導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇西方古典文化的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中西方 古典園林 藝術(shù) 對(duì)比 分析

中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）05-0195-01

前言：中西方古典園林在慢長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，因其在世界園林藝術(shù)中均具有獨(dú)特的造林形式，被人類視為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國(guó)古典園林的典型特點(diǎn)為山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，花草樹(shù)木講究自然，沒(méi)有統(tǒng)一的格式，給人以舒適安逸的感覺(jué)。而西方古典園林的體現(xiàn)形式則截然不同，在其設(shè)計(jì)的過(guò)程中，主要采用人工造林的手法來(lái)體現(xiàn)人工美的價(jià)值，采用對(duì)稱的布局、注重花草木修剪組合而成的精美的幾何圖案。因此分析總結(jié)出中西方園林藝術(shù)的各自特點(diǎn)與精髓，將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，從而設(shè)計(jì)出更加符合現(xiàn)代人生活與審美的新型園林。

1、中西方古典園林概述

園林藝術(shù)與其它藝術(shù)并無(wú)大的區(qū)別，中西方古典園林分別具有自己獨(dú)特風(fēng)格與特征，據(jù)資料顯示中國(guó)古典園林藝術(shù)始于夏商時(shí)期，已有四千多年的歷史，被興譽(yù)為世界園林之母，從早期秦始皇時(shí)期的阿房宮，漢代的上林苑簡(jiǎn)單圈地開(kāi)始，到了魏晉南北朝時(shí)代受到佛教和玄學(xué)的影響，開(kāi)始模仿自然，在園林設(shè)計(jì)的過(guò)程中以自然因素為主，創(chuàng)造出類似于自然園林的景觀。直到唐代受到各種藝術(shù)文化的影響，園林藝術(shù)又上了一個(gè)臺(tái)階，如唐代詩(shī)人王維的輞川別墅，其宅院與自然山水風(fēng)景有機(jī)結(jié)合，在北宋時(shí)期園林建筑業(yè)又加入一些新的元素，形成了中國(guó)園林的主要特色。而到了清朝時(shí)期中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)展到，連續(xù)修建一系列弛名中外的經(jīng)典作品，如獅子林、拙政園、留園等。

西方造園藝術(shù)則始于古羅馬的中央是綠地，四周圍繞住宅的模式，希臘又在古羅馬的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，發(fā)展為大規(guī)模的山莊園林，其典型特點(diǎn)是以建筑為主體，以對(duì)稱的形式為本，在樹(shù)木與綠籬造景時(shí)，開(kāi)始應(yīng)用整形修剪技術(shù)。直到文藝復(fù)興時(shí)期，西方的園林開(kāi)始快速發(fā)展。以人工安排，布局方正的大規(guī)模的別墅莊園日益增多。直到凡爾賽宮的興建，這種幾何形式的西方古典園林藝術(shù)達(dá)到頂峰。

2、中國(guó)古典園林的藝術(shù)特色

中國(guó)古典園林園林在藝術(shù)上具有：自然與含蓄、造型與空間、借景與意境三大典型特點(diǎn)，主要采用人工仿造各種自然山水風(fēng)景。在園林的空間布局、景觀配置及其建筑群體幾個(gè)方面均體現(xiàn)著自然式山水風(fēng)光之美，在此基礎(chǔ)上又適當(dāng)融入一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而形成了令世界矚目的中國(guó)古典園林藝術(shù)。

中國(guó)古典園林的藝術(shù)特色重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先中國(guó)古典園林在空間布局上追求自然美，可以簡(jiǎn)單的比喻為：“把大自然中的各種美景濃縮在庭院中”，在空間上通過(guò)借景、對(duì)景、分景，隔景等造園方法，通過(guò)空間局部的交錯(cuò)與曲折變化，在有限的面積內(nèi)，給人以空間無(wú)限的感覺(jué)，從而形成了二維空間與三維空間相結(jié)合的藝術(shù)景觀效果，猶如一幅完美的圖畫(huà)。其次是在園林的景觀配置方面多以自然山水為主體，點(diǎn)綴適當(dāng)?shù)幕ú輼?shù)木，其典型特點(diǎn)是假山設(shè)計(jì)自然逼真，池沼布局錯(cuò)落有致，花木品種多樣化，不同的季節(jié)都設(shè)有可觀賞的植物且高低分布有別，注重遠(yuǎn)景與近景的層次，在形式上充分體現(xiàn)了自然天成之美與意境美。再次是中國(guó)古代園林建筑雖然沒(méi)有大型建筑，但其布置往往都很密集。經(jīng)常設(shè)有廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊等功能不同的建筑，這些建筑與山、石、水、植物之間緊密的融合在一起，讓人無(wú)限的接觸自然，不知不覺(jué)中體會(huì)到天然環(huán)境情趣。最后是繪畫(huà)、詩(shī)詞對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)也具有一定的影響力，中國(guó)古典園林常常采用各種山水詩(shī)、山水畫(huà)的形式寄情于景，賦予園林超脫與自然協(xié)調(diào)共生的意境，承載著了中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化信息，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典園林的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵。

3、西方古典園林的藝術(shù)特色

西方古典園林藝術(shù)與中國(guó)古典園林藝術(shù)屬于迥然不同的兩個(gè)流派，西方人認(rèn)為園林是人工創(chuàng)造的，就應(yīng)該對(duì)自然的景觀加以改造，才能達(dá)到完美的境地。因此在西方古典園林造園的過(guò)程中，以排斥自然為前提，追求嚴(yán)謹(jǐn)性與合理性的相互統(tǒng)一，以純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則。西方古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在所有要素之間比例協(xié)調(diào)、采用對(duì)稱式的布局，其總體構(gòu)圖也以規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)、直觀明晰的形式為主，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案之美，由此可見(jiàn)，西方造園藝術(shù)主要是立足于采用人工方法來(lái)改變自然狀態(tài)。

總的來(lái)說(shuō)，西方古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面：首先在西方園林的布局構(gòu)造中，建筑物體積往往都比較大，在整個(gè)園林中占很大的比例，是構(gòu)成整座園林的基礎(chǔ)。所有的花壇、水池、噴泉、雕塑等都是以大型建筑為主軸，通過(guò)對(duì)稱式的幾何圖案將園林的整體構(gòu)造有序的組合在一起。其次是在園林的景觀配置方面，非常講究人為的創(chuàng)意，如水池、臺(tái)階、植物及道路形狀、大小與位置等每一元素都設(shè)計(jì)的非常精細(xì)，各種植物也都是通過(guò)人工修剪而成各種形狀供欣賞，絕不允許其自然生長(zhǎng)，所有的園林構(gòu)成元素經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地規(guī)劃與布局后，呈現(xiàn)出圓形、方形、橢圓形或菱形等規(guī)則的形狀，在形式上給人以規(guī)則整齊的感覺(jué)，在空間上給人足夠的想象空間，在思維上給人以征服自然的。

結(jié)束語(yǔ)

總之，中西方古典園林風(fēng)格各具藝術(shù)特色。一個(gè)優(yōu)質(zhì)的園林，無(wú)論是中國(guó)古典園林還是西方古典園林，都具有令人賞心悅目的共同特征，只是側(cè)重點(diǎn)不同而以，西方園林給人的感覺(jué)偏重于悅目，而中國(guó)古典園林則突出賞心。然而對(duì)比分析中西方古典園林藝術(shù)并不是本文的最終目的，在日后的景觀園林設(shè)計(jì)中借鑒中西方古典園林藝術(shù)的綜合特點(diǎn)，將雙方的優(yōu)點(diǎn)運(yùn)用到新型景觀園林的創(chuàng)新設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵，所以在分析比較的過(guò)程中，要著眼于借鑒與創(chuàng)新，充分發(fā)揮中西方古典園林藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)出更加符合現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的新型園林。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁穎；《旅游景觀美學(xué)》；中國(guó)林業(yè)出版社；北京大學(xué)出版社；2009

[2]張玲；中國(guó)古典園林置石在現(xiàn)代園林景觀中的應(yīng)用[J]；農(nóng)技服務(wù)；2010年11期

篇2

一、中國(guó)古典舞與西方古典芭蕾舞動(dòng)作原理之間的比較

（一）就“運(yùn)動(dòng)人體”的重心而言，西方古典芭蕾舞是高的而中國(guó)古典舞是低的。古典芭蕾舞者的身體重心保持最高位置，穩(wěn)定面小，有天平的平衡感覺(jué)，使動(dòng)作感覺(jué)自由靈巧、輕盈飄逸，突出了立體效果，并有表現(xiàn)動(dòng)作的特質(zhì)。中國(guó)古典舞動(dòng)作重心則多降低，體重多落于腳跟，有表現(xiàn)平衡的特質(zhì)，兩腳一虛一實(shí)，一輕一重。

（二）就“運(yùn)動(dòng)人體”的軌跡而言，西方古典芭蕾舞是從內(nèi)到外的，而中國(guó)古典舞是從外到內(nèi)的。古典芭蕾技術(shù)中動(dòng)作感覺(jué)是離心的、星射的，力量發(fā)自軀體的中心，由中心外展開(kāi)至肩部、上臂、下臂、手部、指尖，然后繼續(xù)延伸至遠(yuǎn)方；下肢從軀體中心至胯部、大腿、小腿、足部、腳尖，然后鉆入地心或穿透空氣。

