丁的《神曲》中已經(jīng)有對(duì)當(dāng)時(shí)希臘的神話和宗教的不滿，但詩中仍然充滿了對(duì)于基督教的虔誠之情。它把古代希臘的偉大詩人荷馬、哲學(xué)家亞里士多德等人放在地獄中，盡管知道這些人對(duì)于西方文化有巨大貢獻(xiàn)。強(qiáng)烈的排他性在西方人的意識(shí)形態(tài)中根深蒂固。再者他們主張用理性和科學(xué)為工具對(duì)于自然客體的利用和分析，人類駕御自然、征服自然是它的目標(biāo)。這樣客觀形成了以個(gè)性為代表的人與自然之間的分裂，這與中國文化中的人與自然的統(tǒng)一是不同的。他們強(qiáng)調(diào)自我與他人處于對(duì)立關(guān)系。

三、中西文化的基礎(chǔ)不同也引起家庭和對(duì)子女教育的不同

儒教文化對(duì)家庭的影響非常大。中國人的姓名表示家族姓氏、輩分、名字、地位等。而西方首先是個(gè)人的名字，再是父名、姓氏。明顯體現(xiàn)了西方文化中尊重個(gè)人的文化思想。

西方中“uncle”和“aunt”兩個(gè)詞語代表中國十余種稱謂。這說明了西方社會(huì)的社會(huì)關(guān)系比較簡單，而中國人更注重血緣、親情，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，倫理道德維系著社會(huì)。

中國社會(huì)是“禮儀之邦”，提倡仁義道德，父母與子女是長輩和晚輩的關(guān)系，子女說話稍不注意就訓(xùn)斥，甚至動(dòng)用家法。而西方家庭父母與子女既是長輩和晚輩的關(guān)系，更是朋友與朋友之間的關(guān)系，子女可以直呼父母的名字。

中國父母把希望寄托在子女的身上?！巴映升垺保瑥男」噍敗皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想。應(yīng)試教育向來是中國的專利，用層層考試來選拔人才，培養(yǎng)精英。為了孩子可以付出自己的一切精力和財(cái)力，社會(huì)上各種各樣的培優(yōu)班和業(yè)余輔導(dǎo)班應(yīng)運(yùn)而生，接踵而至。從選擇小學(xué)到長大就業(yè)、交友、結(jié)婚、撫育孫兒等，家長無所不問。而西方的孩子從小就受到要有獨(dú)立意識(shí)，家庭和學(xué)校的教育都是為孩子將來的獨(dú)立生活做準(zhǔn)備觀念的影響。18歲成年后原則上就要離開父母，獨(dú)立生活。所以在教育方式上有所不同，中國父母管教較嚴(yán)，“玉不琢，不成器”。西方父母是超然性的包容和關(guān)愛，決不強(qiáng)求子女按父母意愿行事，給孩子以充分的發(fā)展空間。

在行為規(guī)范上，中國父母提倡仁、義、禮、智、儀。而西方文化中法律、法規(guī)要高于傳統(tǒng)的道義，西方父母偏重于把“不要違法”作為教育子女的準(zhǔn)則。

人類歷史證明，一個(gè)民族文化進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取和借鑒鄰近民族的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)民族所獲得的種種發(fā)現(xiàn)、文化創(chuàng)新可以傳給其他民族。彼此間的交流方式越來越多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)越來越多，各民族文化創(chuàng)新和發(fā)展就愈快。

由于中西方文化的不同，中國人和西方人在看待同樣問題時(shí)，可能存在著很多的不同，處理問題的方式也不盡相同。如何，進(jìn)行有效的溝通都顯得非常重要。只有加強(qiáng)了解中西文化的不同，認(rèn)識(shí)到兩者的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等不同的現(xiàn)狀，并以此作為相互交流的基礎(chǔ)，才能增強(qiáng)雙方文化的溝通、了解，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展。

自上世紀(jì)80年代以來，中國實(shí)行了改革開放的國策，特別是21世紀(jì)初中國加入WTO，給予了中國進(jìn)一步融入國際社會(huì)、促進(jìn)了中西方文化交流和發(fā)展，同時(shí)也增加了雙方相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。文化是沒有對(duì)錯(cuò)的，重要的是在中西文化交往中，保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收西方文化的長處，將兩種文化相互融合、互補(bǔ)、與時(shí)俱進(jìn)，才能在商界、學(xué)界或是政界取得更大的成就。

參考文獻(xiàn)

[1]方漢文著.比較文化學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[2]理查德•D，劉易斯著，關(guān)世杰等譯.文化的沖突與共融[M].北京：新華出版社，2002.

