導(dǎo)語：如何才能寫好一篇兒童教育的正確方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    一、兒童教育活動泛化的表現(xiàn)

    (一)兒童教育活動內(nèi)容的泛化兒童教育活動根據(jù)內(nèi)容的不同,可以分為健康領(lǐng)域教育活動、語言領(lǐng)域教育活動、科學(xué)領(lǐng)域教育活動、社會領(lǐng)域教育活動和藝術(shù)領(lǐng)域教育活動五類。[1]7這五類教育活動包括了兒童教育的方方面面,在教育活動內(nèi)容上甚至比中小學(xué)教育內(nèi)容還要多很多。教育活動內(nèi)容的廣而雜造成了兒童教育活動內(nèi)容的泛化。那什么是泛化呢?巴甫洛夫認(rèn)為任何一個刺激一旦成為條件刺激時,在初期不僅本身能引起條件反射,就是和它相近似的刺激初次作用時,也會產(chǎn)生條件反射的效果,這種現(xiàn)象稱為泛化。兒童教育活動內(nèi)容的泛化實質(zhì)上就是模糊了兒童各種教育活動的界限,教育活動內(nèi)容從一種活動內(nèi)容泛化到其它多種教育內(nèi)容,甚至是出現(xiàn)了本不屬于兒童教育的內(nèi)容在實際的教育活動中卻成為了兒童的教育活動。例如,兒童教育內(nèi)容以拼音、算數(shù)、英語為導(dǎo)向,將不適宜兒童的教育內(nèi)容泛化到了兒童教育活動的各個領(lǐng)域。兒童教育活動內(nèi)容缺乏針對性,泛化的兒童教育活動內(nèi)容造成兒童無所是從,失去對活動的興趣。對于兒童來說,活動是其學(xué)習(xí)的存在狀態(tài),正如蒙臺梭利所言:“兒童對活動的需要比對事物的需要更為強烈?！边@也是兒童如此喜愛各種游戲活動的主要因素。因此,應(yīng)增強兒童教育活動的針對性,開展適合于兒童的活動,以避免兒童教育活動內(nèi)容的泛化。

    (二)兒童教育活動主旨的泛化兒童教育活動的主旨是促進兒童全面、健康、和諧、整體的發(fā)展。在這一主旨的引領(lǐng)下,兒童教育活動得以開展。兒童教育主旨與兒童教育目標(biāo)密切相關(guān)。所謂主旨是一種核心理念,而目標(biāo)是人們活動中欲達到的境地或標(biāo)準(zhǔn);在兒童教育主旨的引導(dǎo)下實現(xiàn)兒童教育的目標(biāo),而通過揭示不同層次的兒童教育目標(biāo),也能反映出兒童教育的主旨?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》第二部分第一條明確規(guī)定:“幼兒園教育應(yīng)當(dāng)貫徹國家的教育方針,堅持保育與教育相結(jié)合的原則,對兒童實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育,全面落實《幼兒園工作規(guī)程》所提出的保育教育目標(biāo)。”在兒童教育各領(lǐng)域中,綱要對每個領(lǐng)域各方面的目標(biāo)、教育要求等加以更加明確、具體的規(guī)范,每個領(lǐng)域都注重發(fā)展兒童的知識、技能、能力、情感、態(tài)度等各個方面。在具體的活動目標(biāo)中,教師應(yīng)根據(jù)兒童年齡特點、活動的內(nèi)容和性質(zhì)來確定具體的教育活動目標(biāo)。伴隨著兒童教育目標(biāo)的多層次性與多樣性,兒童教育活動主旨泛化,其主要表現(xiàn)為兒童教育活動主旨既有面向兒童教育的宏觀主旨,又有面向兒童教育各領(lǐng)域的主旨,還有面向具體教育活動目標(biāo)的主旨。兒童教育活動主旨泛化為一種兒童規(guī)范和準(zhǔn)則,而失去了作為主旨的應(yīng)有之義,即兒童教育所具有的真正的核心價值與教育理念。

    (三)兒童教育活動執(zhí)行的泛化活動的執(zhí)行或?qū)嵤┦钦麄€兒童教育活動的核心環(huán)節(jié)。沒有兒童教育活動的執(zhí)行環(huán)節(jié),兒童教育活動的設(shè)計、指導(dǎo)、預(yù)設(shè)等都將變成空想。將兒童教育活動付諸實施,才能促進兒童的發(fā)展。然而,在兒童教育活動的執(zhí)行環(huán)節(jié)存在著執(zhí)行中的泛化現(xiàn)象,其主要表現(xiàn)為兒童教育活動的預(yù)設(shè)性與整體劃一性。兒童教育活動需要一定的預(yù)設(shè)才能保證活動目標(biāo)順利完成,但兒童教育活動僅限于預(yù)設(shè),忽視當(dāng)時情境下兒童的關(guān)注對象和情緒狀態(tài),就會使活動失去原有的意義。諸如教師預(yù)設(shè)一次觀察小草的教育活動時,兒童卻對無意發(fā)現(xiàn)的蚯蚓發(fā)生了興趣,如果教師限于活動的預(yù)設(shè),就會將兒童拉回到觀察小草活動中來,如果教師重視兒童的感受和活動的生成,就會引導(dǎo)兒童繼續(xù)觀察蚯蚓。兒童教育活動的整體劃一性主要表現(xiàn)為許多兒童教育活動不管是語言領(lǐng)域,或者是藝術(shù)領(lǐng)域,或者是科學(xué)教育活動等,在執(zhí)行中都表現(xiàn)為一種單一形式的活動。從兒童教育活動的設(shè)計到組織實施,分不清屬于哪一類活動,造成兒童教育活動執(zhí)行的泛化。兒童教育執(zhí)行的泛化致使兒童教育活動目標(biāo)模糊,達不到活動的真正目的。

    二、兒童教育活動泛化的原因

    (一)虛假的教育理論應(yīng)用教育理論在整個教育過程中發(fā)揮著引領(lǐng)教育價值取向、促進新觀念體系形成和對變化著的研究實踐做出綜合式的抽象,不斷提出新問題和新任務(wù),以及原則性的行動意見等方面的作用。[2]從這個意義上講,教育理論應(yīng)指導(dǎo)教育實踐。然而,在實際的兒童教育活動中,卻出現(xiàn)了兒童教育理論與實踐的脫節(jié),甚至出現(xiàn)了虛假的教育理論的應(yīng)用,由此造成了兒童教育活動的泛化。虛假的兒童教育理論主要表現(xiàn)為超前化的學(xué)前教育、兒童是“小大人”的兒童觀、兒童“讀經(jīng)”現(xiàn)象等。超前化的學(xué)前教育是將本不應(yīng)該兒童現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容灌輸給兒童,以不適宜兒童的教育活動內(nèi)容開展兒童教育活動,形成了泛化的兒童教育活動。兒童觀在兒童教育中具有重要的作用,正確的兒童觀能促進兒童的發(fā)展及兒童教育活動的正向開展,而錯誤的兒童觀則阻礙兒童的發(fā)展,甚至出現(xiàn)兒童發(fā)展的倒退,如將兒童視為“小大人”,忽視兒童的天性及其特征的錯誤兒童觀。如果在這種兒童觀的指導(dǎo)下,兒童教育活動就會偏離兒童的天性。兒童“讀經(jīng)”現(xiàn)象則是虛假教育理論應(yīng)用的極端反應(yīng),那種“反芻”理論在教育上的錯誤應(yīng)用,使得兒童教育活動出現(xiàn)異樣,走向了兒童教育活動泛化的境地。

    (二)盲目的教育價值追求兒童教育最現(xiàn)實的價值是對兒童發(fā)展的價值。來自腦科學(xué)的相關(guān)結(jié)論有:兒童的發(fā)展以及貫穿終身的學(xué)習(xí)能力依賴于天生本性(被8萬個基因所控制)與后天養(yǎng)育(他們擁有的經(jīng)驗與養(yǎng)育他們的環(huán)境)之間的相互作用。[3]換句話說,兒童教育價值的實現(xiàn)依賴于兒童教育活動的完成,并在兒童教育活動中重視兒童的天性。然而,當(dāng)下的幼兒園,在激烈競爭的社會背景下,特別是受功利主義價值觀的影響,出現(xiàn)了盲目地追求兒童教育的價值,過多地關(guān)注知識對兒童發(fā)展的影響,忽視兒童發(fā)展中能力和情感的培養(yǎng)等現(xiàn)象。盲目的教育價值追求在兒童教育活動中的運用,主要表現(xiàn)為兒童教育活動過于追求兒童的全面發(fā)展、過多地關(guān)注兒童的知識習(xí)得,以及兒童教育活動本身的無序、無章。全面發(fā)展對兒童來說固然重要,然而就一種兒童教育活動而言,不可能通過一種活動就能使兒童得到各方面的發(fā)展。兒童教育活動要有一種主要的追求價值,在完成了主要教育價值的基礎(chǔ)上,適當(dāng)?shù)卮龠M兒童其它方面的發(fā)展。這種看似合理的標(biāo)榜一種教育活動促進兒童全面發(fā)展的兒童教育價值,卻造成了兒童教育活動的泛化,模糊了兒童教育各領(lǐng)域、各階段的界限。其次,在兒童教育活動中過多地關(guān)注兒童知識的習(xí)得,即盲目追求兒童教育的知識價值,在兒童教育活動中常表現(xiàn)為活動總結(jié)中的語句,以及教師無意間的話語———“這次活動我們掌握了哪些知識?”過多地強調(diào)兒童教育的知識價值,將兒童教育活動泛化成兒童知識的傳授,會使兒童教育活動失去本身的價值。最后,盲目的教育價值導(dǎo)致兒童教育活動本身的無序、無章。伴隨著《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的頒布,兒童教育活動出現(xiàn)了多元化的局面,在這種背景下出現(xiàn)了兒童教育活動混亂的現(xiàn)象?？傊?諸多盲目的兒童教育價值追求,促成了兒童教育活動的泛化。

    (三)迷茫的教育活動理念兒童教育理念是對“兒童教育是什么”的價值判斷和基本看法,正確的兒童教育理念是幼兒園管理和發(fā)展的基本前提和保證。兒童教育理念具有思想導(dǎo)向的特性,它以一種文化氛圍、一種價值期望等陶冶幼兒園的教師和學(xué)生。兒童教育理念具有對實踐的反思、規(guī)范與指導(dǎo)的特性,它是對兒童教育實踐的客觀反映,以教育實踐作為自己存在的前提,在一定條件下又反過來對教育實踐起指導(dǎo)作用。在實際的兒童教育活動中,充斥著眾多兒童教育活動理念,兒童教師在運用教育活動理念時,往往模糊教育活動之間的界限,迷茫的教育活動理念帶來了兒童教育活動的泛化。在兒童教育活動理念中,有倡導(dǎo)愉悅教育、賞識教育、指導(dǎo)教育、協(xié)助教育的理念,有對兒童、對教師、對學(xué)習(xí)、對課程的理念,更有具體的兒童活動教育理念,諸如:父母是最好的老師、游戲是最好的學(xué)習(xí)方法、大自然是最好的學(xué)習(xí)環(huán)境等。眾多的兒童教育活動理念在兒童教師開展活動時形成了一個密密麻麻的精神網(wǎng)絡(luò),他們無所是從,有時很難區(qū)分各種理念的相互關(guān)系。迷茫的、不清晰的教育活動理念使教師在開展活動時,追求教育活動最寬泛的目的,諸如促進兒童全面發(fā)展等,而忽視甚至是遺忘了本活動的具體教育價值。從事兒童教育,學(xué)科的、合理的教育理念是重要的,但更重要的是將正確理念在教育實踐中的具體化,即有針對性地將理念用于兒童教育活動中,才能走出教育活動理念的迷茫,在兒童教育活動中促進兒童具體情境下的具體發(fā)展。