（三）就“運(yùn)動(dòng)人體”的態(tài)勢(shì)而言，西方古典芭蕾是開(kāi)、繃、直、立，而中國(guó)古典舞是擰、傾、圓、曲。其實(shí)，不論是西方古典芭蕾還是中國(guó)古典舞都是對(duì)“運(yùn)動(dòng)人體”的審美開(kāi)發(fā)，只不過(guò)是在不同的審美需求下從不同角度來(lái)理解、觀察的。

二、中國(guó)古典舞與西方古典芭蕾舞表現(xiàn)和之間的比較

（一）就“運(yùn)動(dòng)人體”的表現(xiàn)而言，西方古典芭蕾示形而中國(guó)古典舞示意。西方所有的舞蹈動(dòng)作與姿勢(shì)基本上不含任何意義，主要表現(xiàn)動(dòng)作的形式與技巧、動(dòng)作的意義是由舞蹈的不同需要和舞者所賦予的，尤其是西方古典芭蕾中的雙人舞托舉，驚人的技巧多于傳情。中國(guó)古典舞動(dòng)作雖然也示形，但以示意為主?！耙狻笔莿?dòng)作所傳達(dá)出的意味。動(dòng)作均是“以意領(lǐng)形”“動(dòng)以示意”，并且每一個(gè)舞蹈動(dòng)作均有其表現(xiàn)的意義。

（二）就“運(yùn)動(dòng)人體”的追求而言，西方古典芭蕾舞主外，中國(guó)古典舞主內(nèi)。西方古典芭蕾演員的面部總是冷冰冰的，如同面具，但卻刻意去追求超強(qiáng)的肌肉力量，通過(guò)完成高難度技巧來(lái)取悅觀眾，使觀眾嘆為觀之，以此也使西方古典芭蕾舞的審美價(jià)值得到認(rèn)同。而中國(guó)古典舞的追求則是“神、律、詩(shī)意”，“神”即神韻，是一種只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)，是舞蹈者心態(tài)和內(nèi)涵的表達(dá)。

（三）就“運(yùn)動(dòng)人體”的表現(xiàn)體系而言，西方古典芭蕾舞屬一元?jiǎng)幼鞫袊?guó)古典舞屬多元?jiǎng)幼鳌０爬俚膭?dòng)作是一元的是說(shuō)動(dòng)作性質(zhì)的相同，即不分男女，不論劇情，都是一組基本動(dòng)作。而中國(guó)古典舞則不同，男女有不同的動(dòng)作系列，這是源于在中國(guó)古典舞學(xué)科建設(shè)中，男舞主要以大武生為基調(diào)，女舞主要以青衣為基調(diào)；男舞雄渾剛勁，女舞則內(nèi)斂秀美；男舞舞起來(lái)蕩氣回腸，女舞跳起來(lái)嬌小迷人；男舞多以運(yùn)用大云手、烽火輪、騰空躍跳對(duì)舞臺(tái)產(chǎn)生強(qiáng)烈的占據(jù)感。

（四）就“運(yùn)動(dòng)人體”的動(dòng)作技術(shù)層次而言，西方古典芭蕾舞是多層次的表現(xiàn)，而中國(guó)古典舞則是單層次的動(dòng)作技術(shù)表現(xiàn)。西方人認(rèn)為宇宙是有整齊的秩序，有低至高之層疊，所以西方古典芭蕾舞的動(dòng)作技術(shù)是由低層向高層發(fā)展，同一動(dòng)作有不同層次的技術(shù)發(fā)展。而中國(guó)人在觀念上個(gè)體與整體不分，一變?yōu)槎?，多亦可合一，所以中?guó)古典舞的技術(shù)是單層次的，每一動(dòng)作只有一種做法，亦即每一動(dòng)作只有一個(gè)動(dòng)作層次，還有一點(diǎn)是西方古典芭蕾舞的動(dòng)作是聯(lián)合表現(xiàn)的，大多數(shù)動(dòng)作必須聯(lián)合表現(xiàn)才可完成，這種動(dòng)作的聯(lián)合表現(xiàn)性也是必然的。

三、中國(guó)古典舞與西方古典芭蕾舞道具應(yīng)用的比較

劍與水袖是中國(guó)古典舞表演中最常見(jiàn)的兩種道具。劍舞身法性強(qiáng)，充滿陽(yáng)剛之氣，袖舞柔媚飄逸，韻律感強(qiáng)。除劍、袖運(yùn)用之外，還有鼓、扇子、手巾、帽子、桌子、椅子、長(zhǎng)綢等的運(yùn)用。例如中國(guó)古典舞中的綢舞體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)以線造型，以線傳神，以線抒情的審美意趣，它以飛騰跌巖的動(dòng)勢(shì)，舒卷盤(pán)旋的流線，起伏流暢的韻律，組成充滿音樂(lè)感的時(shí)空造型，如再有與色彩相結(jié)合，就會(huì)使人聯(lián)想到行云、流水、泛煙、火焰、彩虹、流電……充分發(fā)揮了道具在舞蹈中的象征手法，也正因中國(guó)古典舞中道具的巧妙運(yùn)用，才更加烘托了舞蹈主題，豐富了舞蹈表意，渲染了舞蹈氛圍。而談到西方古典芭蕾舞的典型道具就非“足尖鞋”莫屬了，女舞者穿上它翩翩起舞于舞臺(tái)之上，通過(guò)做一些旋轉(zhuǎn)、跳躍的技巧展示著“足尖鞋”的神奇，給人以蜻蜓點(diǎn)水般的輕盈之感。也體現(xiàn)著西方人所追求的典雅高貴之美。

篇3

關(guān)鍵詞：芭蕾舞；古典舞；基本功；關(guān)系

在舞蹈專業(yè)教學(xué)中，不論是西方的舞蹈，還是中國(guó)的舞蹈，基本功訓(xùn)練課都是一門(mén)非常重要的基礎(chǔ)必修課。系統(tǒng)的基訓(xùn)課必須有步驟地根據(jù)一定的程式，遵循由易到難、從簡(jiǎn)至繁的規(guī)律，采用符合訓(xùn)練要求的教學(xué)方法，進(jìn)行身體各部分肌肉的能力訓(xùn)練，對(duì)關(guān)節(jié)的柔韌性、控制身體活動(dòng)的靈活性和穩(wěn)定性能力訓(xùn)練以及跳、轉(zhuǎn)、翻等各種技巧訓(xùn)練，以適應(yīng)各種類型動(dòng)作為將來(lái)可以承擔(dān)各種舞蹈角色做準(zhǔn)備。中國(guó)古典舞是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞蹈的復(fù)興與再造，融入了戲曲、武術(shù)等傳統(tǒng)文化的精粹，具有東方神韻的審美特質(zhì)；而芭蕾藝術(shù)起源于意大利，興起于法國(guó)，盛行于宮廷，也有“晚宴芭蕾”之稱，今天它已遍及全世界。解放后，我國(guó)在“古為今用、洋為中用”的指導(dǎo)方針下，北京舞蹈學(xué)院以戲曲舞蹈為基礎(chǔ)，引用、借鑒、融合西方芭蕾舞的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造起一個(gè)全新的中國(guó)古典舞。這樣使兩個(gè)舞種之間產(chǎn)生了特殊的關(guān)系。

1 西方芭蕾舞基本功的特點(diǎn)

芭蕾舞的基礎(chǔ)訓(xùn)練以科學(xué)性、規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性為特點(diǎn)。它對(duì)肌肉的訓(xùn)練可以使學(xué)生的肌肉走向、承受力和關(guān)節(jié)得到解放，完成對(duì)“開(kāi)、繃、直、立”等主要芭蕾舞美的特征的訓(xùn)練，逐漸形成了挺拔、勻稱、舒展的體態(tài)，使舞者在“氣質(zhì)”上得到提升。它將人體運(yùn)動(dòng)生理和藝術(shù)表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合，為舞蹈演員提供豐富的表現(xiàn)意識(shí)和表現(xiàn)手段。芭蕾美的特征主要體現(xiàn)在“開(kāi)”“繃”“直”“立”的技術(shù)原則上，而這也是芭蕾訓(xùn)練的難點(diǎn)。腳背的“繃”：毫無(wú)疑問(wèn)是延長(zhǎng)了腿的長(zhǎng)度，強(qiáng)化了腿流線型的美，最重要的是繃腳訓(xùn)練了踝關(guān)節(jié)的力量，增強(qiáng)了踝關(guān)節(jié)到趾關(guān)節(jié)的靈敏度。膝蓋的“直”：兩腿腳在完成充分的伸展時(shí)，必須把膝蓋骨伸直，使芭蕾中的許多舞姿達(dá)到舒展、長(zhǎng)線條、完美的視覺(jué)造型效果，也在技術(shù)訓(xùn)練時(shí)確保人體重心的垂直。髖關(guān)節(jié)的“開(kāi)”：外開(kāi)不是人們自然而然形成的動(dòng)作習(xí)慣，但它對(duì)于一種發(fā)源于皇家宮廷、極具貴族風(fēng)格的舞蹈來(lái)說(shuō)，“外開(kāi)”的體征卻是必不可少的，各種舞姿的跳躍、旋轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)身，各種舞步和連接等一系列的動(dòng)作，都要求有“外開(kāi)”的特征。身體的“立”：立是在基訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)最多的，芭蕾的美就建立在直立的基礎(chǔ)上的?！傲ⅰ笔且环N延伸感，是指身體要拉長(zhǎng)，是指腰椎到頸椎部位的立，避免舞者出現(xiàn)松腰、懈胯的現(xiàn)象。

