導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（說(shuō)明：競(jìng)賽時(shí)間為40分鐘，滿(mǎn)分為100分）

一、選擇題（每題1分，共34分）

1、人們?yōu)楹畏Q(chēng)婦女為“巾幗”？（A）

A、婦女戴的頭飾叫巾幗 B、婦女善于織造

C、源于一個(gè)叫巾幗的女子的典故 D、源于一個(gè)叫巾幗的地方

2、在中國(guó)名山中，五岳占有顯著的位置，其中“中岳”指的是：(D)

A、泰山 B、華山 C、恒山 D、嵩山

3、北方人年夜飯要一般都要吃餃子，其象征意義是：(C)

A、團(tuán)圓美好 B、年年有余 C、更歲交子 D、五福臨門(mén)

4、四書(shū)包括：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》、（ B ）

A、《禮記》 B 《中庸》 C、《周易》 D、《春秋》

5、中華民族的搖籃是：（ C ）

A、黑龍江流域 B、松花江流域 C、黃河流域 D、長(zhǎng)江流域

6、“青梅竹馬”取自下列哪個(gè)典故（ A ）

A、李白《長(zhǎng)干行》 B、白居易《長(zhǎng)恨歌》

C、李煜《虞美人》 D、李商隱《無(wú)題》

7、蘇軾的《題西林壁》如今刻在（ A ）

A、西林寺 B、東林寺 C、廬山 D、龍虎山

8、孔子是哪國(guó)人（ B ）

A、秦國(guó) B、魯國(guó) C、衛(wèi)國(guó) D、宋國(guó)

9、以下哪個(gè)歷史人物不屬于唐宋家的是（D ）

A、韓愈 B、歐陽(yáng)修 C、曾鞏 D、柳永

10、中國(guó)有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，農(nóng)歷臘月二十三日或二十四日要過(guò)“小年”，通常人們要吃：（ B ）

A、元宵 B、飴糖 C、臘八粥 D、餃子

11、七月七日長(zhǎng)生殿，（ C ）

A、夜深無(wú)人私語(yǔ)時(shí) B、相逢何必曾相識(shí)

C、夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí) D、相見(jiàn)時(shí)難別亦難

12、耳環(huán)最原始的作用是( B )

A、女性身份的象征 B、約束女性的行為 C、裝扮作用 D、表示女性已婚

13、“一日不見(jiàn)，如隔三秋”里的“三秋”是指：（ C ）

A、三個(gè)月 B、三年 C、三個(gè)季度 D、三十年

14、唐代詩(shī)人中別稱(chēng)為詩(shī)鬼的詩(shī)人是：（ B ）

A、 李白 B、李賀 C、白居易 D、杜甫

15、“天知、神知、我知、子知 ”，最早是漢代人楊震說(shuō)的，他說(shuō)這句話(huà)的目的是為了：（ A ）

A、拒絕收禮 B、勸人投案 C、替人投案 D、向人發(fā)誓

16、“交頭接耳 ”這個(gè)成語(yǔ)出自下列哪部作品（ A ）

A、《水滸傳》 B、《三國(guó)演義》 C、《紅樓夢(mèng)》 D、《西游記》

17、“陽(yáng)關(guān)大道”原是指通往那里的道路？（ B ）

A、東海 B、西域 C、南國(guó) D、中原

18、我們常說(shuō)的“鴻雁傳書(shū)”源自于以下哪個(gè)歷史故事？ (C)

A、文姬歸漢 B、霸王別姬 C、蘇武牧羊 D、楚漢相爭(zhēng)

19、下列哪個(gè)不是中國(guó)六大古都：（ A ）

A南昌 B開(kāi)封 C西安 D洛陽(yáng)

20、七夕節(jié)，中國(guó)人通常吃什么？（ B ）

A、蒿餅 B、巧果 C、湯圓 D、竹筒飯

21、我國(guó)傳統(tǒng)表示次序的“天干”共有幾個(gè)字？(B)

A 、8 B、 10 C、 12 D 、14

22、“回光返照”這個(gè)成語(yǔ)出自哪部作品（ A ）

A、《紅樓夢(mèng)》 B、《陳涉世家》 C、《烈女傳》 D、《三國(guó)志》

23、秦始皇滅六國(guó)后，統(tǒng)一了全國(guó)文字，這種漢字稱(chēng)作：（ B ）

A、隸書(shū) B、小篆 C、楷書(shū) D、行書(shū)

24、長(zhǎng)城的長(zhǎng)度為（ A ）

A、6300公里 B、6000公里 C、6800公里 D、5500公里

25、蹴鞠盛行于那個(gè)朝代（B ）

A、隋朝 B、唐朝 C、五代十國(guó) D、宋朝

26不屬于中國(guó)四大佛山的是：（B ）

A、普陀山 B、武當(dāng)山 C、九華山 D、峨眉山

27朝杖之年，耄耋之年是指多少歲？（ C ）

A、 60歲 B、 100歲以上 C 、80---100歲 D 、70歲

28下列不屬于我國(guó)四大傳說(shuō)故事的是：（ D ）

A、《牛郎織女》 B、《孟江女》 C、《白蛇傳》 D、《山海經(jīng)》

29我們用“羞花”來(lái)形容歷史上哪位美女？ （ B ）

A 、西施 B、楊貴妃 C、貂禪 D、王昭君

30、俗話(huà)說(shuō)“一寸光陰一寸金?！边@里的“一寸”是用哪種古代計(jì)時(shí)器量出的時(shí)間單位？（B ）

A、圭表 B 、漏刻 C、日影 D、漏壺

31、“文武二圣”指的是（ D ）

A、孔子 曹操 B、老子 關(guān)羽 C、孔子 劉備 D、孔子 關(guān)羽

32、“小李杜”指（ C ）

A、李白 杜甫 B、李白 杜牧 C、李商隱 杜牧 D、李商隱 杜甫

33、文成公主與松贊干布和親是在：（ A ）

A、唐太宗 B、唐高宗 C、唐中宗 D、唐玄宗

34、三冥節(jié)指的是（ B ）

A、鬼節(jié) 五月節(jié) 下元節(jié) B、清明節(jié) 中元節(jié) 下元節(jié)

C、鬼節(jié) 端午節(jié) 中元節(jié) D、重陽(yáng)節(jié) 冥節(jié) 下元節(jié)

二、填空題（每空1分，共24分）

1、「孟母三遷的故事里，孟母最后搬到哪一個(gè)地方旁邊 學(xué)校

2、「環(huán)肥燕瘦中的「燕是指誰(shuí) 趙飛燕

3、韋小寶是哪一部金庸武俠小說(shuō)作品中的人物___鹿鼎記

4、三國(guó)演義中孔明六出祁山，姜維九伐中原，進(jìn)出的是（ 金牛道 ）。

5、被稱(chēng)為國(guó)家經(jīng)典的儒家著作是（ 論語(yǔ) ）。

6、相傳“推敲 ”一詞出自唐代詩(shī)人（ 賈島 ）的詩(shī)作。

7、我國(guó)的四大名著分別是（三國(guó)演義 ）（水滸傳 ）（西游記 ）（紅樓夢(mèng) ）

8、一首「七言絕句總共有幾個(gè)字__28字____

9、《詩(shī)經(jīng)》分為（風(fēng)）（雅）（頌 ））三大類(lèi)共305篇。

10、詩(shī)文中的四君子是哪四種植物__梅蘭竹菊。

11、無(wú)邊落木瀟瀟下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高 》）

12、二八佳人是幾歲的女孩__16歲____

13、螞蟻想搖動(dòng)大樹(shù)。比喻不自量力。該成語(yǔ)是___蚍蜉撼樹(shù)_____

14、一甲子是幾年___60年_____

15、科舉制形成于唐 朝

16、什麼場(chǎng)合、狀況可以用「弄璋之喜來(lái)祝賀他人_生子_____

三、問(wèn)答題（共42分）

1、“歲寒三友”指的是什么（5分）？

松竹梅

2、元代四大戲劇是（5分）？

關(guān)漢卿《竇娥冤》，王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》

3、十三經(jīng)分別是指（6分）？

《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》

4、我國(guó)漢字的六書(shū)是指（5分）？

象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

5、“六藝 ”是指（6分）？

六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)

6、“北宋四大家”指的是那些人（5分）？

黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石

7、“唐宋古文家”指的是那些人（5分）？

韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵 蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

篇2

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國(guó)是文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語(yǔ)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“修身、治國(guó)、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任。

但是，從對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識(shí)。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來(lái)的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級(jí)教師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開(kāi)設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺(jué)刺激。更多時(shí)間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛(ài)幼，甚至表現(xiàn)為對(duì)父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤(rùn)之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語(yǔ)文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚(yáng)光大。語(yǔ)文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語(yǔ)文是民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會(huì)造就有用之才；語(yǔ)文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)方面的作用，提出語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育。事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級(jí)的《寡人之于國(guó)也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等；高二年級(jí)的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級(jí)的《報(bào)任安書(shū)》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。

二、利用閱讀課及課外時(shí)間，讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

篇3

關(guān)鍵詞：中醫(yī) 傳統(tǒng)文化 調(diào)查 圖書(shū)館

以古代多學(xué)科知識(shí)為背景的中醫(yī)學(xué)，體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的豐富內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的人文特征，綜合了中華傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和修養(yǎng)是學(xué)好中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)和條件。中醫(yī)藥高等教育要培養(yǎng)堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念，具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的中醫(yī)人才，培養(yǎng)真正把握中國(guó)傳統(tǒng)思維方法，真正體悟中醫(yī)真諦和實(shí)踐中醫(yī)的人才，就要形成具有中醫(yī)藥特色的教育模式。提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)是中醫(yī)教育體系中重要的內(nèi)容。然而，實(shí)際教育中重視西醫(yī)、輕視中醫(yī)，重視專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)、輕人文素質(zhì)，重西方時(shí)尚文化、輕中國(guó)傳統(tǒng)文化的狀況令人堪憂(yōu)，中醫(yī)藥大學(xué)生存在專(zhuān)業(yè)思想不牢固、中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失、中醫(yī)思維未養(yǎng)成，中醫(yī)技能不熟練，文字書(shū)寫(xiě)錯(cuò)別字多，不工整，標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范，語(yǔ)法邏輯混亂，語(yǔ)言表述的知識(shí)膚淺、語(yǔ)詞匱乏及條理不清等缺乏“文化”的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥高等人才的培養(yǎng)和中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