篇6

關(guān)鍵詞： 《喜福會(huì)》 母女關(guān)系 中美文化差異

一、引言

譚恩美是當(dāng)代著名的華裔女作家之一，因處女作《喜福會(huì)》而一舉成名?！断哺?huì)》是一部表現(xiàn)中美文化由隔閡、沖突到最終融合的小說，譚恩美通過對(duì)母女兩代人之間從誤解、沖突到溝通、理解的描寫，把兩種截然不同的文化之間的差異和矛盾和東西方文化不斷撞擊、融合、再撞擊、再融合的過程藝術(shù)地展現(xiàn)在讀者面前。小說講述了四個(gè)美籍華人家庭母女兩代的故事，故事中的母親們在舊中國受盡磨難，最終遠(yuǎn)離故土赴美國以求生存，女兒們則生在美國，在美國文化與教育熏陶下成長，兩種文化交織沖突的過程中兩代人不同的遭遇、歡樂和痛苦，最終母女關(guān)系得以化解，既體現(xiàn)了華裔家庭中不可避免的文化差異與割舍不斷的母女親情，又體現(xiàn)了作者對(duì)不同文化相互融合、共同發(fā)展的美好愿望。

二、中美文化差異成因

1.歷史和地理環(huán)境差異造成的文化差異

中華民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上，適宜的自然環(huán)境和豐富的自然資源造就了古代中國人自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，“大河文明”應(yīng)運(yùn)而生，因而在相對(duì)封閉的地理環(huán)境下，人們更注重人與自然和諧相處，加之封建王朝長期在中國歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，期間王朝更迭，戰(zhàn)亂不斷，人們在生活上就更安土重遷，追求生活穩(wěn)定、安逸，思想上趨于保守，缺乏冒險(xiǎn)精神，注重實(shí)用性，缺乏創(chuàng)新精神。美國人的祖先源自歐洲沿海國家和地區(qū)，有限的地理?xiàng)l件迫使他們在向海洋擴(kuò)張的同時(shí)也形成獨(dú)特的“海洋文明”，他們崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，到達(dá)北美大陸后成為第一批開拓者，很早就擺脫生存的重負(fù)，從而更注重心靈的充實(shí)、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種地理環(huán)境造成的文化差異反映在母愛的表達(dá)上。美國母親習(xí)慣于更開放式地與孩子擁抱和親吻，給孩子更自主的思想和自由的生活空間，中國母親則保守地表現(xiàn)為堅(jiān)定不斷地為孩子準(zhǔn)備好一切生活必需品，甚至為孩子規(guī)劃好一生的道路，引導(dǎo)子女按自己的意愿生活，噓寒問暖、煮飯煲湯，殊不知女兒們更多的是需要心靈上的溝通和情感上的交流，長此以往就產(chǎn)生母女之間的隔閡，而這種矛盾尤其體現(xiàn)在文化內(nèi)涵各異的中美家庭組合之中。