篇2

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；留守兒童；教育問題

農(nóng)村兒童教育問題尤其是農(nóng)村留守兒童教育問題是我國經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期逐步凸顯出來的問題。從表面上看，留守兒童教育問題是一個教育問題，實際上留守兒童的教育問題是一個社會問題。當(dāng)前農(nóng)村留守兒童面臨著生活上缺乏照顧、行為上缺乏管教以及學(xué)習(xí)上缺乏約束的問題。農(nóng)村留守兒童作為一個特殊的群體，其教育活動的開展和教育質(zhì)量的提升關(guān)系到我國未來經(jīng)濟社會的全面健康發(fā)展。因此，探究農(nóng)村留守兒童的教育問題具有十分重要的意義。

一、農(nóng)村留守兒童的教育問題現(xiàn)狀和原因分析

農(nóng)村留守兒童的教育現(xiàn)狀不容樂觀，當(dāng)前的農(nóng)村留守兒童不僅在教育上無法獲得有效的知識和技能，而且由于父母關(guān)愛和管教的缺失，很多農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)了心理健康問題，農(nóng)村留守兒童已經(jīng)成為農(nóng)村社會受到侵害最多的群體，很多悲劇性的現(xiàn)實在不斷上演。導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童教育問題出現(xiàn)的原因主要有以下幾個方面。首先，農(nóng)村留守兒童群體的出現(xiàn)是我國經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的必然問題。由于城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，農(nóng)村的剩余勞動力在不斷增加，大量的勞動力開始向城市轉(zhuǎn)移，但是由于相關(guān)保障制度，如戶籍制度、教育改革管理制度等沒有做出及時有效的調(diào)整，大量勞動力轉(zhuǎn)移的同時農(nóng)村留守兒童的數(shù)量在不斷增加。其次，農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護人的素質(zhì)和教育水平不高也是導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童教育存在問題的重要原因。大部分的留守兒童都是由爺爺奶奶管教，這些老人的教育水平都不高，無法對留守兒童進行有效的教育和監(jiān)管。

二、農(nóng)村留守兒童教育問題改進和優(yōu)化的對策和措施

1.充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

政府是解決農(nóng)村留守兒童教育問題的主導(dǎo)和根本，充分發(fā)揮政府在農(nóng)村留守兒童教育問題工作中的主導(dǎo)作用，主要從以下幾個方面采取措施。首先，政府要將農(nóng)村兒童教育納入國家、各級政府的整體經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，要將農(nóng)村兒童教育作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要突破口，以政府為指導(dǎo)，動員各方面的力量。其次，加大農(nóng)村留守兒童管理教育的相關(guān)法律法規(guī)政策體系建設(shè)，建立以家庭教育為主體，學(xué)校教育監(jiān)管和社會團體幫助為輔，國家政策強制管理為保障的農(nóng)村留守兒童教育管理體系。另外，還要建立健全相關(guān)政策，如戶籍制度、城鄉(xiāng)教育均衡化制度等等。

2.強化各級政府政策協(xié)調(diào)工作機制

不論是城市還是農(nóng)村都應(yīng)當(dāng)將留守兒童的教育問題放在兒童生存發(fā)展的角度來對待。在兒童留守還是隨遷的問題上充分尊重農(nóng)民工的意愿，不論是哪一種選擇都應(yīng)該健全相關(guān)政策和法規(guī)保障，確保城市和農(nóng)村教育的均衡化，對農(nóng)村留守兒童進行科學(xué)的教育。另外，還要推動相關(guān)的公益補償機制，降低農(nóng)民工回家的成本。在農(nóng)民工聚集的區(qū)域建立城鄉(xiāng)教育交流基地，促使農(nóng)村兒童能夠更好地適應(yīng)城市教育，并且促進城市教師與鄉(xiāng)村教師之間的交流，保證教育工作的銜接，提高農(nóng)村教育的業(yè)務(wù)水平。

3.強化農(nóng)村留守兒童監(jiān)護人的培訓(xùn)工作

在農(nóng)村勞動力培訓(xùn)和農(nóng)村各級培訓(xùn)工作中加入農(nóng)村教育培訓(xùn)內(nèi)容，不僅要對家鄉(xiāng)的相關(guān)教育意識和教育實踐能力進行培訓(xùn)，而且更為重要的是要對農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護人，如爺爺、奶奶、姥姥、姥爺?shù)壤弦惠叺娜诉M行教育培訓(xùn)，以提高他們對農(nóng)村留守兒童監(jiān)護和教養(yǎng)能力。在教育培訓(xùn)過程中，要采取強制和自愿相結(jié)合的方式提高教育培訓(xùn)的力度和效果。培訓(xùn)工作的重點不是提高兒童家長和監(jiān)護人的理論水平和教育知識水平，而是要引導(dǎo)他們正確地對待兒童在學(xué)習(xí)、心理和生活中的種種表現(xiàn)，學(xué)會與兒童進行溝通交流，并且能夠在問題出現(xiàn)的時候?qū)で笳_的渠道，強化他們的監(jiān)管能力。農(nóng)村兒童教育問題尤其是留守兒童的教育問題已經(jīng)成為社會關(guān)注的熱點問題。在新的發(fā)展形勢下，如何有效解決農(nóng)村兒童教育問題成為國家、各級政府和社會團體和個人思考的重要內(nèi)容。強化國家政府的主導(dǎo)作用，動員各級社會力量，強化監(jiān)護人的素質(zhì)是解決農(nóng)村留守兒童教育問題的重要措施和方法。

參考文獻：

［1］莫麗娟，袁桂林.農(nóng)村留守兒童教育問題的幾個基本判斷［J］.上海教育科研，2010（1）:23-27.

［2］郝志瑞.新時期農(nóng)村留守兒童教育問題探析［J］.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（1）:12-15.

［3］李湘祁.關(guān)于農(nóng)村留守兒童教育問題的思考［J］.中國電力教育，2010（18）:194-195.

篇3

1西方和諧幼兒教育觀的嬗變

西方幼兒教育史可以追溯到公元前4世紀(jì)到公元5世紀(jì)，主要以古代希臘、羅馬的幼兒教育為主。隨后，文藝復(fù)興時期及宗教改革時期初步涌現(xiàn)出一些先進的兒童教育觀，到了近代，西方教育者逐漸意識到幼兒教育的重要性，幼兒教育的理論思潮開始蓬勃發(fā)展直至現(xiàn)代。本文從和諧兒童教育觀的萌芽及雛形、發(fā)展與升華、科學(xué)化與實用化等三個時期，通過這三個時期內(nèi)對和諧幼兒教育思想的闡述、梳理，汲取積極的和諧兒童教育觀。

1.1西方和諧幼兒教育思想的萌芽及雛形

在西方幼兒教育發(fā)展史上,古希臘和古羅馬的教育思想占有重要地位。在這期間，出現(xiàn)了柏拉圖、亞里士多德、昆體良，普魯塔克等許多著名的教育家。雖然這一時期專門論述幼兒教育的著作很少，但是仍提出了許多對幼兒教育頗有價值的觀點。當(dāng)時，奴隸制國家雅典城邦比較重視人的“身心和諧發(fā)展”，在雅典城邦的學(xué)校教育中形成了最早的智育、德育、體育、美育和諧發(fā)展的教育體系。古希臘“三哲”都是和諧教育思想的倡導(dǎo)者，如柏拉圖在自己的《理想國》中，非常重視兒童的早期教育，認(rèn)為幼兒教育十分重要并且實行地越早越好[1]。亞里士多德是最早從理論上論證了和諧發(fā)展教育的可能性和必要性的思想家，首次提出教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，注重環(huán)境對幼兒發(fā)展的意義[2]。昆體良的教育理論和實踐都以培養(yǎng)雄辯家為宗旨，因此在嬰兒期就注意不能嬌生慣養(yǎng)，人的教育應(yīng)從搖籃時期就開始了，周圍的一切環(huán)境、事物、人都應(yīng)保持幼兒的純潔性而努力。文藝復(fù)興是歐洲歷史上文化和思想發(fā)展的又一個輝煌時代，和諧教育被重新發(fā)掘出來，維多利諾、伊拉斯謨、蒙田等都是當(dāng)時的杰出代表人物[3]，他們在培養(yǎng)的目標(biāo)上注重人的個性發(fā)展，強調(diào)發(fā)展人的智慧，并提出了發(fā)展兒童的積極性與主動性的要求。維多利諾創(chuàng)辦了“快樂之家”，他認(rèn)為要培養(yǎng)“和諧發(fā)展”的人，一定要重視環(huán)境的陶冶作用。學(xué)生只有在優(yōu)美的環(huán)境和愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)，身心才能和諧發(fā)展[4]；人文主義教育家伊拉斯謨反對宗教的“原罪說”，認(rèn)為人不是生而為人，而是教養(yǎng)之后始為人，是理性使其為人。蒙田要求在對兒童施行教育時，首先應(yīng)該重視體育，并強調(diào)兒童要在父母的關(guān)愛下愉快、自由的成長。

1.2西方和諧教育思想的發(fā)展與升華

在歐洲宗教改革時期，和諧幼兒教育思想方面的典型代表人物是捷克的夸美紐斯。他的《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》等著作，尖銳地批判了舊學(xué)校的種種弊端，并提出要改革學(xué)校教育，要求教育遵循自然[5]。文藝復(fù)興后的17至18世紀(jì)，英國的哲學(xué)家、教育家洛克在其《教育漫話》中，對紳士教育的目的、內(nèi)容及方法等做了全面而系統(tǒng)的論述，紳士教育的目的就是要培養(yǎng)身體健康、心靈完善、身心協(xié)調(diào)發(fā)展的人[6]。法國啟蒙思想家、教育家盧梭是自然主義教育的代表人物，他在著作《愛彌兒》中集中闡述了自然主義教育思想，他提出：教育要順應(yīng)兒童的自然本性;尊重兒童的天性，啟發(fā)誘導(dǎo)兒童的發(fā)展;學(xué)習(xí)實用知識;培養(yǎng)兒童的興趣;重視勞動，強調(diào)手腦并用；鍛煉身體，訓(xùn)練感官[7]。盧梭的幼兒教育思想是新舊教育理念的分水嶺，在前人研究的基礎(chǔ)上，把教育推到了一個新的層次，充分提高了兒童在教育中的地位，提出兒童本位論，使人們開始重視兒童的教育。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，瑞士著名教育家裴斯泰洛齊，一生致力于貧苦兒童的教育，使教育走出了貴族的藩籬。他在《天鵝之歌》中這樣說:“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須顧到它們的完全平衡?！盵8]裴斯泰洛齊認(rèn)為，應(yīng)該對兒童的天賦能力加以培養(yǎng)，使其逐步發(fā)展，直到成熟，他把教育理解為兒童天賦才能的和諧而自發(fā)的發(fā)展過程。