圖書(shū)館是高校文化教育的重要機(jī)構(gòu)，在提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育中發(fā)揮著應(yīng)有的作用。為了進(jìn)一步了解學(xué)生的現(xiàn)狀，有的放矢地開(kāi)展工作，2011年4月，我們?nèi)D書(shū)館對(duì)云南中醫(yī)學(xué)院（簡(jiǎn)稱(chēng)云中）、湖南中醫(yī)藥大學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)湖中）、長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)長(zhǎng)中）學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果對(duì)于幫助圖書(shū)館制定輔助和促進(jìn)教學(xué)的方案和措施，尋找更多的有效途徑和手段加強(qiáng)中醫(yī)藥大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，有一定的參考意義。以下就調(diào)查結(jié)果和如何發(fā)揮圖書(shū)館應(yīng)有的作用等問(wèn)題作分析和思考。

1 調(diào)查問(wèn)卷情況分析

此次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)方面的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)，以及欠缺和需求的方面，獲取知識(shí)的途徑等設(shè)置問(wèn)題，三校共發(fā)出問(wèn)卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，長(zhǎng)中231份。理科學(xué)生占55.6%，文科學(xué)生占41.57%，調(diào)查的幾個(gè)主要問(wèn)題結(jié)果如下：

1．1 “進(jìn)入大學(xué)前你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解”選項(xiàng)中，有3.27%的人選擇“系統(tǒng)豐富”，20.46%的人選擇“較為豐富”，64.29%的人選擇“常識(shí)性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。說(shuō)明新生進(jìn)入中醫(yī)藥院校時(shí)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的文化積淀明顯薄弱，不足以滿(mǎn)足中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的需要。

1.2 “你認(rèn)為中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系”選項(xiàng)中，認(rèn)為“非常緊密不可分割”的有56.92%，認(rèn)為“有一定關(guān)系”的占38.96%，認(rèn)為“沒(méi)有關(guān)系”的占4.13%。說(shuō)明多數(shù)學(xué)生對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)較為明確，但還有極少數(shù)學(xué)生對(duì)中醫(yī)的學(xué)科特征認(rèn)識(shí)不清。

1.3 “你認(rèn)為你目前了解的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)”選項(xiàng)中，49.88%的人“比較欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能觸類(lèi)旁通”，只有6.69%的人認(rèn)為“已經(jīng)足夠”。在“你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求”項(xiàng)，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“還想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上說(shuō)明多數(shù)學(xué)生能夠感到自身此方面知識(shí)的欠缺，有普遍的學(xué)習(xí)需求，值得注意的是，不少學(xué)生想學(xué)習(xí)，但不知道怎么學(xué)，學(xué)習(xí)哪些。這為我們教育者提出了問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)篩選出中醫(yī)藥大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并開(kāi)辟學(xué)習(xí)的途徑和方法幫助他們獲取知識(shí)。

1.4 “在專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)中，授課老師滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的情況，13.84%的學(xué)生感到“很注重、經(jīng)常性”，61.25%的學(xué)生感到“一般性、內(nèi)容不多”，有23.33%的學(xué)生感到“很少”，還有1.69%的學(xué)生感到“從來(lái)沒(méi)有”。這說(shuō)明專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然有，但還不夠，原因是多方面的，比如課時(shí)緊，不允許教師展開(kāi)更多教材外的內(nèi)容，考試也不會(huì)涉及；還有教師的教學(xué)意識(shí)不夠強(qiáng)，自身知識(shí)底蘊(yùn)不夠豐富，收放自如的能力有限等原因。

1.5 “你現(xiàn)在獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的主要途徑是什么”，37.2%的人是通過(guò)“閱讀書(shū)報(bào)雜志”，31.64%的人是在“專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程學(xué)習(xí)中”，15.17%的人是在“人文社科類(lèi)課堂教學(xué)中”，還有12.09%的人是通過(guò)“其他途徑”獲得。說(shuō)明學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲得相關(guān)知識(shí)的比例不低，圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)資料的主要提供者。

1.6 “你最熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以哪一方面的內(nèi)容”，按比例高低依次是：古代詩(shī)歌占37.73%，古代歷史占28.42%，古代文學(xué)占17.29%，古代哲學(xué)占11.85%，書(shū)法占3.14%，無(wú)興趣不了解的占1.57%。說(shuō)明學(xué)生從幼兒教育階段到大學(xué)前教育階段接觸到的以唐詩(shī)宋詞為代表的古代文學(xué)藝術(shù)作品相對(duì)較多，比較熟悉；義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)古代史。對(duì)于與中醫(yī)學(xué)有很深淵源關(guān)系的古代哲學(xué)知識(shí)反映出非常缺乏，是大學(xué)階段需要重點(diǎn)加強(qiáng)的內(nèi)容，不成“大儒”，將難成“大醫(yī)”。

在三校學(xué)生的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了一些差異，各校在調(diào)查中比例較高的選項(xiàng)有：長(zhǎng)中學(xué)生在“進(jìn)入大學(xué)前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解”認(rèn)為“系統(tǒng)豐富”和“較為豐富”的共有126人，占本校被測(cè)的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被測(cè)人數(shù)的16.67%?！斑M(jìn)入大學(xué)后你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)增加”的情況，湖中有93人認(rèn)為“幾乎沒(méi)有增加”，占本校被測(cè)的31%?！霸趯?zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)，授課老師滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”情況，湖中有118個(gè)學(xué)生認(rèn)為“很少”，占本校被測(cè)人數(shù)的39.3%?！皩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被測(cè)人數(shù)的18.67%?！澳悻F(xiàn)在獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的主要途徑”，湖中有165人是通過(guò)閱讀書(shū)報(bào)雜志，占本校被測(cè)人數(shù)的55%，長(zhǎng)中有136人主要是從專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程中獲得，占本校被測(cè)人數(shù)的58.87%。云中有8人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)興趣，占本校被測(cè)人數(shù)的8.27%。

2 以圖書(shū)館為主導(dǎo)，搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)

對(duì)于調(diào)查反映出的狀況，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道們?cè)趽?dān)憂(yōu)的同時(shí)，不斷發(fā)出呼吁和建議，不少高校一直在努力，優(yōu)化課程設(shè)置，盡可能地開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》等相關(guān)課程，加強(qiáng)教材和教師隊(duì)伍建設(shè)，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍等等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，必須形成教育體系，全方位、多途徑地培養(yǎng)與中醫(yī)學(xué)相適應(yīng)的文化素質(zhì)。但以教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置為主體的體系構(gòu)架，要徹底創(chuàng)新和改革，面臨著諸多矛盾和沖突，在五年的本科教育中，同時(shí)要完成中醫(yī)和西醫(yī)二個(gè)不同文化背景的教學(xué)內(nèi)容，課程科目多，課時(shí)滿(mǎn)，有的學(xué)校甚至不得已將中醫(yī)四大經(jīng)典課程壓縮，很多重要內(nèi)容講不深學(xué)不透，若要再增加傳統(tǒng)人文課程幾乎沒(méi)有空間。那么，要努力彌補(bǔ)教育的缺失，除了對(duì)現(xiàn)有課程進(jìn)行優(yōu)化、教材改革、師資建設(shè)等，還應(yīng)將著重點(diǎn)放在學(xué)生課堂之外的自主學(xué)習(xí)上挖掘潛力。作為擁有諸多資源的圖書(shū)館，在學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)，在傳播中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，作為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)和系統(tǒng)提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.1 圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)和條件

人文修養(yǎng)既是大學(xué)生的基本要求，也是學(xué)好中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)的重要條件。系統(tǒng)全面地組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，圖書(shū)館具有得天獨(dú)厚的條件，義不容辭。組織學(xué)生學(xué)習(xí)并非完全要求圖書(shū)館員站到講臺(tái)上去授課，而是充分利用各種優(yōu)勢(shì)和手段，通過(guò)篩選、整合、加工資源，制作分門(mén)別類(lèi)的“學(xué)習(xí)庫(kù)”；組織開(kāi)展各種綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)，具有可操作性和良好的效果預(yù)期。

資源優(yōu)勢(shì)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，孕育和熏陶中醫(yī)學(xué)的不僅有哲學(xué)、歷史、文學(xué)，還有天文、地理、社會(huì)、宗教、軍事等。在教學(xué)計(jì)劃中不可能設(shè)置大量的課程來(lái)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)校的師資也有限，只有通過(guò)課堂之外的學(xué)習(xí)來(lái)補(bǔ)充和提高，這些學(xué)習(xí)資料在圖書(shū)館大多都有館藏，并且可以根據(jù)需要不斷補(bǔ)充和建全。信息載體的多元化，如圖書(shū)、期刊、視頻、圖片、課件等，學(xué)生根據(jù)自己的需要自由選擇。在問(wèn)卷調(diào)查中，40.81%的學(xué)生是通過(guò)閱讀書(shū)報(bào)獲得相關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)，反饋出圖書(shū)館資源是滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的主要信息源。尤其是近幾年專(zhuān)業(yè)公司開(kāi)發(fā)的學(xué)習(xí)視頻庫(kù)，如《超星名師講壇》、《網(wǎng)上報(bào)告廳》等，其中很多國(guó)內(nèi)一流專(zhuān)家學(xué)者的講座，任何一所學(xué)校都不可能聚集所有，視頻庫(kù)卻足不出戶(hù)就能接觸到高水平的教學(xué)，應(yīng)將這些優(yōu)質(zhì)資源整合為我們的網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容供學(xué)生學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)和信息優(yōu)勢(shì)：每個(gè)圖書(shū)館都有自已的局域網(wǎng)，所有的館藏資源都可以通過(guò)不同的檢索入口查詢(xún)借閱。圖書(shū)館本身作為信息中心，收集和信息是常項(xiàng)工作，圖書(shū)館在整合館藏資源的同時(shí)，及時(shí)收集網(wǎng)絡(luò)虛擬資源，信息傳播最快。圖書(shū)館的信息管理職能要為提高資源的利用率提供技術(shù)支持。

