導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族音樂教學(xué)反思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、多元文化背景下中小學(xué)民族音樂教育的現(xiàn)狀

1、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視民族音樂教學(xué)

首先各中小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖然重視音樂教學(xué)，但是卻忽略了民族音樂教學(xué)，沒有意識到民族音樂的重要性。這主要表現(xiàn)在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對多元音樂文化理解不深刻，不清楚民族文化中蘊含的民族特征，同時沒有做到各民族音樂的平等教學(xué)，導(dǎo)致各音樂文化之間無法平等交流和發(fā)展。此外是各中小學(xué)沒有專門的民族音樂教學(xué)設(shè)備和教具，尤其是服裝。在音樂發(fā)展的過程中，我國各民族形成了自身獨特的音樂舞蹈和音樂服裝，通過舞蹈和服裝等設(shè)備，學(xué)生能夠進一步走入民族音樂，感受民族文化，無疑這是民族音樂在發(fā)展過程中的重大缺失。

2、學(xué)生潛意識里抵觸民族音樂教學(xué)

中小學(xué)生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，總體表現(xiàn)為喜歡新鮮和好玩的東西，而對于民族音樂這種傳承性較強的文化，接受起來比較困難，而且很難提起興趣，這在很大程度上抑制了他們學(xué)習(xí)的興趣。此外是學(xué)生的民族文化知識不足，這主要與他們的生活經(jīng)驗和興趣愛好有關(guān)，隨著我國流行音樂的不斷發(fā)展，學(xué)生更加喜歡哼唱一些最新的音樂，而且相互之間也比較喜歡推薦張杰、周杰倫等現(xiàn)代歌手的最新歌曲，很少會有學(xué)生去討論一些傳統(tǒng)的民族音樂。當然這也與學(xué)生的生活背景有關(guān)，尤其是一些比較喜歡流行音樂的家長在很大程度上影響了自己的孩子。

3、中小學(xué)民族音樂教學(xué)課程安排不合理

首先是各中小學(xué)在進行音樂教學(xué)時，主要以教材為主，但是目前教材中涉及到的民族音樂較少，尤其是小學(xué)音樂課本上。這樣學(xué)校難免會缺乏對地方音樂文化資源的挖掘，使學(xué)校教師很難開展有效的課堂教學(xué)，較難實現(xiàn)民族音樂教學(xué)與本地區(qū)文化的融合。其次是中小學(xué)民族音樂教學(xué)課程安排不合理，因為受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)校過多的把數(shù)學(xué)、語文等主科放在了教學(xué)的首要地位，而忽視了音樂教學(xué)的課程安排，在一定程度上導(dǎo)致了民族音樂教學(xué)的低效率。例如目前很多中學(xué)把音樂課程縮短到了每周二到三節(jié)，甚至更少，學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的時間較少，同時得不到鞏固，難免會使得教學(xué)效果不好，還會出現(xiàn)事倍功半的結(jié)果。最后是各中小學(xué)沒有安排相應(yīng)的民族音樂課程實踐，導(dǎo)致音樂課程教學(xué)的實用性不強，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不清楚學(xué)習(xí)民族音樂具體可以做什么，學(xué)習(xí)時就會消極怠工、注意力不集中。

4、教師的民族音樂知識水平不足

首先是學(xué)校在招聘音樂教師時，門檻較低，而且很多學(xué)校只要求教師會演奏一種民族樂器，會跳幾段民族舞蹈就可以，甚至沒有對教師的學(xué)歷進行相應(yīng)的要求，這樣教師自身的知識水平和專業(yè)技能都不強，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果也就可想而知。其次是學(xué)校在師資力量方面投入較少，尤其是一些中小學(xué)不重視音樂課程，連帶音樂教師的福利待遇偏低，招不到優(yōu)秀的人才。此外是學(xué)校沒有提供給音樂教師外出學(xué)習(xí)和參加各種民族音樂講座的機會，教師再學(xué)習(xí)能力很低，長此以往很難適應(yīng)社會的發(fā)展，培養(yǎng)出的學(xué)生也很難有突破。最后是教師自身沒有學(xué)習(xí)的意識，尤其是一些小學(xué)音樂教師。例如在小學(xué)音樂課上學(xué)習(xí)京劇時，教師的京劇水平不高，只能教給學(xué)生西皮二黃唱腔和反二黃唱腔，小學(xué)生正處于性格活潑和喜歡流行音樂的階段，咿咿呀呀的西皮二黃和節(jié)奏慢吞吞的反二黃唱法根本無法激發(fā)他們的興趣，使教學(xué)過程難以滿足學(xué)生的音樂需求。

二、多元文化背景下中小學(xué)民族音樂教育的具體策略

1、學(xué)校重視民族音樂教學(xué)，營造良好的教學(xué)環(huán)境

隨著素質(zhì)教育和新課改的不斷實施，很多中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)認識到德智體美勞全面發(fā)展的重要性，逐步開展起了民族音樂教學(xué)，但是重視水平依然不夠，不明確民族音樂的最新發(fā)展和民族傳承性。為此，首先學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該作為民族音樂的帶頭人，積極轉(zhuǎn)變自身的觀念，大力支持民族音樂教學(xué)。這主要表現(xiàn)在與音樂教師合作，開發(fā)和研究較好的民族音樂教材，以及一些新時代背景下的教學(xué)方法，尤其是借助多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備開展民族音樂教學(xué)等。此外是學(xué)校積極購進一些教學(xué)器材和道具，這樣學(xué)校就可以開展選修課，鼓勵中小學(xué)生選擇自身感興趣的民族音樂課題，根據(jù)他們的興趣購買相應(yīng)的服裝和設(shè)備，形成多樣化的民族音樂教學(xué)文化。在營造民族音樂文化教學(xué)環(huán)境的過程中，中小學(xué)應(yīng)該重視視聽環(huán)境的影響。這樣學(xué)?？梢詮膹V播站、宣傳欄和圖書館等入手，每天通過廣播站播放幾首經(jīng)典民族音樂，在潛移默化中影響學(xué)生；每天在走廊上的宣傳欄里張貼民族樂器和民族服飾等，刺激學(xué)生的視覺。

2、采取多樣化的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生民族音樂學(xué)習(xí)的興趣

為了更好地激發(fā)中小學(xué)生民族音樂學(xué)習(xí)的興趣，首先教師可以成立專門的音樂表演團隊。現(xiàn)階段常用的音樂表演團隊主要有合唱隊、民樂隊、舞蹈隊和戲曲小組等。合唱隊的形式比較多樣化，可以在全班、全年級和全校等范圍內(nèi)開展，也可以采取女生合唱、男生合唱和男女生小合唱及大合唱等，可根據(jù)中小學(xué)生的特點進行選擇；民樂隊可通過古箏、二胡、琵琶和嗩吶等民族樂器開展，通過學(xué)生對樂器的興趣，進而激發(fā)起他們對民族音樂的興趣；舞蹈隊應(yīng)該從各民族的象征性舞蹈入手，如典型的蒙古舞、傣族舞、朝鮮舞和藏族舞等，使中小學(xué)生通過肢體運動形成民族音樂學(xué)習(xí)的興趣；戲曲小組是針對我國戲劇種類繁多的提點提出的，尤其是我國的京劇、呂劇、豫劇和越劇等，都是民族文化在發(fā)展過程中的瑰寶，雖說絕大多數(shù)學(xué)生不喜歡接觸，但是學(xué)習(xí)和傳承的價值很高。此外是各中小學(xué)組織學(xué)生去民間藝術(shù)團采風(fēng)，通過上網(wǎng)和實際考察的方式，了解較多的民間藝術(shù)素材，形成學(xué)生完整的民間音樂學(xué)習(xí)體系。這樣教師可將全班學(xué)生進行合理的分組，使他們以小組的形式進行采風(fēng)；同時學(xué)生在采風(fēng)的過程中，教師主要起引導(dǎo)的作用，對他們多一些評價和鼓勵，以提高學(xué)生民族音樂學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