2.中國傳統(tǒng)思想與美國個(gè)人主義價(jià)值觀的影響

中華文化是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的內(nèi)陸文化，崇尚“中庸之道”，主張建立一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。尤其是封建王朝確立了儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位，并將其運(yùn)用到政治統(tǒng)治之中，使得儒家文化漸漸滲入人們生活的方方面面，長幼尊卑、宗族、家族觀念更被提升到非常重要的地位。小說中的母親一直試圖教會(huì)女兒韋弗利有關(guān)中國的氣質(zhì)：如何服從父母，聽母親的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想：順從父母，做事中庸，必須對(duì)父母盡孝。但是，韋弗利從小受個(gè)人主義價(jià)值觀的影響熏陶，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立能力、自我意識(shí)和反叛心理強(qiáng)烈，所以她抱怨母親對(duì)她“管頭管腳”，不能理解母親“中國式”的關(guān)愛。母親們固守中國文化傳統(tǒng)，希望女兒們能繼承自己的精神遺產(chǎn)，她們按照自己的理想和愿望設(shè)計(jì)女兒們的未來，即將中國的性格與美國的環(huán)境相結(jié)合。但女兒們沒有按照母親的期望做出她們認(rèn)為正確的選擇，不過母親們盡管從與女兒們的沖突中看出了女兒們在竭力拒絕她們影響的存在，但是她們堅(jiān)信女兒們遲早會(huì)接受她們的，這是中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人思維模式影響根深蒂固的體現(xiàn)，最終，在經(jīng)歷歲月的洗禮之后，女兒們都能在多年之后理解中國母親的良苦用心，接受她們曾不理解甚至排斥的“中國式”的愛與期待。

3.社會(huì)發(fā)展程度不同導(dǎo)致教育觀念的差異

中國由于經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差、社會(huì)養(yǎng)老保障不健全和舊有的觀念影響，家長很大程度上把孩子當(dāng)做是私有財(cái)產(chǎn)看待，潛意識(shí)地認(rèn)為家長與孩子之間是“一榮俱榮”的關(guān)系，所以除了父母出于愛而鞭策子女通過努力過上富足快樂的生活之外，子女承擔(dān)著父母難以實(shí)現(xiàn)的理想和期待。與之相反，美國經(jīng)濟(jì)條件好，社會(huì)養(yǎng)老保障健全，因而在美國，當(dāng)父母把孩子培養(yǎng)到18歲，并成為一個(gè)獨(dú)立自主有責(zé)任心和同情心的人就算完成養(yǎng)育孩子的任務(wù)，子女被當(dāng)做獨(dú)立和平等的家庭成員，擁有更多的自由和選擇權(quán)。這一點(diǎn)在中美家庭在教養(yǎng)的方式和方法上就得到充分的體現(xiàn)，小說中韋弗利的母親對(duì)于韋弗利寄予厚望，希望通過各種方式讓韋弗利“成才”，但韋弗利對(duì)于母親讓自己練琴一事一直耿耿于懷，并把情緒帶到練琴中，一次她沒有按照母親的要求練琴，母親教育她：“在中國的女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的，只有一種女兒可以住在家里，那就是聽大人話的女兒?！痹诿绹幕障鲁砷L起來的韋弗利直接理直氣壯地說道：“我不希望做你的女兒。”母女關(guān)系就在一次次的矛盾中變差，其中母親的氣憤不乏韋弗利沒能按照她的規(guī)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的成分，但這絲毫不會(huì)減少中國母親對(duì)子女的愛，最后韋弗利重新彈起兒時(shí)厭惡的鋼琴曲，也終于理解歷經(jīng)生活艱辛的母親跨越文化差異的偉大的愛。

三、結(jié)語

譚恩美作品中的母女矛盾，其背后有著世界上兩種最差異顯著的文明的激烈碰撞，但其筆下仍充滿柔情與希冀。盡管有種種隔膜和沖突，然而彼此間天然的情感紐帶終會(huì)跨越一切的鴻溝和障礙，最終使美國的女兒們正視一直以來所排斥的中國母親式的愛與關(guān)懷，從而達(dá)到一種和諧，而這種和諧正體現(xiàn)了中美兩種文化在她們身上的兼容。至此母女的認(rèn)同超越了時(shí)間和空間、國界和文化，成了《喜福會(huì)》主題表達(dá)的最強(qiáng)音。小說結(jié)尾，更是表達(dá)了作者對(duì)多元文化交融發(fā)展的認(rèn)識(shí)與愿望，各種文化只有相互尊重，攜手共進(jìn)，人類才能有多姿多彩的美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]譚恩美.喜福會(huì).上海譯文出版社，2010.12.

