導語：如何才能寫好一篇兒童的啟蒙教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)今社會，鋼琴在全世界許多經濟發(fā)達的國家已成為兒童學齡前音樂教育的首選樂器。這一方面上因為鋼琴本身所具有的無可比擬的豐富表現(xiàn)力；另一方面因為鋼琴是所有樂器中唯一能讓兒童以最輕松自在、最沒有負擔的姿勢坐著演奏的樂器。彈奏鋼琴必須活動雙手，特別是要活動十個手指頭。

在我國，鋼琴的普及教育是隨著國家的改革開放迅速發(fā)展起來的。一個以兒童為主體的全國性的社會教育園地已經形成，其規(guī)模之大在世界音樂史上都是從未有過的。然而，正規(guī)的、合格的鋼琴教師人數遠遠趕不上日益壯大的琴童隊伍。于是出現(xiàn)了師資隊伍魚目混珠，參差不齊的情況：有些對鋼琴教學一知半解，有的自己根本沒有正規(guī)學過鋼琴的人也掛起了鋼琴教師的牌子，使不少家長上當受騙，苦不堪言。

二、家長對兒童鋼琴教育認識的誤區(qū)

兒童鋼琴啟蒙教學的成敗取決于三方面因素。一是孩子的天賦與勤奮；二是教師的水平和態(tài)度；三是家長的配合與輔導。三者相互影響，相輔相承，教師不但要教好學生，還要指導家長合理地輔導和默契地配合。家長正確的配合和輔導，首先來自父母對孩子學習鋼琴的正確認識。在孩子開始學琴前，父母雙方應當取得一致的意見，如果一個主張學鋼琴，一個主張學舞蹈，一旦學起來雙方就會矛盾激化，讓孩子無所適從。在意見一致的基礎上，還要對學習鋼琴有個明確的認識。對于絕大多數孩子來說，學琴只是為了提高素質，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力。即便是確有天賦的孩子，也不能在剛剛接受啟蒙教學時就立下當鋼琴家的目標，操之過急，提出不切實際的要求，結果得到的往往是相反的效果。

三、培養(yǎng)學生興趣的重要性

很多優(yōu)秀的教學法并沒有運用到實際教學當中，出現(xiàn)了理論和實際脫離的現(xiàn)狀，如幽默教學法，游戲教學法，賞識教育等等，出現(xiàn)這種情況并不是教師不懂得，而是沒有切合實際的運用到實際當中，當我和其他鋼琴教師討論教學法時，他們都講的非常好，可就是實際當中不去應用或者說不懂得去應用，使本來可以得心應手的教學變得焦頭爛額。

還有一些家長讓孩子學琴的動機問題，有些是可以根據孩子的喜好去尊重孩子的選擇，有些是為了孩子的將來能出類拔萃，還有些是為了自己的夢想——當個音樂家，所以他們將自己的希望寄托在自己孩子身上，由于種種動機的不同，在對待孩子學琴的問題上，出現(xiàn)了截然不同的情況。但無論哪種動機我都希望家長能夠尊重孩子的喜好。

當彈鋼琴時，讓孩子不要把一個個的音孤立起來變成和音樂無關系的符號，而要賦予它們生命，可以畫上樓梯、小山，用爬樓梯、上下山來使他們體會旋律的傾向性。處理鋼琴作品時，我們可帶有游戲性語言來引導幼兒彈奏。比如：彈奏“線型火車”這首樂曲時，引導兒童彈出汽笛鳴叫和火車靠站的不同音色。彈奏“圣誕歌”時，左手要模擬馬蹄聲的輕巧，平均的節(jié)奏。彈奏“啄木鳥”這首樂曲中右手跳音，左手連音部分可以告訴兒童左右手像二只鳥，一只在工作，在“篤、篤、篤”地啄小蟲，一只在休息、在唱歌。在復調作品中也可以告訴他：“這是男孩、女孩在一起歌唱?！边@樣一種啟發(fā)式的，游戲式教學方法式是很容易被兒童接受，事實也證明孩子很喜歡這樣的老師，興趣慢慢的產生了，在孩子幼小的心中有了一個活潑，可以想象的鋼琴，所以也使得他們在練琴時展開想象的翅膀，這樣他們會喜歡上音樂的。

在這里我想介紹一下自己在近一年的帶課過程中總結出的一些經驗。

首先，先詢問一下孩子在家的練琴情況，然后開始基本功的練習，讓孩子把手指活動開，然后開始讓他彈奏上節(jié)課布置的作業(yè)，若是存在問題，我就模仿他的彈奏演奏給他聽，讓他能夠自己發(fā)現(xiàn)問題所在，隨后我再彈奏一遍正確的，讓他有分辨好與壞、對與錯的能力，這樣才能更好的解決問題，俗話說：只有自己發(fā)現(xiàn)問題才能更好的解決問題。同時在課堂中采用動、靜結合的教學方式，并穿插聽音、聽節(jié)奏的訓練，講鋼琴家的故事，分析樂曲等形式來調節(jié)孩子的大腦，活躍課堂氣氛，有效地吸引兒童注意力。同時要求家長們合理、科學的安排練琴時間，盡可能抓住孩子一天中最充沛、最有學習愿望的時間練，每次時間不能過長，將一天的練琴時間“化整為零”地分為幾個十幾分鐘，這樣才能提高練琴的效率。其次，讓兒童多聽音樂，多看其他人演奏，通過比較不斷增強他們對音樂美的感受力和表現(xiàn)欲，并且創(chuàng)造機會讓兒童在各種場合下都能樂意向聽眾演奏。

其次，作為兒童的啟蒙老師要適當得多做示范，讓他們對樂曲有一定的感性認識，更直觀明確地體會到彈奏要點。每次示范，速度要適中，不能太快也不能太慢，力度上要求準確得當、對比要鮮明。孩子模仿能力強，對示范的印象會十分深刻，我們示范的目的是把他們往正確的方向引導，并不是讓他們一味的模仿，所以我們要鼓勵兒童創(chuàng)造性地彈奏，善于表現(xiàn)自己的個性特點。

最后給孩子留作業(yè)要根據每個學生的條件極其能力、進度、練琴時間等情況而定。在布置新作業(yè)時，我會簡單得介紹曲子的彈奏要點及需要注意的一些問題，若有必要就示范一遍，讓孩子在練習中多注意一些小節(jié)問題。

篇2

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；兒童音樂；啟蒙教育；意義；途徑

1.中國傳統(tǒng)文化融入兒童音樂啟蒙教育的意義

1.1促進文化精神的傳承，強化民族歸屬感

將中國傳統(tǒng)文化融入到兒童音樂啟蒙教育中，對文化精神的傳承十分有利，同時對于民族歸屬感的增強也十分有利。融入傳統(tǒng)文化屬于先進的學前教育理論，符合新課程改革的要求。將中華民族深厚的文化底蘊融入幼兒啟蒙教育中，極大的激發(fā)孩子們的音樂靈性，強化幼兒對國家的認同感，促進民族傳統(tǒng)文化精神得以有效的傳承和發(fā)揚。開展幼兒音樂啟蒙教育一定要立足于幼兒實際，學習方式的選擇一定要認真加精心，與幼兒的發(fā)展需要以及心理發(fā)展成熟程度緊密的聯(lián)系在一起，才可以強調學習積極性的促進。

1.2激發(fā)音樂潛能，讓兒童獲得情感體驗

激發(fā)音樂潛能，讓兒童獲得情感體驗。學習音樂本身是一種審美體驗。兒童想象力豐富，感官靈敏，對音樂本身的理解力強。開展音樂啟蒙教育，將合適的情境融入到其中，對幼兒的音樂體驗很好的豐富，將幼兒發(fā)自身體內部的音樂潛能有效的激發(fā)出來。

2.中國傳統(tǒng)文化融入到兒童音樂啟蒙教育的途徑

2.1傳唱民間童謠

很多童謠幼兒都比較熟悉，同時童謠也是我國優(yōu)秀文化的代表，民間童謠朗朗上口，韻律感節(jié)奏感強，正是由于這些特征，使得民間童謠的傳唱率很高。民間童謠的旋律相對簡單，趣味性十足，幼兒更容易接受和喜愛。因此開展幼兒啟蒙音樂教學，高效發(fā)揮民間童謠本身的教育價值，在合適的條件下完成應用，對于幼兒學習興趣的點燃百利無一害。在選擇民間童謠的識別必須緊密結合幼兒音樂教學目標，選曲要特別注意，盡量選擇思想性，教育性，音樂性都兼具的童謠。例如讓幼兒傳唱《賣湯圓》不僅對幼兒音樂情感體驗有很好的豐富效果，同時還可以讓幼兒充分了解元宵節(jié)的傳統(tǒng)風俗習慣。再例如學習歌曲《二十四節(jié)氣歌》《湊十歌》等可以讓幼兒在音樂中學習到科學知識，對于幼兒知識記憶，理解效果的增強都十分有利。