3、學(xué)校合理安排民族音樂課程，開展多樣化的教學(xué)實踐

首先各中小學(xué)應(yīng)該積極開發(fā)民族音樂教學(xué)的教材，尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)。這樣教師在教學(xué)的過程中，能從中小學(xué)生的實際生活入手，拉近師生關(guān)系的同時，促進學(xué)生民族音樂文化素養(yǎng)的發(fā)展。其次是學(xué)校合理安排民族音樂課程，雖說民族音樂課程不參與學(xué)生的升學(xué)考試，但是在學(xué)生成長和發(fā)展的過程中起著重要的作用。這樣學(xué)?？蓪嵤├碚撝R和實踐知識相結(jié)合的教學(xué)方法，使中小學(xué)生一邊學(xué)習(xí)一邊實踐，提高民族音樂課程的教學(xué)效率。此外學(xué)校還可以安排學(xué)生參加一些社會上的民族音樂活動，給予學(xué)生展現(xiàn)自我的機會。最后是學(xué)校可與社會上的民族音樂興趣小組建立合作，隨著社會和我國文化的不斷發(fā)展，社會人士對民族 音樂的興趣也不斷衰減，真正懂傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來越少。這樣學(xué)校在與社會合作的過程中，一方面能夠提高社會各界對民族音樂文化的重視，使學(xué)校的民族音樂教學(xué)活動獲得社會各界的關(guān)注，更好地促進中小學(xué)生民族音樂水平的提高；另一方面是學(xué)生能進一步明確自身學(xué)習(xí)的目的，更能找到民族音樂學(xué)習(xí)的動力，學(xué)習(xí)的過程會更加積極和主動。

4、加強對教師的培訓(xùn)，使教師充分挖掘教材的民族性

在加強教師隊伍建設(shè)的過程中，除了把好招聘關(guān)以外，各中小學(xué)還應(yīng)該做好以下幾點：首先是學(xué)校加強對教師的培訓(xùn)，提供給教師更多進修的機會，使教師的綜合素質(zhì)提升。例如組織教師外出學(xué)習(xí)民族音樂文化，去各地了解民風(fēng)和習(xí)俗等，這樣教師在教學(xué)的過程中，能夠豐富學(xué)生的知識體系，開闊學(xué)生的視野，更好地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。其次是學(xué)校積極組織各民族音樂教師進行教材的挖掘，開發(fā)本土教材。這樣教師在教學(xué)中，應(yīng)該以教材為主線，適當?shù)匮由旌屯卣梗箤W(xué)生有興趣了解更多的民族音樂知識。最后是教師轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)理念，注重將民族樂器引入課堂。教師在引入樂器時，可根據(jù)本校的特點進行選擇，不僅利于學(xué)生學(xué)習(xí)，還有利于養(yǎng)成學(xué)生長期的興趣。例如教師將葫蘆絲作為本校的樂器，就可鼓勵學(xué)生用葫蘆絲演奏《月光下的鳳尾竹》，使他們進一步了解葫蘆絲的演奏技巧，更好地接受民族熏陶，逐步養(yǎng)成自身的民族文化素養(yǎng)。

三、結(jié)語

綜上所述，我國各民族的音樂文化是在長期歷史發(fā)展的過程中形成并逐步積累起來的，因此我們每一個中華人民大家庭中的人員都有責任和義務(wù)去弘揚、傳承民族音樂，接受民族音樂的熏陶，以使民族音樂更好地綻放光彩。這樣在多元化音樂背景的前提下，教師應(yīng)該注重學(xué)生民族音樂素養(yǎng)的養(yǎng)成，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，使中小學(xué)生對民族音樂有自身獨特的見解和感悟，在音樂學(xué)習(xí)的過程中塑造出愛國、愛家鄉(xiāng)和愛自己等的良好品質(zhì)，實現(xiàn)我國民族音樂教學(xué)和發(fā)展的最終目的。當然中小學(xué)生自身也應(yīng)該樹立積極學(xué)習(xí)民族音樂的意識，以掌握更多的基本技能。

作者:劉然 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

參考文獻:

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篇2

 

關(guān)鍵詞：實踐　審美　教學(xué)　策略

我國的民族音樂文化是世界上非常獨具民族特色的一種藝術(shù)文化形式。中華民族在幾千年的歷史文明進程中，創(chuàng)造了大量內(nèi)涵豐富的民族音樂文化，形成了有著深刻民族審美內(nèi)涵的民族音樂文化體系。民族音樂就是指各民族用自己獨特的表達方式表達其情感生活的音樂。它包括民族民間音樂和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂兩部分。由此也 可以把它的內(nèi)涵表述為：以中華民族音樂為根本， 融合一切有利于我們的世界優(yōu)秀音樂文化所創(chuàng)造出來的具有濃郁的本土特色、鮮明時代特征的音樂文化。民族音樂是我們民族文化的重要組成部分，在我國音樂教育體系中占有重要位置。民族音樂教育是國民音樂教育的核心內(nèi)容，是全面素質(zhì)教育得以實施的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，它對于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化情感民族音樂文化審美觀念、民族意識和思想道德素質(zhì)具有重要的作用。 中國音樂教育受傳統(tǒng)教育的影響，一般過于重視音樂技能和理論忽視音樂實踐在民族音樂中的重要作用。綜合性全面的培養(yǎng)學(xué)生的思想創(chuàng)新意識和實踐能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育的必然趨勢,也是當代教育與社會實踐、工作崗位實踐相結(jié)合的一個重要途徑。因此,建立相對獨立的、科學(xué)的、系統(tǒng)的實踐教學(xué)體系,是現(xiàn)階段培養(yǎng)我國學(xué)生較強的職業(yè)綜合能力、實踐反思能力的必然要求。

一、加強音樂實踐的必要性

音樂學(xué)是一門綜合性、實踐性都很強的專業(yè),需要來自多學(xué)科理論的支持,其專業(yè)特點決定了研究主體的多元化、實踐內(nèi)容的多層面化。音樂課程是一門實踐性和表演性很強的藝術(shù)文化活動性課程，是我們弘揚民族音樂文化、提高學(xué)生實踐能力的重要途徑。同時，民族音樂形象和意境產(chǎn)生的過程就是民族音樂實踐、音樂學(xué)習(xí)和音樂再創(chuàng)造的一個過程?？梢赃@么說，沒有了對音樂藝術(shù)的實踐，就沒有了音樂意象的再現(xiàn)；沒有對民族音樂的實踐，學(xué)生對民族音樂美的感知和理解就會出現(xiàn)偏差。這一點尤其在基礎(chǔ)音樂教學(xué)中體現(xiàn)的最為突出，中小學(xué)生對民族音樂的理論和器樂通常了解的比較少，只有通過音樂實踐教學(xué)，讓他們參與到生動的、具體的音樂實踐活動中，讓學(xué)生親自參與、主動參與、積極參與具有直接的音樂經(jīng)歷，在學(xué)生主動參與聽、唱、學(xué)、看的實踐活動中了解民族民間音樂，去發(fā)現(xiàn)、知音樂的內(nèi)涵和意境中既欣賞了音樂，又學(xué)到中國音樂知識的愉快體驗，讓藝術(shù)的熏陶真正變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的一部分，才能提高學(xué)生們對音樂的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)學(xué)生們對音樂的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)造能力。

二、加強音樂實踐，提高學(xué)生對民族音樂的審美素質(zhì)

民族音樂教育的目的性不僅僅在于會唱幾首民歌、彈奏幾首曲子，最終目的在于對民族音樂文化精神的傳承和創(chuàng)新。要想達到這一要求,單靠課堂內(nèi)的音樂教學(xué)實踐是不夠的,必須在課外通過各種渠道開展多種多樣的課外音樂實踐活動,讓學(xué)生全方位多角度地領(lǐng)悟音樂的內(nèi)涵。反思我們傳統(tǒng)的課外音樂活動,大多是為了應(yīng)付音樂競賽而進行,為了培養(yǎng)特長生而進行,從而忽略了其在育人方面的巨大功效。因此,從音樂教育的現(xiàn)狀發(fā)展研究與趨勢來看,課外音樂實踐活動的開展是一個值得重視、探索的重要問題。新頒布的《義務(wù)教育音樂課程標準》明確指出:“要重視音樂實踐。所有的音樂領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實踐,積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項音樂活動,將其作為學(xué)生走進音樂,獲得音樂審美體驗的基本途徑?！边@就是說我們必須通過多種音樂實踐活動,多角度的對民族音樂進行了解,提高學(xué)生的審美能力,培養(yǎng)學(xué)生良好的合作意識和團隊精神。

篇3

[關(guān)鍵詞]小學(xué)音樂 民俗器樂 課程開發(fā) 課程實施

2011年版音樂課程標準的基本理念是弘揚民族音樂，理解音樂文化多樣性，強調(diào)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識、培養(yǎng)愛國主義情操。

一、民俗器樂在小學(xué)教學(xué)中的理解

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我國民族器樂音樂在不同程度上受到了影響。如何在新時期祖國未來接班人身上弘揚民族音樂，傳承優(yōu)秀音樂文化呢？課標中明確指出：在具體的教學(xué)過程中，應(yīng)當提倡大課堂、中課堂、小課堂相結(jié)合的教學(xué)方式。其中，中課堂指的是在學(xué)校課外音樂活動中，通過舉辦民族音樂知識講座、傳統(tǒng)文化講座、民族音樂欣賞會、讓學(xué)生親身參加民族音樂興趣小組等活動，使民族音樂滲透到學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的各個領(lǐng)域；小課堂，指的是在音樂教育的各種類型的民族音樂課程內(nèi)容的教學(xué)中，注意提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的傳統(tǒng)音樂水平。基于此，我校以中課堂和小課堂相結(jié)合的方式，從最初的民樂隊發(fā)展到具有自己特色的琴韻齋民樂課程，從摸索到探索課程設(shè)置的科學(xué)化、個性化，為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)了一個展示自我的舞臺。