篇7

關(guān)鍵詞：沉郁 頓挫 憂國憂民

杜甫是唐代律詩的集大成者，他采用以古入律的寫作手法，將比興與聲律結(jié)合，并繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》以來古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，加以提煉，最重要的是，他在詩歌當(dāng)中融入了自己憂國憂民的思想情懷，最終鑄造而形成了自己獨(dú)特的詩風(fēng)――沉郁頓挫。

“沉郁頓挫”是杜甫詩歌總體的藝術(shù)風(fēng)格，也是他自己提出來并被歷代所公認(rèn)的詩風(fēng)。所謂“沉郁”，主要表現(xiàn)為意境開闊壯大，感情深沉蒼涼；所謂“頓挫”主要表現(xiàn)為語言和韻律屈折有力，而不是平滑流利或任情奔放。在這里，我們分別敘述沉郁頓挫形成的原因并結(jié)合具體的律詩進(jìn)行說明。

首先，之所以形成“沉郁”的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為主要原因有二：一是由于杜甫生世艱辛，才有機(jī)會(huì)一步步的走向人民，從而將殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)折射在他的詩歌當(dāng)中，使之具有深刻性和厚重感。二是因?yàn)槎鸥Φ膫€(gè)性，子美常以天下為己任，憂國憂民，在當(dāng)時(shí)安史之亂的特定背景下，又不免多憂憤、凄苦之情。同時(shí)，他又將此種心緒借助比興手法化的廣遠(yuǎn)而深曲，所以不免使得詩歌悲壯蒼涼而又深沉內(nèi)斂。可見，杜甫沉郁的風(fēng)格正是源于他對(duì)人民的同情和對(duì)祖國的熱愛，如名作《新安吏》有云：“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲?！薄坝心杆汀泵枋龀瞿缸由绖e離之恨，“獨(dú)伶俜”又是茫茫然的無堪告語。青山腳下，白水東流，水流嗚咽，和人們的哭聲攪成一片。再用一個(gè)“暮”字烘托出悲戚的背景?！洞估蟿e》有云：“數(shù)值十四別，且復(fù)傷其寒；此去必不歸，還聞勸加餐。”分明是“生人作死別，恨恨那可論”，卻仍要知寒問暖，從而更深入的寫出了老夫妻間的相憐相惜，更加說明天下百姓的無辜。另外一首名作《春望》，乃是杜甫身陷長安時(shí)所作：“國破山河在，……渾欲不勝簪?！痹娙耸窃谠鯓右环N心情下寫出的“國破”呢，山河雖在，卻物是人非。城春草木本是春意盎然的描寫，此時(shí)卻成了增添國破家亡之感的景物了。一個(gè)“深”字令人滿目凄涼，面對(duì)亂世離別之景，花落淚，鳥驚心，花鳥本是春光里娛人之物，此時(shí)卻變成了撩人情緒的種子，由此，詩意變得更加深沉。

其次，之所以形成“頓挫”的特點(diǎn)，原因有二：一是杜甫獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)力，主要表現(xiàn)為對(duì)詩歌語言的精心錘煉。如名詩《蜀相》有云：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心?！薄叭櫋备爬寺≈袑?duì)，“兩朝”概括了出師表，“老臣心”一面表達(dá)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠臣思想，也表現(xiàn)了杜甫千回百轉(zhuǎn)的心情。二是儒家思想的影響。杜甫出生在“奉儒守官，未墜素業(yè)”，的讀書仕宦之家，從小接受儒家用世的教育觀影響，把貴德行、重名節(jié)、循禮法視為人生的基本準(zhǔn)則，在同情民眾的同時(shí)，卻又必須“忠君”，而這雙方的矛盾注定使杜甫在矛盾中掙扎。反映到詩歌創(chuàng)作中則表現(xiàn)為常常使得詩中的情感之流成為極有力度卻又戛然而止的涌動(dòng)。如《新安吏》有云：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫，眼枯即見骨，天地終無情。”在這里，我們感受到詩人對(duì)人們極深切的同情，同時(shí)，他也指出：民眾已經(jīng)被逼到了絕路，是否還有義務(wù)為朝廷做出犧牲。但就在此時(shí)，詩人卻陡轉(zhuǎn)方向，寫出“況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明”的詩句，足可見其心中的矛盾。他“憂國”卻不能因此而逃避事實(shí)，“憂民”卻又不能背棄王朝的利益，這種矛盾而痛苦的感情在詩中就形成了欲罷而不能的脈流。

杜甫在詩歌領(lǐng)域的巨大成就，不僅源于他對(duì)文學(xué)技巧的不斷探索與追求，更重要的是他心懷天下，眼見國家破敗，百姓流離，自己卻已日近西山，力不從心。如此巨大的矛盾與落差融入在詩歌當(dāng)中便自然而然的形成了沉郁頓挫的風(fēng)格，可以說歷史成就了杜甫，而杜甫也成就了經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅庚生，傅光.杜甫論集[M].長春.東北師范大學(xué)出版社.1984.34頁.