2 中國(guó)古典舞基本功的特點(diǎn)

中國(guó)古典舞訓(xùn)練體系必須是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，以其濃郁的風(fēng)格韻味和特有的律動(dòng)方式，體現(xiàn)我們民族的藝術(shù)美學(xué)特征。針對(duì)這一特點(diǎn)，在教學(xué)中運(yùn)用中國(guó)古典舞的身法、身韻，幫助學(xué)生尋求內(nèi)在氣質(zhì)與外部動(dòng)作的共同點(diǎn)，力爭(zhēng)將舞蹈中的精美舞姿巧妙結(jié)合，集于一體，使基訓(xùn)課既豐富多彩又嚴(yán)格統(tǒng)一。中國(guó)古典舞基本功是以傳統(tǒng)戲曲為基礎(chǔ)，借鑒、吸收了雜技、武術(shù)、芭蕾的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)老一輩舞蹈家“取其所長(zhǎng)、補(bǔ)我所短”的長(zhǎng)期研究、實(shí)踐、創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的具有中國(guó)特色的舞蹈訓(xùn)練體系。它具有的民族特殊的審美心理、情趣和特征，是芭蕾所難以比擬的。因此，中國(guó)古典舞的訓(xùn)練更能體現(xiàn)中華民族精神。中國(guó)古典舞的訓(xùn)練主要以腰為軸心，訓(xùn)練俯、仰、擰、傾等動(dòng)作，圓、曲、含、腆等基本韻律，要突發(fā)有力，并能在多維空間完成跳、轉(zhuǎn)、翻、滾等技巧。節(jié)奏上強(qiáng)調(diào)輕柔、動(dòng)靜、收放、緩急的鮮明對(duì)比，點(diǎn)線結(jié)合的特點(diǎn)，達(dá)到“神形統(tǒng)一、內(nèi)外結(jié)合”的獨(dú)特風(fēng)格，能使舞者肢體的各部位得到最大范圍的解放。中國(guó)古典舞采用大量的芭蕾舞訓(xùn)練方法，通過(guò)地面、把桿、中間，采用壓、搬、耗、控、踢、甩、涮等不同方法，使學(xué)生從肩、背、腰、膝等各個(gè)關(guān)節(jié)及整個(gè)軀干得到訓(xùn)練，進(jìn)而使學(xué)生在軟開(kāi)度、素質(zhì)能力上得到發(fā)展。其次，在能力訓(xùn)練方面，增加對(duì)學(xué)生的腹背肌練習(xí)以及彈跳方面的練習(xí)，使學(xué)生的整個(gè)肢體在各個(gè)方面都得到有效的訓(xùn)練，從而增強(qiáng)了肢體的表現(xiàn)力、感染力。

3 兩者之間的關(guān)系

誕生于20世紀(jì)的中國(guó)古典舞基訓(xùn)是在戲曲舞蹈形式與芭蕾結(jié)構(gòu)框架相融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)建發(fā)展而來(lái)的?，F(xiàn)在，中國(guó)古典舞的訓(xùn)練存在的問(wèn)題是“芭蕾的下身，古典舞的上身”。以戲曲為基礎(chǔ)，以芭蕾為方法，建立中國(guó)古典舞教材。其中基礎(chǔ)是指戲曲中的風(fēng)格造型、風(fēng)格技巧，方法是指芭蕾所具備的科學(xué)性。在當(dāng)時(shí)中國(guó)古典舞基訓(xùn)課堂中基本使用的是戲曲中的訓(xùn)練方法，過(guò)了一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)行不通，因?yàn)榛?xùn)的根本任務(wù)是培養(yǎng)舞蹈演員扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)、人體的基本素質(zhì)、舞蹈的形態(tài)與高難度技術(shù)技巧，而戲曲中沒(méi)有適應(yīng)舞蹈的科學(xué)訓(xùn)練體系。在這樣的情況下中國(guó)古典舞基訓(xùn)便進(jìn)行了一次“科學(xué)化、系統(tǒng)化”的討論和研究，以此來(lái)加強(qiáng)中國(guó)古典舞基訓(xùn)教材的科學(xué)系統(tǒng)性。此時(shí)的芭蕾舞基訓(xùn)已經(jīng)積累了幾百年的經(jīng)驗(yàn)，有一整套較為科學(xué)的訓(xùn)練體系，在發(fā)展的過(guò)程中形成了嚴(yán)格的規(guī)范和結(jié)構(gòu)形式，正好彌補(bǔ)中國(guó)戲曲舞蹈在訓(xùn)練中的不足之處，能更好地鍛煉演員的基本功和身體形態(tài)以及肌肉的素質(zhì)。在這次“科學(xué)化、系統(tǒng)化”的改革中，通過(guò)借鑒芭蕾基訓(xùn)確定了中國(guó)古典舞基訓(xùn)的舞姿、跳躍的基本方法、跳的連接動(dòng)作和輔助動(dòng)作，確定了把上的訓(xùn)練動(dòng)作。包括什么動(dòng)作活動(dòng)哪一部分肌肉、增長(zhǎng)身體哪部分的能力、把上的哪個(gè)動(dòng)作為把下的哪些技巧和跳躍做準(zhǔn)備，課堂中從把桿“一位擦地”開(kāi)始由淺入深、由易到難，這樣芭蕾舞便為中國(guó)古典舞基訓(xùn)提供了完善的教學(xué)結(jié)構(gòu)。其次，找到中國(guó)古典舞和芭蕾舞訓(xùn)練上的共性。如：腿的直立、重心的要求以及如何使學(xué)生更有效地掌握舞姿和旋轉(zhuǎn)、跳躍技巧的能力。我們不能把西方芭蕾的東西照搬全抄，那樣會(huì)失去我們自己的民族性，如果沒(méi)有了民族性就不是中國(guó)古典舞了。所以，我們還加入了身韻“形”的特征和“神”的體現(xiàn)，以及“Q”“傾”“圓”“曲”和下身的“勾”“膾”的體態(tài)美。

這樣，西方的芭蕾舞與中國(guó)的古典舞有了各自的特色，芭蕾舞注重的是氣質(zhì)，古典舞講究精氣神。芭蕾舞訓(xùn)練要求開(kāi)、繃、直、立，動(dòng)作簡(jiǎn)潔大方，指尖、腳尖要求無(wú)限延伸，出手、投足講究正，做動(dòng)作時(shí)提著氣，重心隨動(dòng)作主力腳快速移動(dòng)，一般保持較高的位置。中國(guó)古典舞訓(xùn)練多講究柔軟、氣息、韻味。如腳就有正腳，撇腳，繃腳，腰就有胸腰，中腰，板腰等，重心按舞蹈要求可高可低。不過(guò)由于中國(guó)古典舞借鑒了西方芭蕾舞，所以，中國(guó)古典舞脫離不了西方芭蕾舞的訓(xùn)練方法，也正是有了芭蕾舞的融入，中國(guó)古典舞才能達(dá)到更好的訓(xùn)練效果，使其更加成熟和完善，與芭蕾舞在世界舞林之中并駕齊驅(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許霓.論芭蕾基訓(xùn)在形體訓(xùn)練中的實(shí)用價(jià)值[J].中國(guó)西部科技，2007（4）.

[2] 趙衛(wèi)華.淺淡芭蕾基訓(xùn)課的特點(diǎn)[J].藝術(shù)教育，2006（6）.

[3] 李煒，任芳.舞蹈文化[M].四川大學(xué)出版社，2010.

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；中國(guó)現(xiàn)代園林

中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

中國(guó)古典園林在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界造園藝術(shù)的奇觀。中國(guó)古典園林是人類用勤勞和智慧創(chuàng)造出的境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅的工藝造物，以其沉靜典雅、平淡含蓄、心物化的美學(xué)風(fēng)范，成為世界造園藝術(shù)寶庫(kù)中一朵魅力永恒的奇葩。中國(guó)的造園藝術(shù)追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然審美旨趣，它深浸著中國(guó)博大精深的文化內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年?duì)N爛文化造就的藝術(shù)珍品，代表著中華民族內(nèi)在的精神品格。

中國(guó)現(xiàn)代景觀園林要取得進(jìn)步和發(fā)展，既不能片面照搬中西方古典園林的內(nèi)容和手法，又不能忽視中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林深入研究，提煉中國(guó)園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，使其融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求和設(shè)計(jì)理念。

一、中國(guó)古典園林的藝術(shù)特色

1.園林的空間布局

中國(guó)古典園林造園的主旨是表現(xiàn)自然美，追求意的優(yōu)雅環(huán)境的深邃。她將大自然中的各種美景再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果，通過(guò)借景、對(duì)景、分景、隔景等種種手法來(lái)組織空間，造成園林中曲折多變、小中見(jiàn)大、虛實(shí)相間的藝術(shù)景觀效果，表現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的空間組織手法和空間的曲折變化，讓山水風(fēng)光、自然氣息滲透入園林建筑，使人們?cè)诮ㄖh(huán)境中能盡情領(lǐng)略大自然的天趣。園中園式的空間布局原則上將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，將形成空間的各要素糅合在一起，分別表現(xiàn)自然、山水、人文景觀等，使人們看到了空間局部的交錯(cuò)，以有限的面積，創(chuàng)造無(wú)限空間，形成豐富得似乎沒(méi)有盡頭的景觀，使游覽者無(wú)論站在哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。假自然之景，創(chuàng)造真山水之趣。