二、探索有效的民俗音樂教學(xué)途徑

器樂的學(xué)習(xí)容易枯燥、單調(diào)，特別是對于小學(xué)生更是如此，基于此，我們進行了如下努力。

首先，我們精心挑選練習(xí)曲，不斷增強學(xué)生學(xué)習(xí)民樂的興趣。挑選那些學(xué)生熟悉的、節(jié)奏歡快活潑的，對它們進行簡單的變奏，成為器樂學(xué)習(xí)的啟蒙曲。比如《閃爍的小星》，我們是這樣變奏的：二胡作為樂隊的主奏樂器演奏主題旋律，彈撥樂進行了前八后十六的加花伴奏111笛子則運用吹奏技巧進行這樣的變奏11 11 5 5，這樣從一開始就把演奏樂器與表現(xiàn)音樂相結(jié)合，既克服了音階練習(xí)的枯燥，又極大調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，在課程開發(fā)和實施中，一定要發(fā)揮教師的示范作用。因為學(xué)生們很少能親眼見到民族樂器演奏，如果我們能給他們現(xiàn)場示范演奏，不僅能使學(xué)生對教師產(chǎn)生崇拜感信任感，還能激發(fā)學(xué)生的音樂興趣。我們民樂課程的三位輔導(dǎo)老師李霞老師、石叢叢老師和我，經(jīng)常針對學(xué)生的難點進行輔導(dǎo)，或在課間休息時，給學(xué)生示范演奏一曲。這樣既能給學(xué)生提供更為直接的示范演奏，感染學(xué)生，又能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)民樂的熱情和興趣。

第三，我們在練習(xí)過程中主要采用分組練習(xí)和個別輔導(dǎo)相結(jié)合的方法。不同樂器的練習(xí)方法不同，所以在練習(xí)時我們把隊員按樂器的不同分為二胡、彈撥和笛子三個組，在同一小組里又采用以老隊員帶新隊員的方法，以便隊員之間相互交流、共同提高。為了降低難度，練習(xí)開始時，我要求學(xué)生分樂段練習(xí)，遇到難的樂句，老師范奏后學(xué)生還要反復(fù)練習(xí)。學(xué)生練習(xí)的過程中，我巡視檢查，逐個輔導(dǎo)，看他的姿勢、音準、節(jié)奏是否正確，仔細聆聽學(xué)生的演奏，及時做出評價和指導(dǎo)。練習(xí)的后階段，我們注重學(xué)生演奏情感地表現(xiàn)，讓學(xué)生把自己對樂曲的理解融入演奏。通過有目的的反復(fù)練習(xí)，學(xué)生的演奏水平明@提高。

最后，搭建課堂展示的平臺。例如，在我們的音樂欣賞課《小青蛙》一課中，為了加深學(xué)生對我國民族樂器二胡的了解，我讓民樂選修課程學(xué)胡的同學(xué)現(xiàn)場演奏一曲，這樣既提供了一個展示的平臺，又能吸引全班同學(xué)的眼球，加深對二胡的認識，激起學(xué)習(xí)的興趣。再者，這部分同學(xué)在課堂中起到了很好的示范、帶頭作用，同時也為我們吸納新學(xué)員打下基礎(chǔ)，加深了全體學(xué)生對民族音樂的了解。

三、教學(xué)收獲之后的反思

篇4

（一）忽視人文教育，音樂課程定位不明確

人文教學(xué)能幫助個人智力、德行、感情、體格達到和諧狀態(tài)，從而幼兒的整體素質(zhì)得到進一步提高。但部分學(xué)校存在功利性辦學(xué)思想，這導(dǎo)致部分教師在進行學(xué)前音樂教學(xué)時只強調(diào)演唱、發(fā)聲等技巧的訓(xùn)練，忽視人文教育。幼兒只學(xué)到了暫時性的音樂技巧，但有技巧不等于有素質(zhì)，課程文化內(nèi)涵的缺少，就導(dǎo)致學(xué)前音樂教學(xué)的定位有所偏頗。表面上雖然得到一定的教學(xué)效果，但實際上卻沒有教學(xué)意義，音樂技巧的擴展固然重要，但更加重要的是音樂能力的培養(yǎng)和思想境界的提升。

（二）母語文化基礎(chǔ)薄弱，音樂教學(xué)內(nèi)容不完善

近年來，學(xué)前教育目標過于多元化，同時兼顧道德教化、審美教育、文化傳承、思維能力和表達能力的提高等多項任務(wù)。這種多元化的目標定位使學(xué)前音樂教學(xué)無法將教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動集中在母語文化的核心要素上，導(dǎo)致幼兒難以掌握母語文化基礎(chǔ)知識，缺少對民族音樂作品中的精髓文化和理論思想的進一步理解。這樣一來，導(dǎo)致學(xué)前音樂教學(xué)內(nèi)容無法得到完善，幼兒即使掌握了一定的音樂技巧，也無法理解音樂中的思想情感。

二、學(xué)前教學(xué)音樂課程的多維內(nèi)涵構(gòu)建

多維內(nèi)涵學(xué)前音樂課程是從多方面、多角度、多元化充分將音樂與文化融合為一體。要想進一步提高幼兒的音樂能力，不僅要關(guān)注音樂本身的價值，還要關(guān)注非本體價值的重大意義，明確我國的學(xué)前音樂教學(xué)的終極目標不是單純培養(yǎng)音樂家，而是要培養(yǎng)高尚品格的人。因此，應(yīng)充分結(jié)合我國的國情，不拘泥、不盲從，構(gòu)建學(xué)前教學(xué)音樂課程的多維內(nèi)涵，充分融合我國民族音樂文化、有效融合世界多元音樂文化、完美融合后現(xiàn)代和信息化，這樣才能真正現(xiàn)實我國學(xué)前音樂教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）充分融合我國民族音樂文化

民族音樂文化是我國的文化寶庫中的珍貴財富，每一首民族歌謠都有其獨特之處，正是由這些風(fēng)格各異的民族音樂構(gòu)成了我國燦爛輝煌的民族藝術(shù)。因此，在學(xué)前音樂教學(xué)課程內(nèi)容中應(yīng)充分融合我國民族音樂文化。依據(jù)各個年齡層幼兒生理和心理的發(fā)展規(guī)律，從活動設(shè)計、教育目標、教學(xué)過程和教學(xué)方法等方面入手，充分挖掘各個民族中的特色歌謠，以民族音樂為切入點，不斷深化課改。目的是讓幼兒在學(xué)習(xí)民族音樂文化的同時，廣泛接觸到不同類型的音樂文化，以促進幼兒的自我認同和文化認同，并學(xué)會尊重他人與他文化。民族音樂文化能讓幼兒獲得以和諧為中心的審美思想，堅韌強固的愛國主義民族認同感，弘揚愛國主義和集體主義精神，而這也正是融合民族音樂文化的綜合藝術(shù)教育能夠不斷發(fā)展的價值所在。

（二）有效融合世界多元音樂文化

世界多元音樂文化是世界多元文化的重要組成部分，也是重要載體，對于進一步傳承世界多元文化和促進世界多元文化的和平共處，啟發(fā)人類對自身文化的正確認識和反思有著重要意義。因此，應(yīng)在學(xué)前音樂教學(xué)中積極與世界多元音樂文化教育接軌。一方面從自身的母語文化出發(fā)，另一方面要積極地吸納、有效融合世界多元音樂文化。并從以下步驟出發(fā)：世界多元音樂概念的學(xué)習(xí)；有引導(dǎo)的聽賞；綜合學(xué)習(xí)；教材的合理選擇。經(jīng)試驗證明，只要做好充分的課前準備和在課堂中幫助幼兒對世界多元音樂文化的正確引導(dǎo)，幼兒是完全能夠用接受和歡迎的。然而，在實際的學(xué)前音樂教學(xué)中，必須打破受前蘇聯(lián)及歐洲音樂中心論影響，樹立起平等多元的音樂教育理念，取其精華，去其糟粕，使其帶領(lǐng)幼兒去感受更多的世界文化。