環(huán)境優(yōu)勢(shì)和多功能：圖書(shū)館是學(xué)校最具學(xué)習(xí)氛圍的場(chǎng)所，很多學(xué)校近幾年陸續(xù)地建成新館，功能全面、合理分區(qū)，滿(mǎn)足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要，普遍設(shè)有書(shū)報(bào)閱覽室、自修室、電子閱覽室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽區(qū)、檢索課教室、討論區(qū)，以及專(zhuān)題研究室、書(shū)吧等，是一個(gè)綜合的文化建筑體，在這里開(kāi)展各種靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)活動(dòng)容易產(chǎn)生廣泛效應(yīng)和良好效果。

公益優(yōu)勢(shì)：圖書(shū)館的資源為全校師生共用共享，能夠滿(mǎn)足不同層次讀者的需要，各專(zhuān)業(yè)、各年級(jí)的學(xué)生可同在一室學(xué)習(xí)，跨學(xué)院跨專(zhuān)業(yè)的師生也容易在這里匯聚交流。圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)充當(dāng)起聯(lián)系師生、學(xué)生之間的橋梁作用，聯(lián)系資源與需求者的紐帶作用，即傳統(tǒng)意義的“為人找書(shū)”“為書(shū)找人”。圖書(shū)館開(kāi)辦各種形式的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)能惠及全校學(xué)生，信息傳遞最快，媒體手段最多，參與面最廣，受眾面最大。

2．2 圖書(shū)館搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)的主要內(nèi)容

在圖書(shū)館網(wǎng)站上專(zhuān)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化自主學(xué)習(xí)平臺(tái)”，其中的內(nèi)容包括：

（1）根據(jù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的需要，篩選出對(duì)中醫(yī)藥具有重要影射作用以及中醫(yī)藥大學(xué)生必需具備的知識(shí)內(nèi)容，編成《中醫(yī)藥大學(xué)生必讀傳統(tǒng)文化推薦書(shū)目》、《館藏中醫(yī)文化書(shū)目提要數(shù)據(jù)庫(kù)》等，放在網(wǎng)站上供學(xué)生查詢(xún)，方便借閱，并且要求在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)當(dāng)達(dá)到一定的借閱數(shù)量。在整理館藏的基礎(chǔ)上，提高圖書(shū)的利用率，同時(shí)還能發(fā)現(xiàn)館藏不足，進(jìn)而有目的的補(bǔ)充。

（2）將不同載體的資源整合制作成一個(gè)個(gè)專(zhuān)題資料庫(kù)和“立體化學(xué)習(xí)庫(kù)”，開(kāi)設(shè)網(wǎng)上學(xué)習(xí)課堂。以文獻(xiàn)的種類(lèi)建設(shè)特色庫(kù)，如“中醫(yī)文化期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”、“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育專(zhuān)家講壇視頻庫(kù)”；以學(xué)科內(nèi)容建設(shè)專(zhuān)題庫(kù)，如根據(jù)中醫(yī)學(xué)的多學(xué)科內(nèi)涵特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、詩(shī)歌、古代天文、地理、歷算、古代軍事等學(xué)習(xí)庫(kù)，充分利用海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，通過(guò)圖書(shū)館后臺(tái)的搜索、整序、鏈接，以專(zhuān)題目錄網(wǎng)提供給用戶(hù)，各取所需；匯集“中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)網(wǎng)站”，方便瀏覽。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)考試題庫(kù)和考試平臺(tái)，隨機(jī)組卷考試。

2.3 圖書(shū)館組織開(kāi)展形式多樣的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)

配合網(wǎng)上自主平臺(tái)的學(xué)習(xí)，圖書(shū)館要盡可能多地開(kāi)展專(zhuān)題讀書(shū)活動(dòng)，活躍學(xué)習(xí)氣氛、提高學(xué)習(xí)興趣、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。如“讀名著，品中醫(yī)”活動(dòng)，將作品中的有關(guān)疾病知識(shí)、醫(yī)林人物、養(yǎng)生防病等內(nèi)容挖掘出來(lái)，譬如讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》之后找出其中的中藥方劑和藥名，并分析處方用藥時(shí)的人文意境；讀過(guò)《三國(guó)》之后聯(lián)系思考周瑜、曹操、華佗等人物情節(jié)中的中醫(yī)藥治病知識(shí)；在唐詩(shī)中學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)；讀《孫子兵法》等聯(lián)系想象“中醫(yī)方劑君臣佐使配伍、用藥如用兵”等戰(zhàn)略思想。通過(guò)品讀文學(xué)作品，不僅能直接學(xué)習(xí)到古代醫(yī)學(xué)知識(shí)，還能充分感受到“醫(yī)藝同源”和中醫(yī)藥學(xué)的多學(xué)科背景，彰顯出中國(guó)文化的無(wú)窮魅力。

圍繞中醫(yī)古典醫(yī)籍開(kāi)展教學(xué)輔助活動(dòng)。以中醫(yī)四大經(jīng)典為代表的古典醫(yī)籍是中醫(yī)大學(xué)生的必修課，其中孕含的醫(yī)理醫(yī)道和文字的音韻美是中華文化的高度結(jié)合，對(duì)經(jīng)典的熟讀熟記也是學(xué)好經(jīng)典、用好經(jīng)典的基礎(chǔ)，圖書(shū)館聯(lián)合相關(guān)的教學(xué)部門(mén)組織開(kāi)展圍繞經(jīng)典的課外活動(dòng)非常有意義，如經(jīng)典條文、段落的誦讀比賽，知識(shí)競(jìng)賽、書(shū)法比賽等等，加深、加強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生將受益終生。

圖書(shū)館專(zhuān)辟宣傳欄、文化墻展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，適時(shí)更新，使人們一進(jìn)入中醫(yī)藥院校圖書(shū)館就能感受到獨(dú)特的文化氛圍。還可通過(guò)館辦刊物、舉辦講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、讀者報(bào)告會(huì)、展覽會(huì)等多種途徑和方式豐富學(xué)生的文化知識(shí)。

2.4 學(xué)習(xí)效果的管理和認(rèn)定

目前高校普遍實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)完全能夠象選修課一樣納入學(xué)分制管理。自主學(xué)習(xí)并非自由學(xué)習(xí)，需要制定學(xué)習(xí)的范圍任務(wù)，并建立考核機(jī)制。圖書(shū)館聯(lián)合教學(xué)管理部門(mén)，制定相關(guān)的管理辦法，將學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育列入教學(xué)計(jì)劃，學(xué)習(xí)的方式以自主學(xué)習(xí)為主，根據(jù)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)的時(shí)數(shù)和完成相關(guān)的測(cè)試情況、借閱推薦書(shū)目的數(shù)量、積極參加專(zhuān)題讀書(shū)活動(dòng)考勤、學(xué)習(xí)競(jìng)賽的得獎(jiǎng)情況等，各項(xiàng)綜合計(jì)算學(xué)分，自主性和規(guī)定性相結(jié)合，才能達(dá)到一定的效果。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；提升；途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)5000多年歷史精華的積淀，人們常說(shuō)傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，傳統(tǒng)文化更是支持著炎黃子孫不斷進(jìn)步的根本。而在當(dāng)代大學(xué)生群體中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺失問(wèn)題不可小覷。中華傳統(tǒng)文化又稱(chēng)華夏文化，古埃及、古巴比倫、古印度、古中國(guó)同為四大文明古國(guó)，但是中國(guó)文明為什么在其他三大文明相繼消亡之后依舊沒(méi)有被掩埋在歷史的洪荒之中？我認(rèn)為，在中華五千年形成的政治制度、文化造詣、精神產(chǎn)物以及物質(zhì)文明中，一代代炎黃子孫能夠摒棄糟粕取其精華，將其發(fā)展且發(fā)揚(yáng)光大的原因便在于總能夠找到合適的、能提高自己中華傳統(tǒng)文化素質(zhì)最佳路徑。但現(xiàn)階段大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還存在著一些問(wèn)題，主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，部分高校只重視對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)教育。中國(guó)的應(yīng)試教育體制本來(lái)就導(dǎo)致大學(xué)生在中學(xué)時(shí)不斷接受來(lái)自書(shū)本上呆板的知識(shí)和只訓(xùn)練與考試匹配的習(xí)題，無(wú)法接觸到關(guān)于繼承傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)。步入大學(xué)后，由于目前部分高校只重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)行純職業(yè)化教育，可有可無(wú)是中華傳統(tǒng)文化課程面臨的最大的窘狀，高校忽略對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升，起不到應(yīng)有的帶頭作用，大學(xué)生們逐漸失去了承擔(dān)華夏文化傳播的這份責(zé)任的意識(shí)。