2.2將民間舞蹈融入到其中

將民間舞蹈融入到兒童音樂啟蒙教育中，也是中國傳統(tǒng)文化融入的一種方式。兒童天性好動，喜歡表現(xiàn)自我。所以將民間傳統(tǒng)舞蹈融入到其中可以讓幼兒更加深刻的感受中國傳統(tǒng)文化。培養(yǎng)幼兒多樣化的藝術興趣，促進其綜合音樂素養(yǎng)不斷提升。兒童在日常生活中常用的肢體動作是傳統(tǒng)民間舞蹈的基本動作，例如點頭，擊掌等。因此，對幼兒開展音樂啟蒙教育可以引導幼兒用這些簡單的肢體動作對音樂情境進行模仿，例如雙手散開由上向下來回擺動模仿下雨的情境，模仿魚兒游動的情境，將音樂同這些基礎動作有機的結合起來，對幼兒肢體的協(xié)調性提升很有幫助，同時還能夠極大的增強幼兒對這些音樂節(jié)奏的感受力。例如在學習《北京的金山上》這首歌的時候，可以將一些藏族舞蹈基本動作融合進去，通過這些舞蹈動作的融入，幼兒對音樂的節(jié)奏，韻律的感受更加深刻了，同時還可以讓幼兒深刻體驗民族文化的魅力。

2.3制作節(jié)拍器

失去了節(jié)奏的音樂就等于失去了靈魂，或者可以說沒有節(jié)奏的作品稱不上音樂，音樂在表現(xiàn)具體形象以及具體的情感的時候必須依托于節(jié)奏。因此，促進傳統(tǒng)文化的融入，幼兒教師將自身的引導優(yōu)勢發(fā)揮出來，引導幼兒制作節(jié)拍器，對幼兒節(jié)奏感的培養(yǎng)十分有利，同時還能夠將幼兒的音樂生活極大的豐富。例如沙錘，風鈴等都是簡單的節(jié)奏器。深化幼兒對音樂節(jié)奏的感知，例如《幸福拍手歌》就是一首節(jié)奏感十足的各期，在這首歌的傳唱中，讓幼兒借助自己制作的節(jié)拍器為其配樂，還可以借助現(xiàn)代化教育模式，嘗試著創(chuàng)新節(jié)奏，讓幼兒感知到節(jié)奏的神奇，同一首歌換一個節(jié)奏就有了完全不同的演繹，完成音樂節(jié)奏的深化。

篇3

關鍵詞：鋼琴教育；兒童啟蒙；音樂能力培養(yǎng)

一、鋼琴教育啟蒙階段的音樂教學

鋼琴教育啟蒙階段是培養(yǎng)與發(fā)展學生音樂能力的黃金時期，但由于啟蒙階段的孩子年齡較小，認識水平較低，在學習過程中經常出現(xiàn)精力不集中、遺忘等問題，從側面上印證了鋼琴教育啟蒙階段的重要性與困難性。在漫長的學琴過程中，學生不僅要掌握艱深的鋼琴演奏技巧，還應充分了解構成音樂的最主要的基本元素，理解音樂思維所應用的音樂語匯、語言和語法，包括音階、旋律、和聲、復調和曲式等知識。除此之外還涉及音樂形象、音樂內容、音樂意境和音樂風格等音樂美學基礎知識。由此可見，學生在學習鋼琴的過程中提高的不只是鋼琴技巧水平，在音樂的感受力、理解力、表現(xiàn)力和音樂思維能力上都有所提升。而這些能力的提升又反作用于學生的鋼琴演奏水

二、鋼琴教育啟蒙階段培養(yǎng)音樂能力的目的和內容要素

隨著現(xiàn)代鋼琴演奏藝術的發(fā)展以及現(xiàn)代鋼琴教學體系的建立，鋼琴教育體系的基本思想產生了較大變化。一些全新的音樂思想體系逐漸形成，如奧爾夫音樂教育體系、蒙臺梭利音樂教育體系和鈴木教學法，等等。他們本著用音樂教育來培養(yǎng)人、造就人、發(fā)掘人的創(chuàng)造精神，更強調以音樂為本體對孩子們進行樂器教學。這就要求教師在鋼琴教育啟蒙階段重視學生的音樂基礎教育，將培養(yǎng)學生音樂能力的課題列為重中之重，并對學生的音樂藝術修養(yǎng)和演奏技能進行全方位的嚴格訓練。也就是說，在鋼琴教育啟蒙階段，教師就應該思考怎樣使學生利用這些技術要素來認識音樂、感受音樂、表現(xiàn)音樂，以提高他們的音樂能力。在音樂心理學范疇中，音樂能力主要包含五項內容，分別是音樂情感、體驗能力、音樂的感知能力、音樂的運動覺能力、音樂的記憶能力和音樂的想象能力。

音樂情感體驗能力，又稱音樂感受力，即樂感。這種能力是相對于自然情感體驗能力而提出的。所謂自然情感體驗能力，即人對自然界客觀事物進行主觀內化的能力，而主觀內化這一過程的產物，即是人類的感情，包括喜、怒、哀、懼等。在音樂范疇內，自然界客觀事物被指代為音樂事物，音樂情感體驗能力的基本特征就是對表現(xiàn)某種音樂內容的體驗，這種體驗正是情緒體驗，這一點與自然情感體驗能力的產物不謀而合。達爾克羅茲認為，“沒有一種藝術比音樂更接近生命，可以說音樂就是生命本身”?？梢?，培養(yǎng)兒童的音樂情感體驗能力，不僅可以提高其自身的音樂修養(yǎng)，更是增加對生命的感悟，達爾克羅茲的這句話在一定程度上反映了培養(yǎng)學生音樂情感能力的客觀必要性。舉一個實例：學生學三和弦和小三和弦時，教師應該通過反復彈奏，對比這兩個和弦的色彩，詢問學生聽到兩個和弦后的不同感受。由于處于啟蒙階段的學生年齡較小，大多處于前運算時期，因此對于抽象感受的表達可以由具體的事物替代，如教師可引導學生說出大三和弦像晴天，小三和弦像陰天，通過直觀的天氣變化來增強孩子對兩個和弦色彩的情感體驗。增強學生的情緒體驗是學習鋼琴音樂最重要的出發(fā)點、和落腳點，是鋼琴學習的核心內容。

三、鋼琴教育啟蒙階段培養(yǎng)音樂能力的原則與方法

由于鋼琴學習的復雜性，決定了鋼琴教學具有很強的連續(xù)性，任何層次的鋼琴教學都要不可避免地面對鋼琴啟蒙教學任務。如何使鋼琴啟蒙教育適合不同年齡的兒童是鋼琴啟蒙教學的首要問題。而解決這個問題需要充分了解啟蒙階段兒童的認知發(fā)展規(guī)律。著名瑞士籍兒童心理學家讓？皮亞杰認為，個體從出生至兒童期結束，其認識發(fā)展要經過四個時期：感知運動階段（出生至兩歲左右）；前運算階段（兩歲左右至七歲左右）；具體運算階段（七歲左右至十一二歲）；形成運算階段（十一二歲以后）。從中不難發(fā)現(xiàn)，鋼琴教育啟蒙階段的兒童大多處于前運算階段。這個階段的兒童擁有符號和模仿能力以及直覺思維的能力。這個時期的兒童可以模仿成年人做一些事情，對于一件事情的表面現(xiàn)象能夠作出一定反應，從一種特殊的情況推到另一種特殊情況，并將無關的事情說成有因果關系的事情，邏輯思維還沒有出現(xiàn)。因此啟蒙階段的鋼琴教學應主要以模仿、聯(lián)想的手段進行。

教學過程中，為了調動學生的積極性和主動參與性，模仿、聯(lián)想的教學手段又要以做游戲的方式呈現(xiàn)，在游戲中讓兒童體會到鋼琴音樂之美。精神分析學派學者弗洛伊德認為，游戲提供兒童發(fā)泄在現(xiàn)實中被壓抑的情感和途徑，使心理得到補充。因此鋼琴教師在教授啟蒙階段的琴童時，應以學生為前提，以鋼琴音樂為媒介，情感體驗為目的，輔以鼓勵等手段，進行具有審美性、游戲性、綜合性的鋼琴音樂教育活動。根據啟蒙階段兒童認識發(fā)展的必然規(guī)律，以及培養(yǎng)音樂能力的內在要求，筆者將鋼琴教育啟蒙階段的教學劃分為三項內容：音樂欣賞、韻律活動、歌唱。在實際教學過程中，這三項內容往往同時進行，不分先后。音樂欣賞音樂的學習從聆聽開始，聆聽可以培養(yǎng)兒童的樂感和聽覺能力。