（三）完美融合后現(xiàn)代和信息化

在學(xué)前音樂教育中融合后現(xiàn)代是強調(diào)藝術(shù)作品與觀賞者及其文化背景的關(guān)系，借鑒、整合、吸收各家理論的合理之處，更好地指導(dǎo)藝術(shù)欣賞教育活動，有助于幼兒形成多元的藝術(shù)欣賞教育視角。而在學(xué)前音樂教育中融合信息化是運用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺，有利于激發(fā)幼兒對音樂的興趣，陶冶幼兒的音樂情操，培養(yǎng)幼兒感受音樂的美和表現(xiàn)美的能力，更有利于提高學(xué)前音樂教學(xué)質(zhì)量。在實際的學(xué)前音樂教學(xué)中，完美融合后現(xiàn)代和信息化，打破傳統(tǒng)面對面的音樂教學(xué)方式，利用網(wǎng)絡(luò)對音樂作品進行進一步的分析，得到進一步的認識，真正實現(xiàn)高效學(xué)前音樂教學(xué)。

三、結(jié)語

篇5

一、民族音樂走進小學(xué)音樂課堂的重要意義

我國民族音樂有著悠久的歷史，在幾千年的時間里形成了豐富多彩的音樂風(fēng)格和富有民族特色的音樂體系。我國又是一個統(tǒng)一的多民族國家，每個民族都有其特有的音樂形式。在漫長的歷史長河中，音樂像一道道波紋清晰地再現(xiàn)了當時人們的心理活動和思想感情。不同民族的音樂也蘊含了不同民族人們的優(yōu)秀品格，在小學(xué)音樂課堂中引入民族音樂，可以作為一個窗口讓學(xué)生了解不同地區(qū)、不同民族的風(fēng)土人情，在潛移默化中塑造學(xué)生健康的人格。此外，民族音樂作為我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在小學(xué)音樂課堂上引入民族音樂，也可以讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的博大精深，領(lǐng)略祖國河山的壯麗秀美，體會民族歷史的蒼茫雄渾，并以此培養(yǎng)他們的民族自豪感和愛國主義情懷。最后，民族音樂作為音樂的一個重要組成部分，在小學(xué)課堂中引入民族音樂對于開發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)團隊合作意識、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣都有著不可低估的現(xiàn)實意義。

二、當下民族音樂教學(xué)的現(xiàn)狀及其存在的問題

盡管我國民族音樂有著幾千年的悠久歷史，一度以其獨特的藝術(shù)魅力和豐厚的人文內(nèi)涵在世界文化史上留下了濃墨重彩的一筆，但是到了近代，我國逐步淪為半殖民地、半封建社會，從19世紀中葉以后，西方音樂便以“教堂音樂”為先導(dǎo)大量涌入我國，民族音樂逐漸被國人冷落和忽視。進入20世紀，沈心工、李叔同等先生受維新變法思想的感召創(chuàng)造了“學(xué)堂樂歌”這種音樂形式，多選歐美的曲調(diào)進行填詞而成。再到以“”為發(fā)端，陳洪、蕭友梅、聶耳、冼星海等人為代表發(fā)起的“新音樂運動”，主張進一步學(xué)習(xí)西方音樂、改造舊音樂，創(chuàng)造不同于傳統(tǒng)音樂的新的音樂樣式。這一系列“西學(xué)東漸”“洋為中用”的嘗試，在當時無疑有著重要的現(xiàn)實意義，但令人困惑的是，隨著西方音樂的普及，民族音樂卻幾乎銷聲匿跡。進入當代，隨著流行音樂的泛濫，其節(jié)奏明快、旋律多變的特點迎合了當下學(xué)生追求個性的需求。再加上現(xiàn)代傳媒鋪天蓋地、狂轟濫炸式的傳播模式和流行音樂通俗易懂、朗朗上口的特點，學(xué)生很容易被裹挾其中，越發(fā)擠壓了學(xué)生接觸民族音樂的機會和民族音樂自身的生存發(fā)展空間。

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，文化也開始以一個全新的視角發(fā)展起來，人生觀、價值觀的多元化與文化多元化發(fā)展相輔相成、互為依托。處于當代中國文化多元化語境下的小學(xué)民族音樂教學(xué)，需要嘗試新的教學(xué)方法和構(gòu)建新的教學(xué)策略以適應(yīng)這種發(fā)展趨勢。目前小學(xué)民族音樂教學(xué)仍存在很多問題亟待解決，例如，一些音樂教師對民族音樂教學(xué)的目的不夠明確，他們在課堂上試圖聯(lián)系其他學(xué)科來開展教學(xué)，但是沒能牢牢把握音樂這條主線，因而將音樂課堂變成了一個大雜燴。其他的突出問題，還包括民族音樂的引進和推廣缺乏活力、教師教學(xué)方式和教學(xué)手段單一、民族音樂的教學(xué)內(nèi)容單一、所教的曲目在很長時間都一個樣等。例如，一說起二胡就是《 二泉映月 》，一說起琵琶就是《 十面埋伏 》。所有這些，都使得學(xué)生在學(xué)唱和欣賞民族音樂時毫無興趣。

三、小學(xué)民族音樂多元化課堂的構(gòu)建

1.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化構(gòu)建小學(xué)民族音樂多元化課堂

自西周起，我國已經(jīng)根據(jù)制作材料的不同將樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹等“八音”。而按照當下流行的演奏性能分類法，又可分為吹奏樂器、彈撥樂器、打擊樂器和拉弦樂器。每種樂器都有自己獨特的“性格”，每種音色都有自己鮮明的“情感”。在構(gòu)建小學(xué)民族音樂多元化的課堂時，可以結(jié)合每種樂器所對應(yīng)的經(jīng)典曲目，以及曲目背后隱藏的人物故事和時代背景做“立體化”解讀。例如，介紹古琴這種民族樂器時，可以先講述俞伯牙和鐘子期“高山流水，知音難覓”的典故，進而播放《 高山流水 》的古箏曲，讓學(xué)生結(jié)合故事和樂曲切身體會古人對于友誼的珍惜和執(zhí)著，順帶普及一些古人之間相處交往的禮儀規(guī)范。接著對比講述嵇康“廣陵絕響”的典故，播放由管平湖先生演奏的《 廣陵散 》其中一段。由于古琴本身音色古樸、氣質(zhì)內(nèi)斂，不易為人理解，通過典故的介紹，可讓學(xué)生感悟古琴的高雅曠遠、孤傲決絕的氣質(zhì)。此外由于中國民族音樂的審美講究一個“韻”字，而學(xué)生的生活閱歷和人生體驗都不易領(lǐng)會其中的奧秘，教師可以借助古典詩詞和水墨畫的“意境”來幫助學(xué)生更好地理解作品。

2.整合現(xiàn)代教育資源構(gòu)建小學(xué)民族音樂多元化課堂

當前小學(xué)民族音樂教育受到流行音樂的強烈沖擊和影響，校園里充斥著各種流行歌曲，與之形成鮮明對比的是學(xué)生在課堂上對于民族音樂絲毫提不起興趣。但是也應(yīng)該看到隨著時代的發(fā)展，多媒體教學(xué)也讓教師在教學(xué)手段上有了更大的發(fā)揮空間。教師應(yīng)該嘗試在流行音樂、電影電視劇中挖掘民族音樂的元素，運用多媒體教學(xué)手段整合各種教學(xué)資源，構(gòu)建小學(xué)民族音樂教育多元化課堂。例如，在介紹笛子這種民族樂器時，可以通過視頻播放《 小李飛刀 》中李尋歡浪跡天涯的片段，并配以笛子演奏的主題曲。通過聲畫合一，讓學(xué)生直接進入情境，體會笛子這種樂器的清脆圓潤。此外也可以對比流行歌曲《 夢里水鄉(xiāng) 》中笛子演奏的部分，引導(dǎo)學(xué)生分析、發(fā)現(xiàn)日常生活中流行歌曲在編曲方面對于民族音樂的使用和借鑒。在此基礎(chǔ)上也可運用多媒體教學(xué)手段充分挖掘我國其他民族的樂曲并與當下的流行歌曲做一個簡單的比較，從而引導(dǎo)學(xué)生從“流行歌曲”中民族音樂元素的“點”進入我國民族音樂的“面”。