第二，盲目追求西方文化浪潮在大學(xué)生群體中蔓延。關(guān)于這點(diǎn)，最有力的體現(xiàn)便在于現(xiàn)在大學(xué)生很少有人愿意過(guò)重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)，反倒國(guó)外的圣誕節(jié)、情人節(jié)倍受追捧和熱愛(ài)。面對(duì)西方的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)固然可以學(xué)習(xí)借鑒，但由于大學(xué)生沒(méi)有社會(huì)歷練的經(jīng)驗(yàn)，很容易受到不良文化的影響。國(guó)外的學(xué)校優(yōu)秀，國(guó)外的教育體制完善，國(guó)外的文化經(jīng)典才是精粹，等等言論都體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生有過(guò)度崇拜西方文化的現(xiàn)象，不愿堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化，崇洋則會(huì)其失去本心，造成年輕人群體逐漸跟風(fēng)，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化被“冷落”。

第三，科技產(chǎn)物剝奪大量大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的時(shí)間。隨著電腦、手機(jī)的日益更新，其功能越來(lái)越全面，使用越來(lái)越方便，它們已經(jīng)成為大學(xué)生身邊不可或缺的工具。查閱資料、購(gòu)物、娛樂(lè)游戲，一部手機(jī)都可以解決，大學(xué)生太多課余時(shí)間被消磨在對(duì)現(xiàn)代科技的利用中，學(xué)生逐漸缺少學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的興趣，也失去了找尋提升文化素養(yǎng)的能力，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解匱乏。

第四，政府對(duì)文化的重視和扶持力度不夠。社會(huì)上有關(guān)傳統(tǒng)文化的典藏少之又少，圖書(shū)館里的文化讀本不過(guò)是簡(jiǎn)單羅列，有些內(nèi)容又晦澀難懂，大學(xué)生缺少了解傳統(tǒng)文化的媒介，政府沒(méi)有鼓勵(lì)相關(guān)單位到大學(xué)里出資舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)講座，沒(méi)有給予文化應(yīng)有的重視和扶持，使提升傳統(tǒng)文化的宣傳力度在大學(xué)生群體中被大大減弱。阻擋著一代人提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的原因遠(yuǎn)不止這些。

一個(gè)國(guó)家如果不能提高對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重視，那么絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)久地生存，我們都該意識(shí)到，國(guó)家如果要謀求更高更遠(yuǎn)的成就和發(fā)展，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)絕對(duì)是我們當(dāng)代大學(xué)生必須裝備的最堅(jiān)硬的鎧甲。代代相傳，生生不息的傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)，以下條件應(yīng)是必要的：

第一，高校應(yīng)將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，吸收多元化文化同時(shí)，讓大學(xué)生熱愛(ài)傳并提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。激勵(lì)大學(xué)生提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的最直接方式就是在高校思想政治理論課中滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。文化課絕對(duì)要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用，鼓勵(lì)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，使課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合；要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，使大學(xué)生有平臺(tái)去了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，例如傳授太極拳、開(kāi)展朗讀文學(xué)經(jīng)典比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等等活動(dòng)，時(shí)時(shí)處處讓大學(xué)生感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍和熏陶；增加從事人文素養(yǎng)提升的教師隊(duì)伍，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解有困惑時(shí)，教師隊(duì)伍能夠幫助指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的繼承傳統(tǒng)文化觀念，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

第二，西學(xué)為己用，堅(jiān)持尊重傳統(tǒng)文化。大學(xué)生不能全盤(pán)肯定西方資本主義文化，也不能全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。主席認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，應(yīng)該批判繼承，吸收利用。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該秉承這種思想，理性看待西方文化，不可偏執(zhí)的一味隨西方浪潮逐流。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極了解并學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，做到多讀經(jīng)典，解其深意，從中感受到特有的文化魅力，始終堅(jiān)持尊重中華傳統(tǒng)文化，尊重祖國(guó)各地域或民族的不同的文化，提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

篇5

一、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵及應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)這片肥沃的土地上孕育了五千年，是中華民族祖祖輩輩發(fā)明創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的優(yōu)秀文化。中華文化包含著中國(guó)五千年的方方面面，包含歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)、發(fā)明創(chuàng)造、科技手段、文化理念等各種特色內(nèi)容。傳統(tǒng)的中華文化是我們進(jìn)步的階梯，是國(guó)家前進(jìn)發(fā)展的力量。它能夠塑造我們的品德，造就我們的精神，是我們?nèi)A夏民族發(fā)展的驕傲成果。中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵獨(dú)特，值得我們這些中華兒女繼承發(fā)揚(yáng)，讓我們的傳統(tǒng)文化不斷深入到生活的每個(gè)角落，讓我們時(shí)刻感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，傳承中華文化是我們每一個(gè)龍的傳人必須肩負(fù)的職責(zé)。中華傳統(tǒng)文化是民族智慧的結(jié)晶，是民族發(fā)展的源泉。我們應(yīng)該尊重祖先的智慧成果，在傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕，不斷地將我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，世界范圍內(nèi)的文化交流不再是夢(mèng)想，而成為社會(huì)發(fā)展的主流。這一趨勢(shì)卻將我們的傳統(tǒng)文化推向風(fēng)口浪尖，西方文化入侵，一定程度上會(huì)阻礙中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，甚至使人們迷失文化學(xué)習(xí)的方向。當(dāng)一個(gè)民族沒(méi)有了自己的民族特色，那將是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。因此我們要正確對(duì)待外來(lái)文化，重視本土文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)外來(lái)文化中的優(yōu)點(diǎn)，不斷深化本國(guó)文化的學(xué)習(xí)。我們的學(xué)校也應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，不要讓我們的文化流失在多元化發(fā)展的今天。我們要在國(guó)際范圍內(nèi)中提高中國(guó)文化的地位，文化作為國(guó)家發(fā)展的主要內(nèi)容，我們要重視傳統(tǒng)文化的教育，讓它不斷發(fā)展，在國(guó)際交流中扮演更加重要的角色，讓傳統(tǒng)文化走向世界，以供其他國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用和影響

教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑，在我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中融合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，不僅能提高小學(xué)生的文化學(xué)習(xí)的興趣，也能培養(yǎng)孩子崇高的思想道德和優(yōu)良的高尚情操，對(duì)孩子的成長(zhǎng)有十分重要的意義，對(duì)孩子良好品行的形成都有很好的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)生的道德觀念，有利于學(xué)生提升自身的素質(zhì)修養(yǎng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，儒家思想是我們中華文化核心，其中蘊(yùn)涵中許多知識(shí)道理，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和探索。如今隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)上各種不文明的行為處處可見(jiàn)，人們都忽視了對(duì)道德思想的重視，因此作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，學(xué)校應(yīng)該重視對(duì)孩子的道德思想的教育。而中華傳統(tǒng)文化中儒家的思想道德是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的，將傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文想融合，有利于我們從小培養(yǎng)道德修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和責(zé)任意識(shí)，學(xué)會(huì)感恩與回報(bào)。中國(guó)地大物博，人口眾多，改革開(kāi)放以來(lái)，頒布了計(jì)劃生育這一改革政策，從此緩解的人口快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。但隨著改革的實(shí)施，一些問(wèn)題也隨之而來(lái)，獨(dú)生子女被祖輩、父輩過(guò)分溺愛(ài)，導(dǎo)致孩子失去自我管理和責(zé)任意識(shí)，認(rèn)為什么都是理所當(dāng)然，而傳統(tǒng)文化中的忠孝禮儀，正是值得他們學(xué)習(xí)的地方。將傳統(tǒng)文化植入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，學(xué)會(huì)尊重和感恩他人。讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和傾聽(tīng)前人的故事中學(xué)會(huì)效仿，做一個(gè)態(tài)度謙和，行為規(guī)范的優(yōu)秀學(xué)生。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)借鑒并產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，奠定自身的文化基礎(chǔ)。如今，由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)多元化，外來(lái)文化也開(kāi)始不斷引入發(fā)展，出現(xiàn)了各種英語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)。英語(yǔ)熱的流行，對(duì)我們的國(guó)學(xué)產(chǎn)生了挑戰(zhàn)和沖擊。孩子是祖國(guó)的未來(lái)，我們應(yīng)該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入孩子的心底。教育部門(mén)將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文相結(jié)合，有利于孩子在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中豐富自己的學(xué)識(shí)內(nèi)涵，在浩瀚的中華文化的知識(shí)海洋中探索文化的奧秘，提升自己的知識(shí)素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)孩子高雅的生活學(xué)習(xí)情趣。在豐富的傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)自己的祖國(guó)，不會(huì)讓學(xué)生在未來(lái)的知識(shí)多元化中迷失方向。孩子天生好奇心很強(qiáng)，對(duì)新穎的事物十分感興趣，當(dāng)傳統(tǒng)文化走進(jìn)他們的世界，他們便會(huì)產(chǎn)生興趣，去了解新的事物，當(dāng)學(xué)校開(kāi)設(shè)一些新的教學(xué)內(nèi)容，就會(huì)吸引孩子的目光，當(dāng)孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)毛筆字，走進(jìn)毛筆書(shū)法學(xué)習(xí)的課堂，他們會(huì)好奇地學(xué)習(xí)和了解毛筆字的正確書(shū)寫(xiě)方式，好奇地研究書(shū)法文化。當(dāng)他們走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化名人的內(nèi)心世界，他們會(huì)為名人的事跡所驚嘆和折服，并認(rèn)真模仿;當(dāng)見(jiàn)到音樂(lè)室古典的傳統(tǒng)樂(lè)器，他們帶著好奇去探索音樂(lè)的魅力。孩子的世界五彩斑斕，他們對(duì)新事物不斷迸發(fā)著學(xué)習(xí)和探索的熱情，傳統(tǒng)文化引入課堂，他們會(huì)全身心投入學(xué)習(xí)。祖國(guó)擁有的博大精深的文化，會(huì)增長(zhǎng)他們的見(jiàn)識(shí)，讓他們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)文化發(fā)展中不至于迷失了方向。