2.園林的景觀配置

中國(guó)古典園林是自然山水式園林，園中多以自然山水為主體。這些自然山水雖通過(guò)疊山理水、植物配置等人工模擬而成，卻濃縮了自然界美好的山水風(fēng)光，在園林中達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)著自然天成之美、自然天成之理和自然天成之趣。

中國(guó)古典園林多以山水取勝，配以適當(dāng)?shù)闹参?，其山石采自太湖流域的太湖石。山體自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦、皺”等特點(diǎn)。園林中花木的品種繁多，具有季節(jié)性、地方性、藝術(shù)性和民族性的特色，如拙政園的紫藤，留園的銀杏，網(wǎng)師園的檜柏等有著數(shù)百年樹(shù)齡的古木，尤為珍貴。園林通過(guò)亭、臺(tái)、樓、榭、軒的布局，假山、池沼的配合和花草樹(shù)木的映襯，體現(xiàn)出近景遠(yuǎn)景的層次。

3.園林的建筑群體

中國(guó)古代園林除了有自然的趣味，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建造各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊等。園林中的建筑不但不能壓倒或破壞主體，而且應(yīng)該突出山水的自然，力求達(dá)到自然與建筑的有機(jī)融合。在使山、石、水、植物和建筑之間協(xié)調(diào)融合時(shí)，應(yīng)順其自然、追求大趣，使人與自然十分和諧地溶入建筑環(huán)境之中，讓人們雖然身處有限的人造環(huán)境中，卻能夠感受到一種天然環(huán)境的無(wú)限情趣。

4.淳厚豐富的園林文化

人們常常用山水詩(shī)、山水畫(huà)寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。中國(guó)古典園林中大量的楹聯(lián)、匾額、雕刻、碑石、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等不僅表達(dá)著中國(guó)古代哲學(xué)理念、文化意識(shí)和審美情趣，還承載著淳厚豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化信息，是綜合性地歷史文化藝術(shù)寶庫(kù)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。

二、中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展

時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變化推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求。在中國(guó)建造園林不能簡(jiǎn)單的模仿、抄襲，或是將各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。

中國(guó)古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探索研究，吸取她的造園精髓，保留其“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想，同時(shí)挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國(guó)園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展，既不能生搬硬套中國(guó)古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園林的造園模式，而是應(yīng)該深入研究中國(guó)古典園林和西方園林杰作中所蘊(yùn)含的典型特征，遵從中國(guó)古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，從而將中國(guó)文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。

三、中國(guó)古典園林的發(fā)展

在國(guó)內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來(lái)，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

3.1中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品并不是憑空臆造出來(lái)的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長(zhǎng)”出來(lái)的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

3.1.1對(duì)中國(guó)古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國(guó)的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長(zhǎng)”的風(fēng)景園林作品。

3.2中國(guó)古典園林面對(duì)西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)

3.2.1開(kāi)拓思路，拓展中國(guó)園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

面對(duì)西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開(kāi)拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國(guó)的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

3.2.2融會(huì)貫通，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法

古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢(shì)。遵從古代的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，融中國(guó)文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念，創(chuàng)造中國(guó)特色的現(xiàn)代園林。

老子有提出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，遂有“天人之際，合而為一”的宇宙觀，認(rèn)為對(duì)立物的統(tǒng)一，則有創(chuàng)新，能夠有新生事物的出現(xiàn)。我們?cè)诂F(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化的文脈，又要考慮時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國(guó)古典園林的“魂”的景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周維權(quán).《中國(guó)古典園林史》，清華大學(xué)出版社,1999.

篇5

1.中國(guó)古典園林的審美特征

中國(guó)古典園林，是把自然的和人造的山水，以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國(guó)園林是中國(guó)建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類型，是中國(guó)古代建筑中的珍品。

中國(guó)古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國(guó)古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國(guó)文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等都可以通過(guò)園林這個(gè)藝術(shù)方式予以表現(xiàn)。

追求詩(shī)畫(huà)意境是中國(guó)古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來(lái)，追求詩(shī)的涵義和畫(huà)的構(gòu)圖就成為中國(guó)園林的主要特征。謝靈運(yùn)、王維、白居易等著名詩(shī)人都曾自己經(jīng)營(yíng)園林。歷代詩(shī)詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫(huà)家造園者更多，特別是明清時(shí)期，名園幾乎全由畫(huà)家布局；清朝許多皇家園林都由畫(huà)師設(shè)計(jì)。園林的品題多采自著名的詩(shī)作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫(huà)本設(shè)計(jì)布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，又符合形式美的法度。

注重審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)多種手段調(diào)動(dòng)審美主體的能動(dòng)性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來(lái)，其中的詩(shī)情畫(huà)意，多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對(duì)園林美的領(lǐng)會(huì)越深。

創(chuàng)造無(wú)窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計(jì)特別注意要達(dá)到的目標(biāo)。在中國(guó)古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動(dòng)。為達(dá)此目的，必須運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對(duì)比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無(wú)窮效果。

中國(guó)古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達(dá)到突破視覺(jué)局限，與天地融通的要求，在造園的過(guò)程中還非常強(qiáng)調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個(gè)相反相成的部分。中國(guó)園林運(yùn)用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫(huà)面，如江蘇無(wú)錫寄暢園借景錫山寶塔，北京頤和園畫(huà)中游、魚(yú)藻軒借景玉泉山和西山，河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰，等等，都是這方面最成功的例子。

2.西方古典園林的審美特征

西方園林藝術(shù)與中國(guó)園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。“強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術(shù)的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。

西方園林的藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在園林的布局構(gòu)造上。體積巨大的建筑物是園林的統(tǒng)率，總是矗立于園林中十分突出的中軸線起點(diǎn)之上。園林以此建筑物為基準(zhǔn)，構(gòu)成整座園林的主軸。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等。在園林中開(kāi)辟筆直的道路，在道路的縱橫交叉點(diǎn)上形成小廣場(chǎng)，呈點(diǎn)狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物。整個(gè)布局，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。園林花木嚴(yán)格剪裁成錐體、球體、圓柱體形狀，草坪花圃則勾劃成菱形、矩形和圓形，等等?？傊?，一絲不茍地按幾何圖形剪裁，絕不允許自然生長(zhǎng)形狀。水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子也往往砌成圓形、方形、長(zhǎng)方形或橢圓形，池中總是布置人物雕塑和噴泉，追求整體對(duì)稱性和一覽無(wú)余。

在園林布局上，黑格爾曾說(shuō)：“最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國(guó)的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈?！蔽鞣焦诺鋱@林無(wú)論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個(gè)原則。園林設(shè)計(jì)把建筑設(shè)計(jì)的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒(méi)有很大的差別。

綜上所述，西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?。歐洲人自古以來(lái)的思維習(xí)慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，形成清晰的認(rèn)識(shí)。這種思維習(xí)慣表現(xiàn)在審美上就是對(duì)稱、均衡和秩序，而對(duì)稱、均衡和秩序是可以用簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定的?！皼Q定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制定成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.中西方古典園林審美特征差異的根源

中西方園林在起源上有著根本不同的用途，又因?yàn)橹形鞣剿季S方式的不同引起了二者在發(fā)展過(guò)程中審美特征的不同發(fā)展趨向。

篇6

[關(guān)鍵詞]：園林空間布局; 園林景觀配置; 園林文化; 園林藝術(shù)；園林發(fā)展；

中圖分類號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫(xiě)照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴W洲人自古以來(lái)的思維習(xí)慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，形成清晰的認(rèn)識(shí)。這種思維習(xí)慣表現(xiàn)在審美上就是對(duì)稱、均衡和秩序，而對(duì)稱、均衡和秩序是可以用簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定的。正如古典主義建筑權(quán)威大勃隆臺(tái)所說(shuō)：“決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，這就是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中國(guó)現(xiàn)代景觀園林要取得進(jìn)步和發(fā)展，既不能片面照搬中西方古典園林的內(nèi)容和手法，又不能忽視中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林深入研究，提煉中國(guó)園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，使其融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求和設(shè)計(jì)理念。

一、中國(guó)古典園林的藝術(shù)特色

中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。園林效法自然，鑿池開(kāi)山，栽種花木，用人工仿造自然山水風(fēng)景，常以假山、漏窗為屏障分割視線，有移步換景之妙，成為“雖由人作，宛如天成”的自然式山水風(fēng)光。

1. 園林的空間布局

中國(guó)古典園林造園的主旨是表現(xiàn)自然美，追求意的優(yōu)雅和境的深邃。她將大自然中的各種美景再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果，通過(guò)借景、對(duì)景、分景、隔景等種種手法來(lái)組織空間，造成園林中曲折多變、小中見(jiàn)大、虛實(shí)相間的藝術(shù)景觀效果，表現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的空間組織手法和空間的曲折變化，讓山水風(fēng)光、自然氣息滲透入園林建筑，使人們?cè)诮ㄖh(huán)境中能盡情領(lǐng)略大自然的天趣。園中園式的空間布局原則上將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，將形成空間的各要素糅合在一起，分別表現(xiàn)自然、山水、人文景觀等，使人們看到了空間局部的交錯(cuò)，以有限的面積，創(chuàng)造無(wú)限空間，形成豐富得似乎沒(méi)有盡頭的景觀，使游覽者無(wú)論站在哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。假自然之景，創(chuàng)造真山水之趣。