1.3西方和諧教育思想的科學(xué)化、實用化

19世紀(jì)是教育科學(xué)大發(fā)展的時期，代表人物主要有赫爾巴特、福祿貝爾、杜威等。在這一時期，由于心理學(xué)的加入，和諧教育思想顯現(xiàn)出了不同于以往的特征，即科學(xué)化。赫爾巴特格外強調(diào)后天教育的重要性，指出教育者應(yīng)嚴(yán)格監(jiān)督兒童的發(fā)展，提倡用監(jiān)督、威脅、權(quán)威、愛等方法管教兒童，使兒童受到平衡的多方式的教育。在赫爾巴特所設(shè)計的課程中，為了把學(xué)生培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展的人，他對學(xué)生的心理要求、心理興趣進行了詳細的分類。福祿貝爾是德國教育家，近代幼兒園的創(chuàng)立者及近代學(xué)前教育理論的奠基人，《人的教育》是其教育代表作。他主張教育適應(yīng)兒童的天性，提倡重視兒童的積極活動，發(fā)展兒童的創(chuàng)造性和個性，強調(diào)勞動的重要性。19世紀(jì)后半葉，美國實用主義教育家、思想家杜威把實用主義的哲學(xué)理論、認(rèn)識論與方法論作為理論基礎(chǔ)，形成了自己的獨特教育理論體系。杜威提出了以兒童為中心的教育主張:重視兒童本身的能力和主動精神在教育過程中的地位，把他們看成教育的素材和出發(fā)點。

2西方兒童教育觀對當(dāng)代兒童教育理念的影響

西方兒童教育思想經(jīng)過幾個世紀(jì)的沉淀、發(fā)展，逐漸變得自然，完善，更具啟示借鑒意義，其積極的和諧幼兒教育觀對現(xiàn)在幼兒教育界有著明確的引領(lǐng)作用，但其中存在的一些消極幼兒教育觀也需我們辨別并摒棄。

2.1積極影響

西方和諧兒童教育思想的兒童教育觀可以說開創(chuàng)了重視兒童教育的先河。從古希臘，羅馬時期、到文藝復(fù)興宗教改革時期，再到近代工業(yè)革命直至現(xiàn)代以兒童心理為研究的教育思想，都在逐步重視尊重兒童的地位，肯定兒童的價值。在教育觀方面，也逐步由成人控制兒童的發(fā)展到讓兒童按照身心規(guī)律自由發(fā)展；在教育手段上，由之前的父母嚴(yán)格管教，到專門教育機構(gòu)（幼兒園）的管教的演變；在教育目的上，由之前的兒童作為國家未來發(fā)展的工具，到兒童是自由發(fā)展的個體，無不體現(xiàn)出兒童地位的提升，和諧幼兒教育思想的逐步形成?，F(xiàn)今主流幼兒教育思想，就是建立在對在西方和諧兒童教育思想的基礎(chǔ)上總結(jié)，結(jié)合當(dāng)前社會幼兒教育現(xiàn)狀發(fā)展而來的。

2.2消極影響

西方兒童教育思想在逐漸形成的過程中，出現(xiàn)過許多消極的、對現(xiàn)今幼兒發(fā)展不利的思想。在古希臘的兒童教育思想中，兒童是城邦未來發(fā)展的新力量，過度強調(diào)教育的政治功能，不利于兒童未來身心健康發(fā)展。在中世紀(jì)的兒童教育觀中，帶有濃厚的宗教色彩，認(rèn)為兒童的教育應(yīng)最終接近上帝。近代及現(xiàn)代的幼兒教育理念較之前的相比已經(jīng)愈來愈人性化，越來越趨于完善了，但是，由于時代的局限及所處環(huán)境的差異，有些教育家的思想在今天看來當(dāng)然不可避免地存在著局限性，既有一些落后的、相互矛盾的和主觀臆斷的東西，也有某些以偏概全的推論。教育的功能是多方面的，著重某一方面的功能，可能會對受教育者的全面發(fā)展產(chǎn)生不良影響。因此，我們在吸收借鑒教育家的理論時，也應(yīng)科學(xué)、理性、全面地看待其思想，取其精華，去其糟粕。

3西方和諧兒童教育觀的現(xiàn)代啟示

西方和諧教育思想隨著時代的發(fā)展不斷充實完善。研究其歷史嬗變及發(fā)展趨勢，對于我們探索和諧幼兒教育的實現(xiàn)途徑，構(gòu)建和諧社會有著積極的現(xiàn)實意義。同時，理順西方教育體系下和諧幼兒教育思想的脈絡(luò)，對于教育者更好地解讀西方幼兒教育家的作品及其兒童教育觀也有著不可估量的意義。

3.1正視兒童，樹立正確的兒童觀

從文藝復(fù)興以來，西方的教育家逐漸肯定兒童，認(rèn)識到兒童與成人的差異。因此，當(dāng)前幼兒教育的前提應(yīng)樹立正確的兒童觀。要用兒童的方式對待兒童，他們是未來的花朵，在與孩子交往的過程中，要尊重孩子，順應(yīng)孩子的天性，珍惜、愛護他們，從他們的角度考慮問題，理解孩子[9]。在與他們的相處中，要多聽一聽孩子們真實的想法，用他們可以理解的方式進行溝通。不能恐嚇?biāo)麄儯荒荏w罰他們。

3.2國家應(yīng)重視學(xué)前教育，強化兒童教育管理

古希臘時期的教育家主張國家辦教育，古希臘時期的教育家為了所有兒童能夠更好地得到照顧和發(fā)展，主張把所有兒童集合在一起生活和接受教育，并安排專人負責(zé)。單從中國國情來看，這種措施實施起來不現(xiàn)實，但其對兒童教育的重視精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。我們應(yīng)該在現(xiàn)有的條件下，強化國家對學(xué)前教育政策和資源的投入，重視學(xué)前教育師資的培養(yǎng)，盡可能的使每一位學(xué)齡前兒童接受教育，力圖在兒童的童年期提供更多、更科學(xué)的教育資源，為其整個人生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

3.3選擇合適的教育內(nèi)容

西方教育家特別注意教育內(nèi)容的選取，給孩子們講的故事要是正面的，善的，易懂的，一切丑陋的都不予考慮[10]，音樂教育等也都對內(nèi)容有著嚴(yán)格規(guī)定。我國當(dāng)前的學(xué)前教育沒有統(tǒng)一的教材，兒童時期的可塑性是最強的，雖然當(dāng)前對于學(xué)內(nèi)容可能不太現(xiàn)實，但至少應(yīng)具有基本的一致性，比如教給孩子最基礎(chǔ)的知識，教會幼兒明辨是非。總的來說，應(yīng)該采取文化知識教學(xué)和道德教育并重的策略，偏向道德教育，為國家的發(fā)展建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀公民。

3.4對學(xué)前兒童進行全面培養(yǎng)

西方教育家如洛克、盧梭等，強調(diào)對兒童進行體能保證的前提下，學(xué)習(xí)基本知識，并且注重情感和道德等方面的培養(yǎng)。從這些教育家的教學(xué)內(nèi)容來看，兒童的全面教育思想已初見端倪，這不僅在當(dāng)時起到了很重要的作用，而且對后世的影響也極其深遠。對當(dāng)前我國學(xué)前教育來說，兒童的全面培養(yǎng)已經(jīng)是個體發(fā)展的需要，時代進步的要求。然而，當(dāng)前我國的學(xué)前教育，過多地注重為小學(xué)做準(zhǔn)備的知識性學(xué)習(xí)，而忽略了幼兒道德情感的發(fā)展。幼兒教育“小學(xué)化”明顯，不利于兒童健康長遠發(fā)展。

3.5重視學(xué)前教育的環(huán)境

篇4

一、當(dāng)前河南省留守兒童教育現(xiàn)狀和存在的問題

河南是全國第一人口大省和農(nóng)業(yè)大省，每年有大量農(nóng)民外出務(wù)工，因此形成了大量的留守兒童。農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或單方長期在外打工而被交由祖父母單方或長輩、他人來撫養(yǎng)、教育和管理的兒童。留守兒童由于父母的長時間缺位，缺乏父母的親情呵護和完整的家庭教育，致使他們在學(xué)習(xí)、心理、行為、安全等方面產(chǎn)生諸多問題。

（一）學(xué)業(yè)失教

留守兒童在學(xué)習(xí)方面存在的問題，主要是學(xué)習(xí)目的不明確、學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，不能按時、獨立完成作業(yè)；祖輩們由于文化素質(zhì)低，家務(wù)負擔(dān)重，沒有時間和能力去督促、輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績不理想，有的留守兒童完全是在學(xué)校混日子，有的則干脆輟學(xué)，早早走上打工之路。

（二）心理問題

留守兒童由于長期缺乏父母的親情和心理關(guān)懷，缺少與父母溝通和交流的機會，導(dǎo)致留守兒童出現(xiàn)心理失衡。他們常常表現(xiàn)出情感冷漠、行為孤僻、悲觀消極、內(nèi)向自閉，有的自卑懦弱、敏感多疑， 有的性格怪異、脾氣暴躁，有的憂郁焦慮、自暴自棄，逆反心理強，不服從管教。

（三）行為問題

由于留守兒童在行為習(xí)慣上得不到父母的正確引導(dǎo)和監(jiān)管，隔代人也往往管不了，導(dǎo)致留守兒童缺乏道德養(yǎng)成教育和紀(jì)律教育，容易形成偏離主流道德規(guī)范的思想和行為。一些留守兒童養(yǎng)成了亂花錢、擺闊氣等陋習(xí)；有的任性、自私，并且經(jīng)常逃學(xué)；有的還染上吸煙、酗酒等不良嗜好。

（四）安全問題

留守兒童的安全問題，主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是受到他人的非法侵害或人身傷害，特別是留守女童受到侵害的風(fēng)險更大，近年來留守兒童被拐賣、拐騙、猥褻、的案件時有發(fā)生；另一方面是日常生活中的意外傷亡事故，如溺水、觸電、交通事故等，還有的留守兒童患病得不到及時醫(yī)治帶來不良后果。

二、河南省留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因

產(chǎn)生留守兒童教育問題的根本原因是河南省“三農(nóng)”問題突出，農(nóng)村經(jīng)濟落后，工業(yè)化不平衡，城鄉(xiāng)分割的戶籍制度以及城鎮(zhèn)化發(fā)展滯后，實質(zhì)是“三化”（工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化）發(fā)展不協(xié)調(diào)。

（一）“三農(nóng)”問題突出、工業(yè)化不平衡是留守兒童教育問題存在的直接原因

改革開放以來，河南省經(jīng)濟、社會事業(yè)都有長足的發(fā)展，取得了巨大成就，城鄉(xiāng)居民生活有很大改善。但是也應(yīng)當(dāng)看到，河南省作為農(nóng)業(yè)大省、人口大省，人口多、底子薄、基礎(chǔ)弱、人均水平低、發(fā)展不平衡的基本省情還沒有根本改變。首先，“三農(nóng)”問題仍然突出，人多地少的矛盾沒有改變，農(nóng)村剩余勞動力多；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后，農(nóng)業(yè)比較效益低，農(nóng)民收入增長緩慢。因此，多數(shù)農(nóng)民不得不選擇外出打工。其次，河南省經(jīng)濟總量在全國靠前，但工業(yè)化不平衡，尤其是勞動力密集型產(chǎn)業(yè)少，中小城市和縣域經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)村工業(yè)化落后，導(dǎo)致河南省工業(yè)化對本地剩余勞動力的吸納有限。