參考文獻：

[1] 柯云燕. 試論家長在兒童鋼琴教育中的責任與作用[D]. 遼寧師范大學 2006

[2] 薛瑾. 鋼琴教育與兒童音樂審美心理發(fā)展研究[D]. 福建師范大學 2007

篇4

1.對教學內容進行豐富就幼教工作而言，將傳統(tǒng)啟蒙讀物運用進去，能夠很好地豐富幼兒教育內容，幫助幼兒實現(xiàn)全面發(fā)展?，F(xiàn)在很多幼兒園在教學過程中愈加重視多元文化以及國際化，在對幼兒進行教育的時候，不但涉及了傳統(tǒng)的數學、文字、生活常識，還涉及了英語和美術等等?，F(xiàn)在幼兒在幼兒園中需要學習的知識不斷增加，這也給傳統(tǒng)啟蒙讀物的應用提供了條件，而《三字經》等一系列的啟蒙讀物本身含義豐富，朗朗上口，學生學習的時候興趣比較高，將其加以應用，能夠很好地對幼兒的知識面進行擴展。

2.對孩子正確人生觀和價值觀的樹立有一定幫助幼兒園是孩子認識世界和事物的重要時期，所以，必須做好幼兒園的教育工作，若是將傳統(tǒng)啟蒙讀物運用到幼兒教育中去，能夠灌輸給幼兒傳統(tǒng)文化方面的思想，這對我國的文化傳承是有重要幫助的，所以應該將其引進幼兒教育中去。

二、在幼兒園教育中應用傳統(tǒng)啟蒙讀物的時候存在的一些問題

1.幼兒園教學過程中，運用傳統(tǒng)啟蒙讀物的次數比較少現(xiàn)在，很多幼兒園在教學的時候，對幼兒文化知識培養(yǎng)以及幼兒興趣培養(yǎng)是非?？粗氐?。但是由于幼兒比較小，學習能力比較差，認知能力也不夠成熟，所以，更多的幼兒園對幼兒興趣的培養(yǎng)更加重視。在教學的過程中，應用啟蒙讀物的次數是比較少的，這對傳統(tǒng)文化教育更好地發(fā)展是非常不利的。

2.選擇讀物的時候比較盲目現(xiàn)在，雖然有些學校已經將傳統(tǒng)啟蒙讀物應用了進去，但是在進行讀物選擇的時候，科學性比較差，很多老師在進行讀物選擇的時候，沒有深入地進行讀物的研究，隨意性和盲目性比較強，甚至有些老師會根據自己的興趣來選擇讀物，這也導致了很多讀物不適合幼兒閱讀，這對幼兒身心更好的發(fā)展是非常不利的，所以必須有針對性地根據幼兒的實際情況和特點進行讀物的選擇，幫助其更好地學習發(fā)展。

三、在幼兒教育中運用傳統(tǒng)啟蒙讀物的對策

現(xiàn)在幼兒教學中存在的問題比較多，傳統(tǒng)啟蒙讀物的選擇應用也不夠到位，所以，老師在進行讀物選擇的時候必須根據幼兒的特點和需要進行，保證選擇的讀物是真正符合幼兒需要的。

1.提高對傳統(tǒng)啟蒙讀物選擇的重視程度現(xiàn)在很多幼兒園在教學的時候，傳統(tǒng)讀物選擇都存在一定的問題，老師在選擇讀物的時候，首先必須真正地認識到讀物選擇的重要性，有針對性地提高傳統(tǒng)啟蒙讀物的比例，為了讓幼兒更好地發(fā)展，老師在進行幼兒教育的時候，不但應該重視學生知識能力培養(yǎng)，還應該培養(yǎng)幼兒的道德能力，幫助幼兒樹立正確的價值觀，讓其更好地了解我國傳統(tǒng)文化，提高其對傳統(tǒng)文化的認知程度。

篇5

關鍵詞：啟蒙教育；語言；興趣；兒童；教師；創(chuàng)造性；示范性；專業(yè)性；熱愛性

2010年末的一項市民調查顯示，我國目前家庭投資的最大熱點為教育。這項調查還顯示，年齡在4—23歲孩子的家長中，約64.4%都在為孩子的教育做儲備。這些孩子的年齡出現(xiàn)了顯著的下降趨勢，而這種現(xiàn)象其實在我們周圍早已出現(xiàn)。常聽說某些家長在為自己的孩子找幼兒藝術班或英語學習班，各種學習班的招生簡章也常見諸于各報、各電臺、電視臺，甚至大街小巷，樓道車筐，尤其是針對兒童。種種現(xiàn)象足以說明，在知識爆炸的今天，越來越多的人開始重視兒童的教育問題，人們對教育問題的關注程度達到了前所未有的水平。這充分應證了偉大英國哲學家弗蘭西斯.培根（Francis Bacon）的一句名言：知識就是力量。

隨著接受教育群體年齡的下降，我們不得不思考一個問題：教育的對象發(fā)生了變化，我們的教學工作該如何應對呢？說“應對”其實并不確切，因為這么說顯得很被動。我們應該主動地去研究、去探索這種低年齡段的教學問題，即所謂的啟蒙教育。我們通常把“使初學的人得到基本的、入門的知識”叫做啟蒙，那么啟蒙教育就是使初學者受到基本的、入門的知識的一種教育。這種教育的對象包含的范圍很大。凡是初學的人，不計年齡，都可以視為在接受啟蒙教育。另外啟蒙教育的內容涉及的范圍很廣，有藝術類的，有文史類的等等，而我在這里僅對兒童英語的啟蒙教育略抒拙見。

先入為主是人的天性，因而兒童英語的啟蒙教育就尤為重要。從教育對象的角度來講，這種英語啟蒙教育的對象是兒童。他們年齡小，缺乏生活經驗，不懂得如何去理性思考，所以學習起來主觀性極強，換句話說就是學習隨性。往往他們喜歡學英語是因為喜歡英語老師或喜歡老師的講課方式，并不是意識到這門課的重要才來學。因此，啟蒙教育成功與否直接影響到孩子今后對這門課的學習態(tài)度?，F(xiàn)實的情況是，目前大部分升入初中的男同學不喜歡學英語，學習只是為了應付考試。他們這種無興趣，甚至是厭惡的學習情緒決定了他們的學習效果。所以這些同學在上初中時就被甩掉了。這種現(xiàn)實值得我們深思。從語言的角度來說，英語本身是一種語言，它對中國的孩子們來說是一門外語，且與我們的母語有很大差別，因此學習起來有一定難度。大家都知道人的大腦分為兩個半球，分管語言的半球是左半球。它對語言的控制很特殊，僅有一種語言通道是打開的，也就是說孩子們的語言環(huán)境決定了這條開著的通道是英語、法語、漢語或是其它語言?？傊挥幸环N語言形成通道，其他的無法開通。這就是說任何人學習外語所達到的程度都不會超過本身以這門外語為母語的人。所以啟蒙英語教師不要一味地定下一個目標，從小教授英語就能使學生可以像說母語一樣說外語。這是兒童英語啟蒙教育的一種誤區(qū)。英語啟蒙教師應設立的目標是，盡可能的增強孩子們的學習興趣，多學、多用；會學、會用；愛學、愛用。盡力使他們的英語越來越像母語，即所謂“沒有最好，只有更好”。而達到這種狀態(tài)的關鍵因素就是成功的英語啟蒙教育。

既然兒童英語啟蒙教育如此重要，那么我們該如何開啟兒童英語啟蒙教育的成功之門呢？首先，我們要掌握兒童的心理特征、生理特征，記憶規(guī)律及學習取向，然后根據這些特點來進行教學才能取得事半功倍的效果。（一）心理特征：兒童對新事物都有強烈的新鮮感，從而產生強烈的好奇心。而且兒童有好動的特點，這樣，在教師的組織下有序地好動便成了課堂游戲。而游戲中便會產生競爭，兒童就會產生好勝的心理。勝利后希望得到認同，受到表揚，產生成功感。這樣一來，教師便很自然地誘發(fā)了兒童學習的直接興趣（在學習過程中產生的一種積極、自發(fā)地去學習的動機）。（二）生理特征：理論上說，人腦的發(fā)育是一個不斷完善的過程，兒童大腦發(fā)育尚不完善，在其某個區(qū)域內細胞活動太多就會引起大腦局部缺氧而產生大腦疲勞，于是大腦就會形成保護性抑制，這時兒童的注意力開始不集中。所以，兒童的有意注意時間很短暫，大約在15分鐘左右。因此教師在授課時應注意動靜結合，規(guī)劃課堂活動的時間，安排好授課程序。（三）記憶規(guī)律。兒童的記憶方式以機械記憶為主，然后逐步遞加理解記憶的比重，發(fā)展運動記憶和情緒記憶，利用多種感官協(xié)同記憶。只有當兒童把獲取的有效信息意義化了，才能達到長期記憶的效果，因此兒童對語言有較強的記憶力。（四）學習取向：基于兒童的心理、生理特征及記憶規(guī)律，兒童對于形象性強的學習內容更感興趣，易于學習、掌握。目標教育對兒童來說很難奏效。教師要不斷培養(yǎng)、鞏固并發(fā)展兒童學習英語的興趣?？梢哉f兒童學習英語的過程實際上就是與兒童興趣淡化做斗爭的過程。