3.通過具體器樂教學(xué)構(gòu)建小學(xué)民族音樂多元化課堂

在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，了解音樂表現(xiàn)手法和演奏技法，提高對音樂內(nèi)涵的理解、表達和創(chuàng)造能力等諸多方面，器樂教學(xué)都占據(jù)著十分重要的地位，是小學(xué)民族音樂教學(xué)進一步深入的必然結(jié)果。作為小學(xué)民族音樂多元化課堂的重要組成部分，器樂教學(xué)不但能深化、拓展學(xué)生對于民族音樂的學(xué)習(xí)，而且也是對民族音樂欣賞的鞏固和提高。在具體的教學(xué)活動中，例如在進行二胡演奏教學(xué)時，可選擇二胡獨奏名曲《 賽馬 》作為示范。教師先播放多媒體音樂讓學(xué)生大致了解一下該樂曲所要表達的內(nèi)容和蘊含的感情，然后再結(jié)合具體的演奏技法和表現(xiàn)手法講解，例如樂曲中出現(xiàn)的顫指音、頓弓、連頓弓、撥弦等演奏技法。當然一開始不可能讓學(xué)生立刻接觸這么難的曲子，可以先讓他們通過哼唱背誦主要旋律，然后引入音準、音階等基本樂理知識。從簡單的練習(xí)曲入手，注意正確的演奏姿勢和手法。針對不同的學(xué)生可以按照其各自的興趣選擇不同的民族樂器進行教學(xué)，在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的實際掌握狀況提出不同的要求，教以不同的內(nèi)容，采用不同的方式充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能。最后在器樂演奏學(xué)習(xí)有了一定基礎(chǔ)之后，選擇相應(yīng)的樂器組合排練一些合奏樂曲，并可以作為期中、期末考核的一部分。

四、反思與總結(jié)

小學(xué)民族音樂多元化課堂建構(gòu)立足點在于突出學(xué)生的主體地位，改變以往教師單方面?zhèn)魇谥R的局面。教師應(yīng)該解放思想勇敢地“走出去”，教學(xué)內(nèi)容不拘泥于書本，要多從生活和傳統(tǒng)文化中尋找題材，并結(jié)合現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望。在此基礎(chǔ)上，加大民族音樂欣賞的比重，培養(yǎng)學(xué)生對于民族音樂的鑒賞能力，促進審美心理的形成。最后結(jié)合具體的器樂教學(xué)鞏固和深化前面的教學(xué)成果，讓每一個學(xué)生對于民族音樂無論從其所傳達的內(nèi)容還是具體的表現(xiàn)手法都能有一定的認識和理解。

篇6

關(guān)鍵詞：云南高?！∶褡逡魳方逃鞒小∶褡逦幕?/p>

云南是我國少數(shù)民族最多的省，其民族文化受到全世界的矚目，素有“歌舞的海洋”之稱。但隨著現(xiàn)代化的進程民族文化資源正逐漸減少。保護傳統(tǒng)文化，強化民族文化的傳承已成為當務(wù)之急。在西部大開發(fā)的號角聲中，云南省提出“建立民族文化大省”的口號。音樂是文化的一部分，民族音樂教育是傳承民族文化的重要形式，加強和重視高校民族音樂教育是建立民族文化大省的必然要求和應(yīng)有之義。

在云南這塊神奇的土地上蘊藏著如此豐富多彩的音樂形式，自然離不開音樂傳承的多樣性。師徒傳承、家庭傳承、社團傳承和節(jié)日傳承，這四種傳承方式是民間音樂傳承的主要形式。但在以正規(guī)教育為主的現(xiàn)代社會里，音樂傳承的最重要的手段仍是學(xué)校音樂教育，尤其是高等音樂教育的作用更不容忽視。云南省高校，特別是高師音樂教育，應(yīng)該加強對自身課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的思考，使其更加有利于云南少數(shù)民族音樂文化的傳承，更加有利于云南民族文化大省的建立。

一、民族音樂是民族文化的重要內(nèi)容

中國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族音樂文化源遠流長、歷史悠久。如果從考古工作者在河南省舞陽賈湖發(fā)掘出土的骨制吹管樂器算起，中國音樂已經(jīng)有了8000余年的歷史。幾千年來，我們的先輩們經(jīng)過不斷的創(chuàng)造、加工、提煉、積累與傳承，共同釀就了絢麗多姿、風(fēng)格各異的民族音樂文化，它以其豐富的內(nèi)容、多彩的形式、淳樸的風(fēng)格、無窮的意趣，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。經(jīng)歷了漫長的無文字時代，民族音樂已成為唯一的編年史和歷史傳說。各民族民歌、民謠集中體現(xiàn)了中國音樂本土文化傳統(tǒng)特征，凝聚著勞動人民的聰明才智和創(chuàng)作精華。

民間音樂風(fēng)格的差異性，其實質(zhì)是地域民俗文化的差異。正是由于地域民俗文化的差異才構(gòu)成了民間音樂的豐富性。民間音樂是地域民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一。在我國，民間音樂體現(xiàn)民俗文化主要表現(xiàn)在某些民俗活動本身包含著音樂事象，或者說音樂是某些民俗事象中不可缺少的組成部分。這類現(xiàn)象的存在極為廣泛，無論是民眾迎神賽社的儀式，還是民間婚喪嫁娶的禮俗，音樂都是其中不可或缺的輔助手段。

民族民間音樂是體現(xiàn)民族文化獨特風(fēng)格的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂作為人類精神文明的一個重要組成部分，可以說是文化整體中的一部分。當前各國的音樂學(xué)家、音樂教育家們都把音樂作為人的一種文化行為來研究，民族民間音樂更是作為“民族文化的靈魂”來看待。音樂文化是一種“民族現(xiàn)象”，是一個民族存在的基礎(chǔ)之一，世界上有多少民族就有多少音樂文化，并由這許許多多各具特色的民族音樂文化構(gòu)成全人類所共有的世界音樂文化。

二、高校民族音樂教育的價值和意義

(一)是保護和傳承民族文化遺產(chǎn)的需要。

任何一種文化，首先是民族的，然后才可能是世界的。音樂是文化的靈魂，民族音樂是民族文化的重要組成部分。我國的民族音樂是華夏最古老的藝術(shù)形式和文化形式之一，同哲學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教等其他中華文化一樣博大精深、源遠流長，無愧為世界文化藝術(shù)寶庫中長久不衰的、東方古老音樂文化的代表。保護好民族音樂，是保護和傳承民族文化的最重要的方面之一。作為民族文化重要內(nèi)容的民族音樂，是民族精神的重要載體之一，也是民族文化的一種積淀，需要在不同的時代里繼承和發(fā)揚。大學(xué)生是一個接受能力較強的群體，是傳承民族文明的最佳人選。高校是人才培養(yǎng)基地，應(yīng)該擔當起傳播與發(fā)展民族文化的重任。加強高校民族音樂教育，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展和熱愛祖國的合格人才。對民族文化傳承意義重大。

(二)是提高國民文化藝術(shù)修養(yǎng)、促進社會主義精神文明的需要。

民族音樂根植于本民族的生活和歷史之中，反映著本民族的性格氣質(zhì)、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、審美心理、思想情感和價值觀念，是民族精神的結(jié)晶。民族音樂所蘊涵的真、善、美在精神文明建設(shè)中的作用非同一般，不僅可以陶冶人的情操，提高人的品位，還可以提高社會的文明程度，促進社會主義精神文明建設(shè)。民族音樂具有強烈的情感力量，在激發(fā)民族意識和提高全民文化藝術(shù)修養(yǎng)方面有其不可替代的作用。利用民族音樂教育的優(yōu)勢，有助于把青年學(xué)生培養(yǎng)成為情感世界豐富、熱情待人、樂于助人、奮發(fā)向上、勇于進取、樂觀豁達、心地善良的個體。

(三)是發(fā)展民族音樂藝術(shù)、使民族音樂走向世界的需要。

中華民族具有五千年文明歷史，她所創(chuàng)造的光輝燦爛的音樂文化凝聚著各族人民的智慧和無窮的創(chuàng)造力。但在國外文化的滲入和市場經(jīng)濟的沖擊下，民族音樂(也包括其他藝術(shù)形態(tài))在當代的發(fā)展受到了一些影響。學(xué)生熟悉的是流行歌、港臺歌，追捧的是“四大天王”、“超女”，學(xué)的樂器多是小提琴、鋼琴。20世紀初。匈牙利作曲家柯達伊以滿腔熱情投身音樂教育，大力宣傳民族音樂的重要性，收集整理本民族的音樂，并以此為素材創(chuàng)作了大量音樂教材，形成了匈牙利音樂教學(xué)體系。他的工作不僅使匈牙利的音樂教育步入了世界音樂教育的先進行列，而且使匈牙利民族音樂在世界音樂藝術(shù)領(lǐng)域中有了很高地位。我國近幾年舉辦的歌手大獎賽中，相當一部分歌手在綜合素質(zhì)測試中竟不知什么是山歌、號子，分不清京劇、評劇、豫劇、黃梅戲，反映出我國年輕一代對民族音樂相當缺乏了解，說明加強高校民族音樂教育已是刻不容緩。