（二）城鄉(xiāng)分割的戶籍制度是農(nóng)民工子女難以隨父母進城入學(xué)的主要障礙

長期以來，我國實行城鄉(xiāng)分割的二元戶籍制度，分割的戶籍制度使得農(nóng)民工進城后雖然在城市有工作，卻不能擁有城市居民的身份，不能與城里人享有相同的權(quán)利和待遇，他們及其子女在就業(yè)、住房、教育、醫(yī)療等方面都受到不同程度的限制和排斥，農(nóng)民工子女在城市入學(xué)遇到各種各樣的困難和阻力。盡管國家也制定了相應(yīng)的政策來解決農(nóng)民工子女的教育問題，相關(guān)部門也為此做了大量工作，但真正能夠享受到政策好處的農(nóng)民工及其子女只是少數(shù)，大量農(nóng)民工子女的上學(xué)難、上學(xué)貴、上學(xué)不穩(wěn)定的問題并沒有得到有效解決，農(nóng)民工只能忍痛將子女留在家鄉(xiāng)接受教育。

（三）農(nóng)村教育事業(yè)落后是留守兒童在農(nóng)村當(dāng)?shù)夭荒苁艿搅己媒逃默F(xiàn)實原因

幾年來河南省在促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展方面取得了可喜成績，農(nóng)村各項事業(yè)也有很大的發(fā)展，但從總體上看，河南省城鄉(xiāng)差距仍然比較大。城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)導(dǎo)致河南省農(nóng)村教育發(fā)展嚴(yán)重滯后于城市。主要表現(xiàn)在：農(nóng)村教育理念落后，對教育重視不夠；辦學(xué)條件、教學(xué)設(shè)施簡陋；師資力量不強，難以保證教學(xué)質(zhì)量；農(nóng)村學(xué)校教師流失嚴(yán)重，剛畢業(yè)的大學(xué)生不愿到農(nóng)村從事教學(xué)工作；農(nóng)村教師教學(xué)任務(wù)和家務(wù)負擔(dān)較重，難以顧及留守兒童學(xué)習(xí)的方方面面；很多學(xué)校缺乏相關(guān)專業(yè)教師，難以對留守兒童進行心理、健康、藝術(shù)、安全等方面的教育，對留守兒童出現(xiàn)的問題不能及時解決。

三、以“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展為抓手解決河南省留守兒童教育問題

解決河南省留守兒童教育問題的治本之策是實現(xiàn)“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）以發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，大力繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，是解決留守兒童教育問題的前提條件

解決留守兒童教育問題，必須解決好“三農(nóng)”問題，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)而使農(nóng)民致富，減少農(nóng)民外出打工的機會和頻率，從源頭上解決留守兒童教育問題。眾所周知，河南省是我國重要的糧食主產(chǎn)區(qū)，肩負著國家糧食安全的重任。解決河南省留守兒童教育問題不能以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食生產(chǎn)為代價。為此，就必須加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，積極推進農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，推進農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，培育農(nóng)民合作組織，提升農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、集約化、組織化水平，提高農(nóng)業(yè)綜合效益。通過發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)民經(jīng)濟收入，讓一部分農(nóng)民安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減少農(nóng)民外出的盲目性，做到發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟與解決留守兒童教育問題相互促進。

（二）以新型工業(yè)化為主導(dǎo)，解決好農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移后的就業(yè)問題，引導(dǎo)農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移

實現(xiàn)農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)是解決河南省留守兒童問題的重要前提。河南省之所以外出務(wù)工人員多，一方面是因為河南省是人口大省，農(nóng)村剩余勞動力多；另一方面是因為河南省工業(yè)化程度低且發(fā)展不平衡，一、二、三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)，無法滿足剩余勞動力在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的需求。因此，解決農(nóng)村留守兒童教育問題，就必須走新型工業(yè)化道路，充分利用河南省農(nóng)業(yè)資源和勞動力資源豐富的優(yōu)勢，抓住東部地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的機遇，在發(fā)展好傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、高端技術(shù)產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)的同時，重點發(fā)展好農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，做到以農(nóng)帶工，以工促農(nóng)；大力發(fā)展縣域經(jīng)濟，培育特色產(chǎn)業(yè)聚集群，促進農(nóng)村地區(qū)工業(yè)化，以工業(yè)化帶動城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；注重發(fā)展勞動力密集型產(chǎn)業(yè)，吸納更多剩余勞動力在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，為農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移提業(yè)支撐。

（三）以新型城鎮(zhèn)化為引領(lǐng)，實現(xiàn)農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，真正實現(xiàn)農(nóng)民工市民化

走新型城鎮(zhèn)化道路是解決留守兒童教育問題的根本途徑。所謂新型城鎮(zhèn)化就是以超大城市為核心，以城市群為主體，大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化的重點是發(fā)展中小城市和縣城，把中小城市作為吸納農(nóng)村剩余人口就近轉(zhuǎn)移的重要載體，大力推進縣城的發(fā)展，提高縣城承接中心城市輻射和帶動農(nóng)村發(fā)展的能力。新型城鎮(zhèn)化的核心是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的相互促進，強化產(chǎn)業(yè)支撐，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市化的有機融合。通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)聚集帶動農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。通過新型城鎮(zhèn)化，逐步放寬中小城市戶籍限制，破除城鄉(xiāng)戶籍壁壘，解決好進城務(wù)工人員的就業(yè)、安居、子女就學(xué)、社會保障問題，加快推進城市農(nóng)民工轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用瘢罱K從根本上解決留守兒童教育問題。

（四）解決河南省留守兒童教育問題最直接、最現(xiàn)實的途徑是加強農(nóng)村教育投入，改善農(nóng)村辦學(xué)條件

從根本上解決河南省留守兒童教育問題是一個長期過程。在這一問題得到根本解決以前，我們應(yīng)當(dāng)加大對農(nóng)村教育的投入，努力改善農(nóng)村辦學(xué)條件，加大農(nóng)村寄宿制學(xué)校的投入和建設(shè)力度，以滿足留守兒童的寄宿需求。不斷改善農(nóng)村中小學(xué)辦學(xué)條件，提高農(nóng)村教師待遇，吸引更多優(yōu)秀青年到農(nóng)村任教，提高農(nóng)村教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校在重視基礎(chǔ)課教學(xué)的基礎(chǔ)上，要盡可能地把健康教育、心理教育和藝術(shù)教育納入到日常教學(xué)中，使留守兒童在知識學(xué)習(xí)、品德養(yǎng)成、心理健康等方面協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，動員社會力量，讓更多的人去幫助留守兒童的學(xué)習(xí)和生活，開辦留守兒童活動之家，讓留守兒童感受到社會的關(guān)愛和家庭的溫暖，開辦留守兒童家長學(xué)校，提高留守兒童家長自身素質(zhì)，幫助他們掌握正確教育兒童的知識和方法，提升家庭教育功能和質(zhì)量。

篇5

[關(guān)鍵詞]教育技術(shù)學(xué)前兒童啟蒙教育影響

學(xué)前兒童教育在整個教育過程中具有重要的作用和地位，學(xué)前兒童教育質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到兒童將來對學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度。對學(xué)前兒童發(fā)展年齡特征的研究表明，學(xué)前教育是人的教育“社會化”的起始階段，是兒童行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時期，是基礎(chǔ)道德素質(zhì)、世界觀和人生觀逐步形成的最佳時期。抓緊和抓好學(xué)前兒童教育工作，夯實學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)，是造就卓越人才的奠基工程，對兒童的一生將產(chǎn)生積極和深遠的影響。做好學(xué)前兒童教育工作并不是個容易的工作，需要廣大幼兒教育工作者耐心細致，因材施教，結(jié)合學(xué)前兒童心理特征，巧妙利用教育技術(shù)來做好學(xué)前兒童的教育工作。

蘇聯(lián)心理學(xué)家安贊可夫主張在教學(xué)過程中要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，設(shè)法造成一個愉快的生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛。由于學(xué)前兒童年齡較小，在課堂上隨意性強，自律性較低，所以沒有符合學(xué)前兒童心里特征的教學(xué)手段很難吸引學(xué)生們的注意力，其造成的結(jié)果往往是課堂效率低下，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)等高科技的教學(xué)手段正不斷的被廣大教育工作者所采用，并不斷地影響著教育教學(xué)的發(fā)展。

一、教育技術(shù)的發(fā)展有利于課堂教學(xué)手段的革新

由于廣大學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)淺薄，所以學(xué)前兒童教育，屬于啟蒙教育階段，其主要目的是讓學(xué)前兒童明白善與惡，對與錯、美與丑等基本道德理念和基本的科學(xué)知識，為學(xué)前兒童樹立正確的道德價值觀和合理的知識結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。以前老師們對學(xué)前兒童的教學(xué)手段主要是通過在課堂上講一些富有哲理的小故事來將學(xué)生的注意力帶入課堂，或者通過一些音樂、掛圖等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多學(xué)前兒童的智力和見識大為提升，傳統(tǒng)的故事、掛圖等手段已經(jīng)吊不起學(xué)生的胃口，所以傳統(tǒng)的教學(xué)手段必須與時俱進，進行革新。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生及應(yīng)用，促進了教育思想的飛躍和教育觀念的更新

從信息傳播以及教育傳播的發(fā)展過程，我們不難看出，教育內(nèi)容的傳遞要依賴一定的傳播技術(shù)，而傳播技術(shù)水平對教育的效率和質(zhì)量有著直接的影響，教育技術(shù)的進步，無疑對教育的發(fā)展有著直接正向作用。

社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類知識的總量也在迅速增加，知識爆炸的出現(xiàn)要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識越來越多，要在有限的學(xué)習(xí)時間里提高學(xué)習(xí)效率，只能靠教學(xué)手段的現(xiàn)代化。隨著人口的增漲，需要受教育的人越來越多，而傳統(tǒng)的教育方式又適應(yīng)不了人炸所代來的普及教育和擴大教育規(guī)模的要求，因此，必須利用先進的教學(xué)手段來達到目的。為了解決傳統(tǒng)教學(xué)形式和方式存在的比較抽象、受時間空間的局限較大、施教范圍小和表現(xiàn)手法少等許多弊端，人們將新技術(shù)引進教育領(lǐng)域，研制出新的教學(xué)工具。廣大教育工作者也不再滿足于書本上的知識和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學(xué)方式，而是運用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學(xué)改革，逐步構(gòu)建新的教學(xué)方式和教學(xué)組織形式，以提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率。

隨著以通信技術(shù)、視頻技術(shù)和計算機技術(shù)為代表的信息技術(shù)的迅猛興起、凝聚著現(xiàn)代傳播技術(shù)的各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的不斷涌現(xiàn)，人們開始借助信息論、控制論和系統(tǒng)論等理論來共同探討現(xiàn)代教育技術(shù)的有效利用問題。

現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它以實現(xiàn)擴大教育規(guī)模、優(yōu)化教學(xué)過程、提高學(xué)習(xí)效率和促進教育改革為目標(biāo)。現(xiàn)代教學(xué)傳播媒體的應(yīng)用促成了現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也促進了人們對于許多教育教學(xué)問題的新思考。與傳統(tǒng)教育方式相比，現(xiàn)代教育技術(shù)有其自身的優(yōu)勢。

現(xiàn)代教育技術(shù)教材具有多媒體的特點：這些教材有幻燈片、投影片、無聲電影片等視覺教材;有錄音帶、唱片、CD片等聽覺教材;有電視片、有聲電影片、激光視盤、計算機教學(xué)軟件等視聽結(jié)合教材。同文字教材相比，這些教材主要是用圖像和聲音來表現(xiàn)教育教學(xué)內(nèi)容，并直接作用于學(xué)生的多種感官，使之觀其形、感之色、聞其聲，使教學(xué)生動活潑，提高廣大學(xué)前兒童認(rèn)識與記憶的效率，取得最佳的教育效果。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)對教師角色的影響