三、把傳統(tǒng)文化引入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的措施

將傳統(tǒng)文化中的精華引入小學(xué)語(yǔ)文教材中，讓學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)學(xué)到國(guó)學(xué)知識(shí)。小學(xué)生的思想單一，認(rèn)定學(xué)習(xí)課本文化知識(shí)是增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的唯一途徑。將傳統(tǒng)的知識(shí)文化引入語(yǔ)文教材中，并把它作為學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)主要在課堂教學(xué)中形成，在教材中引入傳統(tǒng)文化，他們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文課程時(shí)，就會(huì)有意識(shí)地熟悉文章內(nèi)容，在老師提出的預(yù)習(xí)內(nèi)容中，他們會(huì)預(yù)習(xí)本節(jié)語(yǔ)文課文中的故事內(nèi)容，在預(yù)習(xí)的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生一些思考。因此，為了提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解程度，應(yīng)將傳統(tǒng)文化知識(shí)融入小學(xué)語(yǔ)文教材中。提高教師的教學(xué)職業(yè)水平，加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到課堂教學(xué)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的指引路燈，教師在教學(xué)活動(dòng)中也扮演著十分重要的角色，他們是孩子心目中的榜樣。因此，教師提升自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這是培養(yǎng)孩子文化素養(yǎng)的前提。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該將一些傳統(tǒng)知識(shí)與課堂教學(xué)緊密結(jié)合，講一些中華文化中的經(jīng)典故事，豐富語(yǔ)文課堂內(nèi)容，讓孩子在課堂故事中了解中華傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化濃郁的課堂氛圍中享受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。培養(yǎng)孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，吸引他們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精髓。在語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)中，植入傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，讓學(xué)生在探討中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。學(xué)校是孩子學(xué)習(xí)的天地，學(xué)校的教育是為社會(huì)的發(fā)展提供人才培養(yǎng)服務(wù)。在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，有各種各樣的形式，學(xué)?？梢耘e行一些傳統(tǒng)文化的演講比賽、組織相關(guān)的團(tuán)日活動(dòng)、開(kāi)展傳統(tǒng)文化節(jié)猜謎語(yǔ)、知識(shí)競(jìng)賽、小品相聲表演等，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。例如，近年來(lái)，中央電視臺(tái)舉辦了漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)的活動(dòng)，看著節(jié)目里一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的孩子將我們的漢字熟記，真的是我們中華兒女的驕傲，我們學(xué)校也應(yīng)該效仿這些節(jié)目，創(chuàng)新一些教學(xué)模式和手段，去加強(qiáng)孩子的傳統(tǒng)文化理念。在一些傳統(tǒng)節(jié)假日中舉行教育活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。孩子天性喜歡玩耍，我們應(yīng)該充分利用孩子愛(ài)玩的天性，在中國(guó)眾多的傳統(tǒng)文化節(jié)日中，在學(xué)校組織孩子參加一些活動(dòng)，讓孩子了解節(jié)日的寓意內(nèi)涵，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)浩瀚博大的中華文化。例如，在端午節(jié)舉行包粽子等活動(dòng)，讓他們了解端午節(jié)的來(lái)源、粽子的涵義，講述我們傳統(tǒng)文化中的屈原的故事，讓他們了解屈原的故事，從中學(xué)習(xí)屈原身上的優(yōu)秀品質(zhì)，了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也可以在國(guó)慶節(jié)等節(jié)日期間舉行隆重的升旗儀式，在五四青年節(jié)舉行體操比賽等，讓孩子在節(jié)日的氣氛里熟悉節(jié)日文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。在布置家庭作業(yè)的時(shí)候，可以布置有關(guān)中華文化的家庭作業(yè)，讓孩子在課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中了解傳統(tǒng)文化。孩子的學(xué)習(xí)有三個(gè)階段，課后的學(xué)習(xí)也十分重要，在家庭作業(yè)的內(nèi)容中，教師應(yīng)該豐富孩子的課余生活，讓學(xué)生做一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)，寫(xiě)一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的日記和作文?？匆恍┫嚓P(guān)書(shū)籍，寫(xiě)寫(xiě)心得體會(huì)，周末看一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的電影，以此熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

【關(guān)鍵詞】媒介素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化認(rèn)同；提升策略；青年人才

【基金項(xiàng)目】本文為省社科聯(lián)2016年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題（2016lslktzi jyx-14）、2016年度遼寧省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目資助課題（W2016005）、2015年度沈陽(yáng)化工大學(xué)教育教學(xué)研究基金項(xiàng)目（2015B21）的研究成果。

一、媒介接觸與媒介素養(yǎng)的調(diào)查分析

鑒于青年人才在跨文化交流中的特殊作用，其媒介認(rèn)知及媒介文化素養(yǎng)狀況就顯得尤為重要。

（一）在媒介接觸習(xí)慣和時(shí)長(zhǎng)方面

網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒介以其信息量大，傳遞快捷，交互性和即時(shí)性強(qiáng)，數(shù)字化的特點(diǎn)得到92%以上受訪(fǎng)者的青睞，其中近一半的受訪(fǎng)者每天使用手機(jī)上網(wǎng)瀏覽的時(shí)長(zhǎng)達(dá)到3～5小時(shí)，且其對(duì)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)程度呈上升趨勢(shì)；但青年人才較之其他群體，與紙質(zhì)媒介、廣播等傳統(tǒng)媒介的接觸時(shí)長(zhǎng)、接觸程度仍然相對(duì)較高，這與個(gè)體學(xué)習(xí)需求密切相關(guān)。

（二）在媒介接觸的功用和內(nèi)容方面

81%的受訪(fǎng)者接觸報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播等傳統(tǒng)媒介的目的以獲取知識(shí)信息，了解時(shí)事新聞為主。以語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者為例，進(jìn)行報(bào)刊選讀、視聽(tīng)說(shuō)、文學(xué)、翻譯等跨文化課程的研修，或是旨在提高運(yùn)用目的語(yǔ)的能力，取得理想的成績(jī)，滿(mǎn)足就業(yè)、考研、留學(xué)、訪(fǎng)問(wèn)交流等必備資格的需要。

同時(shí)，青年人才在媒介使用上網(wǎng)絡(luò)化傾向愈加明顯。他們會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)搜索引擎獲取目的語(yǔ)語(yǔ)料、學(xué)術(shù)資源，使用在線(xiàn)翻譯工具等，進(jìn)行資料的收集、學(xué)術(shù)研究、語(yǔ)言互譯轉(zhuǎn)換等。但就目前來(lái)說(shuō)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的有效利用還處于較低水平，以單向輸入為主。73%以上的受訪(fǎng)者對(duì)手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)支持下的網(wǎng)絡(luò)游戲、文體娛樂(lè)資訊等樂(lè)此不疲，甚至癡迷上癮，尤以男性表現(xiàn)得更為突出；而在閱讀小說(shuō)、雜志、收聽(tīng)廣播等方面，女性所占比例更高，尤其是與海外影視劇的接觸頻率超過(guò)了對(duì)本土電影、電視劇的關(guān)注。

從功用和內(nèi)容上來(lái)看，媒介的使用無(wú)論是作為娛樂(lè)工具，還是用于獲取信息，增長(zhǎng)知識(shí)等，都需要進(jìn)一步改變“被動(dòng)地接受媒介提供的表層信息”的局面[1]，重視受眾進(jìn)行自發(fā)、主動(dòng)性的知識(shí)積累及人際互動(dòng)溝通、文化傳承等社會(huì)功能。

（三）在媒介信息的信任度和辨識(shí)度方面

在信息飽和的時(shí)代，對(duì)各種信息的篩選和認(rèn)知至關(guān)重要。受訪(fǎng)者對(duì)報(bào)紙、電視等提供的信息具有較高信任度，分別達(dá)到36.6%、33.4%；而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒介信息的信任度較低，僅占13.1%。調(diào)研顯示，他們雖具備常識(shí)性的警惕態(tài)度，但尚未掌握科學(xué)的批判方法和解讀能力。很多人利用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、QQ空間、視頻等對(duì)信息，如對(duì)有爭(zhēng)議的信息進(jìn)行無(wú)意義地轉(zhuǎn)載，傳播，調(diào)侃式評(píng)論，缺乏理性的質(zhì)疑和思考；還有不少人受到外來(lái)語(yǔ)語(yǔ)料潛移默化的影響，對(duì)異國(guó)節(jié)日習(xí)俗、流行娛樂(lè)文化推崇備至，而對(duì)本國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日、民情風(fēng)俗不甚了解，甚至不屑一顧。

從整體上看，青年群體對(duì)媒介缺少有選擇的接觸，對(duì)媒介的批判能力及充分利用媒介資源完善自我服務(wù)社會(huì)的能力不足，這一群體媒介素養(yǎng)的狀況制約了他們?cè)诿褡逦幕ㄔO(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)、示范、輻射的作用。

二、提升青年人才傳統(tǒng)文化認(rèn)同的策略

“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；它是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)，因而成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的軟實(shí)力。

青年人才在跨文化教育和交流中通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、軟件等媒介接觸到大量西方文化，如果一味地強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化而忽略母語(yǔ)文化，勢(shì)必導(dǎo)致文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺和不平等的文化價(jià)值觀的形成，無(wú)法更好地進(jìn)行文化傳播、交流和翻譯等工作，削弱了本土文化在世界文化之林的影響力。所以，提高人才對(duì)本土文化的認(rèn)同感是應(yīng)對(duì)霸權(quán)文化沖擊，維護(hù)自身的文化生存與文化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[2]。

（一）加強(qiáng)信息過(guò)濾，提高跨文化意識(shí)和思辨能力

在利用媒介獲取信息時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)能動(dòng)地鑒別和篩選有用的信息，即對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾，增強(qiáng)對(duì)文化中糟粕的辨識(shí)能力，并進(jìn)行合理地質(zhì)疑、批判，避免對(duì)外來(lái)文化無(wú)條件的吸收和認(rèn)同[4]。