[2]王抒凡.論“興寄說”與杜甫“沉郁頓挫”詩風(fēng)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（03）：34―35.

篇8

1對(duì)傳統(tǒng)元素與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行分析

1.1建筑設(shè)計(jì)需以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，立足于其中對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，是藝術(shù)的一種，展現(xiàn)的是特定的文化內(nèi)容，也就是說，建筑設(shè)計(jì)需要在一定的文化背景和環(huán)境中得以體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)思想、觀念和價(jià)值的展現(xiàn)。同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)形成的基礎(chǔ)又是前人的經(jīng)驗(yàn)或者成果，因此，建筑設(shè)計(jì)是立足于傳統(tǒng)文化的背景中的。同時(shí)，盡管有些建筑設(shè)計(jì)看似遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，但是，也不是完全意義上的新設(shè)計(jì)，也是在廣泛吸納傳統(tǒng)元素、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而進(jìn)行的自我創(chuàng)新。例如，蘇州的博物館，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，吸納了《道德經(jīng)》里的空間理念，與自然進(jìn)行有機(jī)融合，展現(xiàn)建筑的風(fēng)格和美麗，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史和文化的尊重與表現(xiàn)，這正是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的良好傳承。建筑設(shè)計(jì)中借鑒古人優(yōu)秀的思想文化，能夠使其具有一定的思想性，在觀賞價(jià)值上也得到了極大的提升。

1.2傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)任何事物的發(fā)展都具有其一定的基礎(chǔ)和源泉，建設(shè)設(shè)計(jì)也不例外。通常，任何一種建筑設(shè)計(jì)都與傳統(tǒng)文化有著不可脫離的關(guān)系，都能夠在歷史的長河中找到影子。建筑設(shè)計(jì)是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果，而任何新事物的出現(xiàn)，都是在原有事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在現(xiàn)代建筑中，為了突破風(fēng)格的限制，實(shí)現(xiàn)多樣性，最根本的出路就是尊重歷史，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容和風(fēng)格進(jìn)行深入分析，吸取經(jīng)驗(yàn)，找到創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，理解傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的思想、理念、創(chuàng)作手法等，而后實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代建筑的有機(jī)融合，達(dá)到對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新。例如，對(duì)于上海世博會(huì)上的中國館的設(shè)計(jì)，就極大推崇天人合一的思想，對(duì)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)十分明確。

2傳統(tǒng)元素對(duì)現(xiàn)代建筑產(chǎn)生的重大影響

2.1從建筑布局元素方面進(jìn)行探討在古代的建筑中，其布局元素主要源于風(fēng)水學(xué)的理論。對(duì)于風(fēng)水學(xué)而言，它也是傳統(tǒng)文化的一部分，風(fēng)水學(xué)是一種典型的中國傳統(tǒng)文化觀，對(duì)古代建筑的選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)布局的思想和風(fēng)格具有重要的引導(dǎo)作用，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)水學(xué)內(nèi)容豐富，囊括了美學(xué)、地理、地質(zhì)等多種思想，倡導(dǎo)人與自然和諧相生、以自然為基礎(chǔ)、適應(yīng)地理環(huán)境的思想，這也是古代建筑設(shè)計(jì)思路的理論基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的四合院建設(shè)中，體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)文化中有關(guān)“四”與“合”的布局理念，尊重和諧，布局較為嚴(yán)謹(jǐn)，具有明顯的等級(jí)制度，內(nèi)部環(huán)境良好，同時(shí)，也能夠有效發(fā)揮對(duì)外部不良?xì)夂虻挠行У种啤?/p>