過去，人們對教師的角色有各種各樣的說法，諸如“辛勤的園丁”、“人類靈魂的工程師”、“科學(xué)文化和人類文明的傳播者”等等，甚至還有人說“一日為師，終身為父”。可見在人們的心目中教師的地位是多么的重要。在傳統(tǒng)教學(xué)中，強調(diào)教師的“主導(dǎo)作用”，正如韓愈所說：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！苯處熛鄬W(xué)生是知識的擁有者和傳播者，也是權(quán)威的象征。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，一個優(yōu)秀的教師常常是學(xué)生學(xué)習(xí)的偶像，教師的一言一行都在潛移默化地影響著學(xué)生。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，教師的角色從其特征、職能等方面將發(fā)生變化。教師不在是學(xué)生獲取知識的唯一信息源，教師的權(quán)威意識也將逐漸失落。教師的職業(yè)將變得普通而平凡。教師角色的變化，并不是說現(xiàn)代教育技術(shù)使教師失去了“主人”的地位致使角色退化，而是對教師角色的要求更高了。這個新的角色，使教師的職能更趨向多元化。首先，教師作為知識的傳播者、教學(xué)過程的組織者和管理者以及言傳身教、作為學(xué)生榜樣的角色沒有變化，而且應(yīng)發(fā)揮得更好。其次，教師應(yīng)逐漸由知識的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)能力的引導(dǎo)者。由于現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用和知識信息總量的增加，要求學(xué)生有更高的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)能力。教師應(yīng)加強對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生逐漸由消極的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的知識的探索者和能力的進取者。這就要求教師必須花費更多的時間判斷學(xué)生的需要，幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)該成為教學(xué)軟件的設(shè)計者、制作者，成為教學(xué)工作的研究者，成為終身不斷學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。

篇6

【關(guān)鍵詞】王陽明思想；兒童教育；借鑒意義

致良知理論和知行合一理論是王陽明一切教育方法的基礎(chǔ)。致良知就是要人們擯除心中的雜念，潛心向?qū)W，達到良知的目的。王陽明所處的時代正值宦官專權(quán)，時局動蕩，思想、政治、經(jīng)濟、文化都的變革時期。那時的兒童教育方法機械死板，教學(xué)內(nèi)容頑固被動，教學(xué)手段粗暴陳舊。嚴(yán)重束縛了兒童身心發(fā)展。王陽明針在猛烈的抨擊時政嚴(yán)重束縛兒童發(fā)展提出了具有個人見地的兒童教育見解和主張。對當(dāng)今課程改革下的兒童教育來說，仍具有極大的借鑒意義。

1 兒童教育觀

王陽明的兒童教育思想集中體現(xiàn)在他的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》等文中。例如，在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中，他指出：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)超，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)?！盵 ]從這里可以看出，王陽明的蒙學(xué)教育的宗旨在于“教以人倫”。至于如何致“人倫”，則“惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”，包括誘之歌詩、導(dǎo)之習(xí)禮和諷之讀書。王陽明認(rèn)為，兒童時期是身心發(fā)展的特殊階段，因為這個時期的兒童人欲尚少，良知容易體認(rèn)，若好好疏導(dǎo)，假以時日，會有很大的作為。

在現(xiàn)在看來，隨著家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，獨生子女越來越多，“小皇帝”“小公主”比比皆是。父母長輩的過度溺愛和保護使得他們其中有相當(dāng)一部分形成嬌慣的性格。更有甚者，傲慢，跋扈，自私的情況無獨有偶。究其根源，還是孩童時期的引導(dǎo)問題。若在幼兒時期進行合理的道德教育，明辨是非，教以人倫，習(xí)以禮，致以良知，那么現(xiàn)階段的兒童教育會有極大的改觀。

2 兒童心理特點

王陽明認(rèn)為：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿?！盵 ]兒童先天具有“樂嬉游而憚拘檢”的特點，就像是草木萌芽時期，萬不能摧撓使之衰萎，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)所需的良好環(huán)境，使兒童能夠通暢豁達的生長。

這體現(xiàn)了當(dāng)今大力提倡的“教育順應(yīng)自然”的思想。同時也引發(fā)了當(dāng)今兒童教育的現(xiàn)狀思考：有些家長老師為了所謂的“不能輸在起跑線上”， 為使孩子能夠進入更好的學(xué)校不斷施加給孩子壓力，一味地督促兒童讀句子、背課文，甚至責(zé)備、體罰學(xué)生，把兒童當(dāng)做“小大人”來教育。殊不知，兒童的天性是愛游戲，自然的教育遵循與生俱來的天性，只有在游戲嬉鬧中最能激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力。而想象力和創(chuàng)造力最初是在孩童時期最容易培養(yǎng)和激發(fā)的，是需要給予極大的人文關(guān)懷的。如果在這一時期通過不和諧的手段予以扼殺，將會誤了孩子一生。這一點，無疑值得所有人深思。

3 “歌詩”、“習(xí)禮”、“讀書”的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

王陽明認(rèn)為認(rèn)為幼兒的學(xué)習(xí)集中體現(xiàn)在三點，即：“誘之歌詩”、“導(dǎo)之習(xí)禮”和“諷之讀書”。

3.1 歌詩教育 他在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中提到：“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。”[ ]強調(diào)“樂教”的重要性，體現(xiàn)出王陽明遵循樂教作為儒家成德之教的重要內(nèi)容。王陽明非常重視音樂教育在兒童教育中的重要作用。為此他發(fā)明了一套獨有的歌詩教學(xué)規(guī)程，在《教約》中這樣寫道：

“凡歌《詩》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)??????每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌《詩》；其余皆就席，斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學(xué)。每朔望，集各學(xué)會歌于書院?！盵 ]他強調(diào)歌詩的教育須要啟發(fā)誘導(dǎo)，注重熏陶和心領(lǐng)神會，戒驕戒躁，重在心靈的澄凈。而分班教學(xué)初步體現(xiàn)出班級授課制的模式。觀摩教學(xué)又有分組學(xué)習(xí)和活動課程的萌芽。這些在當(dāng)今學(xué)校的音樂教育是有很大的啟示的。

3.2 禮儀教育 王陽明強調(diào)：“導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也?！盵 ]王陽明認(rèn)為的禮教是關(guān)系封建社會得以長治久安的基石，所以，必須注重禮儀教育。

例如，他說：“凡習(xí)禮，須要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其容止；毋忽而情，毋沮而怍，毋徑而野??????童生班次，皆如歌詩。每間一日，則輪一班習(xí)禮。其余皆就席，斂容肅觀??????每十日則總四班遞習(xí)于本學(xué)。每朔望，則集各學(xué)會習(xí)于書院?！盵 ]對習(xí)禮的整個教學(xué)過程進行了詳盡的闡釋。他所說的“肅其威儀”并不是絕對的橫木冷對樹立威嚴(yán)，而是使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中樹立起一些敬意。一旦過多了則會適得其反，反而讓學(xué)生拘謹(jǐn)進而膽戰(zhàn)心驚、無所適從。所以，在實際教學(xué)過程中把握度是很重要的。

另外，值得一提的是，王陽明的禮儀教育并不是刻板無趣的，其中充溢著美學(xué)色彩。王陽明提到“周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸”體現(xiàn)出禮儀學(xué)習(xí)中類似于舞蹈與體操的柔美和健美之意。細細咀嚼，處處發(fā)人深思。如果我們的學(xué)校教育能夠開設(shè)專門的禮儀教育課，將這整套禮儀教育應(yīng)用于現(xiàn)今兒童教育中，種種好處不言而喻。

3.3 讀書教育 王陽明的建議則是“諷之讀書”。他說：“非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也?！盵 ]王陽明所強調(diào)的讀書很大程度上指的是誦讀。這就告訴我們在讀書時中不要專注于死記死背和數(shù)量，而是貴在精熟，字字句句綢繹反覆。但是，絕不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書。”要知道，“行是知之始，知是行之成”，要注重知行合一。

拓展到新課改中的閱讀教學(xué)中，就要求教師要根據(jù)教學(xué)要求，善于憑借教材，因時、因地、因人制宜，創(chuàng)設(shè)合適的閱讀情境，引發(fā)學(xué)生的閱讀欲望和閱讀情感，進行有效的閱讀訓(xùn)練。改變以往盲目背讀呆板的教學(xué)方式，教師可以運用多種教學(xué)方法激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運用討論法，表演法等多種方法進行教學(xué)。

王陽明的“歌詩”、“習(xí)禮”、“讀書”的教學(xué)內(nèi)容和方法充分體現(xiàn)了對兒童德智體美方面的發(fā)展要求。再加上他“踐履躬行”和“事上磨練”的思想，一定程度上填補了勞育的空白。他主張以兒童的特點進行教育，以獨創(chuàng)性的思想為兒童設(shè)置了“訓(xùn)蒙教約”，并設(shè)計了指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)的日程表，對德、智、體、美等各個方面都做了教學(xué)內(nèi)容的安排，力求每個學(xué)生全面的發(fā)展。對當(dāng)今的兒童發(fā)展教育來說，值得細細研讀和借鑒。

4 教學(xué)原則

4.1 順應(yīng)性情和鼓舞興趣的教學(xué)原則 兒童的教育必須符合兒童的實際年齡。孩子就是孩子，不能當(dāng)做“小大人”來看待。“凡習(xí)禮歌《詩》之?dāng)?shù)，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無暇及于邪僻。” 那么就要求教師在教學(xué)過程中順應(yīng)學(xué)生發(fā)展的身心特點，不能施壓和囚迫。

針對鼓舞興趣這一點，我們可以采取很多措施，例如：

1.根據(jù)學(xué)生的年齡特征來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。不同年齡階段的學(xué)生在學(xué)習(xí)興趣的形成和表現(xiàn)上有很大差異。兒童閱讀課堂教學(xué)更具開放性，更應(yīng)注意教學(xué)方式靈活多樣、教學(xué)內(nèi)容生動活潑以及教具的新穎具體。在閱讀教學(xué)中開展“愉快教育”，寓教于樂。例如，教學(xué)過程中和同伴交流、角色扮演、演繹生活中的種種妙趣橫生的故事等，都能吸引學(xué)生投入到閱讀學(xué)習(xí)中。

2.根據(jù)學(xué)生原有的知識基礎(chǔ)培養(yǎng)給學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。每個學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就必須區(qū)別對待，因材施教。教師一方面應(yīng)注意克服優(yōu)等生的驕傲自滿情緒，另一方面，需要創(chuàng)造條件，提供較難，較深的學(xué)習(xí)材料，啟發(fā)鼓勵他們獨立思考；而對于基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生，需要教師給予特別關(guān)注，幫助他們獲得成功的體驗，發(fā)現(xiàn)他們的特長，正確引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。

4.2 自得的教學(xué)原則 王陽明認(rèn)為兒童的學(xué)習(xí)是自己內(nèi)心獲得知識的過程。“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？” 他主張內(nèi)省和獨立思考，即使是出自孔子之口，也不能盲信，強調(diào)“自求”和“自得”。在當(dāng)今兒童教學(xué)來看，就體現(xiàn)在尊重兒童的個體性意識，強調(diào)兒童的主動性和創(chuàng)造性，注重兒童的獨立思考能力，使其各得其心，不受束縛。