2. 園林的景觀配置

中國(guó)古典園林是自然山水式園林，園中多以自然山水為主體。這些自然山水雖通過(guò)疊山理水、植物配置等人工模擬而成，卻濃縮了自然界美好的山水風(fēng)光，體現(xiàn)著自然天成之美、自然天成之理和自然天成之趣。中國(guó)古典園林多以山水取勝，配以適當(dāng)?shù)闹参铮渖绞勺蕴饔虻奶?。山體自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦、皺”等特點(diǎn)。園林中花木的品種繁多，具有季節(jié)性、地方性、藝術(shù)性和民族性的特色，如拙政園的紫藤，留園的銀杏，網(wǎng)師園的檜柏等有著數(shù)百年樹(shù)齡的古木，尤為珍貴。園林通過(guò)亭、臺(tái)、樓、榭、軒的布局，假山、池沼的配合和花草樹(shù)木的映襯，體現(xiàn)出近景遠(yuǎn)景的層次。

3. 園林的建筑群體

中國(guó)古代園林除了有自然的趣味，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建造各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊等。園林中的建筑不但不能壓倒或破壞主體，而且應(yīng)該突出山水的自然，力求達(dá)到自然與建筑的有機(jī)融合。在使山、石、水、植物和建筑之間協(xié)調(diào)融合時(shí)，應(yīng)順其自然、追求大趣，使人與自然十分和諧地溶入建筑環(huán)境之中，讓人們雖然身處有限的人造環(huán)境中，卻能夠感受到一種天然環(huán)境的無(wú)限情趣。

4. 淳厚豐富的園林文化

人們常常用山水詩(shī)、山水畫(huà)寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。中國(guó)古典園林中大量的楹聯(lián)、匾額、雕刻、碑石、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等不僅表達(dá)著中國(guó)古代哲學(xué)理念、文化意識(shí)和審美情趣，還承載著淳厚豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化信息，是綜合性地歷史文化藝術(shù)寶庫(kù)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。

二、西方園林的藝術(shù)特色

西方園林藝術(shù)與中國(guó)古典園林藝術(shù)的效法自然迥然不同，它完全排斥自然，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。西方造園藝術(shù)把強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則作為基本信條，提出“完整、和諧、鮮明”三要素。

1. 園林的布局構(gòu)造

西方園林的建筑物體積巨大，矗立于園林的中軸線起點(diǎn)之上。整座園林以建筑物為基準(zhǔn)，使其成為整座園林的主軸。將寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等分別布置于園林的主軸線旁的幾條副軸上，并在園林中開(kāi)辟筆直的道路，將水池、噴泉、雕塑及小建筑物等點(diǎn)狀分布在道路的縱橫交叉點(diǎn)上。布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)秩序美，通過(guò)對(duì)稱、均衡和秩序來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。

2. 園林的景觀配置

西方園林講求人工化，整座園林全都統(tǒng)一在單幅構(gòu)圖里，樹(shù)木、水池、臺(tái)階、植物、道路等的形狀、大小、位置和關(guān)系都推敲得很精致，連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長(zhǎng)短寬窄都講究很好的比例。植物絕不允許自然生長(zhǎng)出其各自的形狀，完全被一絲不茍地剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何形狀。，水池、草坪、花圃。水池、草坪和花圃追求對(duì)稱性和整一性，也被嚴(yán)格地規(guī)劃成矩形、圓形、方形、橢圓形、菱形等幾何形狀以達(dá)到自然的和諧。西方園林造園之美就在于其所有要素之間比例協(xié)調(diào)，總體構(gòu)圖明晰和勻稱。

三、中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展

時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變化推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求。在中國(guó)建造園林不能簡(jiǎn)單的模仿、抄襲，或是將各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。

中國(guó)古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探索研究，吸取她的造園精髓，保留其“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想，同時(shí)挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國(guó)園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展，既不能生搬硬套中國(guó)古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園林的造園模式，而是應(yīng)該深入研究中國(guó)古典園林和西方園林杰作中所蘊(yùn)含的典型特征，遵從中國(guó)古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，從而將中國(guó)文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。

中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行改革、創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力的現(xiàn)代園林。我們?cè)诂F(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化的文脈，又要考慮時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國(guó)古典園林的“魂”的景觀。

參考文獻(xiàn) [1] 周維權(quán). 《中國(guó)古典園林史》, 清華大學(xué)出版社, 1999.

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關(guān)鍵詞：古典園林設(shè)計(jì)；共通處；不同處

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

園林藝術(shù)是一門(mén)結(jié)合自然的藝術(shù)，是表達(dá)人與自然和諧共存最直接的創(chuàng)作。園林設(shè)計(jì)是在一定的地域范圍內(nèi)，根據(jù)地形特征的利用與改造，并結(jié)合植物配景和建筑布置，創(chuàng)造出景色如畫(huà)、環(huán)境舒適、健康文明的游憩境域?？v觀園林的發(fā)展史，當(dāng)今世界園林藝術(shù)已形成了三大系統(tǒng)―――中國(guó)、歐洲和西亞。

1 歐洲古典園林設(shè)計(jì)與中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的共通

1.1 對(duì)自然與美的追求的同一性

中西方古典園林同屬園林藝術(shù)，文化和歷史的差異造就了不同的自然觀和審美觀，從而導(dǎo)致中西園林藝術(shù)形式出現(xiàn)差異，但是園林藝術(shù)形式的不同并不能掩蓋中西方人們對(duì)一種內(nèi)在本質(zhì)和理想的追求，即對(duì)自然和美的追求。首先中西方在園林設(shè)計(jì)中都承認(rèn)自然是美的。只不過(guò)東方園林追求的是“天然自然”， 西方園林追求的是“人工自然”。其次，美是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。無(wú)論是幾何式的還是自然式的本質(zhì)上都是美的，都是人們根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出

來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)。

1.2 中西方園林都與歷史發(fā)展密切相關(guān)

不同時(shí)期的中西園林藝術(shù)都是中西方歷史發(fā)展的必然結(jié)果，都是人類歷史活動(dòng)的結(jié)晶，都反映了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀和人們的需求。同時(shí)中西方園林藝術(shù)也不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的、互補(bǔ)的， 并且在一定條件下是可以相互吸收的。西方園

林最終選擇了東方的園林藝術(shù)形式就是對(duì)此最好的歷史見(jiàn)證。

2 歐洲古典園林設(shè)計(jì)與中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的不同

2.1 文化背景的差異

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流是由“儒、釋、道”三家學(xué)說(shuō)構(gòu)成，成為中國(guó)古典園林歷史發(fā)展進(jìn)程的意識(shí)形態(tài)背景。與崇尚隱逸、寄情山水和天人合一的思想?yún)R合一起決定了中國(guó)造園“重情”的美學(xué)思想。中國(guó)古典園林受中國(guó)文化的熏陶，與繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)緊密結(jié)合。當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)理論對(duì)于造園起到指導(dǎo)作用。以自然山水為創(chuàng)作的楷模，強(qiáng)調(diào)不要抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以取其精華。中國(guó)古典私家園林很多為文人園，園林的擁有者以古代圣人自比，借題寓意，寓情于物，以園林寄托對(duì)社會(huì)的情感。這種社會(huì)感情導(dǎo)致了中國(guó)古典園林的建造設(shè)計(jì)不是單純的景觀設(shè)計(jì)，還蘊(yùn)含著濃厚的社會(huì)意義。

西方哲學(xué)思想是從古希臘以本體論起，到近代轉(zhuǎn)為以認(rèn)識(shí)論為主，其基本思想是主客二分，作為西方文化思想傳統(tǒng)的主流，體現(xiàn)在自然觀上是天人相分，與自然疏遠(yuǎn)甚至對(duì)立，以自然為客體，人站在自然、世界之外來(lái)思考自然、對(duì)待自

然，他們崇尚理性，崇尚對(duì)自然的征服，因此是以人類和知識(shí)為中心，側(cè)重對(duì)自然、世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在設(shè)計(jì)園林時(shí)，歐洲造園家都從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，事事追求精確，把數(shù)理主義完全貫徹到園林創(chuàng)作當(dāng)中，使園林圖式化，形成了一種幾何式的園林美，給人一種開(kāi)朗、廣闊和宏偉的壯美，表現(xiàn)出人的偉大力量。

2.2不同的自然觀

東西方人對(duì)待與自然的關(guān)系的態(tài)度是截然不同的。西方人善于征服自然、改造自然，積極進(jìn)取，他們?cè)谂c自然的抗?fàn)幹蝎@得和樂(lè)趣，并且認(rèn)為這是一種文明的進(jìn)步。而東方文化則追求人與自然的和諧。不同的自然觀反映在造園藝術(shù)上，就有了風(fēng)格迥異的特點(diǎn)。