三、高校民族音樂教育存在的問題

審視我省目前的高等音樂教育現(xiàn)狀，可以說離建立“云南民族文化大省”的要求還差得很遠。受“西方音樂中心論”的影響，加之在辦學(xué)上一直與內(nèi)地音樂學(xué)院攀比，云南的高等音樂教育專業(yè)缺乏自己的特色。嚴格地說，目前高等院校的音樂教師并非合格的民族文化傳播者。審視我們延用的教學(xué)體系幾乎就是一整套西方音樂教學(xué)的體系。我們教學(xué)的內(nèi)容大都是西方的音樂理論摻雜了一些中國的音樂理論知識，學(xué)習(xí)的樂器是西方的，演奏演唱的技法是西方的，演唱、演奏的作品大都也是西方的。過去我們的教學(xué)很少考慮少數(shù)民族地區(qū)的實際狀況，很少考慮將少數(shù)民族的音樂文化納入我們的教學(xué)內(nèi)容中。少數(shù)民族音樂還處在一種從屬、陪襯的地位。

在“西方音樂中心論”這種價值觀念的引導(dǎo)下，西方音樂理論體系日益作為主流和權(quán)威話語，占據(jù)了整個音樂教育的核心地位，少數(shù)民族音樂文化逐漸失去了在昔日中所占據(jù)的位置，逐漸被邊緣化，甚至消失在高等音樂 教育體系中。民族音樂教育存在的問題基本可以概括為如下幾方面。

(一)民族音樂教育理念、教學(xué)范式、教學(xué)思維、教學(xué)模式的缺乏。目前大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的音樂課程結(jié)構(gòu)與漢族基本相同，沒有擺脫以西方音樂手法或音樂形態(tài)學(xué)的理念來理解中國音樂，包括概念、聽覺、審美體驗?zāi)Ｊ?。這不合乎語言學(xué)習(xí)本身固有的系統(tǒng)性，而且音樂概念系統(tǒng)的相互混淆，使人們不能真正地相互溝通，從而來認識中西音樂語言結(jié)構(gòu)及審美體驗行為模式的差異。

(二)課程設(shè)置方面，與本土音樂文化相脫離，關(guān)于少數(shù)民族音樂的課程較少。在現(xiàn)行的音樂教育中，本土少數(shù)民族的地方性“音樂”和少數(shù)民族文化歷史、民族志、民族學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科較少進入課程設(shè)置的視野中。對于畢業(yè)生，是否具有本土少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)，是否了解本民族音樂并具有一定搜集、研究、傳播音樂文化的能力，也從未有過明確、具體的要求。

(三)少數(shù)民族音樂及文化價值觀的失落。在教學(xué)中主要采用西方音樂手法或音樂形態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上的教學(xué)要求及評價方式形成了唯一的學(xué)習(xí)歐洲傳統(tǒng)音樂文化的氛圍，沒有出現(xiàn)把少數(shù)民族音樂作為具體獨立意義的概念和內(nèi)容的課程結(jié)構(gòu)。

總體來看，少數(shù)民族音樂教育處于相對滯后的狀態(tài)，少數(shù)民族的音樂價值觀處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，現(xiàn)在越來越多的學(xué)者開始關(guān)注這一問題，都在不遺余力地為此努力，紛紛提出建議。各地的高校也開始關(guān)注少數(shù)民族音樂教育缺失的問題，正逐步將少數(shù)民族音樂文化引入學(xué)校音樂教育的課堂。

(四)在師范音樂教育領(lǐng)域，未能建立起本專業(yè)的目標體系和專業(yè)特色，課程設(shè)置等皆向?qū)I(yè)音樂院校看齊，且未能與教育專業(yè)融合成一個有機的系統(tǒng)，成為培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資力量的真正基地。

四、對策和思考

雖然現(xiàn)代化的步伐激發(fā)了民族地區(qū)經(jīng)濟的活力，但卻導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。音樂作為一種文化事項，不僅記載著先輩的勞動成果與生活記憶，更是族人的智慧結(jié)晶。如果一個民族對他們祖先留下的傳統(tǒng)文化不屑一顧，一個地區(qū)對它的舊貌沒有任何記憶，這將是一種莫大的悲哀。我們不可能要求保存一成不變的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形式，而只能在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)。如何在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上兼顧師生的審美愛好，這需要廣大音樂教育工作者作大量的研究和探索。

(一)加強和重視民族音樂教育，要處理好本地傳統(tǒng)音樂文化與外來音樂文化的關(guān)系，構(gòu)建具有地方特色的民族音樂教育專業(yè)及課程體系。

隨著教育體制的改革和完善，各少數(shù)民族地區(qū)專業(yè)音樂教育逐漸規(guī)范化。但正是在這個規(guī)范化的過程中，由于理解和認識上的不足，使之在跟隨主流的同時，忽略甚至放棄了許多寶貴的本土資源。很多少數(shù)民族地區(qū)的高等音樂教育，把美聲、鋼琴、西方樂理等作必修課程的安排，卻極少把本土音樂納入實際教學(xué)。少數(shù)民族音樂在與外來音樂的交流和碰撞中，應(yīng)以發(fā)揚傳統(tǒng)文化為主，再求得不同文化的豐富性。少數(shù)民族高等音樂教育，更要以發(fā)展本地域本民族文化為基礎(chǔ)，突出地域優(yōu)勢和民族特色，同時包容地對待異域文化，這才是少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的山路。只有認清音樂是文化的有機部分、文化沒有優(yōu)劣之分，以當?shù)貍鹘y(tǒng)文化為核心，走多元文化音樂教育之路，構(gòu)建具有地方特色的民族音樂教育專業(yè)及相應(yīng)的課程體系。這樣才能求得少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的健康發(fā)展。

(二)加強師資隊伍建設(shè)，提高教師的民族音樂文化素養(yǎng)。

配備合格的音樂教師，既是學(xué)校開設(shè)公共音樂選修課程的關(guān)鍵，又是普通音樂教育教學(xué)質(zhì)量的保證。在做普通高等學(xué)校音樂選修課程設(shè)置的調(diào)查中，音樂選修課的開設(shè)受到的最大的阻力之一就是師資問題。一些高等學(xué)校無法單獨開設(shè)有關(guān)民族民間音樂方面選修課的情況多數(shù)是由于師資力量不夠造成的。專業(yè)音樂學(xué)院和高師音樂系或音樂學(xué)院應(yīng)該重視培養(yǎng)具有較高民族民間音樂文化素養(yǎng)的綜合性音樂人才，同時聘請對少數(shù)民族音樂文化有長期親身的接觸、積累和研究，掌握大量音樂曲庫的民間藝人進行授課、講座等。

民族民間音樂這門課，涉及面比較廣，因此要求教師既要有較深的民族民間音樂文化底蘊，又要有全面扎實的業(yè)務(wù)知識。在教學(xué)過程當中，如果教師有深厚的文史知識，在講授民族音樂幾千年的發(fā)展史時就能廣征博引，游刃有余。在講授民歌、戲曲時，教師應(yīng)適當巧妙地范唱，在介紹民族器樂時，適當?shù)厥痉堆葑啾貙O大地激發(fā)起學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)熱情，從而提高教學(xué)效果。

(三)多種教學(xué)方法相結(jié)合，采取靈活多樣的授課形式。

我國的民族民間音樂形式多樣、內(nèi)容豐富，對于開設(shè)這門音樂選修課，教師應(yīng)該采用靈活多樣的授課形式，在音樂鑒賞式的基礎(chǔ)上，穿插一些講座和觀摩等形式，擴大大學(xué)生的藝術(shù)視野，使大學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)和了解我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化，促進我國民族民間音樂文化的傳承。另外，可以借鑒社會上少數(shù)民族音樂傳承的一些模式。比如：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西少數(shù)民族歌手班、云南民族學(xué)院民族藝術(shù)系、云南麗江下束河村東巴舞譜傳承學(xué)校等。

(四)利用校園環(huán)境，營造良好的民族音樂文化氛圍。

利用校園環(huán)境為大學(xué)生營造一個良好的民族民間音樂文化氛圍，有助于促進大學(xué)生對民族民間音樂文化的學(xué)習(xí)和了解。教師可以組織大學(xué)生把一些精美的民族民間音樂的演出圖片(包括民歌、曲藝、戲曲、民樂等)匯集起來。通過櫥窗向?qū)W生展示，還可以組織舉行我國民族民間音樂家肖像展、器樂圖片展。教師可以引導(dǎo)學(xué)生組建民樂演奏小組，舉行諸如民歌大賽，民樂演奏音樂會等活動，邀請專家講座，組織專業(yè)演出團體到學(xué)校演出，等等，還可以利用學(xué)校的電視臺、廣播臺經(jīng)常介紹和播放一些我國優(yōu)秀的民族民間音樂作品等，從側(cè)面積極配合課堂教學(xué)，給學(xué)生創(chuàng)造一個民族民間音樂文化氛圍，增加大學(xué)生了解民族民間音樂的機會，使民族民間音樂真正在高校這片培養(yǎng)未來高級知識分子的土地上生根、發(fā)芽、開花。