2.2對(duì)人文思想元素的分析中國歷史傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在整個(gè)發(fā)展過程中，包含了諸多思想家的思想和觀點(diǎn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響，與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也有著重要的聯(lián)系。中國古典美學(xué)中的人文導(dǎo)向、整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用，從而影響設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。對(duì)于儒家思想，提倡“天人合一”，“和諧共生”，在具體的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)在內(nèi)部的嚴(yán)謹(jǐn)性以及外部的和諧性，實(shí)現(xiàn)自然與人文的統(tǒng)一，如深圳萬科第五園現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)正是傳統(tǒng)的儒家文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。另外，道家思想也在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)明顯，最為突出的體現(xiàn)就是國家大劇院，展現(xiàn)了無為而治的思想的真諦，無為而又無所不為，既實(shí)現(xiàn)了建筑的整體性能，也使整個(gè)空間設(shè)計(jì)彰顯自由性，這需要設(shè)計(jì)者不斷的提高和不懈追求，需要的是勇氣，是智慧的結(jié)晶。而對(duì)于博大的佛家思想，更加關(guān)注人性的真實(shí)，體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中就是清新自然、淡雅。例如，蘇州園林中的拙政園就是佛家思想的集中體現(xiàn)，遠(yuǎn)離世間俗念，偏重于建筑的自然性，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用十分廣泛。

3現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)元素的傳承

3.1對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)和標(biāo)準(zhǔn)的傳承對(duì)于傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中的傳承集中體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)和標(biāo)志的傳承，這主要體現(xiàn)在對(duì)思想標(biāo)志和事物標(biāo)志的傳承方面。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的工作中，要結(jié)合傳統(tǒng)元素進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和分析，將其更好地融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。符號(hào)的概念比較空泛，是各種事物的統(tǒng)稱，如人、事物、人文思想等。在對(duì)符號(hào)進(jìn)行傳承的過程中，方式較多，可以是圖案，也可以是建筑手法。將傳統(tǒng)形式中的成分與現(xiàn)展方向相融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代在時(shí)間和空間方面的交融，促進(jìn)二者的有機(jī)結(jié)合。

3.2對(duì)傳統(tǒng)材料的傳承對(duì)于傳統(tǒng)材料的傳承是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行傳承的又一體現(xiàn)。在整個(gè)建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，建筑材料也是一個(gè)重要手段，材料的形式?jīng)Q定空間的要素，在任何發(fā)展時(shí)期，其作用都不容忽視。因此，對(duì)于傳統(tǒng)元素的傳承也需要深化對(duì)建筑材料的繼承和發(fā)展。在整個(gè)中國文化中，建筑的主要原料為木材，其主要特征就是給人以更加淳樸、自然的建筑感覺。在現(xiàn)代，雖然建筑材料的主要品種為鋼筋、混凝土等，處于主導(dǎo)的位置，但在具體建筑設(shè)計(jì)中，積極應(yīng)用傳統(tǒng)的材料風(fēng)格，發(fā)揮主要優(yōu)勢和特征，也就是說，在使用現(xiàn)代建筑物料的通化市，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和造型的過程中，對(duì)木質(zhì)材料所具備的風(fēng)格和特征進(jìn)行展現(xiàn)，深刻體現(xiàn)對(duì)自然的表達(dá)以及對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)。日本的建筑師對(duì)建筑美學(xué)進(jìn)行了特別的闡述，在1992年的世博會(huì)的日本展館的建設(shè)中，這一思想得到認(rèn)可和使用，主要運(yùn)用了集成木材，對(duì)傳統(tǒng)的木式建筑的特征進(jìn)行了極好的詮釋，凸顯斗拱的美感。這是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的尊重與傳承，也是創(chuàng)新和發(fā)展的體現(xiàn)，也就真實(shí)反映了現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)元素的傳承。