中國(guó)園林講究在園林中再現(xiàn)自然，“出于自然，高于自然”是中國(guó)古典園林的一個(gè)典型特征。以中國(guó)園林中的“疊山”、“弄水”為例：園林中的“疊山”是模擬真山的全貌，或截取真山的一角，以較小的幅度營(yíng)造峰、巒、嶺、谷、懸?guī)r、峭壁等形象。從它們堆疊的章法和構(gòu)圖上可以看到對(duì)天然山體規(guī)律的概括和提煉。園林中假山都是真實(shí)的山體的抽象化、典型化；園林中各種水體也是自然界中河、湖、海、池、溪、澗、泉、瀑等的抽象概括，根據(jù)園內(nèi)地勢(shì)和水源的具體情況，或大或小，或曲或直，或靜或動(dòng)，用山石點(diǎn)綴岸、磯，堆島筑橋，以營(yíng)造出一種岸曲水洞，似分還連的意境。在有限的空間里盡量模仿天然水景的全貌。這就是“一勺則江湖萬(wàn)里”立意。

西方園林所體現(xiàn)的是人工美，布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。西方園林造園材質(zhì)從磚石到植物大都經(jīng)過(guò)人力加工成理想的形狀，突出了人對(duì)自然的改造，用規(guī)整的陣列和幾何形狀作為基本的造園布局，加上地廣人稀的生存模式，使得西式園林整體上在中軸對(duì)稱控制下呈現(xiàn)出開(kāi)闊的視野與恢宏的氣勢(shì)。西式園林注重外在幾何秩序的形式美感的同時(shí)，更注重園林的功能性，以人為本，很早就有了功能明確的劇場(chǎng)、廊架、迷園、泳池等戶外娛樂(lè)游憩場(chǎng)所，充分體現(xiàn)人類活動(dòng)一切為人服務(wù)的世界觀。

2.3不同的審美觀

“情融于景，景融于情” 反映了中國(guó)人在造園中的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和審美追求。中國(guó)人崇尚自然，十分注重情與景的關(guān)系。造園之時(shí)以情入景，以景寓情，觀賞之時(shí)則觸景生情，把自己當(dāng)作自然環(huán)境的一部分。因此中國(guó)園林就是把自然的美與人工的美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間產(chǎn)物。辛棄疾的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！闭求w現(xiàn)了情景交融、天人合一，滲入大自然的意境。

幾何式的西方園林起源于意大利的幾何式的園林，它反應(yīng)了西方人的傳統(tǒng)思維模式和審美觀，在法國(guó)人的手中發(fā)展到了極致(從凡爾賽公園可以看出)。歐洲自古以來(lái)就有窮究實(shí)物內(nèi)在規(guī)律的習(xí)慣。在審美上，他們堅(jiān)持美有其內(nèi)在的規(guī)律，而且符合一定的數(shù)字和幾何比例關(guān)系。西方園林的設(shè)計(jì)是實(shí)質(zhì)上是用數(shù)和幾何關(guān)系這樣的理性的思維來(lái)確定花園的秩序和比例關(guān)系。另外一方面，西方造園不會(huì)像中國(guó)人那樣把園林當(dāng)作精神家園去寄情，而是建筑的自然延伸，直接物化的表現(xiàn)權(quán)利、財(cái)富和社會(huì)地位。

2.4不同的意境追求

意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中的最高追求，是中國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)久不衰的命題。作為中國(guó)古典文化的一部分，園林也是把意境的創(chuàng)造作為最高的追求。中國(guó)園林追求詩(shī)的意蘊(yùn)，畫(huà)的意境，處處體現(xiàn)一種詩(shī)情畫(huà)意。園林中的意境能引發(fā)人們的深思、聯(lián)想，把物境與心境柔和在一起，情景交融，物我共化。而西方園林是通過(guò)園林的綠地、水體、雕塑、道路等要素，運(yùn)用繪畫(huà)中透視的手法，體現(xiàn)出人們所要追求的意境。

2.5空間布局的差異

東方文化強(qiáng)調(diào)含蓄美，追求恬靜與淡泊。園林的空間處理一般通過(guò)景觀的收放、對(duì)比、藏露、圍透、借景與對(duì)景，在園林空間構(gòu)成中力求景中有景，園中有園，峰回路轉(zhuǎn)，曲折通幽。達(dá)到催人觸景生情，從而形成意境的目的。建筑是園林中的一個(gè)有機(jī)部分，使之與山石、植物、流水等園林要素按空間的律動(dòng)、節(jié)奏與和諧的需要組成富有音樂(lè)感的流動(dòng)序列。使得游覽路線復(fù)雜多變，通過(guò)延伸游覽時(shí)間來(lái)展示各個(gè)景區(qū)。建筑往往穿插、點(diǎn)綴在自然山水風(fēng)景之間，達(dá)到“依山就勢(shì)”、“宛自天開(kāi)”的效果，使自然美中融入人工美的氣息，增添人們現(xiàn)實(shí)生活的情趣。如杭州西湖風(fēng)景區(qū)的建筑尺度，一般都不大。即使有些像靈隱寺等體量較大的建筑，也被有意識(shí)地隱藏于山麓林木之中，使之與自然結(jié)合并融于自然。

歐洲園林則強(qiáng)調(diào)視野的開(kāi)闊和舒朗， 要體現(xiàn)景觀的“大氣”?？臻g結(jié)構(gòu)以開(kāi)放形式為主，使?jié)M園景致盡收眼底，讓目光體會(huì)出“一馬平川”的舒暢感。西方規(guī)則式園林中將樹(shù)木整形，造型灌木，組建幾何花壇以及運(yùn)用噴泉等造園要素，對(duì)自然元素進(jìn)行藝術(shù)地人工處理，使自然轉(zhuǎn)化為高度的人工藝術(shù)，使自然的藝術(shù)美成為園林藝術(shù)的最高目標(biāo)。西方自然式園林則是以自然為師，追求園林與自然的高度融合，與中國(guó)的自然園林不同的是西方自然園林排除一切自然中原本不存在的人工性。英國(guó)自然式園林更多地表現(xiàn)出一片天然牧場(chǎng)的樣子，以草地為主，生長(zhǎng)著自然形態(tài)的老樹(shù)，有曲折的小河和池塘。這種形式一直延續(xù)到 18 世紀(jì)下半葉。

3結(jié)語(yǔ)

中西方園林藝術(shù)尤其是其差異性，是中西方文化的組成部分之一。深入研究中西方園林藝術(shù)差異可以透過(guò)園林特點(diǎn)這一表面現(xiàn)象，使我們能更加深入了解中國(guó)和西方園林的造園史、園林藝術(shù)的本質(zhì)特征，并充分感受到不同歷史、不同民族的審美意趣，人類文明的多姿多彩。在各種文化互相沖擊交融的今天，有利于我們?cè)谠靾@時(shí)除弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化外，還能更好地吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果來(lái)充實(shí)和提高自己的作品，使整個(gè)人類的園林文化更加絢麗多彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱建寧.西方園林史[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2008(7）

篇8

現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于西方，它所體現(xiàn)的是西方的文化、歷史和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳入中國(guó)后雖一度影響國(guó)人的審美觀，但在改革開(kāi)放以來(lái)設(shè)計(jì)快速發(fā)展的幾十年里，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，新中式風(fēng)格就此逐漸形成。新中式風(fēng)格誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，隨著國(guó)力增強(qiáng)，傳統(tǒng)意識(shí)逐漸復(fù)蘇，人們開(kāi)始從紛亂的模仿中整理出頭緒，探尋中國(guó)設(shè)計(jì)界的本土意識(shí)。逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的新一代設(shè)計(jì)師和消費(fèi)市場(chǎng)促進(jìn)了含蓄秀美的新中式風(fēng)格的形成。在中國(guó)文化風(fēng)靡全球的新時(shí)期，中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙融合，再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的風(fēng)格特點(diǎn)。在文化層面，新中式的居室設(shè)計(jì)風(fēng)格在經(jīng)過(guò)了歐風(fēng)美雨的侵襲過(guò)后，近幾年愈發(fā)顯得成熟和富有傳統(tǒng)氣息，西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的審美價(jià)值與中國(guó)本土的傳統(tǒng)和文化之間開(kāi)始多層次地融合，中國(guó)本土文化的精神和價(jià)值獲得前所未有的彰顯。文化的交匯不是簡(jiǎn)單的疊加，而是通過(guò)融合而成的新風(fēng)格的產(chǎn)生，一種基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的新室內(nèi)設(shè)計(jì)觀——新中式風(fēng)格在這樣的情境下融中西文化特點(diǎn)于一身，呈現(xiàn)在人們面前，越來(lái)越得到大眾的認(rèn)可。

二、新中式風(fēng)格中傳統(tǒng)元素的彰顯與西化傾向

新中式風(fēng)格的產(chǎn)生是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果，但是現(xiàn)代中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)大都學(xué)自西方，這就決定了新中式風(fēng)格雖然是一種中式的室內(nèi)裝飾風(fēng)格，但是在本質(zhì)上帶有明顯的西方設(shè)計(jì)的烙印，因此新中式風(fēng)格以特定的角度也可以被視為西化的中式風(fēng)格?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能性，在設(shè)計(jì)中要最大限度地利用空間，并滿足人在居住空間中的基本需要和個(gè)體差異所帶來(lái)的各不相同的特殊要求。新中式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面比較完整地保留了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能性原則。在元素和構(gòu)件的運(yùn)用方面，新中式風(fēng)格利用各種傳統(tǒng)建筑構(gòu)件，并借鑒傳統(tǒng)裝飾布局原理，使整體設(shè)計(jì)追求在形式上富有韻味，表現(xiàn)簡(jiǎn)潔明快的視覺(jué)感受。傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用是新中式風(fēng)格必不可少的點(diǎn)睛之筆，回形紋、中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以營(yíng)造出濃郁的中國(guó)風(fēng)韻。新中式風(fēng)格在結(jié)構(gòu)上可以看做是以功能主義為框架，在內(nèi)容上以中式傳統(tǒng)的構(gòu)件、紋樣、色彩為手段，解決居住空間與人之間的關(guān)系問(wèn)題，并在心理方面喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，滿足現(xiàn)代人的精神需求和歸屬感。新中式風(fēng)格通過(guò)提取與運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，使家居設(shè)計(jì)既有中式家居的傳統(tǒng)韻味，又符合現(xiàn)代人生活的特點(diǎn)，達(dá)到了古典與時(shí)尚的完美結(jié)合，體現(xiàn)了中西藝術(shù)和文化的融合。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典園林；西方古典園林；起源差異；文化差異