參考文獻：

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通過認真學(xué)習(xí)課標，反思自己教學(xué)的成功得失，吸取平時集體備課中各位老師的經(jīng)驗，我對如何提升音樂鑒賞課教學(xué)的能力，總結(jié)如下幾點：

一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是指個體積極探求某種事物的認識傾向，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要心理因素之一 興趣是學(xué)習(xí)的基本動力，是學(xué)生與音樂保持密切聯(lián)系，感受音樂的前提。一般來說，學(xué)生對某件事物感興趣，他們將人主動去探索、了解，學(xué)習(xí)和掌握起來也很快。如何在音樂鑒賞中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也是值得我們在課前認真設(shè)計的一面。

1.以富有藝術(shù)感染力的范唱、范奏來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 如果教師在一堂課堂中做好范唱、范奏，不僅樹立了教師的教學(xué)地位，也是學(xué)生感知、了解學(xué)習(xí)內(nèi)容的主要途徑，這一過程能夠引起學(xué)生的敬佩和崇拜，從而產(chǎn)生了美感和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如：我對笛子獨奏曲《梅花三弄》、《江河水》范奏完成以后，并向?qū)W生介紹和示范笛子的一些技巧的同時，課堂氣氛非?；钴S。因此，我們老師在備課時，一定要認真分析，理解作品，從專業(yè)技能和音樂表現(xiàn)力方面加強自身素質(zhì)的訓(xùn)練。

2.以生動活潑的教學(xué)形式、教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 音樂鑒賞課本來是以聆聽為主，但不完全一堂課都是聆聽，因此，提倡輕松快樂的教學(xué)，教學(xué)形式和教學(xué)方法的運用要具有音樂審美的特點，符合學(xué)生的心理、特征和學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生的身體、思維在課堂中“動”起來。比如：在高中音樂花城版教材《音樂鑒賞》第二單元第2節(jié)絢麗的世界音樂――歌唱篇中印度尼西亞的恰合唱教學(xué)，教師應(yīng)該組織學(xué)生分成兩個聲部來學(xué)校和體驗恰克音樂的節(jié)奏，同時可以灌入節(jié)奏、節(jié)拍等音樂要素的樂理知識，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)。

3.選擇與本課堂有關(guān)的音樂精品來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 學(xué)習(xí)對象是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣直接因素，我們選擇教學(xué)內(nèi)容顯得尤為重要。應(yīng)該吧具有審美價值和教育價值，并且符合學(xué)生審美心理的音樂精品作為每堂課的教學(xué)內(nèi)容。

4.對作品背景知識的介紹，教師可結(jié)合本學(xué)期中其他姐妹學(xué)科的知識對作品的背景作介紹，如，高中音樂花城版教材《音樂鑒賞》的第二單元音樂與民族這一章知識，可聯(lián)系歷史、政治、經(jīng)濟、文化、人文、宗教、民俗等學(xué)科，如向?qū)W生介紹身邊的民族音樂，因為，民族音樂代表了本國家、本民族的民族氣質(zhì)和民族精神，這樣更容易培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂鑒賞的興趣。又如，高中音樂花城版教材《音樂鑒賞》中的音樂與時代一章，劉天華的二胡作品《光照行》體現(xiàn)出來的精神亦表著愛“五四”精神影響的愛國知識份子的心聲。這清新的西方音樂創(chuàng)作風(fēng)格為中國傳統(tǒng)的二胡帶來了嶄新的面貌。

二、在音樂鑒賞教學(xué)中滲透一定的樂理知識

音樂鑒賞是以聆聽音樂為主，學(xué)生從中體驗音樂的美，享受欣賞音樂的樂趣，增進他們對音樂的熱愛，養(yǎng)成欣賞音樂的習(xí)慣，為了讓學(xué)生更加理解體驗音樂的內(nèi)涵，讓學(xué)生掌握一定的樂理知識是很有必要的，如適當滲透節(jié)拍、節(jié)奏、速度等知識，學(xué)生一旦具備了這些知識，有助于更好地感受、體驗音樂的美。

三、在音樂鑒賞教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力

學(xué)生對音樂的鑒賞能力在很多程度上決定著音樂欣賞能力所能達到的水平?，F(xiàn)在的學(xué)生，普遍熱衷于流行音樂，有的流行音樂不適合學(xué)生，有些事對學(xué)生非常有害的。因此，我們老師在引導(dǎo)過程中，幫助他們知道什么樣的音樂有利于他們的身心健康，尤其是高雅音樂具有的藝術(shù)價值；引導(dǎo)學(xué)生如何欣賞、提高審美的能力，這樣才能更好地體會音樂作品所體現(xiàn)的內(nèi)涵。

四、合理刪減課本教學(xué)內(nèi)容，增加地方的民族音樂內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的興趣

高中的《音樂鑒賞》中的作品，往往來自中國音樂，中外通俗音樂、西方音樂簡史、計算機音樂和、標題音樂、非標題音樂和音樂美譽中的常識，具有很強的藝術(shù)性。而我們在平時的教學(xué)中，常常會遇到師生都難以理解的作品，學(xué)生不愿聽音樂鑒賞課本中的教學(xué)內(nèi)容，甚至明確表態(tài)出不喜歡，造成尷尬的教學(xué)局面。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，音樂教師可以結(jié)合貴州省當?shù)氐那闆r，適當增加本地方優(yōu)秀的民族民間音樂，運用學(xué)生生變熟悉的音樂，更加融入音樂鑒賞活動中。例如，高中音樂花城版教材《音樂鑒賞》第二單元的音樂與民族――民樂篇，筆者除了運用自己的專業(yè)笛子奏《梅花三弄》、《江河水》的樂曲之外，還選用了黔東南苗族蘆笙這特殊的民族音樂作為本節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，將本地方的各個蘆笙節(jié)的民間蘆笙吹奏場面的視頻播放給學(xué)生欣賞，并講解蘆笙傳說中的時代背景和現(xiàn)場進行蘆笙演奏，結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)目的引導(dǎo)學(xué)生體驗作品表現(xiàn)的內(nèi)容特點，使得學(xué)生的情感融入音樂鑒賞學(xué)習(xí)中，充分調(diào)動了他們學(xué)習(xí)的積極性。

五、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)課堂音樂表演活動

現(xiàn)在的數(shù)字教育是面向全體學(xué)生的教育，在音樂鑒賞課堂教學(xué)中，教師適當創(chuàng)設(shè)音樂表演活動，讓每個學(xué)生都有機會參加表演，感受到成功的喜悅，例如，高中音樂花城版教材《音樂鑒賞》歌唱篇的教學(xué)中，除了對課本的部分鑒賞之外，我創(chuàng)設(shè)了這樣的音樂活動：教師事先給出“1、2、3、4、5、6、7的七個數(shù)字，要求每個學(xué)生選擇心目中最喜歡的一個數(shù)字，選好以后，每個學(xué)生將自己所選擇的數(shù)字，安接龍式一一的報出來，教師把學(xué)生說出來的數(shù)字一一地寫在黑板上，并按節(jié)拍、節(jié)奏、力度。速度等音樂要素進行譜曲，并組織學(xué)生集體學(xué)唱，如果遇到唱得不好聽的地方，應(yīng)能滿足學(xué)生的要求進行修改。教師對學(xué)生積極性，也鍛煉了膽量，樹立了自信心。有必要時，教師將這節(jié)課的譜曲制作成音樂，學(xué)生更會喜歡音樂老師來上課。

六、多寫教學(xué)反思

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族音樂；幼兒教育；幼兒園；傳承策略

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族音樂

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangibleculturalheritage）（以下簡稱“非遺”）是以“技藝”形式，通過“人”為載體進行傳承的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，它無法直接感知，需要用心靈和情感進行體驗。聯(lián)合國教科文組織將其定義為“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”[1]“非遺”具有“人”性、非物質(zhì)性、地域性、多樣性與脆弱性等特點；包含口頭傳說、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝、文化場所等多種形式，民族音樂是其重要組成部分?！胺沁z”具有重要價值，它是“民族文化的重要‘基因’，是保留民族特色、延續(xù)民族情感的基本途徑之一?！盵2]民族音樂是指扎根于民族生產(chǎn)勞動和社會生活的、具有該民族音樂形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂。[3]民族音樂是各民族所自有的，具有民族性、獨特性和藝術(shù)性等特點；同時，民族音樂又為世界人民所共享，是人類文化的重要組成部分，它對于繁榮民族文化、促進人類音樂的多樣性、豐富性具有重要價值。我國是多民族國家，每個民族都有自己優(yōu)秀的民族音樂，已成為中華民族的共同瑰寶，它們之中有許多因其突出的文化價值和面臨日趨消亡的危境，已被列為國家或地方“非遺”項目，如新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族民歌長調(diào)、昆曲、山東梆子、潮州音樂、泉州南音等。