4.3 循序漸進的原則 王陽明在其《教約》中指出：“凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。” 他認(rèn)為兒童發(fā)展有著年齡和階段性的特征，要嚴(yán)格按照兒童的接受能力進行指導(dǎo)和教學(xué)。因此，他主張教學(xué)一定要以兒童的接受能力為依據(jù)，教師應(yīng)當(dāng)從兒童現(xiàn)有的基礎(chǔ)出發(fā)，逐漸加強學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，同時他還強調(diào)要使兒童經(jīng)常保持精力有余的狀態(tài)。不得不說，一直到現(xiàn)在看來，都還是十分有價值的觀點。

4.4 因材施教的原則 王陽明多次提到“隨人分限所及”的理念，就是依據(jù)他所強調(diào)的教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)學(xué)生發(fā)展的身心特點這一觀點。他認(rèn)為學(xué)生的個性存在著差異，每個人的興趣、愛好、能力不同，自然稟賦也不一樣。所以教學(xué)方法應(yīng)該因人而異，不能采用同樣的方法。這一點是無可厚非的。他用良醫(yī)治病必須對癥下藥作為例證，闡釋了因材施教的重要性。 所以，在實際教學(xué)中必須要考慮到每個兒童的差異性，因人而異，隨人分限所及，這樣才能保證每個兒童的最好發(fā)展。

4.5 知行合一的原則 王陽明所提到的“知行合一”是同他的“致良知”理論密不可分的。“知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事?！彼麖娏遗辛水?dāng)時的教育現(xiàn)實，反對死讀書，認(rèn)為讀書只是作為明心的一種手段，想要致良知必須要“踐履躬行”，必須要“事上磨練”。 “知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在?！?更是強調(diào)了這一點。致良知并不是口頭上的空談，而更是要落實到實踐中去才會發(fā)揮它應(yīng)有得效應(yīng)。

知行合一的理論對于新課改下的教育發(fā)展影響頗深。以往時候，我們往往空泛的談理論闡意義，卻忽視了教育本身是一種實踐活動，所以，在新課改的初期走了不少彎路。加上長久以來的注重思辨的價值觀，使得我們的理論研究頗豐，實踐能力卻很匱乏。這一套知行合一的思想也可以成為把學(xué)校教育從理論思辨轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究的強有力的指導(dǎo)。

5 反思

總的來說，王陽明的兒童教育觀在諸多方面上提出了開創(chuàng)性的見解，是值得很大的肯定的，明史對王陽明的評價甚深，他的學(xué)說也被廣泛流傳至日本、朝鮮以及東南亞一些地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐慕逃枷攵籍a(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)年去日本在電車上看到好多人在讀《傳習(xí)錄》，驚覺好奇，買回一本細細研讀，甚為感觸，回到臺灣后，將“草山”命名名為“陽明山”，足見對王陽明的崇拜之情。

無可厚非，王陽明的兒童教育思想對我們現(xiàn)在推行新課改下的兒童教育也是大有裨益的。這套理論，從兒童觀到教學(xué)方法，都值得我們仔細研讀和借鑒。但是需要看到的是，王陽明的這一整套兒童教育理論的目的是使兒童“致良知”，而“致良知”的終極目的呢？他曾說過：“知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金”。 他把“良知”作為匡正消滅人民群眾“邪思枉念”的一種手段，總的來說是為了奴化群眾，挽救民俗。這里所謂的“民俗”，指的就是封建的倫理道德觀念。而在現(xiàn)當(dāng)代來看，我們的兒童教育目標(biāo)就是為了每個兒童自由而全面的發(fā)展，“一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子”，這一點是決不可混淆的。

參考文獻

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篇7

關(guān)鍵詞 生活 兒童生活 兒童教育

中圖分類號：G61 文獻標(biāo)識碼：A

1 生活的概念界定

生活在英文中用life表示，“含義為：①生活、性命；②壽命、一生；③[總稱]生物；④生存、生計；⑤人生、世事、處世；⑥精神、生氣、活力[喻]支柱、靈魂?！雹僦形尼屃x中，生活指“①生存；②生計，尤指情況、狀態(tài)；③泛指一切飲食起居動作、活動；④工作、手藝?！雹?/p>

從中、英兩種語言對生活的不同解釋，我們可以提煉出生活的某些特性，即：①人是生活的主體。生活是和生命緊密聯(lián)系在一起的。②生活的核心是創(chuàng)造，而不僅僅是享受和消耗。人的勞作本身就是在理性支配下的有創(chuàng)造性的活動。③生活是人的生命全過程完整貫穿的過程，與人的生存發(fā)展具有同一性。④人的生活實質(zhì)上是與環(huán)境互動的過程，環(huán)境作為人生活的起點支撐人的發(fā)展。

2 兒童生活應(yīng)該具有的特性

2.1 兒童是兒童生活的主體

“生活的獨立性要求人自身對生活態(tài)度、生活規(guī)則和制度的批判，對生活方式的自我建構(gòu)，對生存狀態(tài)的自我反思、自我調(diào)節(jié)，以及對生活質(zhì)量的自我評價，從而使人真正成為生活的主體?！雹塾捎趦和侵赡鄣娜?，兒童必須要與成人生活在一起，兒童生活具有對成人的依賴性，兒童的生活需要成人的養(yǎng)料和指導(dǎo)。但兒童生活屬于兒童，伴隨著兒童的生長自然展開。兒童生活只能由兒童自己去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去感受，不可能由成人代替兒童生活。

2.2 兒童生活的核心是創(chuàng)造人本身

生活雖然以生物性的生命存在為前提，但若僅把生活看做人生物性上的發(fā)展，則人與其他動物無異。生活更指生命或精神有目的的創(chuàng)造，人生過程既是享受、占有和內(nèi)化物質(zhì)文化和精神文化的過程，又是生產(chǎn)創(chuàng)造新的物質(zhì)文化與精神文化的過程?！八袃和焐哂幸环N‘吸收’文化的能力。如果文化可以輕而易舉地獲得，我們就給兒童提供一些其他的文化要素?！雹軆和皇鞘率乱蕾嚦扇说拇魷?，不是任成人填充的容器，兒童生活在充滿文化刺激的環(huán)境下，吸收了周圍世界的材料并將其塑造成未來的人。人的生命價值在于創(chuàng)造，那么兒童生活的創(chuàng)造是在塑造人類本身。不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過兒童的創(chuàng)造，就不存在成人。

2.3 兒童生活是一個動態(tài)過程

生活本身就和生命歷程緊密聯(lián)系在一起，必須把人置于動態(tài)的過程之中，置于過去生活、現(xiàn)實生活和未來生活的聯(lián)系之中。人不可能割裂過去生活和現(xiàn)實生活直接走向未來，也不能混沌于過去和當(dāng)下的生活，不去放眼未來。兒童首先是生活在當(dāng)下的生命體，在其內(nèi)部引導(dǎo)下才逐漸走向成人生活。斯賓塞提出“為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)?！倍磐f“教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備?！比舢?dāng)下兒童生活的價值被忽視，那么成人生活會日漸染指于兒童生活，兒童期重要而獨立的價值也會被遺忘。兒童教育從本質(zhì)上說就具有關(guān)照兒童未來生活的特征，關(guān)鍵在于兒童教育究竟以何種方式為未來生活作準(zhǔn)備。

2.4 兒童生活是兒童與環(huán)境互動的過程

自然和社會為人的生活提供了物質(zhì)材料和現(xiàn)實條件，它們影響著人的物質(zhì)生活方式和精神生活方式。生活作為主體的人生存與發(fā)展的過程，在人不斷處理與自然世界、社會世界和主觀世界的關(guān)系中展開。杜威對生活這樣解釋：“生活就是通過對環(huán)境的行為的自我更新過程?！雹輧和暾纳钍澜鐟?yīng)該包括客觀世界、社會世界和主觀世界?？陀^世界與社會世界則包含在兒童日常生活環(huán)境中，對于兒童主觀世界的發(fā)展來說，客觀世界與社會世界應(yīng)該是相互連續(xù)、相互延續(xù)、相互滲透的一個整體。兒童既然具有“有吸收力的心理”，那么所吸收的材料則源于以上二者。它們?nèi)绾螛?gòu)成具有教育合力的整體則是兒童教育應(yīng)思考的問題。

3 從兒童生活的特性看兒童教育

3.1 兒童教育應(yīng)把兒童生活還給兒童

柏拉圖指出教育只是“一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。”蒙臺梭利表示“一個嬰兒有一種創(chuàng)造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境，構(gòu)筑其一個精神世界。”這都包含了前提假設(shè)：兒童本身具有最豐富的潛力使其適應(yīng)外部世界，但是他不一定能把握正確的方向，教育應(yīng)運而生。教育不是填補空白，而是啟發(fā)誘導(dǎo)。這就要求教育者首先承認(rèn)兒童在兒童生活中的主體地位，尊重兒童生活的自然本性。承認(rèn)兒童是由自己完成對自己的塑造并不意味著成人權(quán)威地位的削弱，兒童的從生活中獲得的體驗需要教育的引導(dǎo)整合而內(nèi)化為兒童自己的文化，成人是這一過程的合作者。兒童教育應(yīng)從兒童世界現(xiàn)有內(nèi)涵出發(fā)，引導(dǎo)兒童逐漸認(rèn)識、體驗、發(fā)現(xiàn)外在的成人世界，重構(gòu)自己的兒童生活。

3.2 兒童教育要尊重兒童的人的創(chuàng)造

個體的發(fā)育是對類的進化歷史的簡單而迅速的復(fù)演，這是生物進化論的基本觀念。就兒童的精神生命而言，也在進行著人類文明的復(fù)演，兒童繼承的是整個生命進化過程經(jīng)過進化選擇后而保留下來的寶貴資源。兒童在生活中也在創(chuàng)造，即造就成人?！皟和浅扇酥浮?，使成人首先體悟到生命歷程的綿長，更使成人對兒童生命和精神世界產(chǎn)生敬畏和贊美。在這種認(rèn)識下，兒童教育首先要意識到兒童教育并不等同于教師教的過程，而是兒童的本能發(fā)展的一種自然過程。兒童教育應(yīng)強調(diào)成人為兒童提供生活和創(chuàng)造活動所必需的條件，而不僅僅是維持生活必需的物質(zhì)條件。

3.3 兒童教育應(yīng)關(guān)注兒童當(dāng)下的現(xiàn)實生活，放眼未來生活

蒙臺梭利認(rèn)為“治療任何疾病，不管是身體的還是心理的，都應(yīng)該考慮一個人童年時所發(fā)生的事情?！比说陌l(fā)展具有階段性，人不可能跨越兒童期直接進入成人期，教育者不必作揠苗助長的農(nóng)夫。兒童生活為成人生活奠定基礎(chǔ)，成人生活是兒童生活的必然走向。兒童生活與成人生活的地位同樣重要，當(dāng)下生活與未來生活同樣重要。兒童教育應(yīng)該關(guān)照兒童當(dāng)下的生活，以兒童世界為中心，使兒童生活本身的價值得以體現(xiàn)，而不僅僅是對尚未可知的未來成人生活的準(zhǔn)備。

3.4 兒童教育應(yīng)為兒童創(chuàng)造一個適宜的環(huán)境

“正在實體化的兒童是一個精神的胚胎，他需要自己特殊的環(huán)境。正如一個肉體胚胎需要母親的子宮并在那里得以發(fā)育一樣，兒童的精神胚胎也需要外界環(huán)境的保護?！眱和钍且环N日常生活，日常生活作為一種具有自在特征的生活，比制度化的生活更具自生性、習(xí)慣性和情感性。兒童在日常生活中與環(huán)境產(chǎn)生交互，跟他所處環(huán)境達成某種妥協(xié)，導(dǎo)致兒童個性的整合發(fā)展。兒童生活世界本身就具有原生的整體性，如果教育者把兒童生活世界按照空間分解成一個個獨立領(lǐng)域，則必然導(dǎo)致教育方法、教育目的等方面的沖突。所以兒童教育應(yīng)該把兒童生活的日常生活要素看做一個整體，兒童只有在自由、有序、價值取向統(tǒng)一和充滿愛的環(huán)境下才能健康發(fā)展。

注釋

① 吳光華.現(xiàn)代英漢綜合大辭典[M].上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社,1990.3:1346.