1.中國(guó)古典園林

清代乾隆時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的最后繁榮時(shí)期，號(hào)稱“乾隆盛世”，此段時(shí)期集中興建的一大批優(yōu)秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國(guó)園林發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的高峰，可以認(rèn)為是整個(gè)封建社會(huì)園林創(chuàng)作的總結(jié)。它們?nèi)骟w現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的美學(xué)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族審美心理的結(jié)晶，在從古至今的世界園林舞臺(tái)上，是令觀眾傾倒的最精彩的角色之一，故研究乾隆盛世園林美學(xué)思想的意義，是我們揭開(kāi)中國(guó)古典園林美學(xué)內(nèi)涵的最佳選擇.以下我們便以乾隆時(shí)期的中國(guó)園林為例，說(shuō)明古典之美。

2.中國(guó)古典私家園林的美學(xué)思想

繪畫(huà)乃造園之母！此時(shí)期私家園林受到文人畫(huà)的直接影響，更重詩(shī)話情趣，意境創(chuàng)造，貴于含蓄蘊(yùn)藉，其審美多傾向于清新高雅的格調(diào)。此時(shí)期的園林代表作品可推無(wú)錫寄暢園、蘇州拙政園、揚(yáng)州影園，其審美特點(diǎn)是“接近自然”。

無(wú)錫寄暢園主體是自然風(fēng)光，其妙在“利用地形，巧于結(jié)合外因，冶內(nèi)外于一爐，納千里于咫尺”。借景使景觀達(dá)到近水遠(yuǎn)山雖非我有而若為我備的境地。從文徽明所著《王氏拙政園記》可以看出拙政園是從“逍遙自得，享閑居之樂(lè)”出發(fā)，淡泊自然，故信步園內(nèi)，眼前山林深郁，池水連綿，“滉漾渺彌，望若湖泊”，仿佛置身于縱橫淋漓的山水畫(huà)卷之中，令人心曠神怡。

這種曠達(dá)與超逸的園林審美觀從明中葉一直延續(xù)到清初，至乾隆時(shí)，園林美學(xué)思想起了巨人的變化。由于清初大興文字獄的結(jié)果，文人按照官方的文化標(biāo)準(zhǔn)多醉心于八股制藝，結(jié)果明代富有浪漫氣息的文藝思想被窒息了，園林藝術(shù)創(chuàng)作形成了形式嚴(yán)謹(jǐn)、技術(shù)性強(qiáng)的一套程式。特別是在皇家園林藝術(shù)創(chuàng)作中，更表現(xiàn)了一種統(tǒng)一的風(fēng)格，一種共有的審美傾向，如：大內(nèi)御苑、離宮御苑、行宮御苑等。

3.西方古典園林

西方的古典園林無(wú)論是皇家還是私人大部分講究的是規(guī)整、對(duì)稱。規(guī)則的幾何形狀往往給人理性、宏偉、莊嚴(yán)的感覺(jué)。其中尤以法國(guó)的宮廷或莊園園林為代表。

在對(duì)園林建筑細(xì)部的精雕細(xì)硺上，西方古典園林相較與中國(guó)古典園林有過(guò)之而無(wú)不及！而在建筑形態(tài)和規(guī)劃上西方古典園林中宮廷園林和私家園林的區(qū)別只在規(guī)模不在形式。他們大多都是有一個(gè)主體建筑，然后小型的建筑、構(gòu)筑物在它的周圍或者中間點(diǎn)綴、搭配。這樣突出主題會(huì)使得園林整體布局顯得簡(jiǎn)練、大氣。在一些小的園林建筑形式上，噴泉、花斗、規(guī)則綠籬都是西方古典園林的特色性形式。

4.起源的差異

中國(guó)以漢民族為主體的文化在幾千年長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，孕育出“中國(guó)園林”這樣一個(gè)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的園林體系。公元前十一世紀(jì)周文王筑靈臺(tái)、靈沼、靈圃可以說(shuō)是最早的皇家園林。春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期，迅速發(fā)展的園林已具雛形。園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動(dòng)，人們尚未建構(gòu)完全自覺(jué)的審美意識(shí)。然而“師法自然”作為中國(guó)園林一脈繼承的基本思想已扎下了根，它以自然為審美對(duì)象而非斗爭(zhēng)對(duì)象。這一思想形成過(guò)程是基于人順乎自然、復(fù)歸自然的強(qiáng)大力量，這種樸素的行為環(huán)境意識(shí)是由穩(wěn)定的文化固有思想決定的。

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地而發(fā)展了幾何學(xué)。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設(shè)計(jì)，是為世界上最早的規(guī)則式園林。公元前五百年，以雅典為代表的自由民主政治帶來(lái)了園林的興盛，古希臘造園就如古希臘建筑一樣具有強(qiáng)烈的理性色彩，是通過(guò)整理自然，形成有序的和諧。古希臘被古羅馬征服后，造園藝術(shù)亦為古羅馬所繼承，并添加了西亞造園因素，發(fā)展成了大規(guī)模庭院。到此，西方園林雛形基本上形成了。萌芽時(shí)期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好地生活而同自然界的惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，它來(lái)自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開(kāi)拓、進(jìn)取的精神?！疤烊讼鄤佟钡挠^念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中。

基于其地理環(huán)境不盡相同，對(duì)自然的態(tài)度和觀念的不同，中西方傳統(tǒng)園林發(fā)展產(chǎn)生了迥異的結(jié)果。西方園林從一開(kāi)始就同秩序密不可分，從一開(kāi)始就是與自然抗?fàn)?，并試圖征服自然來(lái)產(chǎn)生他們認(rèn)為的和諧美。而中國(guó)園林一開(kāi)始就建立在尊重自然的基礎(chǔ)上去模仿自然、再現(xiàn)自然，他們利用自然的可持續(xù)性在為自我服務(wù)的同時(shí)“創(chuàng)造”出自然式的園林，成為人與自然和諧、相融的自然美的園林風(fēng)格。人與自然在起源上是合一的，隨著時(shí)空的發(fā)展變化，人被動(dòng)地從隨同自然向改造自然進(jìn)化。在這一過(guò)程中，中國(guó)人和西方人從不同的角度去認(rèn)識(shí)自然，又以不同的方式和態(tài)度去改造和征服自然。

5.文化背景的差異

園林是人與自然對(duì)話的一種方式。要探求園林的發(fā)展，就必須針對(duì)園林背后蘊(yùn)涵著的文化及思想進(jìn)行探討。

5.1世界觀的差異

中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。與西方清晰客觀的雄辯相比，中國(guó)古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒(méi)有一句明確回答。因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無(wú)遺。

5.2自然觀的差異

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，崇尚自然的思想在中國(guó)建筑中首先表現(xiàn)為中國(guó)人特殊的審美情趣。例如造園的要旨就是“借景”?！皥@外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時(shí)’，花影、樹(shù)影、云影、風(fēng)聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香、無(wú)形之景，有形之景，交織成曲。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的是人與自然決無(wú)和諧相融，而是你死我活地只有相克。西方園林經(jīng)過(guò)古羅馬、文藝復(fù)興到十七世紀(jì)下半葉形成的法國(guó)古典園林藝術(shù)風(fēng)格，一直強(qiáng)調(diào)著人與自然的抗?fàn)?。他們肯定個(gè)人，肯定現(xiàn)實(shí)生活，求生存的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了園林的發(fā)展。可以看出西方文化思想的發(fā)展，是從人與自然相分開(kāi)認(rèn)識(shí)自然、探索自然規(guī)律的。

5.3實(shí)踐理性的差異

中西方都有理性主義。中國(guó)民族特點(diǎn)是實(shí)踐理性精神。中國(guó)人基于一種整體本體的思考，理性趨于具體化。而西方人則趨于抽象化。所以我把中國(guó)的理性主義叫作具體的理性主義，把西方的叫作抽象的理性主義。跟中國(guó)人談話最好多舉例子、就事論事，而跟西方人談話則可以多談?dòng)^念、方法、法則，他們的理論理性發(fā)達(dá)。

總之，這些園林起源、文化背景的差異造成了審美趨向的差異，而直接導(dǎo)致了造園形式上的巨大差異。但是要看到隨著社會(huì)的發(fā)展，這種差異越來(lái)越小，當(dāng)今園林發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律一樣——揚(yáng)長(zhǎng)避短、兼容并包。