其次，教師要具備一定素質才能成功地完成啟蒙教育。在教學活動中，兒童無疑是教學圍繞的中心，但教師是引導這個中心的關鍵所在。兒童英語啟蒙教育的特點決定了從事教學的教師應具備極強的創(chuàng)造性、良好的示范性、出色的專業(yè)性以及對教育事業(yè)的熱愛性。在啟蒙教育中，要激發(fā)并鞏固兒童的學習興趣就必須不斷地在教育方法上有創(chuàng)新，而這里指的示范性包括兩方面的內容：其一是學術方面的示范性。兒童學英語方言的干擾很小，母語的保護系統(tǒng)也不成熟，這樣，兒童學英語時極易受啟蒙教師語音、語調、語速等方面的影響。所以，英語啟蒙教師一定要有準確的示范性及用英語思維的方式。其二是文化習慣方面的示范性，教師要通過教授語言本身來傳遞西方國家優(yōu)秀的文化、特有的習俗和個人品質。如處世方式、各種體態(tài)語、守時觀念等。出色的專業(yè)性是每位教師應具備的基本條件。無論在語音、語法、口語、聽力、寫作等哪一方面，啟蒙教師都應做到時時強、樣樣強。這就是說啟蒙教師要不斷地學習，不斷地提高自己的專業(yè)水平，刻苦鉆研，并具備教學預見能力、指導能力以及應變能力。此外，對教育工作的忠誠與熱愛也極為重要。試想一位不熱愛教育事業(yè)的老師怎能全情投入教育工作？尤其是從事兒童英語啟蒙教育事業(yè)的教師，一定要時刻牢記自己所從事工作的重要意義，不讓一位孩子從你這里掉隊。面對孩子要充滿愛心和童心，影響他們走進英語的世界，主動探詢英語知識。

最后我們來談談具體的教學方法。兒童英語啟蒙教育應選活潑有趣的內容為教材，例如童話故事、生活故事等，引起兒童學習興趣。教學過程中應做到“四個為主”。（1）以語言練習為主；（2）以使用英語授課為主；（3）以學生之間練習為主；（4）以口頭練習為主。這樣教師就要精心研究適合兒童學習的一套教學方法。現(xiàn)在很多兒童英語學校都在試行課堂游戲教學。兒童學習英語時心理障礙小，害羞意識淡薄，進行游戲教學既可以學到知識，又給了他們一個展現(xiàn)自己的舞臺。如果這種方法運用得當，必定會取得突出的成績。那么，如何把課堂教學游戲化呢？這就涉及到游戲設計的原則問題。其實原則就是在滿足兒童好模仿、自制力差，自我表現(xiàn)欲強的過程中掌握知識。因此所投計的游戲應具備：（1）猜測性。如：在教了幾個單詞后，教師可以讓學生猜，老師心里想的是這幾個單詞中的哪一個。這樣就鞏固了他們所學的內容，教師還可進行糾音。（2）對抗性。兒童的好勝心極強，關注游戲結果，希望自己獲勝。如：可以把學生分組，看哪組同學能快速補充老師所說的句子。（3）趣味性。好玩是孩子的天性，有時一個簡單的動作孩子們就能重復很多遍。因此把教學內容動作化，讓孩子們在玩中學，在學中玩。（4）可控性。教師要隨時掌握課堂的教學進程和課堂紀律，這樣才能保證教學效果。（5）授課時要注意每個游戲均為一定的教學目標服務，為掌握課堂的教學內容服務，為復習、鞏固以前所學知識服務，并且應照顧到不同層次的學生。另外，版書要活潑多變，多用簡筆畫來吸引孩子們的視線。在游戲教學前教師應有充分的準備，包括物質上的（卡片、頭飾等）、知識上的（所應掌握的知識）、還有心理上的（對游戲過程中突發(fā)事件的應對）。教育還應注意游戲教學中應遵循順序性、公平性、把握讓學生多說，多練的原則。

兒童英語啟蒙教學是英語教學基礎的基礎，理應引起我們大家的重視。據有關資料表明，在美國，幼兒學外語的有關雜志就有二千多種。而在日本，高中學生就可以流利地掌握一門外語。這就是日本能夠從二戰(zhàn)的廢墟中迅速崛起的原因之一。重視啟蒙教育是“科教興國的關鍵環(huán)節(jié)”。隨著中國與世界各國交流的不斷加強，隨著中國在國際社會中的地位不斷提高，英語已成為中國連接世界的一條紐帶，學好英語對于每個中國人來說迫在眉睫。英語啟蒙教育的重要性也在于此。盡管目前我們的教學研究，教學條件、對啟蒙英語教學的重視程度與其他國家相比還有一定距離，但我們仍然看到這種狀況在迅速發(fā)生著改變。相信不久之后會有更多的人來參與研究啟蒙教學，更多的孩子可以自由快樂地在這個地球村中生活、成長。

參考文獻

1、中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語小詞典》，1989年

2、趙霞：《中學外語教與學》：外語教學與研究出版社，2001

3、桂詩春：《心理語言學》，2004

4、《A course in language teachings》，penny Ur Cambridge University Press

篇6

作為專注于幼兒科學啟蒙教育課程研發(fā)及配套教學具設計、生產，開展課程理念推廣及教學教研服務指導的北京師恩陽光文化發(fā)展有限公司旗下教育品牌，師恩教育成立于2007 年，憑其多年對幼兒科學啟蒙教育不懈研究、執(zhí)著與堅持，依托北師大教學資源和人才優(yōu)勢，師恩教育成為國內第一家也是至今仍然堅持獨立自主原創(chuàng)研發(fā)幼兒科學啟蒙教育玩教具材料的知名品牌。在多年的發(fā)展歷程中，師恩教育堅持秉承“播種教育、不忘師恩”的理念，用鍥而不舍和專注、專業(yè)的匠人精神做好幼兒科學啟蒙教育事業(yè)。

為此，以原始聯(lián)合創(chuàng)始人唐安興、劉彥斌和張友靜為首的師恩教育團隊堅持結合本土實際需求，堅持注重教學實踐的研發(fā)理念，堅持獨立自主的原創(chuàng)研發(fā)核心，堅持以孩子主導為本，堅持以傳輸核心教學思想為中心的五大理念去進行兒童科學啟蒙教育。

“‘DIY：dou it youself，做你自己想做的’，這是‘趣味科學DIY’課程教學具材料研發(fā)、設計的核心指導思想。我們經常會被園長、老師、家長問到你們材料為啥這樣設計呢？為啥不把導線直接接好或者導線預留接口或卡口呢？我們通常回答科學啟蒙教育本質是‘動手’、‘動腦’、‘引導’、‘探究’，如果是那樣不如買個拼插玩具或積木玩具，也根本不用在園里學習，我們所有教學具材料研發(fā)、設計必須遵循‘動手’、‘探究’的原則，能動手一定讓孩子動手，盡可能創(chuàng)造讓孩子多動手的機會，我們不能幫也不要幫，否則就失去了科學啟蒙教育的意義?！?/p>

于是，師恩教育課程實驗在符合兒童身心特點前提下，甄別、選取堅持來源于生活、相對安全、簡單有趣的三個原則。來源于生活主要是師恩教育教學具材料包都來源于孩子周邊的事物，這樣就能滿足孩子們“做中學、做中玩”心理；簡便不是指玩教具材料材質的簡單如紙片，或操作的便捷如拼插等，而是把復雜的實驗變成深入淺出的教學模式，這樣就能讓孩子們知其然又知其所以然，大大增強了孩子對科學的認識能力；相對安全是基于沒有絕對安全基礎上，告訴孩子什么是危險的，才能讓孩子知道什么是安全的，體現(xiàn)幼兒科學啟蒙教育安全教育的理念。

師恩教育三大原則的提出是基于幼兒科學啟蒙教育的特點制定的，十年的幼嚎蒲啟蒙教育經歷，讓以唐安興、劉彥斌和張友靜為首的師恩教育團隊積累了很多經驗，他們認為，幼兒科學啟蒙教育就是著眼于生活和周圍的事物，啟蒙幼兒的初步認知和探究的能力。