青年人才應(yīng)明確跨文化交際的雙向性，既注重目的語(yǔ)文化導(dǎo)入，又要避免陷入對(duì)母語(yǔ)文化的刻意回避的誤區(qū)，導(dǎo)致本土文化缺失[4]。應(yīng)兼顧中西方雙向文化吸收，培養(yǎng)文化意識(shí)，通過(guò)文化差異對(duì)比，提高自身對(duì)外來(lái)文化的鑒別能力，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。如對(duì)節(jié)日風(fēng)俗的滲透不能停留在媒介提供的表層信息――節(jié)日起源、慶祝方式等，需要通過(guò)對(duì)比分析，挖掘文化內(nèi)涵。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都是以節(jié)氣時(shí)令產(chǎn)生的，所以強(qiáng)調(diào)“民以食為天”，飲食在節(jié)日慶祝中占據(jù)主В煌時(shí)中國(guó)人倡導(dǎo)集體主義、“利他”精神，注重家庭觀念，喜歡濃郁的親情氛圍，節(jié)日里走親訪(fǎng)友、賓客滿(mǎn)堂、禮尚往來(lái)就約定俗成了。而西方人的傳統(tǒng)節(jié)日具有宗教的淵源和色彩，節(jié)日里注重宗教禮拜帶來(lái)的凈化和解脫，之后通過(guò)制造歡慶的氣氛獲得精神上的享受。因此，西方人家庭觀念淡漠，崇尚個(gè)人主義，慶祝方式上更強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)與自我表現(xiàn)，情感的自由抒發(fā)和傳遞。

（二）充分利用新媒介手段，推動(dòng)本土與傳統(tǒng)文化的共享性發(fā)展

在新媒介時(shí)代，掌握使用媒介的必要技術(shù)知識(shí)，參與媒介互動(dòng)，將博客、平板電腦、手機(jī)打造成文化傳播的有效平臺(tái)，通過(guò)QQ、MSN的聯(lián)系人或郵箱通訊錄等多種途徑來(lái)查找志同道合的人，在網(wǎng)絡(luò)上拓展交際圈，建立虛擬社區(qū)，同時(shí)將網(wǎng)絡(luò)人際交往鏈延伸到現(xiàn)實(shí)世界中，通過(guò)參與媒介應(yīng)用制作等在線(xiàn)上和線(xiàn)下開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，促進(jìn)文化的交流，如主題文化（地域文化、服飾文化，飲食文化、影視文化等）大學(xué)堂、文化知識(shí)競(jìng)賽、讀書(shū)研討會(huì)、藝術(shù)節(jié)等分享、滲透文化信息；以全球“漢語(yǔ)熱”為契機(jī)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與孔子學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)國(guó)際推廣項(xiàng)目相結(jié)合，加強(qiáng)與留學(xué)生的文化交流、互動(dòng)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，從而加深人才對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)文化和交際文化的理解、豐富、認(rèn)同和傳播，增強(qiáng)民族文化自覺(jué)與自豪感。

三、結(jié)語(yǔ)

理性地接觸和使用媒介，汲取他國(guó)文化的精華，可使本國(guó)文化更臻完美，促進(jìn)世界文化的發(fā)展；同時(shí)有利于提高國(guó)民的整體素養(yǎng)，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梅瓊林.關(guān)于大眾傳媒分眾化問(wèn)題的重新思考[J].社會(huì)科學(xué)家，2006（02）：32-34.

[2]周小玲.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的研究[J].語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育教學(xué)），2010（05）：152-153，159.

篇7

摘 要 校園體育文化是指校園內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，校園體育文化作為一種社會(huì)文化，是學(xué)校在長(zhǎng)期的教學(xué)、科研和行政管理過(guò)程中逐步形成的，更是在廣大學(xué)生直接參與和精心培養(yǎng)下發(fā)展起來(lái)的，校園體育文化的靈魂與核心就是校園精神。簡(jiǎn)述校園體育文化建設(shè)的作用與加強(qiáng)校園體育文化建設(shè)的措施。

關(guān)鍵詞 校園體育文化 內(nèi)涵 作用 建設(shè)

《全民健身計(jì)劃綱要》的實(shí)施，深刻影響我國(guó)學(xué)校體育，使得校園廣大師生參加體育鍛煉的熱情與需求產(chǎn)生巨大變化，對(duì)體育在校園的開(kāi)展提出了新的要求和更高的標(biāo)準(zhǔn)。增強(qiáng)體質(zhì)是人們進(jìn)行體育鍛煉的主要目的。作為文化現(xiàn)象的體育，有很強(qiáng)的教育功能，在校園文化建設(shè)中，在培養(yǎng)和造就德、智、體、美全面發(fā)展合格人才的過(guò)程中，具有不可替代的特殊作用。

一、校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化是指校園內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍。它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。

校園體育文化作為一種社會(huì)文化，是學(xué)校在長(zhǎng)期的教學(xué)、科研和行政管理過(guò)程中逐步形成的，更是在廣大學(xué)生直接參與和精心培養(yǎng)下發(fā)展起來(lái)的。

校園體育文化的靈魂與核心就是校園精神，校園精神是深層次的群體意識(shí)，又是群體的向心力與凝聚力，是校園群體共同的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向、心理特征、行為方式，校園體育文化是學(xué)生心理行為的復(fù)合顯現(xiàn)。校園體育文化作為社會(huì)文化的文化形態(tài)，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，它來(lái)源于社會(huì)文化，以社會(huì)文化為背景，滋生于社會(huì)而又不同于社會(huì)文化的一種特殊文化，是一種趨前于傳統(tǒng)文化的校園主導(dǎo)文化。

二、校園體育文化建設(shè)的作用

（一）學(xué)生意志的客觀精神與校園體育文化

校園體育文化是一種體現(xiàn)學(xué)生意志的客觀精神。其主要內(nèi)容是繼承和發(fā)展人類(lèi)理性精神和人文精神，用體育拼搏精神去刻苦追求科學(xué)的真知，從而達(dá)到“強(qiáng)筋骨、增意志，調(diào)感情”之目的。體育本身充滿(mǎn)著理性的思考和哲學(xué)思維，從更大意義上來(lái)說(shuō)，理性精神強(qiáng)調(diào)知識(shí)和科學(xué)本身的價(jià)值，人文精神強(qiáng)調(diào)的則是追求、運(yùn)用知識(shí)的良知、責(zé)任感和價(jià)值觀，體育的精神也同樣體現(xiàn)出追求、良知、社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值觀。

（二）學(xué)生價(jià)值的體現(xiàn)與校園體育文化

校園體育文化是廣大師生通過(guò)學(xué)校各層面的創(chuàng)造活動(dòng)及創(chuàng)造成果表現(xiàn)出來(lái)的。體育文化是學(xué)生在體育活動(dòng)中的各種具體形式的自我創(chuàng)造，并從中找到自己的價(jià)值取向。校園體育文化作為一種有特定意義內(nèi)涵指向的客觀精神，總要通過(guò)某種載體表現(xiàn)出來(lái)，如從教育的目的來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)出體育文化在學(xué)校教育的深刻內(nèi)涵。體育是德、智、體、美四育之一，這本來(lái)不是什么新觀點(diǎn)，古希臘哲學(xué)家亞里斯多德早已認(rèn)為：“體育、德育、智育互相聯(lián)系，智力的健全依賴(lài)于身體的健全，因此，體育應(yīng)先于智育?！蓖驹凇扼w育之研究》中指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。”我們今天的教育方針是要培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，培養(yǎng)跨世紀(jì)的高素質(zhì)人才，其中有一個(gè)重要的現(xiàn)代人必備的素質(zhì)就是競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓精神，體育在這方面能起到不可替代的教育作用，體育的教育內(nèi)容極其廠泛，在競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員為國(guó)爭(zhēng)光的愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)全民族都起到教育和鼓舞作用。在社會(huì)體育中，也能培養(yǎng)人的堅(jiān)持精神和集體主義等思想品質(zhì)。所以，校園體育文化成為學(xué)校精神文明建設(shè)的重要部分。

三、加強(qiáng)校園體育文化建設(shè)的措施

（一）加強(qiáng)媒體宣傳力度

經(jīng)常運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)、圖展、廣播等媒體，進(jìn)行體育文化的滲透，培養(yǎng)他們對(duì)體育的興趣，提高參與程度，使大家都了解體育、參與體育、享受體育。

（二）重視課外體育活動(dòng)

課外體育活動(dòng)是開(kāi)展體育文化活動(dòng)的主要途徑，它既要完成體育鍛煉的任務(wù)，又要活躍學(xué)生的課余文化生活。課外體育活動(dòng)對(duì)提高學(xué)生鍛煉意識(shí)和積極性有很好的作用。

（三）組織體育知識(shí)講座

體育知識(shí)講座是豐富學(xué)生體育知識(shí)的重要手段，可以請(qǐng)校內(nèi)外體育專(zhuān)家、運(yùn)動(dòng)員配合體育教學(xué)任務(wù)進(jìn)行講座，介紹國(guó)內(nèi)外體育賽事、體育形勢(shì)、體育文化等，拓寬學(xué)生視野、豐富學(xué)生體育文化知識(shí)。

（四）組織觀摩體育比賽

觀摩比賽可分為錄像、電視實(shí)況轉(zhuǎn)播、現(xiàn)場(chǎng)觀看等形式。組織學(xué)生觀賞比賽，有利于提高學(xué)生對(duì)體育的興趣，同時(shí)也是陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)體育活動(dòng)，欣賞體育美的重要手段。