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典舞圓動(dòng)靜態(tài)韻律魅力

任何一種藝術(shù)門(mén)類都有其獨(dú)具的風(fēng)格、特性，而這種所謂風(fēng)格特性，也就是中國(guó)古典舞這門(mén)藝術(shù)的神韻特征之所在。中國(guó)古典舞訓(xùn)練的總要求就是要圍繞著形、神、勁、律進(jìn)行的整體而系統(tǒng)的訓(xùn)練。它是中國(guó)古典舞的神韻特征的突出表現(xiàn)。而平圓、立圓、8字圓是中國(guó)古典舞所有連接特點(diǎn)，這里的8字圓又是各種轉(zhuǎn)換連接中的必然過(guò)程，是轉(zhuǎn)換的銜接點(diǎn)，在運(yùn)用過(guò)程中有時(shí)是局部的，在審美上它是一個(gè)弧線，離開(kāi)了弧線也就沒(méi)有了圓，沒(méi)有圓就沒(méi)有了動(dòng)勢(shì)，而缺少了動(dòng)勢(shì)的動(dòng)作變化就是相加的，是生硬的，就會(huì)不順、不圓、不流暢自如。

一、“圓”在中國(guó)古典舞中的呈現(xiàn)

中國(guó)古典舞做為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，她是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代專業(yè)工作者的提煉、加工、整理、創(chuàng)造、并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的，具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。中國(guó)古典舞在舞姿造型，動(dòng)勢(shì)動(dòng)態(tài)上始終遵循著“圓”和“終點(diǎn)回歸起點(diǎn)”的走圓運(yùn)動(dòng)原則，充分體現(xiàn)了“圓”的運(yùn)用在中國(guó)古典舞中的特殊意義，也表現(xiàn)出“圓”在中國(guó)古典舞蹈中的核心價(jià)值。要清楚的展現(xiàn)“圓”在中國(guó)古典舞中的作用，首先必須了解中國(guó)古典舞的發(fā)展起源。

在欣賞舞蹈中也要求圓圓相扣，雖曲折不斷，最終還是要求圓圓滿滿。因此中國(guó)舞蹈必須遵循這一規(guī)律，締造出中國(guó)人喜歡的舞蹈藝術(shù)的“圓”。何為中國(guó)古典舞的“圓”呢，舞蹈界人士是這樣解釋的。

二、中國(guó)古典舞“圓”的理論

中國(guó)舞蹈在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展形成了以“圓”為主要審美特點(diǎn)的審美趨向，而“擰”是中國(guó)舞蹈身韻美的支柱。從造型，動(dòng)律，運(yùn)動(dòng)線，舞蹈技巧都表現(xiàn)出“擰”的特點(diǎn)。而“擰”的本質(zhì)是曲線，曲線是圓的變形，這一切都源于中國(guó)文化對(duì)于圓的審美情趣，同時(shí)也有人認(rèn)為太極圖是中國(guó)古典舞的典型反映。無(wú)論從宗教祭祀舞蹈，還是宮廷宴樂(lè)，直到元，明，清的戲曲舞蹈都體現(xiàn)了圓的審美標(biāo)準(zhǔn)。

那在審美上自然仍以“擰、傾、圓、曲”為主要特點(diǎn)，但是由于戲曲舞蹈在元、明、清這樣一個(gè)思想禁錮的時(shí)代中產(chǎn)生，自然在舞蹈的審美上也過(guò)于壓抑與內(nèi)斂，戲曲舞蹈并不能代表了中國(guó)古典舞的全部，尤其漢、唐兩代舞蹈藝術(shù)奔放、外化是中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展史上獨(dú)具魅力的時(shí)代。在周、漢、唐、宋的舞蹈雖然不同于元、明、清，但是從歷史資料中可以看到至少在舞姿上也是以“圓”為主要的審美標(biāo)準(zhǔn)。

那么中國(guó)自古就缺少像西方一樣的舞臺(tái)概念，宮廷舞蹈的表演場(chǎng)地多是一個(gè)眾人在四周的觀看形式。民間樂(lè)舞的表演更是場(chǎng)所不定像“踏歌”之類的民間節(jié)慶聯(lián)歡舞蹈更是隨時(shí)隨地。到了宋代民間藝人雖然有了固定的場(chǎng)所“瓦子”、“游棚”也是眾人圍而觀之。直到元、明、清雜劇戲曲的出現(xiàn)逐漸有了表演的“戲臺(tái)”。中國(guó)的“戲臺(tái)”不同于西方的舞臺(tái)，是一個(gè)平面。由左、右上下場(chǎng)，而是一個(gè)向前突出的矩形,上下場(chǎng)是由舞臺(tái)最后墻的兩扇向正前方開(kāi)的門(mén)“出將”、“入相”進(jìn)出。在這樣的表演場(chǎng)合下，舞蹈表演不但要滿足正面觀眾的需要，還要滿足剩余觀眾的舞蹈審美要求，那舞蹈造型、動(dòng)作走向無(wú)時(shí)都要讓180°或360°的觀眾看上去都是美的。在這一點(diǎn)上與西方的芭蕾舞只是要滿足正面的觀眾審美需要不同，這樣舞蹈主要在一個(gè)平面展示。這要求了西方舞蹈者的“開(kāi)、繃、直、立”而中國(guó)的舞者就舞姿上像“圓”一樣，從各個(gè)角度都是完美的，在造型、舞姿、運(yùn)動(dòng)線上也都以“圓”為主要的美學(xué)依據(jù)。

邵洋老師創(chuàng)編的舞蹈《羅成叫關(guān)》就多次運(yùn)用了“子午相”的舞姿展示手法來(lái)塑造人物，收到了很好的效果。該劇目有幾個(gè)動(dòng)作的設(shè)計(jì)給我們留下了深刻的印象，在表演中，演員一手握拳，一手探撐，形如“山膀”跪地而立，時(shí)而運(yùn)氣，時(shí)而曲腰始終靜止在一個(gè)點(diǎn)上用頭，肩，腰，臂去劃“圓”，表現(xiàn)了主人公羅成將軍自感身遭陷害，無(wú)語(yǔ)面對(duì)蒼天的復(fù)雜心情，也是“圓”的靜態(tài)在此劇中的具體體現(xiàn)。

三、中國(guó)古典舞“圓”的魅力及展望

中國(guó)古典舞作品遵循“圓”的規(guī)律，從而體現(xiàn)出“圓”的魅力。舞蹈《羅成叫關(guān)》也就是一例，編創(chuàng)老師為制造“圓”專門(mén)設(shè)計(jì)了一根馬鞭和一縷長(zhǎng)發(fā)，這也是該劇目的亮點(diǎn)所在。舞蹈《夜奔》，編導(dǎo)也運(yùn)用了多顆粒手法，將古代舞者頭，肘，手，膝等部位充分調(diào)動(dòng)，其舞蹈的造型到造型，舞姿到舞姿之間都嚴(yán)格遵循了古典舞中“欲動(dòng)式”以及“三圓”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的舞蹈《畫(huà)卷》也運(yùn)用了圓的技法，將古典舞與中國(guó)書(shū)法文化，扇文化融為一體，把舞樂(lè)，書(shū)畫(huà)融為一體，無(wú)一不貫穿著“圓”的韻律。

其實(shí)，“圓”也是取之于生活的，我們每個(gè)人每天都在不斷地劃著，中國(guó)古典舞也將利用自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，為人類世界劃出更大更美的圓，正如清人張英所說(shuō)，“天有不圓，圣人至圣德，古今之至文：法貼，乃至藝術(shù)，必極圓而后登峰造極。” 圓是中國(guó)古典舞的突出特征，有著“平圓，立圓，八字圓”的三“圓”運(yùn)動(dòng)軌跡，差異的對(duì)立的方面，互相結(jié)合，互濟(jì)不足，從而構(gòu)成了高度協(xié)調(diào)，平穩(wěn)，一致的整體。這個(gè)和諧統(tǒng)一的整體就是圓。

中國(guó)古典舞作為一門(mén)高品位的藝術(shù)，必須要堅(jiān)持以觀眾為中心的原則，在遵循規(guī)律的同時(shí)必須尊重觀眾的審美需求，不僅要把“圓”呈現(xiàn)給大家，而且還必須與觀眾的心理設(shè)想相吻合，這樣才能引發(fā)觀眾的審美.因此在運(yùn)用“圓”的舞臺(tái)實(shí)踐中，切忌圓規(guī)式劃圓，形同機(jī)械，味如嚼蠟，不能調(diào)動(dòng)觀眾對(duì)中國(guó)古典舞藝術(shù)的渴望，只有充分的理解“圓”,巧妙地運(yùn)用“圓”才能真正使中國(guó)古典舞這一璀爛的明珠永遠(yuǎn)放射出她那奪目的光輝。

中國(guó)古典舞訓(xùn)練的特點(diǎn)，說(shuō)明遵循中國(guó)古典舞自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從需要出發(fā)是我們尋找和提煉更加直接、有效的訓(xùn)練手段的依據(jù)和準(zhǔn)則。而形、神、勁、律則是打開(kāi)思路，思考問(wèn)題的鑰匙，只有這樣才能使中國(guó)古典舞的訓(xùn)練更加系統(tǒng)化、科學(xué)化，達(dá)到更理想的訓(xùn)練效果，這就是中國(guó)古典舞訓(xùn)練的總的要求。

參考文獻(xiàn):

[1]于平.舞蹈文化與審美.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005年版.