② 辭源（第三冊）[M].商務(wù)印書館,1982.5:2096.

③ 郭元祥.生活與教育――回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2005:179.

④ 蒙臺梭利.蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法[M].任代文,主譯校.北京:人民教育出版社,1993.10:339.

⑤ 杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001:6.

參考文獻

[1] 劉鐵芳.守望教育[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004.10.

篇8

近年來，農(nóng)村留守兒童的教育問題開始引起了廣泛的關(guān)注，筆者通過問卷、座談、訪談以及查閱資料等各種途徑，針對中云中學(xué)低年級留守兒童的教育問題實施了專題調(diào)查，希望能夠為中云中學(xué)低年級留守兒童教育問題的解決提供有效參考依據(jù)，并制定良好的解決方案。

一、中云中學(xué)低年級留守兒童的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與調(diào)查分析

目前，中云中學(xué)的農(nóng)村適齡兒童入學(xué)率超過98%，低年級留守兒童的輟學(xué)率小于4.0%。在廣大農(nóng)村兒童中，獨生子女不斷增多。農(nóng)村留守兒童在整個學(xué)校學(xué)生中所占的比重很大，初中階段的留守學(xué)生在本校學(xué)生總數(shù)中所占的比例高達50.4%。 調(diào)查結(jié)果顯示，中云中學(xué)低年級留守兒童目前十分缺乏家庭教育，留守低年級初中生中屬于單親監(jiān)護的占48.5%，屬于隔代托管監(jiān)護的有37.8%，還有11.3%的低年級留守兒童屬于親屬托管，另外2.5%的兒童則面臨沒有人監(jiān)管的問題。由于低年級留守兒童年齡較小，再加上父母不在身邊，親情十分欠缺，部分家長忽視教育問題，對兒童的教育未形成正確認(rèn)識，導(dǎo)致低年級留守兒童在受教育過程中存在一些思想上的偏差，很容易出現(xiàn)一些焦慮、緊張、內(nèi)向、自卑以及叛逆等心理問題以及性格問題。其次，中云中學(xué)目前的學(xué)校教育仍有待提高，部分低年級留守兒童的學(xué)習(xí)成績相對較差，需要進一步加強教育以提高其學(xué)習(xí)成績。最后，部分低年級留守兒童由于沒有得到有效的監(jiān)管，在學(xué)校會發(fā)生一些打架、偷竊等不遵守紀(jì)律的行為，面臨思想道德上的缺失。另外，他們不具備良好的安全意識以及自我保護意識，很容易出現(xiàn)一些意外事故，人身安全得不到保障。

二、中云中學(xué)低年級留守兒童教育對策

1．堅持教育公平。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，人們開始追求教育上的公平，教育公平同時也是法律賦予群眾的一項基本權(quán)利，我國要構(gòu)建社會主義民主制度，就必須要堅持教育公平。現(xiàn)階段，我國城市與農(nóng)村之間的教育存在嚴(yán)重的不公平問題，不同區(qū)域之間、不同性別之間的教育也未能實現(xiàn)真正的公平。目前，我校低年級留守兒童在受教育方面同樣面臨著教育不公平的問題。國家以及政府部門、社會各方應(yīng)該不斷增加對貧困地區(qū)低年級留守兒童的資金、資源投入，慢慢弱化和消除相關(guān)的城鄉(xiāng)隔離制度等，保證低年級留守兒童以及農(nóng)民群眾能夠享受到與城市居民相同的權(quán)益，逐步實現(xiàn)教育公平。

2．加強溝通與交流管理。應(yīng)不斷優(yōu)化低年級留守兒童監(jiān)管機制，高度重視低年級留守兒童及其家長之間的溝通以及交流，優(yōu)化其溝通交流方式，促進教育工作的開展。低年級留守兒童由于心智還不成熟，其與務(wù)工家長的溝通交流應(yīng)在時間上和頻率上形成一個良好的規(guī)律。針對具體溝通內(nèi)容，不但要關(guān)注留守兒童的身體健康，而且要多多關(guān)心孩子的心理變化和心理健康。針對溝通方式，可以選擇電話溝通的方式，也可以通過書信來保持聯(lián)系，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，家長還可以借助QQ與孩子進行交流，多多了解其心理狀態(tài)和真實想法。同時，家長還要主動與兒童的班主任以及委托監(jiān)護人進行頻繁地聯(lián)系，時刻掌握兒童的成長狀況。

3．進一步推進學(xué)校教育和管理。學(xué)校必須要處理好對低年級留守兒童的教育工作，明確學(xué)校對于低年級留守兒童的教育責(zé)任，強化對他們的管理。首先，從生活方面以及心理方面對低年級留守兒童進行進一步的關(guān)注以及關(guān)心，要綜合分析低年級留守兒童的生理、心理特點等，不斷加強對他們的行為規(guī)范培訓(xùn)，強化對他們的生存教育，同時兼顧安全教育以及法治教育等，提高低年級留守兒童的綜合素質(zhì)，使其掌握良好的自我管理方法，提高其自我保護能力。其次，要增設(shè)和優(yōu)化心理健康教育有關(guān)課程，促進低年級留守兒童的健康成長。再次，要加大對寄宿制學(xué)校建設(shè)的人力物力財力投入，確保寄宿制學(xué)校能夠建設(shè)成功，促使留守兒童能夠在學(xué)校安心學(xué)習(xí)和生活，與廣大教師及學(xué)生一起進步。最后，不斷建立健全留守兒童跟蹤管理檔案，設(shè)置家長聯(lián)系熱線，給學(xué)校以及留守兒童監(jiān)護人的溝通創(chuàng)造條件，方便家長全面了解兒童的受教育現(xiàn)狀。

4．充分發(fā)揮社會各方的積極作用。留守兒童教育屬于一個社會性的問題。社會各界均需要給予高度重視，形成合力，為廣大青少年尤其是低年級留守兒童的教育和成長創(chuàng)造良好條件，營造有利于留守兒童發(fā)展的社會氛圍。首先，應(yīng)推進宣傳工作，深化對留守兒童教育的認(rèn)識，提高對留守兒童教育問題的重視度。其次，政府部門必須要盡可能發(fā)揮其職責(zé)，同時站在留守兒童以及兒童家長的角度上，尋找解決留守兒童教育難題的有效對策并執(zhí)行。最后，充分發(fā)揮青少年管理中心以及工會等社會組織、團體在留守兒童教育中的積極作用，與不同的學(xué)校建立聯(lián)系與合作，逐步構(gòu)建和完善農(nóng)村未成年人社會化教育與監(jiān)護體系，使低年級留守兒童能夠在健康、有利的環(huán)境中茁壯成長。

篇9

【關(guān)鍵詞】博物館兒童教育文化產(chǎn)品開發(fā)

【中圖分類號】G261 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）17－0015－02

隨著社會的不斷發(fā)展，教育理念的不斷更新，近幾年，越來越多的父母們意識到課外教育的重要性，他們相信直觀體驗式的教學(xué)更有益于孩子將來的發(fā)展，而博物館無疑是提供這種體驗式學(xué)習(xí)的優(yōu)選場所。兒童時期處于人生的關(guān)鍵時期，這個時期對兒童的教育會影響到其一生的發(fā)展。兒童教育作為在校教育、社會教育及終身教育的基礎(chǔ)構(gòu)成，已不能單純依靠學(xué)校及家庭開展進行，博物館應(yīng)積極關(guān)注兒童成長，適時轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新自身的教育內(nèi)容與形式，承擔(dān)起博物館應(yīng)盡的社會使命與責(zé)任。

一 博物館的社會教育功能

多年來，博物館定義雖被不斷修改，但其教育功能一直倍受重視。2007年國際博物館協(xié)會維也納大會，把博物館教育提到了首位：“博物館是為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)”。雖然當(dāng)前中國的博物館教育并沒有正式納入現(xiàn)有的國民教育體系當(dāng)中，但博物館作為社會公益性文化機構(gòu)，肩負著弘揚民族文化，進行愛國主義教育的重要職責(zé)，并且不斷滿足人們在家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等方面的多重訴求，兒童教育正日益發(fā)展為博物館教育的中心任務(wù)。

從宏觀上來看，教育分為兩大類：一類是程序性教育，另一類是非程序性教育。每個人按照同一模式，按部就班完成的小學(xué)、中學(xué)及大學(xué)教育，稱之為程序性教育；反之，另一種教育為非程序性教育，比如參觀博物館、外出旅游等方式對人的教育，這種教育更突出了受教育者的個體性和多樣性，兩者都很重要，不可偏廢，然而非程序性教育對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。因此，博物館在中國兒童教育中必將承擔(dān)著更加重要的角色。

博物館舉辦的陳列展覽和開展的多種社會活動，多維度發(fā)揮著博物館的教育功能，而博物館文化產(chǎn)品作為展覽的延伸，更是滿足了觀眾的文化教育需求和將博物館帶回家的愿望。重視博物館教育類文化產(chǎn)品的開發(fā)，是充分發(fā)揮博物館社會教育功能的體現(xiàn)，而關(guān)注博物館文化產(chǎn)品在兒童教育中的作用，體現(xiàn)了教育要從娃娃抓起的理念，以及博物館在提升社會教育功能方面的使命感和責(zé)任感。兒童尤其是低齡兒童進入博物館，在對內(nèi)容的理解上存在困難，許多父母帶著孩子走進博物館，為了讓孩子體驗一下厚重悠久的歷史文化氛圍，熏陶一種習(xí)慣，希望能夠從博物館商店帶回一些適合孩子的、具有博物館特征的東西。所以如何將文化產(chǎn)品作為展覽的延伸，讓這些孩子把博物館帶回家，融入他們的生活中，是博物館事業(yè)發(fā)展中值得關(guān)注的問題。

二 博物館兒童教育類文化產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)博物館文化產(chǎn)品的開發(fā)呈現(xiàn)多樣性，主要分為三種：（1）文物復(fù)（仿）制品類，以館藏特色藏品等高仿品為主，此類產(chǎn)品制作工藝相對要求較高，成本相對較高，價格也偏高；（2）出版物品類，主要出售展覽內(nèi)容圖錄和館藏文物研究相關(guān)的書籍等，此類圖書印刷精美，但因發(fā)行量較少，價格相對稍高；（3）文化創(chuàng)意產(chǎn)品類：包括文具、配飾、家居用品等，博物館的文化元素以簡單直接的形式融入這些產(chǎn)品中，目前我國博物館的文化產(chǎn)品開發(fā)大都屬于這種方式，其優(yōu)點是開發(fā)方法簡單、成本較低、便于攜帶，又具實用性，比較受普通觀眾的歡迎。