（五）組織體育知識(shí)競(jìng)賽

學(xué)校組織體育知識(shí)競(jìng)賽具有簡(jiǎn)單易行的特點(diǎn)?？沙浞掷盟莆盏捏w育知識(shí)，組織班級(jí)、年級(jí)甚至全校的體育知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，以提高學(xué)生對(duì)體育文化的興趣和參與的積極性。

（六）加強(qiáng)學(xué)校運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)

運(yùn)動(dòng)隊(duì)在校園體育文化建設(shè)中往往有著舉足輕重的地位。體育傳統(tǒng)學(xué)校的運(yùn)動(dòng)隊(duì)是學(xué)校對(duì)外的一個(gè)窗口，同時(shí)對(duì)全校師生員工有很強(qiáng)的凝聚力，在建設(shè)學(xué)校體育文化過(guò)程中，我們應(yīng)充分發(fā)揮它的作用。

四、結(jié)論

篇8

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化;中醫(yī)藥文化;中醫(yī)藥教育;高職高專(zhuān)

【中圖分類(lèi)號(hào)】R2-03【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1007-8517(2010)16-076-2

一方水土養(yǎng)一方人,具有悠久歷史的中華大地,每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀,這些文化因素每時(shí)每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥文化作為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份,它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系,將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專(zhuān)教育之中,有助于培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。

1中醫(yī)藥高專(zhuān)以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任

中醫(yī)藥高專(zhuān)教育的根本任務(wù)是為當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)專(zhuān)科層次的實(shí)用中醫(yī)藥人才[1]。中醫(yī)藥高專(zhuān)院校的多數(shù)學(xué)生從故鄉(xiāng)來(lái),學(xué)成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以,中醫(yī)藥高專(zhuān)教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去,能為本土人民群眾健康服務(wù)的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”,簡(jiǎn)稱(chēng)“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。

2中醫(yī)藥高專(zhuān)應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育

在高職高專(zhuān)教育強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向,理論知識(shí)以必需、夠用為度,注重技能培養(yǎng)”的影響下,加上學(xué)制短,中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)交叉教學(xué),生源素質(zhì)較差等原因,中醫(yī)藥高專(zhuān)院校很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧,易使當(dāng)代青少年學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了,產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下,有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng),“把大學(xué)降低到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬地位,市場(chǎng)需要什么,大學(xué)便做什么,一種產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)路,短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”[2]。

醫(yī)學(xué)是對(duì)生命充滿(mǎn)人文關(guān)懷的科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng),醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程始終貫穿著人文精神[3],脫離人文關(guān)懷談醫(yī)學(xué),學(xué)生就會(huì)成為醫(yī)學(xué)匠人。中醫(yī)藥植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī),學(xué)生很難真正理解中醫(yī),也就學(xué)不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長(zhǎng)期積淀發(fā)酵,帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和[4]。鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國(guó),就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。從學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化入手開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng),學(xué)生易于接受。所以,不論課時(shí)有多么緊張,不論技能是多么的重要,傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對(duì)中醫(yī)藥高專(zhuān)來(lái)說(shuō)是必需的。

3中醫(yī)藥高專(zhuān)開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育的途徑

鄉(xiāng)土文化教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案,貫穿于教學(xué)之始終,分階段實(shí)施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專(zhuān)教育學(xué)制短、課時(shí)緊張,鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)形式可以靈活安排,可通過(guò)開(kāi)設(shè)課程,組建興趣小組,建立專(zhuān)題網(wǎng)站進(jìn)行輔導(dǎo),舉辦學(xué)術(shù)講座、文化節(jié)和知識(shí)競(jìng)賽等多種途徑實(shí)現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類(lèi)各專(zhuān)人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門(mén)課程,納入大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃之中,前4個(gè)學(xué)期均開(kāi)設(shè),每學(xué)期32學(xué)時(shí),教師和教學(xué)時(shí)間不固定,靈活安排,重在營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教學(xué)生的方法,引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

3.1入學(xué)教育普及鄉(xiāng)土文化,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

(1)開(kāi)展鄉(xiāng)情教育,強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情。每個(gè)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)都有或多或少的認(rèn)識(shí),但由于當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的缺失,學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷,不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受,缺少理性的思考。在新生入學(xué)前兩周,學(xué)校結(jié)合軍事訓(xùn)練的理論教學(xué)時(shí)間,用4―6個(gè)學(xué)時(shí)向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來(lái)規(guī)劃等,讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史,強(qiáng)化學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。如我校地處長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū),學(xué)生入學(xué)時(shí)就對(duì)學(xué)生講長(zhǎng)江文化、三峽文化、講三峽庫(kù)區(qū)沿線(xiàn)城市未來(lái)的發(fā)展,頓時(shí)使學(xué)生開(kāi)拓了視野,對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認(rèn)同感。

(2)開(kāi)展本地中醫(yī)藥歷史文化教育,培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史,各個(gè)地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)研究整理后,在新生入學(xué)時(shí)開(kāi)展1次本地中醫(yī)藥歷史與來(lái)來(lái)的講座,安排1―2次參觀,如參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)室等,使學(xué)生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用,有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鞏固學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類(lèi)專(zhuān)業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實(shí)訓(xùn)中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學(xué)館、藥用植物園,并講解長(zhǎng)江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化,學(xué)生一開(kāi)始便對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

3.2深入探究鄉(xiāng)土文化,提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)

(1)以典型鄉(xiāng)土文化為例,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。主要通過(guò)對(duì)本地的神話(huà)傳說(shuō)、民間習(xí)俗、知名人物、文化古跡等進(jìn)行深入剖析,引導(dǎo)學(xué)生去思考、發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,提高人文素質(zhì)。如以“長(zhǎng)江三峽地區(qū)是亞洲人類(lèi)的發(fā)源地”[5]等三峽考古發(fā)現(xiàn)為切入點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生去探究中華民族繁衍昌盛的秘密是什么,引導(dǎo)學(xué)生了解巴文化、蜀文化、楚文化等。又如處于長(zhǎng)江邊,以“水文化”為切入點(diǎn),從“大禹治水”、《易經(jīng)》論水、五行之水、人體之水、自然之水等方面進(jìn)行講解,引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí),去思考中醫(yī)、去理解中醫(yī)。

(2)扎實(shí)開(kāi)展鄉(xiāng)土中醫(yī)藥文化研究和教學(xué),提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。中醫(yī)藥高專(zhuān)院校要發(fā)揮學(xué)校人力、物力優(yōu)勢(shì),對(duì)本地區(qū)中醫(yī)藥歷史文化進(jìn)行深入研究,對(duì)老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié),并將這些成果應(yīng)用于教學(xué)之中。如我校從2005年開(kāi)展《三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化發(fā)掘與中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)整理研究》,形成三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化發(fā)展概論、老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)集成等成果,2009年獲得了重慶市萬(wàn)州區(qū)科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。我校利用這些成果開(kāi)發(fā)了《三峽中醫(yī)藥》校本特色教材開(kāi)展教學(xué),并邀請(qǐng)三峽有名的中醫(yī)藥專(zhuān)家到校開(kāi)展學(xué)術(shù)講座,一方面通過(guò)介紹名老中醫(yī)高尚的醫(yī)德、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和修身養(yǎng)性之法,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向,另一方面通過(guò)傳授醫(yī)家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn),幫助學(xué)生提高專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇緒林.淺論中醫(yī)藥高職高專(zhuān)教育的發(fā)展方向[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2007,2(23):13.

[2] 儀垂杰.當(dāng)代大學(xué)人文精神的反思與重建[N].光明日?qǐng)?bào),2006-11-07(6).

[3] 張宗明.高等中醫(yī)教育應(yīng)促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育與人文教育的融合[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,2(9):106.

篇9

地域基礎(chǔ)撫州市，古為臨川故郡，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為臨川文化區(qū)域，是聞名遐邇的“才子之鄉(xiāng)”，這里哺育了王安石、曾鞏、湯顯祖等光耀千古的文化巨擘。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，宋明時(shí)代的江西十大名醫(yī)，撫州市就有7位?？梢?jiàn)，撫州市歷史文化底蘊(yùn)和中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)都十分深厚。2008年，學(xué)校就確定把對(duì)臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展作為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的切入點(diǎn)，大膽地嘗試將臨川文化、中醫(yī)藥文化與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”炮制工藝技術(shù)進(jìn)行探究，從而形成了人文教育的優(yōu)勢(shì)載體，突破了拓展教學(xué)的瓶頸。發(fā)展基礎(chǔ)“臨川文化建設(shè)”工程已成為撫州市政府全力打造的撫州市十二五規(guī)劃中文化建設(shè)的重點(diǎn)工程。其中，“臨川名人園”建設(shè)、傳承和發(fā)展“建昌幫”中藥業(yè)文化已列入市政府文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目。學(xué)校把臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)“、建昌幫”中藥業(yè)文化引入校園文化建設(shè)，符合撫州市文化建設(shè)戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了高職高專(zhuān)院校服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能。