例如師恩教育玩教具材料中的圓形基座設計，這個設計來源于生活，最終又回到生活中，充分體現(xiàn)了玩教具材料設計者極大的智慧，研發(fā)、設計電池盒必然涉及導電系統(tǒng)的正負極，從工業(yè)設計角度來分析單純塑料模具工藝不算復雜，甚至很簡單，但如果鑲好用于導電的正負極金屬片工藝立即變得復雜且成本大大提升。設計者在解決這個設計時可謂是嘔心瀝血，這個靈感的獲得是個偶然也是必然，設計者在一次穿衣時紐扣（學名：子母扣）脫落掉下，撿起那刻驚奇發(fā)現(xiàn)紐扣掰開正好類似電池盒導電的正負極，只需在設計塑料模具時預留合適的插孔就可以，這樣的設計不但讓孩子重新認識了生活中逐步淡出服裝領域的紐扣，而且鍛煉了孩子的觀察力和動手拼插能力，符合了幼兒科學啟蒙教育本質精神。

“課程教學具設計必須分清與玩具或積木的本質區(qū)別，保證絕大部分孩子能夠獨立動手操作完成，同時兼顧制造一定的麻煩，真正實現(xiàn)動手、動腦的教育宗旨。”幼兒科學啟蒙教育是一項長久的工作，以唐安興、劉彥斌和張友靜為首的師恩教育團隊還致力于教學指導手冊的編寫，進而根據教學指導手冊對課程所需的玩教具材料采買樣品或進行工業(yè)設計、繪圖，根據工業(yè)繪圖開模、試模、修模、定型，進入工業(yè)化生產，最后通過教學實踐與推廣不斷更新、優(yōu)化、升級實驗玩教具材料，讓幼兒科學啟蒙教育之路越走越長。

于是，不管是從課程體系科學、系統(tǒng)的設計到教學具的研發(fā)再到教學教研服務，師恩教育當仁不讓地走在行業(yè)的前列。師恩教育“趣味科學DIY”課程教學具是率先獲得教育部教學儀器研究所檢測認證，并首次根據師恩教育教學具設計理念制定了行業(yè)標準，即Q/HDSEJ 001-2011《兒童趣味科學教學具》。這既是貫徹國家鼓勵原創(chuàng)的發(fā)展戰(zhàn)略，也是國家層面對師恩教育的肯定與認可。至于其教學教研服務，由于師范院校沒有兒童科學啟蒙教育的師資培養(yǎng)體系，師恩教育推廣課程的同時還要承擔師資的培養(yǎng)，除了常規(guī)的教學培訓，也協(xié)助地方社團組織或指導教學機構舉辦針對社區(qū)乃至整個城市科學嘉年華活動，提升全民科學素養(yǎng)。2015―2016年師恩教育連續(xù)兩年承接北京市海淀區(qū)科學技術協(xié)會舉辦的科普進社區(qū)活動兩百多場次，由于課程樸實易懂，教學具的趣味性得到了家長、孩子及相關專家領導高度認可與贊揚。

在與唐安興、劉彥斌和張友靜的交談中，他們一直強調創(chuàng)新?！皠?chuàng)新貫穿著師恩教育整個發(fā)展歷程，可以說是師恩教育綜合實力及持續(xù)發(fā)展能力的重要指標?！睂τ趧?chuàng)新他們異?？粗?。于是，從成立之初起，師恩教育就堅持創(chuàng)新不放松，把創(chuàng)新做到極致。他們認為，創(chuàng)新是社會發(fā)展的原動力，兒童是未來社會創(chuàng)新的中堅力量，師恩教育致力于兒童創(chuàng)新能力教育，是為了造就一個時代的發(fā)展，幼兒科學啟蒙教育不是培養(yǎng)科學家、而是培養(yǎng)正確科學探索習慣、培養(yǎng)興趣，為未來一代的兒童注入創(chuàng)新的基因。

“師恩教育產品和服務包括三類：滿足需求、引導需求、創(chuàng)造需求，創(chuàng)新的核心就是創(chuàng)造需求！我們要提供第三類的產品和服務，即創(chuàng)造需求。”

《幼兒園教育指導綱要（試行）》、《3-6 歲幼兒學習與發(fā)展指南》等實施幾年來，整個社會對幼兒科學啟蒙教育有了初步的意識和觀念的變化，但還沒有到達重視的地步。幼兒園教育依然沒有正式納入國民教育體系，教學、教材、教具沒有統(tǒng)一標準和規(guī)定。幼兒科學啟蒙教育雖有統(tǒng)一的指導綱要，但缺乏配套政策和實施方案。幼兒科學啟蒙教育嚴重缺乏師資而又沒有統(tǒng)一的師資培養(yǎng)體系，亟待建立并實施，逐步完善幼兒科學啟蒙教育人才、師資培養(yǎng)、儲備體系，幼兒園極其缺乏用于開展幼兒科學啟蒙教育的教學具或實驗材料。正因為如此，師恩教育改變了國內科學啟蒙教育的市場空白創(chuàng)新研發(fā)了一套符合國情的科學啟蒙教育課程，同時承擔了最基礎師資培養(yǎng)體系工作。從此創(chuàng)新就成為了師恩教育的特質。

眾所周知，教學教研的常規(guī)包括課程說明會、理念講解會、教學培訓會等，可作為學前教育領域的最大熱點的科學啟蒙教育行業(yè)，如何做到行業(yè)引領，師恩教育團隊明白必須提供更多的增值服務。對于科學啟蒙教育課程，除了擴大教學機構的品牌影響力外，還得向全社會展示科學啟蒙教育課程重要性。于是，師恩教育創(chuàng)造性策劃了科學嘉年華互動體驗展示活動，讓所有人能夠參與，可以參與，在其中體驗科學教育趣味性、而不是深奧的原理、枯燥的公式，通過喜聞樂見的形式展示科學就在我們身邊，就在我們日常生活的點點滴滴中。

目前，科學嘉年華互動體驗展示活動已經成為了師恩教育的特色活動，每年都在北京城市科技嘉年A上展示并更新，同時深入校園和社區(qū)，如北京市海淀區(qū)雙榆樹第一小學、北京市海淀區(qū)中關村街道科育社區(qū)、東北里社區(qū)等等。

篇7

一、少先隊員信仰啟蒙教育的內涵

少年時期是主體意識覺醒、開始感受生命價值的初始階段，也是追求信仰生命的萌芽時期。對少先隊員來說，貫穿社會主義核心價值觀教育的要求，并通過培養(yǎng)誠信和信任的品質，加強理想信念的教育，就是信仰啟蒙教育。當前我們的教育方針的“魂”在于立德樹人，其根基是培養(yǎng)社會主義接班人，讓黨的事業(yè)后繼有人，讓中國特色社會主義不斷開拓前進。落實教育方針，說到底就是要扎根信仰教育。

二、少先隊員“三信一體”信仰啟蒙教育的內在聯(lián)系

“三信”即誠信、信任、信念，“一體”即貫穿社會主義核心價值觀教育的要求；“三信一體”即在誠信教育、信任教育和信念教育中貫穿社會主義核心價值觀教育的要求，由此奠定少先隊員的信仰基礎，即信仰啟蒙。

（一）誠信教育的內涵誠，即真誠、誠實；信，即守承諾、講信用

其基本含義就是誠實無欺、踐約守諾，蘊含著三層內容：①它是為人處事的道德準則；②它是一種制度，是少先隊員行為范式和人際關系的模式；③它是少先隊員的人品修養(yǎng)，做人的根本準則。誠信是一個民族和國家的精神要求，是現(xiàn)代社會文明的標志。少先隊員正處于身心發(fā)展、行為習慣和品德形成的關鍵時期，誠信教育應貫穿于他們整個教育生涯。

（二）信任教育的內涵

信任就是“相信而敢于托付”，“信”是“任”的前提，“任”是“信”的目的和歸宿。其內容有三方面：①它是一種多層次、多維度的社會心理現(xiàn)象；②它是一種特殊的行為模式；③它是社會的一種基本價值。信任是一個人安身立命的基礎和前提所在，是社會團結的道德基石、社會關系的劑和社會中最重要的整合力量之一。

（三）信念教育的內涵

信念是情感、認知和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)，是人世界觀、人生觀和價值觀的集中反映。信念是一種意念，信念的不斷強化促使個體在認知、情感、意志、行為各方面形成內在的一致性與自覺性，則為信仰。正確的理想信念是少先隊員的行動指南、精神動力和力量源泉。

（四）三者之間的相互關系

個體的誠信是達成社會信任的根基；信任是誠信的前提，誠信也是信任的前提。當少先隊員誠信品德養(yǎng)成，并形成人與人之間彼此信任，從而建立起和諧的新型社會關系；信念是個體對“誠信與信任”知、情、意的有機統(tǒng)一體，引領著少先隊員對未來生活探知的精神追求。因此，由對“誠信、信任”的認知、情感、意志、行為所建構起來的信念系統(tǒng)不斷強化，必然成為孩子未來的信仰燈塔，成為有愛國信仰的接班人。