4結(jié)束語

篇9

【關(guān)鍵詞】： 和諧；大學(xué)校園文化

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1997-0668 (2008)0110018-01

一、和諧大學(xué)校園文化的內(nèi)涵

中國是最早提倡和諧的國家。早在西周末年周幽王時(shí)，周太史史伯就提出"和實(shí)生物，同則不繼"的哲學(xué)命題和思想理論。《論語?子路》中孔子提出"君子和而不同，小人同而不和"，《論語?學(xué)而》中有孔子又說："禮之用，和為貴"，可見，儒家把"和"作為了人們立身行事處世的價(jià)值目標(biāo)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和理想境界，"和"的思想事實(shí)上被置于儒家思想體系的核心。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為"和"是一個(gè)生成的過程，是宇宙萬物產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)行的根本法則和規(guī)律，是不同事物與元素的交匯融合，是一個(gè)不同事物或元素相克相生的過程。簡言之，"和"是一個(gè)統(tǒng)一了矛盾，并且實(shí)現(xiàn)著融合的互動(dòng)的過程。

大學(xué)校園文化是從屬于社會(huì)主流文化的一種亞文化，是社會(huì)文化的子系統(tǒng)。最早提出"學(xué)校文化"這一概念的是美國學(xué)者華勒，他在1932年的《教育社會(huì)學(xué)》一書中使用了"學(xué)校文化"一詞。他認(rèn)為學(xué)校文化就是"學(xué)校中形成的特別的文化"。那么什么是大學(xué)校園文化呢？大學(xué)校園文化就是一所大學(xué)在長期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來的并為其成員認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶，它表現(xiàn)為學(xué)校的"綜合個(gè)性"隨著大學(xué)的產(chǎn)生，大學(xué)校園文化便應(yīng)孕而生了，并伴隨著歷史、社會(huì)進(jìn)程的腳步不斷地發(fā)展和完善。

和諧校園文化是指在校園文化系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧校園文化，要求我們對(duì)校園文化進(jìn)行整體性的思考，通過和諧校園文化構(gòu)建，提高大學(xué)教育的績效，培養(yǎng)適應(yīng)未來和諧社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才。大學(xué)生是一個(gè)特殊的人群。他們之所以能成為大學(xué)生是和他們優(yōu)良的智力水平，意志水平和心理品質(zhì)是分不開的，他們有強(qiáng)烈的上進(jìn)心，對(duì)外界事物有高度的敏感性，有獲取知識(shí)的強(qiáng)烈欲望，有追求自由、民主、平等的責(zé)任心，社會(huì)的價(jià)值觀、道德觀、民族心理等無時(shí)無刻不在影響大學(xué)生，所以在和諧校園文化構(gòu)建主題是通過和諧、健康、向上的校園文化建設(shè)，培養(yǎng)能夠傳承文化和創(chuàng)新文化的高素質(zhì)人才。

二、建設(shè)大學(xué)和諧校園文化的現(xiàn)實(shí)意義

構(gòu)建大學(xué)和諧校園文化是全面建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求，高校是創(chuàng)造文化，傳播先進(jìn)文化的重要場所，推進(jìn)大學(xué)和諧校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧育人環(huán)境將直接為和諧社會(huì)的發(fā)展提供智力支持和技術(shù)支持。

同志指出："一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。"構(gòu)建大學(xué)和諧校園文化是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。任何思想政治教育都要依附于人類既成的知識(shí)智慧和文化載體，單純、抽象的思想政治教育是沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。

建設(shè)大學(xué)和諧校園文化，構(gòu)建和諧育人環(huán)境，其核心就是以人為本，教育以學(xué)生為本，辦學(xué)以教師為本，在具體實(shí)踐中就是要實(shí)現(xiàn)教育主客體之間關(guān)系的和諧。在這種和諧的關(guān)系中，每個(gè)人都可以充當(dāng)教育者，每個(gè)人也都是被教育者；每個(gè)人都在以自己的言語、行為、信念、追求等影響他人和環(huán)境，同時(shí)每個(gè)人也時(shí)時(shí)刻刻被他人和環(huán)境所影響、改變。和諧的校園文化環(huán)境，可以讓青年學(xué)生徜徉其中思考、理解、感悟、凈化靈魂、升華人格、完善自我。豐富多彩的校園文化歷來是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要載體和平臺(tái)。構(gòu)建大學(xué)和諧的校園文化有利于實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的文化融合，有利于增強(qiáng)思想政治教育的滲透性和實(shí)效性，,有利于營造以人為本、尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的氛圍,有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