地域文化教育的總體構(gòu)思

2011年學(xué)校制訂的《意見(jiàn)》提出：把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體，解讀中醫(yī)經(jīng)典，加強(qiáng)中醫(yī)藥研究，挖掘中醫(yī)文化特色；與社會(huì)媒體合作，開(kāi)設(shè)中醫(yī)藥科普專(zhuān)版、專(zhuān)欄、專(zhuān)題，組織中醫(yī)藥科普講座，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥知識(shí)、文化的系統(tǒng)化宣傳，弘揚(yáng)中醫(yī)“仁者愛(ài)人”、“大醫(yī)精誠(chéng)”的人文傳統(tǒng)；傳承旴江醫(yī)學(xué)“尚學(xué)、著書(shū)、尊醫(yī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)；以“建昌幫”中藥飲片為主業(yè)，加大中藥研發(fā)力度，把學(xué)校打造成為旴江醫(yī)學(xué)的研究基地和中醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)基地，積極申報(bào)國(guó)家中醫(yī)藥管理局規(guī)劃的“全國(guó)中醫(yī)藥文化基地”?！兑庖?jiàn)》提出，要健全學(xué)校臨川文化研究所職能制度，加強(qiáng)臨川文化研究，科學(xué)利用臨川文化優(yōu)秀成果對(duì)學(xué)生開(kāi)展人文素質(zhì)教育。學(xué)校把地域文化引進(jìn)校園，通過(guò)學(xué)校教育，讓學(xué)生認(rèn)知臨川文化，了解民族瑰寶；傳承“建昌幫”中藥業(yè)文化，學(xué)會(huì)中藥工藝技能；弘揚(yáng)并發(fā)展家鄉(xiāng)文化，使學(xué)生在情感、態(tài)度和價(jià)值觀上產(chǎn)生共鳴。課堂教學(xué)體系的構(gòu)建學(xué)校人文素質(zhì)教育教學(xué)主題是構(gòu)建和諧課堂，培養(yǎng)人文精神。首先是落實(shí)課堂主陣地，狠抓課堂教學(xué)，以學(xué)生探究、師生互動(dòng)為主，并輔以交流式、展覽式、觀摩式、講座式教學(xué)，建立起臨川文化、“建昌幫”傳統(tǒng)炮制技術(shù)的教學(xué)平臺(tái)。其次是整合學(xué)科教學(xué)、專(zhuān)業(yè)教學(xué)，將人文素質(zhì)教育落實(shí)于課堂教學(xué)之中，制訂具體的教學(xué)要求和評(píng)價(jià)方法。充分利用語(yǔ)文、英語(yǔ)、體育、思想政治、心理等公共基礎(chǔ)課程教學(xué)，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的無(wú)痕效應(yīng)。學(xué)校利用臨川文化資源，規(guī)劃開(kāi)設(shè)了醫(yī)護(hù)生人文素質(zhì)、護(hù)患溝通、護(hù)士人文修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，以傳授人文基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)人文精神。在中醫(yī)、中藥等專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中發(fā)掘旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”中藥業(yè)中豐富的人文精神內(nèi)涵，有選擇、有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)探究，讓學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，去感受臨川文化、中醫(yī)藥文化的魅力。建立“三元學(xué)堂”，以精品課堂、專(zhuān)題辯論、名人邀約、時(shí)尚播報(bào)等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行臨川文化、中醫(yī)藥文化、大學(xué)文化知識(shí)的教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。實(shí)踐教育平臺(tái)的構(gòu)建學(xué)校強(qiáng)調(diào)實(shí)踐課程中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以學(xué)校與市文化局合作將王安石紀(jì)念館和湯顯祖紀(jì)念館設(shè)為大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地；創(chuàng)建了富中藥廠作為學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”中藥技術(shù)基地；創(chuàng)辦了江西中醫(yī)藥高等學(xué)校附屬中醫(yī)院，為學(xué)生提供實(shí)踐基地；成立了“建昌幫”炮制技術(shù)研究所，確定“建昌幫”炮制技術(shù)特色項(xiàng)目為重點(diǎn)研究項(xiàng)目，利用地方資源和學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，使“建昌幫”炮制技藝得以弘揚(yáng)發(fā)展。臨川文化知識(shí)的探究對(duì)臨川文化知識(shí)的探究，各系部根據(jù)現(xiàn)有基礎(chǔ)，確立了探究小課題：了解臨川文化的發(fā)展歷史，臨川文化名人、臨川文化的分類(lèi)。組織學(xué)生實(shí)地考查、參觀臨川名人園、王安石紀(jì)念館、湯顯祖紀(jì)念館；開(kāi)展臨川文化知識(shí)競(jìng)賽，開(kāi)設(shè)臨川文化講座，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中將臨川文化知識(shí)得以?xún)?nèi)化?！敖ú龓汀迸谥萍夹g(shù)的培養(yǎng)為培養(yǎng)學(xué)生的中藥炮制技術(shù)，學(xué)校確立了各學(xué)年階段學(xué)生操作技能的具體要求，并開(kāi)展傳統(tǒng)“建昌幫”飲片切制技能操作比賽。憑借“建昌幫”傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)，課內(nèi)課外雙管齊下，通過(guò)對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)發(fā)和學(xué)習(xí)渠道的拓展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”傳統(tǒng)中藥文化的相關(guān)知識(shí)和技能，讓學(xué)生在實(shí)踐和探索中傳承家鄉(xiāng)文化，弘揚(yáng)民族精神，提高人文素養(yǎng)。師資隊(duì)伍建設(shè)師資隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)校落實(shí)“建昌幫”炮制技術(shù)項(xiàng)目和培育學(xué)生人文素質(zhì)教育活動(dòng)的有力保證。學(xué)校通過(guò)校本培訓(xùn)、校本教研、以老帶新等形式，全面提升全體教師的育人意識(shí)和育人能力，形成教研、科研、德育隊(duì)伍的合力，形成各有特長(zhǎng)和風(fēng)格的教師骨干群體。在實(shí)際工作中，學(xué)校鼓勵(lì)教師取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)展自己，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，樹(shù)立“科研為先”意識(shí)。人文科研工作是醫(yī)藥學(xué)類(lèi)高職高專(zhuān)院校的薄弱環(huán)節(jié)，卻又是學(xué)校人文教育的重要組成部分。通過(guò)深入開(kāi)展以地域文化為目標(biāo)的教科研活動(dòng)，可以使教師看到自己的不足，明確人文教育教學(xué)是教師發(fā)展的共同基礎(chǔ)，從而促進(jìn)自己的發(fā)展。教師教科研意識(shí)的日益濃厚，能夠有效地在教師群體中構(gòu)筑共同的文化價(jià)值觀，久而久之，共同的文化價(jià)值觀就會(huì)積淀成學(xué)校文化。

篇10

一、民俗文化及其內(nèi)涵

民俗，即民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。著名民俗學(xué)者鐘敬文是這樣解釋“民俗”一詞的：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)?！?/p>

民俗的內(nèi)容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗等。一個(gè)國(guó)家的文化由表層文化和本質(zhì)文化兩個(gè)層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻(xiàn)中，本質(zhì)文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質(zhì)文化，“是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣”。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化的核心價(jià)值

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！敝袑W(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用教材，挖掘教材中有關(guān)內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民俗文化的價(jià)值。

1.在中學(xué)語(yǔ)文中滲透民俗文化，對(duì)教學(xué)具有輔助作用

在中學(xué)語(yǔ)文教材中，有關(guān)民俗風(fēng)情描寫(xiě)的不在少數(shù)，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國(guó)石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上桑》等，包含歲時(shí)節(jié)日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學(xué)生的生活息息相關(guān)。在教學(xué)時(shí)滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的距離，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達(dá)的真實(shí)情感和文章主旨。

2.在中學(xué)語(yǔ)文中滲透民俗文化，有利于促進(jìn)德育教育的深化

作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個(gè)人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的。比如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。春節(jié)在每一位游子看來(lái)，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠(yuǎn)，都要在除夕夜前趕回與親人團(tuán)聚。這是中國(guó)人特有的鄉(xiāng)土情結(jié)，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠(yuǎn)，不可磨滅。這種心理共識(shí)，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識(shí)，匯聚成共同的情感意志。教師在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)體會(huì)這些民俗知識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

3.在中學(xué)語(yǔ)文中滲透民俗文化，有利于拓展學(xué)生的知識(shí)

民俗可分為物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗。一是熟識(shí)更多的語(yǔ)言文字。語(yǔ)言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗?！傲鴺?shù)”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預(yù)示著美好的愛(ài)情等等。二能了解天文地理、禮節(jié)禁忌、立法歲時(shí)等知識(shí)。人教版教材編入的小說(shuō)《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

三、將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教育的策略

1.教師努力提升自身的相關(guān)素質(zhì)

對(duì)教師而言，語(yǔ)文教師要從課程建設(shè)的角度，增強(qiáng)自身民俗文化的意識(shí)，認(rèn)真研讀領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化專(zhuān)著，以自身的見(jiàn)解引導(dǎo)學(xué)生。在新課改的指導(dǎo)下，教師應(yīng)積極參與到民俗文化課程資源的建設(shè)中。作為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)的漢字，自發(fā)明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話(huà)，教師自身能不能解讀，關(guān)系到民俗文化傳承的質(zhì)量。

2.以課堂教學(xué)為主，課外實(shí)踐為輔

一方面，課堂教學(xué)是學(xué)習(xí)民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學(xué)中，教師首先應(yīng)吃透教材，對(duì)于涉及民俗文化的內(nèi)容，要充分發(fā)揮其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的輔助作用。既讓學(xué)生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點(diǎn)，又了解一定的民俗文化知識(shí)。雖然民俗文化教育價(jià)值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內(nèi)容，這就需要教師充分備課，在進(jìn)行民俗文化的講解和運(yùn)用的時(shí)候，考慮具體的授課內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析。

另一方面，根據(jù)新課標(biāo)的要求，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無(wú)處不在。學(xué)?？砂才乓恍┯嘘P(guān)民俗文化的課外實(shí)踐活動(dòng)。一是邀請(qǐng)民俗專(zhuān)家學(xué)者給學(xué)生開(kāi)設(shè)民俗講座；二是多組織策劃具有當(dāng)?shù)靥厣袼谆顒?dòng)的節(jié)慶活動(dòng)；三是舉辦民俗知識(shí)競(jìng)賽、話(huà)劇表演、作文競(jìng)賽、古詩(shī)詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節(jié)活動(dòng)。課外實(shí)踐活動(dòng)不僅能豐富學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷，更使學(xué)生對(duì)民俗文化有深入的了解，效益多重。

參考文獻(xiàn)：