三、少先隊員“三信一體”信仰啟蒙教育實施途徑

在少先隊員“三信一體”信仰啟蒙教育研究中，我們從以下四大途徑進行了探索與實施。

（一）自下而上的中隊隊會活動

課堂是教育的主陣地，而全校間周一次的隊會課就是浸潤隊員信仰最重要的沃土，因此少先隊員的信仰啟蒙教育有了充分的時間保障和陽光雨露的滋潤。同時分設“低段誠信———中段信任———高段信念”目標，有目的、有計劃、有針對性地落實到每個年級、每個班級進行隊會課建設，層層遞進，形成螺旋環(huán)繞式的課程設計，在每一個班級和中隊形成系統(tǒng)化、特色化的信仰啟蒙教育實踐活動體系。

（二）自上而下的大隊主題活動

學校大隊部根據傳統(tǒng)節(jié)日豐厚的文化內涵進行全校性大型主題活動，如端午節(jié)“悠悠粽子情”，大話屈原的一腔愛國熱情；如清明節(jié)“祭奠英烈”，感悟革命烈士不惜犧牲生命的英勇壯舉，就是因為他們有著開創(chuàng)祖國光明的今天這一堅定信念。讓節(jié)日不流于形式，讓節(jié)日的文化代代相傳，學習先輩們?yōu)槌绺咝叛龆鴬^斗的精神?；顒釉谌＜w開展，師生人人參與，形式多樣，內容豐富，這樣營造出濃烈的學習氛圍，讓文化信仰深化在隊員們心中。

（三）創(chuàng)建家教中心，形成家校共育

家庭教育是少年兒童信仰教育不可或缺的陣地。人們常說：一個孩子就是一個家庭的一面鏡子，家長的觀念對孩子思想的影響是最深遠的。樹立孩子的信仰先從家長的信仰教育開始。家校課程是由學?！凹彝ソ逃行摹苯Y合家長的思想觀念情況和學校“三信一體”信仰啟蒙教育目標，開發(fā)家校共育少年兒童信仰教育的課程，讓家長參與隊員信仰啟蒙教育實踐活動。

（四）攜手社區(qū)，促進教育合力

社區(qū)聯(lián)動課程是我校與社區(qū)共構的進行少年兒童信仰啟蒙教育的課程。社區(qū)教育充滿著巨大的能量，孩子在社會生活中往往無意識地感受著社區(qū)的影響。因此，我校緊密聯(lián)系社區(qū)教育工作站，與他們聯(lián)手共建少年兒童信仰教育的課程，在社區(qū)進行“三信一體”的信仰教育環(huán)境文化宣傳，組織孩子和社區(qū)成員每月至少一次以上的“三信一體”的信仰教育活動，使信仰教育能夠無縫隙地鏈接、延伸。這種多元途徑建構少先隊員“三信一體”信仰啟蒙教育課程，有計劃、有目的性地開展豐富多彩的信仰啟蒙教育活動，讓生活課程化，讓課程生活化，打造了一個少先隊員信仰啟蒙教育的全環(huán)境。

參考文獻：

[1]程衛(wèi)軍.當代青少年信仰狀況的哲學分析[D].北京：北京交通大學，2009.

[2]熊成，帥偉偉，王慶華.從信仰教育入手解道德教育難題[J].科技信息，2011.

[3]朱燦.小學生誠信教育探析[J].金融經濟，2014，（05）.

[4]朱衛(wèi)嘉.信念的特征、作用及其形成機制新探———兼論當代大學生信念發(fā)展[J].西南交通大學學報(社會科學版)，2007，8(4)：83-87.

[5]李輝.大學生理想信念教育的現(xiàn)代性審視思想教育研究，2008，（05）：22-26.

篇8

關鍵詞：音樂感知;表現(xiàn)行為;游戲法;情感體驗

音樂教育的價值和意義已經被無數研究者反復證明，而包括《幼兒園教育指導綱要（試行）》以及《3-6歲幼兒學習與發(fā)展指南》等政策文件都對兒童早期音樂啟蒙教育的實施意義、原則、要求等進行了全面、系統(tǒng)、科學的論述。如何有效開展音樂啟蒙教育需要所有研究者積極探究、不斷嘗試。根據兒童身心發(fā)展特點、規(guī)律和相關研究，目前通常將兒童音樂教育劃分為“經驗感知、情感體驗、行為塑造”三個層次。在生活和教育活動中，教師、家長和相關人員需要有意識地對兒童進行引導訓練，為其創(chuàng)造音樂體驗空間和機會，激發(fā)其音樂欣賞興趣，培養(yǎng)其音樂表達方式和技能。具體來講，可以通過游戲法、作品分析法、檔案袋法等進行有針對性的嘗試。

一、多元游戲活動深化音樂感知

藝術來源于生活，又高于生活，這樣的論證同樣適用于音樂，兒童對音樂的感受和領悟，都是從生活開始的。而天真無邪的兒童，其日常生活主要的形式之一就是游戲，通過各種游戲活動讓兒童成為活動的主角，讓兒童在游戲中去發(fā)現(xiàn)、去領悟音樂的美。優(yōu)秀的教育者本身就應當善于觀察和探索，在日常生活和游戲中，家長、教師以及其他人都應當有意識地將各種音樂現(xiàn)象、常識、行為表現(xiàn)等介紹給兒童，引導其發(fā)現(xiàn)音樂韻律的優(yōu)美，對音樂產生興趣，積極主動地去感知音樂。比如在家庭中，家長則可以通過各種生活情境，為兒童營造良好的音樂觀察與領悟機會，木筷敲打茶幾的聲音、踩踏樓梯的節(jié)奏、媒體中宣傳的音樂家、玩具中的打擊樂器等都是適宜的音樂啟蒙教育載體，通過這些生動、直觀、形象、有趣的材料、活動等可以使兒童“身臨其境”并且主動控制環(huán)境與活動，獲得音樂相關感知。在生活情境中，成人應當為幼兒提供適宜的感官刺激，在游戲中提供相應的背景音樂，大森林中小動物的歡快，三只小豬的活潑，巫婆的陰冷恐怖等等，都可以用音樂表現(xiàn)出來，而這種無意識的滲透，可以使得兒童在“浸入式”的音樂環(huán)境中，不斷獲得潛移默化的熏陶與領悟。

二、作品分析交流音樂情感體驗

音樂的價值和影響是多元的，它可以培養(yǎng)人的綜合素質，提升人的修養(yǎng)和內涵，而這些結果在很大程度上都是通過情感的體驗與感悟逐步獲得的。兒童的情感發(fā)展處于敏感而迅速的發(fā)展階段，充分利用“音樂敏感期”的規(guī)律和特點可以很好地為兒童的情感發(fā)展提供積極的影響和幫助。作品分析法作為一種直接有效的情感體驗方式，可以為兒童的音樂啟蒙教育提供有益幫助。所謂“音樂作品分析法”實際上可以概括兒童主動分析、探究音樂作品所表達的主題和情感，從而獲得情感共鳴，并促進自身情感升華的一種音樂啟蒙教育方法。成人可以選取音樂海洋中輕松、自然、積極、簡約、有趣的經典作品作為兒童分析的對象，在成人的引導下，要求兒童闡述自己對于該作品的體驗和感悟，并說出自己的理由。這種方法不可急于求成，不能奢望一蹴而就，需要循序漸進、逐步深入。通過長期的引導和鍛煉，兒童可以逐步形成對于經典音樂的感性認知和體驗，并產生濃厚的興趣，陶冶情操。

三、多元途徑塑造審美表現(xiàn)行為

著名教育家蘇霍姆林斯基曾經表達過這樣的觀點――音樂教育不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)兒童對于音樂的興趣和情感。并不是所有人都需要成為音樂家，但是從某種意義上講，所有人都應當喜歡音樂，并能夠用自己喜歡的方式去表達自己對于音樂的理解和認識。兒童的啟蒙教育僅僅是被動地讓兒童去體驗和感悟，更重要的是引導兒童通過各種途徑和方式去觀察美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。成人有責任和義務去塑造兒童的音樂行為，鼓勵其大膽地表現(xiàn)自己的音樂需求。利用游戲發(fā)掘和探索打擊樂器的材料，通過生活情境模仿成人的音樂活動，借助各種材料和工具進行音樂情感表達，把握各種機會對音樂行為和現(xiàn)象進行評價，這些都是廣義上的音樂審美行為表現(xiàn)。當兒童具有一定的音樂基礎之后，還可以進行更為深入的創(chuàng)造活動，比如引導兒童進行簡單的節(jié)拍創(chuàng)作和表達，小組游戲合作完成“交響樂”，家庭歌唱比賽等等都是音樂啟蒙教育的良好選擇。