三、建設(shè)和諧大學(xué)校園文化的基本策略

需要研究和諧大學(xué)校園文化的特征與構(gòu)建和諧大學(xué)文化途徑。借鑒老子的"道法自然"思想，通過研究校園文化如下主要特征：精神性、集合性、社會(huì)性、歷史性、時(shí)代性、可塑性，提出構(gòu)建和諧大學(xué)校園文化的基本途徑。通過和諧、健康向上的校園文化建設(shè)，以培養(yǎng)出能夠傳承文化和創(chuàng)新文化的高素質(zhì)人才。

篇10

關(guān)鍵詞華夷一體;元代文學(xué);戲曲;雜劇

一、元代統(tǒng)治者倡導(dǎo)

“俗文學(xué)”和“俗文化”元代，蒙古游牧民族入主中原，統(tǒng)治者倡導(dǎo)“俗文學(xué)”和“俗文化”，為其發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。［5］在《馬可波羅行記》一書中說道，忽必烈每次宴請(qǐng)貴族、朝廷大臣時(shí)，宴席結(jié)束后都會(huì)請(qǐng)各類文化娛樂表演團(tuán)體進(jìn)入宴請(qǐng)會(huì)場，有的演繹喜劇、樂器，也有的演繹翻跟頭、雜技及魔術(shù)，為眾人娛樂，待表演結(jié)束后，貴族和大臣方可離場?！八孜膶W(xué)”和“俗文化”在元代得到快速發(fā)展的根本原因是此類文學(xué)更容易迎合蒙古族統(tǒng)治者的審美觀，符合統(tǒng)治者的文化層次。散曲這一文學(xué)形式在元代也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，元武宗和妃嬪在中秋夜宴時(shí)請(qǐng)宮女演奏《賀新涼》等曲目，還一起觀賞雜耍等時(shí)尚文化。

二、元代民族作曲家大膽演繹真情俗趣

元朝以前，中國社會(huì)崇尚儒學(xué)文化，儒學(xué)思想主張以道治欲，禁男女之大妨。中國漢代文學(xué)中，“性”是一個(gè)被禁止、壓抑和遺忘的話題，不可越矩。唐宋時(shí)期詩詞歌賦層出不窮，但描述“性”的詩詞極為少見，少數(shù)涉及“艷”的詩詞也是極為委婉地表達(dá)男女之情，且不被世人認(rèn)可。但“性”對(duì)于游牧的蒙古族人來說有很大的不同，游牧民族在價(jià)值觀、愛情觀和道德觀上與儒家思想相差甚遠(yuǎn)，他們崇尚自由奔放，不受世俗限制，甚至在婚姻選擇上也不理世俗之見，除了少數(shù)男女因家族利益而結(jié)合。在散曲《紅繡鞋》中唱到:“挨著靠著云窗同坐，圍著抱著月枕雙歌，聽者數(shù)著愁著怕著早四更過……”這一散曲中的男女不再是孤男寡女，而是彼此依偎通過挨著靠著、圍著抱著、聽者數(shù)著及愁著怕著等親密言語來表達(dá)甜蜜的二人世界。同樣，在徐再思的《沉醉東風(fēng)》散曲中也寫道:“一自多才間闊，幾時(shí)盼得成合?！边@一描述與唐宋時(shí)期相思詩詞“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”“一寸相思一寸灰”等相比大膽許多，女子不再是沉默寡言，而是大膽歌唱、大膽相思。著名文學(xué)作家鄭騫老先生曾經(jīng)說過:“纖跳反應(yīng)出了奢華的風(fēng)氣?！笨v觀中國文學(xué)史，哪個(gè)朝代都有書寫男女之情的文學(xué)著作，有的寫得隱晦，有的寫得過于大膽，反而失去了原有的美感。如在少部分《元曲》中，男女之情常常過于大膽，導(dǎo)致人們對(duì)于元曲的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。過于暴露是元曲的缺點(diǎn)，但真情、大膽流露世俗情感也是元曲“真性情”的表現(xiàn)方式，因此，可以說元代文學(xué)特征之一是“真情俗趣”。