就目前中國大部分博物館的文化產(chǎn)品開況看，產(chǎn)品類別具有趨同性，文物復(fù)（仿）制品類和出版物品類產(chǎn)品主要基于本館重點文物以及展覽來設(shè)計，價格偏高；文化創(chuàng)意產(chǎn)品多集中在將博物館文化元素直接附加在產(chǎn)品上，如書簽、絲巾、冰箱貼等趨于平面化的產(chǎn)品；還有一部分產(chǎn)品如拼圖類娛樂產(chǎn)品比較常見，適合孩子口味，較受歡迎。其中教育類產(chǎn)品主要集中在展覽介紹圖錄、館藏文物資料等與博物館學(xué)、考古學(xué)及歷史學(xué)相關(guān)的書籍，這類專業(yè)型書籍所針對的主要是成人觀眾，且部分圖書價格高昂，精品文物或展覽內(nèi)容的審美價值、文化精神并未得到更有深度的提取、展現(xiàn)和整合，大多數(shù)觀眾只是翻看而已，并不會購買，這種有價無市的情況在各個博物館都普遍存在。除此，其他教育類產(chǎn)品鮮少看見。博物館針對兒童的教育類文化產(chǎn)品開發(fā)存在明顯不足。其原因主要有以下幾方面：

第一，博物館文化產(chǎn)品開發(fā)缺乏積極性。長期以來大多數(shù)博物館比較重視展覽舉辦的藝術(shù)性和文物的價值性，忽視展覽的后續(xù)傳播方式。對于文化產(chǎn)品的開發(fā)缺乏主動性和積極性，產(chǎn)品的類別上以模仿居多，品質(zhì)單一，缺少對博物館社會功能的深入認(rèn)識和研究，以及拓展文化產(chǎn)品的種類。

第二，教育類文化產(chǎn)品的開發(fā)缺乏創(chuàng)意性，產(chǎn)品層次單一，除了展覽介紹圖錄、館藏文物資料之外，針對兒童教育的產(chǎn)品不僅種類少，而且各館呈現(xiàn)趨同現(xiàn)象，教育類產(chǎn)品的開發(fā)雖不乏自身特色，但缺少適合兒童觀眾的產(chǎn)品。

第三，博物館缺乏既懂博物館經(jīng)營，又懂文化產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)、營銷的復(fù)合型專業(yè)人才，這樣的人才既要懂得博物館文化底蘊，對博物館的文物、展覽，博物館所承載的文化有深刻的了解，又有現(xiàn)代博物館的經(jīng)營管理能力，并且對兒童教育有一定了解，人才的缺乏導(dǎo)致產(chǎn)品的開發(fā)能力不足。

三 博物館兒童教育類文化產(chǎn)品開發(fā)設(shè)想

博物館是兒童教育不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，適時轉(zhuǎn)變教育

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＊ 安徽博物院2012年院級課題項目（編號：AB2012003）

觀念，創(chuàng)新教育類文化產(chǎn)品的內(nèi)容，是博物館事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，也是時展、社會進步、教育變革的共同要求。對于博物館兒童教育類文化產(chǎn)品開發(fā)，筆者有幾點設(shè)想：

第一，構(gòu)建區(qū)域博物館文化產(chǎn)品資源交流平臺。在經(jīng)濟、文化、信息傳媒高速發(fā)展的今天，文化中的交叉互補不斷增多，實現(xiàn)文化、人才資源共享是必然的趨勢。目前國內(nèi)各博物館的文化產(chǎn)品可以依托博物館協(xié)會或者聯(lián)盟的平臺，加強各館原創(chuàng)文化產(chǎn)品的交流，借鑒并發(fā)掘博物館自身的優(yōu)勢進行文化產(chǎn)品的開發(fā)。尤其是對于區(qū)域內(nèi)的各博物館，以省級館為龍頭，在加強區(qū)域內(nèi)展品及展覽資源的交流與共享的同時，文化產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)積極吸取并融合區(qū)域內(nèi)文物及展覽資源的文化元素，打造具有區(qū)域特色的文化產(chǎn)品。

第二，轉(zhuǎn)換展覽策劃觀念，除了對陳列展覽本身的選題策劃，還要加大對以陳列展覽為主體的綜合文化活動的策劃力度，將產(chǎn)品開發(fā)納入到博物館展覽策劃中，在陳列展覽的籌劃策展階段，文化產(chǎn)品設(shè)計人員參與其中，理解展陳意圖，把握展品精神，進行文化產(chǎn)品的策劃和設(shè)計。并且積極尋求多渠道合作開發(fā)，結(jié)合高校和專業(yè)設(shè)計公司的設(shè)計資源，形成動態(tài)的設(shè)計團隊，使兒童教育類文化產(chǎn)品的開發(fā)，具有博物館文化的獨特優(yōu)勢，形成與兒童教育課堂輔助教材不同的、具有博物館文化特點的教育類文化產(chǎn)品，從而推動博物館兒童教育事業(yè)的發(fā)展。

第三，加強與兒童教育專家或教師的溝通與合作，吸取先進的教育理念，了解兒童的心理特點，結(jié)合博物館文化內(nèi)容，開發(fā)適合兒童的文化產(chǎn)品?？稍诓┪镳^官方網(wǎng)站上建立兒童觀眾互動空間，長期有效地吸取兒童觀眾對博物館文化產(chǎn)品開發(fā)的建議與意見。教育的目的是從根本上提高人的精神文化素養(yǎng)，獲得安身立命的道德、文化基礎(chǔ)。要從博物館文化出發(fā)，給之以正確的世界觀和人生觀的引導(dǎo)。

第四，開闊思路，拓展教育類文化產(chǎn)品的種類，對兒童觀眾根據(jù)年齡層段再進行具體分析和細化，針對不同年齡段的兒童開發(fā)設(shè)計不同的文化產(chǎn)品。同時加強對藏品及展覽的研究，深度挖掘文物所蘊含的歷史文化信息，增強產(chǎn)品的故事性和與眾不同的文化內(nèi)涵，在廣度和深度上下功夫。同時與學(xué)校建立聯(lián)系，了解學(xué)生的具體想法，譬如邀請教師到展廳現(xiàn)場教學(xué)，或結(jié)合中小學(xué)生課本中出現(xiàn)的歷史內(nèi)容（通常會出現(xiàn)在語文、歷史、地理等教科書中），邀請學(xué)生們來到博物館，請專家在文物面前進行現(xiàn)場講解，解答問題，從而將主觀、抽象的教科書內(nèi)容轉(zhuǎn)化為客觀、真實的現(xiàn)場教學(xué)，將現(xiàn)場教學(xué)錄制成影像資料產(chǎn)品，在中小學(xué)課堂上播放與之相關(guān)的博物館教學(xué)光盤，兩者相輔相成。這些光盤還可隨博物館宣講隊走進基層，贈予那些不能常進博物館的地縣鄉(xiāng)級民眾、學(xué)生，從而使博物館教育能真正地面向廣大的基層群眾。

參考文獻

篇10

目前，中云中學(xué)的農(nóng)村適齡兒童入學(xué)率超過98%，低年級留守兒童的輟學(xué)率小于4.0%。在廣大農(nóng)村兒童中，獨生子女不斷增多。農(nóng)村留守兒童在整個學(xué)校學(xué)生中所占的比重很大，初中階段的留守學(xué)生在本校學(xué)生總數(shù)中所占的比例高達50.4%。調(diào)查結(jié)果顯示，中云中學(xué)低年級留守兒童目前十分缺乏家庭教育，留守低年級初中生中屬于單親監(jiān)護的占48.5%，屬于隔代托管監(jiān)護的有37.8%，還有11.3%的低年級留守兒童屬于親屬托管，另外2.5%的兒童則面臨沒有人監(jiān)管的問題。由于低年級留守兒童年齡較小，再加上父母不在身邊，親情十分欠缺，部分家長忽視教育問題，對兒童的教育未形成正確認(rèn)識，導(dǎo)致低年級留守兒童在受教育過程中存在一些思想上的偏差，很容易出現(xiàn)一些焦慮、緊張、內(nèi)向、自卑以及叛逆等心理問題以及性格問題。其次，中云中學(xué)目前的學(xué)校教育仍有待提高，部分低年級留守兒童的學(xué)習(xí)成績相對較差，需要進一步加強教育以提高其學(xué)習(xí)成績。最后，部分低年級留守兒童由于沒有得到有效的監(jiān)管，在學(xué)校會發(fā)生一些打架、偷竊等不遵守紀(jì)律的行為，面臨思想道德上的缺失。另外，他們不具備良好的安全意識以及自我保護意識，很容易出現(xiàn)一些意外事故，人身安全得不到保障。

二、中云中學(xué)低年級留守兒童教育對策

1.堅持教育公平。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，人們開始追求教育上的公平，教育公平同時也是法律賦予群眾的一項基本權(quán)利，我國要構(gòu)建社會主義民主制度，就必須要堅持教育公平?，F(xiàn)階段，我國城市與農(nóng)村之間的教育存在嚴(yán)重的不公平問題，不同區(qū)域之間、不同性別之間的教育也未能實現(xiàn)真正的公平。目前，我校低年級留守兒童在受教育方面同樣面臨著教育不公平的問題。國家以及政府部門、社會各方應(yīng)該不斷增加對貧困地區(qū)低年級留守兒童的資金、資源投入，慢慢弱化和消除相關(guān)的城鄉(xiāng)隔離制度等，保證低年級留守兒童以及農(nóng)民群眾能夠享受到與城市居民相同的權(quán)益，逐步實現(xiàn)教育公平。

2.加強溝通與交流管理。應(yīng)不斷優(yōu)化低年級留守兒童監(jiān)管機制，高度重視低年級留守兒童及其家長之間的溝通以及交流，優(yōu)化其溝通交流方式，促進教育工作的開展。低年級留守兒童由于心智還不成熟，其與務(wù)工家長的溝通交流應(yīng)在時間上和頻率上形成一個良好的規(guī)律。針對具體溝通內(nèi)容，不但要關(guān)注留守兒童的身體健康，而且要多多關(guān)心孩子的心理變化和心理健康。針對溝通方式，可以選擇電話溝通的方式，也可以通過書信來保持聯(lián)系，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，家長還可以借助QQ與孩子進行交流，多多了解其心理狀態(tài)和真實想法。同時，家長還要主動與兒童的班主任以及委托監(jiān)護人進行頻繁地聯(lián)系，時刻掌握兒童的成長狀況。

3.進一步推進學(xué)校教育和管理。學(xué)校必須要處理好對低年級留守兒童的教育工作，明確學(xué)校對于低年級留守兒童的教育責(zé)任，強化對他們的管理。首先，從生活方面以及心理方面對低年級留守兒童進行進一步的關(guān)注以及關(guān)心，要綜合分析低年級留守兒童的生理、心理特點等，不斷加強對他們的行為規(guī)范培訓(xùn)，強化對他們的生存教育，同時兼顧安全教育以及法治教育等，提高低年級留守兒童的綜合素質(zhì)，使其掌握良好的自我管理方法，提高其自我保護能力。其次，要增設(shè)和優(yōu)化心理健康教育有關(guān)課程，促進低年級留守兒童的健康成長。再次，要加大對寄宿制學(xué)校建設(shè)的人力物力財力投入，確保寄宿制學(xué)校能夠建設(shè)成功，促使留守兒童能夠在學(xué)校安心學(xué)習(xí)和生活，與廣大教師及學(xué)生一起進步。最后，不斷建立健全留守兒童跟蹤管理檔案，設(shè)置家長聯(lián)系熱線，給學(xué)校以及留守兒童監(jiān)護人的溝通創(chuàng)造條件，方便家長全面了解兒童的受教育現(xiàn)狀。