音樂對于兒童來講是有多種表現(xiàn)形式的，除了聲音和動作之外，還可能是顏色、是味道、是觸覺，兒童會用自己都有的觀察方式來表達音樂的主題，發(fā)現(xiàn)音樂的美之所在。成人需要為兒童提供所需的材料、環(huán)境、機會和情感交流，為其豐富多彩的童年生活譜寫華美的樂章。

篇9

【關鍵詞】山區(qū) 學齡前兒童 英語啟蒙教育

【中圖分類號】G610 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0168-01

作為發(fā)展中國家，中國的改革開放正在深入進行，全球經濟一體化把東西方交流的需求提升到了一個新的高度，英語教育也隨之發(fā)生了一些變化：從改革開放初期的青少年英語教學到少兒英語教學，如今又提前到了學齡前兒童英語啟蒙教學。

但由于客觀條件的局限性，中國學齡前兒童的英語啟蒙教育存在不少問題，尤其是在各方面條件都欠佳的山區(qū)，學齡前兒童英語啟蒙教育魚龍混雜的現(xiàn)狀更令人擔憂。

一 師資力量嚴重匱乏

筆者走訪了生活的山區(qū)縣城四個規(guī)模相對較大、聲譽較好的幼兒園（平均人數達180人）。四個幼兒園的英語老師中，僅有一位是英語專業(yè)的專科畢業(yè)生。大多數幼兒園英語老師沒有受過系統(tǒng)的培訓，英語教育知識不足，嚴重的是這些老師在語音方面存在各種問題，典型的如/n/和/l/混淆，元音發(fā)音不到位等。兒童對于語音語調的敏感性是非常強烈的，孩子心目中老師的地位最高，基本上完全服從老師的指令，一般都會模仿老師不正確的發(fā)音。

二 教學形式單一，教師沒有深入研究英語啟蒙教學

走訪的這四個幼兒園的英語課堂，無一例外地用到了多媒體計算機輔助教學手段。遺憾的是老師們對于這種教學方式的運用也僅局限于展示，沒有進一步展開教學、不能充分調動孩子們的各種感官從而挖掘孩子們的語言學習潛能。英語教學中的視、聽、說、唱、練、玩幾個環(huán)節(jié)不完整，大多數情況下就是看動畫片，跟著老師重復一些固定句型直到能完成機械性地問答?；蚝⒆痈獗P學會幾首英語兒歌就算完成教學任務了。

另外，幼兒園英語啟蒙教學內容的隨意性過大，教學的目標考核也無科學依據。筆者走訪的四所幼兒園使用的教材不是根據教學需要針對性、系統(tǒng)性地使用，而是教師根據自身愛好和一定利益關系而定。有的幼兒園小班可能用的是牛津幼兒英語課本，中班又換成了迪士尼神奇英語，大班再變成劍橋少兒英語?？己擞衫蠋煱盐眨饔^評價居多。

而家長方面，能夠配合幼兒園英語教學的家庭寥寥可數。孩子的英語學習局限在幼兒園的英語課堂上，學習英語的家庭氛圍幾乎沒有。家長在孩子的英語學習中沒有能扮演重要的角色。語言習得有兩大情景：自然情景和教學情景。自然情景是學習者在生活和社會環(huán)境自然地運用語言；教學情景是學習者在語言課堂學習實踐語言。在大量母語的干擾下，孩子的自然情景自然轉向了母語習得而不是第二語言習得。英語學習教學情景的不足和自然情景的缺乏都讓雙語徒有虛名。

這些問題有其客觀必然性，是地域處于劣勢的山區(qū)經濟發(fā)展滯后、人力資源開發(fā)滯后、觀念落后等多種因素疊加的后果。目前，山區(qū)英語本科畢業(yè)生的就業(yè)相對較容易，而在各個幼兒園應聘的英語教師大多是英語語言能力和語用能力薄弱的非英語專業(yè)畢業(yè)生。“英語教學非常特殊，因為語言不僅是教學的工具，也是教學的內容。在學生沒有工具的前提下傳授英語，教師不僅要有優(yōu)秀的專業(yè)知識，還要有特殊的教學本領和職業(yè)技能，能在傳授語言知識的同時讓學生獲得這種工具。要獲得這種職業(yè)技能，英語教師必須系統(tǒng)地接受語言教育和職業(yè)技能訓練?！毕嚓P教育管理部門應對從事學齡前兒童英語啟蒙教育的教師進行統(tǒng)一培訓。

而幼兒園英語教學形式單一的問題，在師資問題得到解決之后，教學形式的問題應當會有所改觀。教師憑借心理學、教育學方面的知識，根據兒童的心理特征，按照興趣產生、發(fā)展和演化的規(guī)律去培養(yǎng)孩子的興趣。根據瑞士著名兒童心理學家皮亞杰在《幼兒學習類型、特點及影響因素》的理論，學齡前兒童處在感知運動階段。在這個階段，兒童主要通過對物體的觸摸、擺弄以及身體的運動來認識客觀世界和自我。教師可以實施游戲教學法，充分利用兒童認知直覺的特征，選擇形式活潑、富于色彩和動感的、貼近孩子生活的幼兒英語教材，使用配套的音像數據，綜合運用聽說讀演唱等多種學習方式，做到每堂課都是精心設計的教學呈現(xiàn)。課前準備、課后總結，養(yǎng)成良好的、常態(tài)化的教學反思習慣，真正做到教學相長。

學齡前兒童英語啟蒙教育教材鋪天蓋地，豐富多彩。幼兒園應當給孩子提供一個純正的英語語言學習條件，根據兒童的心理特點、生理特點和認知特點，針對同一班兒童系統(tǒng)使用一套固定教材。

解決當前山區(qū)學齡前兒童英語啟蒙教育問題還有很多更好的辦法。希望以此文為磚，引出玉來。有人把兒童比做祖國的花朵，是祖國的未來。身處教育資源不足的山區(qū)，兒童是缺乏陽光、缺乏營養(yǎng)的花朵。社會各方都有責任行動起來，為這些孩子創(chuàng)造更好的學習條件，充分挖掘其第二語言的潛能，讓他們有一天能真正參與到國際化發(fā)展中發(fā)揮他們的才能。

參考文獻

[1]歐衛(wèi)紅.雙語教學論[M].北京：北京大學出版社，2009

篇10

關鍵詞：蒙訓文　儒家啟蒙教育思想　校訓　西方教育思想

蒙訓文，顧名思義，是對兒童進行啟蒙、教導的文章，在我國的明清兩代最為多見。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來討論。校訓，根據《辭?！返慕忉屖牵骸皩W校為訓育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是為校訓。其目的在使個人隨時注意而實踐之”。為了更深入地理解蒙訓文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對中西方教育思想進行對比，考慮到西方教育思想自成體系并且內容繁多，并且要去蒙訓文構成一定的對照，只截取校訓這種形式作為代表。希望通過這樣的比較，能夠對蒙訓文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓文的內容多是依據儒家思想再輔以理學思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應從小養(yǎng)成的行為習慣和必須遵循的做人準則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經》是宋朝王應麟(字伯厚)先生所作，內容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識、經典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因為根植于我國的傳統(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應了封建社會啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經》?！兜茏右?guī)》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語》的《學而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為中心，分為五個部分，說明了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓是一個學校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學校的校訓中，不難看出主要分為兩類。一類是直接從圣經中截取的原句或表達對上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會學校使用另一類則是凸現(xiàn)個性，追求自由與真理至上的名言或語句，并且是校訓中的主流。當然，還有一些學校的校訓難以歸類，或者是前兩者的結合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓特別是中小學校訓中。已經可以看出西方教育思想的特點，下面就以此與蒙訓文中的儒家啟蒙教育思想做對比。

一、蒙訓文中的儒家啟蒙教育思想的強烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強烈的思想控制性。

我國封建社會的長期存在，致使封建思想長期占據統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會的正統(tǒng)思想。經過了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應的理論基礎，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命”等。不論是對于社會秩序的講解還是對人倫禮法的強調，這些不僅是要使兒童從小就遵紀守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會的準則，并自覺地維護它，以期在其成長的過程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國平天下的棟梁之材的道路邁進，即使不能成為人才，至少也決不會做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓文中都將封建等級觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓主要來源有二，一種是源于對《圣經》和基督教信仰，另一種是以對自由和真理的追求為主題。而在科學理性占據主導地位的西方學術界，對于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學術自由，在這樣的自由意識之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓占主要地位。如愛爾蘭的圣若瑟小學的校訓是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學的校訓是“真實”(betrtle)，這是從正面肯定對真理的追求。Flintharn小學的校訓是‘噠里可以犯錯”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當然，這句話并不是在鼓勵孩子犯錯，而是強調犯錯的合理性和必然性，從而鼓勵孩子們在學習過程中通過錯誤更加接近真理。這又是從對錯誤的態(tài)度來強調真理的重要。不難看出，這些校訓個性鮮明，“偏愛對真理和自由的追求，大多來源于通俗易懂的生活用語”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經》的校訓，強調的也是一種在上帝的指引下的對知識和健全人格的追求，而不是對思想的控制。如英國圣奧古斯汀小學的校訓是“帶領我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會學校的校訓是“為了上帝的榮譽”(To thegtoryofgod)。可以看出，在西方校訓中，這種對學生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵學生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長的是謙謙君子、國之順民，因為從其成長的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會生活中逐步強化，成為一種自覺意識。再看西方，除了民族意識和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風吹拂之下的人則更具有開拓的精神，更重視理性、知識的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細節(jié)處預防和規(guī)范行為習慣的一面

1、蒙訓文中重視由細節(jié)處預防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向將品行看得很重要，否定了一個人的出身和成長環(huán)境就決定了一切的觀點，而是要達到一種由細節(jié)人手的對于自身的不斷完善的追求以及對環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓，入奉母儀”、“堅持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實就是生活中一點一滴的細節(jié)處，看似平常，但是要堅持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說習慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認識到了細節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時，這些行 為習慣就是待人接物的標尺，可以使兒童于細節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點一滴的言行舉止，強調在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習慣進而達到賢人的標準，指明了方向和前進的方法，也說明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂其便而姑為染指。一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈”。也是一條已經鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅定地走下去。

2、西方校訓中體現(xiàn)出一種領悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導意義的規(guī)范是不多的，或者說，不會如此詳細到生活的每一個細節(jié)，而是更多的指出一個方向，至于如何達到，可以由個人自己探索。比如說C0melotRiaw小學的校訓“達到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國教會學校的“威武的橡樹由橡子長成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強調了千里之行始于足下的循序漸進的過程。仔細思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓其實包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個人自己去領悟了，沒有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學的校訓是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領下)，這就更加抽象了，上帝本來就不是一個具體的存在，對于上帝的理解也人人不同，即使是一個從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓其實并沒有指出要求，而是通過對上帝的信仰和崇敬，喚起人們對于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說是要求，不如說是啟迪。

這樣一對比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當中的側重點是不同的，中國的蒙訓文中的儒家啟蒙教育思想更注重細節(jié)的規(guī)定，強調在不當的行為發(fā)生前杜絕它產生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個人都按照既定的路線成長，這是一種預防性的教育；而校訓中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時候再給與一定的指導和約束，每個人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓文中體現(xiàn)出的仁愛思想

既然蒙訓文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛的思想傳統(tǒng)了?！叭省笨梢哉f是儒家思想中對道德的最高標準。的確，在我選出的這些蒙訓文中，無一例外地提到了儒家思想中的一個核心，也就是仁愛。不管是親子之愛，兄弟之愛，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護的，當然那也有對天下的責任和對君主的忠誠，這是對于整個社會的大愛，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛，愛你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”的“泛愛眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側，造次弗離”劬的堅持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點燈，’古人此等念頭，是吾人一點生生之機”的認識。在這里必須指出的是，這種平等的沒有親疏貴賤之分的仁愛之心，以及對一切言行的寬容忍讓，正是我所發(fā)現(xiàn)的第一個中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對眾生平等，愛一切人的部分，這與儒家的“泛愛”的實質是一樣的，就是強調一種平等之下的愛，對一切的寬容，對人生的豁達。這樣的例子在教會學校的校訓中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學的校訓為“愛他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書院(中學)的校訓就是“謙恭仁愛”，以及路德會救主學校的校訓是“信、望、愛”(Faith，Hope，Love)，還有一些學校的校訓直接取自于《圣經》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛思想，或者可以說，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛的傳統(tǒng)。這與《圣經》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準則，它不同于法律依靠強制力得以實施，主要是靠對人的道德感召來達到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個人能夠自覺地遵守這些，信仰這些，無論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過于使每個人從小就有一種愛人的自覺和能力，能夠去真正地愛人，才能體會到寬容和仁慈其實都是建立在對別人沒有差別的愛的基礎上的，因為有愛，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠不如讓行為有一個永遠正確的出發(fā)點來的有效，而愛，就是最好的出發(fā)點。心中有愛、不吝嗇奉獻愛的人，才能在現(xiàn)實生活中做到保有仁愛之心。由此看來，東西方啟蒙教育中都重視仁愛的思想就得到了合理的解釋，只不過，儒家思想中通過對親子之愛推而廣之達到“泛愛眾”，西方在宗教思想的影響下通過對上帝的追隨和信仰達到眾生平等的愛。此外還要提到出的是，蒙訓文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當當的行為；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠實不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”對于一個擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個漫長的過程，而這些對于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學者思想家們用淺顯的語言寫入蒙訓文中，這就代表了這種思想對于子孫后代都是極具價值的，適應著不同時代不同發(fā)展階段的人類的精神追求。要成為一個完善的人，就要在精神的和身體的各個方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過這些思想精髓，已經把一個健全的社會人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點

啟蒙教育，說到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習慣和價值觀，為以后的社會生活做準備，因此，必然會呈現(xiàn)出積極人世的特點。在西方小學的校訓中，就一再強調學習對于社會生活、對于人生的重要作用。如圣愛德沃小學的校訓“為了上帝為了國家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學的校訓“為了生活而學習”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學的“為了生活而愛學習”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學的校訓更強調了團結的重要性。如圣約瑟芬小學的校訓“一人所 做有限，大家一起成就多?！?Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學的校訓則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個團隊意識和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達到的是一個為今后的社會生活鋪路的目的，要教會孩童學習是為了生活服務，學習也是一個團結同齡人初步參與社會的過程。

蒙訓文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當然也擔負起了教育兒童如何初步了解社會的責任。字里行間透露出關于社會生活的種種經驗和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會進行美化之后，鼓吹一個絕對美好的大同世界，使人毫無戒心地接觸并進入社會。在肯定“人之初，性本善”的同時，在蒙訓文中，我不時能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強說。當面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說罷”等。所有這些，再加上之前總結出的儒家啟蒙教育思想的特點，其實都是從各個方面讓兒童從小就得到適應這個社會需要的教育，在成長的過程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習慣，掌握有用的知識，擁有對社會的清醒認識，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會，在對社會中的一切有所準備之后積極人世，因為這些道理，只有在與外界交流時才能顯現(xiàn)出作用來，也只有與人相處時才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹。那么這些道理其實就是空談。而真正去身體力行的過程，其實就是一個融入社會的過程，因為真正去實踐這些，就不可能不接觸他人及社會。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時也傳達出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習慣。形成自己的判斷能力和保護自己的意識。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會的要求；在培養(yǎng)正確的行為習慣的同時教你待人接物、為人處事的準則和方法：在要求你仁愛的同時也提醒你禍從口出、人心難測的現(xiàn)實。對現(xiàn)實的險惡有所防備。這些在無形當中鼓勵和幫助著兒童接觸社會，也了解社會的基本需要，認識到社會的本質，達到一種人對社會的積極的適應，實現(xiàn)人與社會的和諧。

總之，蒙訓文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個方面規(guī)定和約束一個兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務，因而在與西方教育思想對比的過程中。集中體現(xiàn)出了強烈的思想控制性，對行為習慣的重視，以及對于仁愛和積極人世的追求的特點。放入現(xiàn)代社會的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實用，而一些為人處世的警語，仍是精辟人里?，F(xiàn)代科技為人類造福當然不容否認，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類自身，所以在科技高速發(fā)展的當今社會，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時，重視儒家啟蒙教育思想中有價值的部分和蒙訓文的作用。

注釋：

①段亦凡等編，《三字經》《百家姓》《千字文》釋譯手冊，北京：中國民航出版社，1996

②劉海清評析，百家姓三字經千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓差異透視大學理念，武警工程學院學報，2004，(5)

⑤洪應明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語：外八種，長沙：岳麓書社，2002

參考文獻：

[1]王楠，從校訓差異透視大學理念，武警工程學院學報，2004，(5)

[2]李承先，徐輝，大學校訓與大學理念，高等教育研究，2005，(6)

[3]鐘曉雪，從校訓看大學教育的理念與精神追求，江蘇高教，2003，(6)

[4]西周，弟子規(guī)圖典，北京：北京燕山出版社,2004

[5]呂得勝等小兒語：外八種，長沙：岳麓書社,2002

[6]劉海清評析，百家姓’三字經千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

[7]洪應明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

[8]王應麟，三字經，長沙：岳麓書社，1986

[9]徐醒民，儒學簡說，厶中：青蓮出版社，1999

[10]王應麟，三字經訓詁，超量圖書館，1991

[11]卓銘，為人處世與《增廣賢文》，桂林：廣西民族出版社，1992

[12]吳崇恕，世界知名大學校訓校標，武漢：湖北人民出版社，2004

[13]曹黎光，姚芳注析，蒙學六種，太原：山西古籍出版社，2004

[14]劉慰華，中國儒家教育思想，青島：青島出版社，1999