二、作為“非遺”的民族音樂在幼兒教育中傳承的價值

（一）民族音樂自身傳承的需要

我國許多民族在自身發(fā)展的歷史長河中形成了各自獨特的文化。民族音樂就是各民族文化特色的代表，是各民族悠久歷史、文化的結(jié)晶，許多民族音樂已成為“非遺”項目?！胺沁z”是人與文化的統(tǒng)一，沒有“人”的傳承就沒有“文化”的存在，培養(yǎng)“傳承者”是保護和發(fā)展成為“非遺”項目的民族音樂最重要的、唯一的途徑。通過“傳承者”的培養(yǎng)，既可避免民族音樂因后繼乏人而導(dǎo)致的消弱、甚或消亡，又可在使民族音樂通過與“人”的多元、持續(xù)“對話”得以改善、創(chuàng)新和發(fā)展，煥發(fā)民族音樂的活力和生命力。民族音樂的傳承分為：正式方式和非正式方式。正式方式是指通過政府或民間的專業(yè)機構(gòu)或團體組織的教育和培訓(xùn)，如學(xué)校、政府專門機構(gòu)和民間專業(yè)團體等；非正式方式是指在日常生活中通過口口相傳、環(huán)境熏陶漬染等進行的傳承。所以，傳承者的培養(yǎng)也可以通過正式和非正式兩種方式進行。任何文化的傳承都是從個體生命誕生之日開始的，只有通過個體從小與自己民族文化正式或非正式的廣泛接觸和長期熏陶，才能將文化融入個體自身生命之中，成為個體生活的一部分，使“個體”成為“文化的人”、“社會的人”，“文化”也成為“人”的文化，從而實現(xiàn)“文化”自身的生命價值并得以創(chuàng)新和發(fā)展。民族音樂作為一種文化，它的傳承必然也要從小開始，一方面喜愛音樂是兒童的天性；另一方面民族多樣性和多元文化主義是教育的重要組成部分。[4]幼兒教育承載著民族的希望，是培養(yǎng)“非遺”熱愛者、傳承者的啟蒙階段，在幼兒教育中傳承作為“非遺”的民族音樂，可為民族音樂的發(fā)展和民族文化的發(fā)展播下希望的種子。民族音樂在幼兒教育中的傳承，可通過多種方式靈活進行，既可納入幼兒園課程中實施正式教育，又可通過幼兒日常生活進行非正式教育。

（二）幼兒教育推動民族音樂的傳承

民族音樂傳承的最有效、最直觀的方式就是教育，將民族音樂納入幼兒園教育內(nèi)容當中，對民族音樂的傳播有重要意義。[5]幼兒從小接觸、了解民族音樂，可播下喜愛和傳承民族音樂的“種子”，為民族音樂傳承、發(fā)展營造良好的社會氛圍和群眾基礎(chǔ)。幼兒園有符合民族音樂傳承需要的“教師”、“課程”和“環(huán)境”。幼兒園有專業(yè)的教師，教師可為幼兒篩選符合幼兒學(xué)習(xí)特點和經(jīng)驗的民族音樂，還可以邀請“非遺”的傳承人作為教師進入課堂，并用適宜的方式激發(fā)幼兒參與活動的興趣，豐富他們對民族音樂的了解和經(jīng)驗，萌發(fā)對民族音樂的情感，為民族音樂傳承培養(yǎng)愛好者和潛在繼承人。幼兒園課程是圍繞一定目的組織的，有目的、有計劃地實施各種活動以及幼兒獲得各種有益經(jīng)驗的過程，把適宜的民族音樂納入幼兒園課程體系，可使幼兒有計劃、有組織的接受教育，在幼兒與同伴、教師、“非遺”傳承者、民族音樂的相互作用中獲取有益經(jīng)驗，可不斷提升幼兒感受、欣賞、認知和表現(xiàn)民族音樂的水平。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源和“第三位教師”，在幼兒園環(huán)境中吸納民族音樂的元素，營造民族音樂教育的氛圍，可使幼兒自覺或不自覺的受到熏陶漬染，獲取相關(guān)經(jīng)驗。民族音樂傳承最重要的是要有人繼承并把它傳下去。由于經(jīng)濟文化的發(fā)展和外來文化的沖擊，民族音樂受到擠壓，許多民族音樂難登大雅之堂，很多民族樂器處于消失的邊緣，當下我國民族音樂迫切需要傳承。培養(yǎng)繼承者是讓民族音樂傳承下去關(guān)鍵的因素，如果沒有繼承者，那么民族音樂只會隨著時間的流逝最終消失。在幼兒教育中吸納民族音樂的內(nèi)容，是在為民族音樂的傳承培養(yǎng)未來的潛在繼承人，為民族音樂的傳承做好準備。民族音樂傳承另一個重要價值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承民族音樂的過程，幼兒與幼兒園教師可采用多種形式、途徑進行創(chuàng)新，使民族音樂能夠與時俱進，符合時代的要求和幼兒教育的特點，時刻保持自身的生命活力?！吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然。”兒童從小接觸民族音樂，可形成喜愛、保護、傳承民族音樂的習(xí)慣，并影響他們自己一生，還會通過他們影響周邊的家長、朋友和同伴。幼兒自身學(xué)習(xí)的特點和容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承民族音樂最適合的群體，在幼兒教育中傳承民族音樂對民族音樂的傳承起著積極的推動作用。幼兒園可與家庭、社會一起共筑“民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育渠道，共同傳承和創(chuàng)造具有民族文化基因特色和持續(xù)發(fā)展的美好局面?！盵6]

（三）民族音樂能培養(yǎng)幼兒民族認同感，促進幼兒全面發(fā)展

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出要“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！庇變航逃荒芫心嘤讵M窄的范圍去選取內(nèi)容，“大自然、大社會”都是活教材，民族音樂是幼兒自身民族的“根”，其他民族的音樂是人類共同的文化瑰寶，它們來自于幼兒周圍的環(huán)境和生活，可成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承民族音樂，幼兒能夠?qū)W習(xí)其他民族優(yōu)秀的文化，增進對其他民族、區(qū)域的風(fēng)土人情的了解，擴展自身的經(jīng)驗和眼界。民族音樂中蘊涵著一個民族的精神，幼兒可以感知和體驗這個民族精神的力量和情感。學(xué)習(xí)民族音樂，還可以對幼兒進行藝術(shù)熏陶，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的能力。民族音樂作為一種藝術(shù)形式，以情感體驗和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合幼兒學(xué)習(xí)特點和天性需求。在民族音樂活動中，幼兒能夠全身心投入，注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗到成功的幸福和投入的快樂。藝術(shù)充滿想象和創(chuàng)造成分，在民族音樂活動中幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。民族音樂活動還能為幼兒提供相互對話、交往的機會，讓幼兒產(chǎn)生積極向上的心態(tài)，能夠為幼兒樂觀、開朗性格的形成創(chuàng)造機會，養(yǎng)成幼兒良好的意志品質(zhì)。同時，還培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的喜愛，增強民族自豪感，從而推動民族音樂的傳承。

三、民族音樂在幼兒教育中傳承的策略

在幼兒教育中傳承民族音樂，將民族音樂納入幼兒園課程體系，實施以民族音樂教育為主題的幼兒教育活動，促進幼兒發(fā)展和民族音樂的傳承，幼兒園需要進行系統(tǒng)考量和規(guī)劃。

（一）精選適宜幼兒的民族音樂，促進幼兒全面發(fā)展

在幼兒教育中傳承民族音樂，既要考慮作為“非遺”項目的民族音樂的傳承問題，更要考慮幼兒的健康發(fā)展問題。教育的目的始終指向人，幼兒教育的目的只能是幼兒，民族音樂的傳承也要考慮幼兒的接受能力、學(xué)習(xí)特點和興趣，只有這樣才能實現(xiàn)民族音樂傳承和幼兒發(fā)展的共同價值。民族音樂眾多，每種音樂都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價值，但許多民族音樂由于內(nèi)容過難、形式復(fù)雜、遠離幼兒生活、不符合幼兒需要等問題并不適合幼兒學(xué)習(xí)，不能納入幼兒園課程體系。在幼兒教育中傳承民族音樂，首先要對浩繁的民族音樂進行篩選，要選取幼兒能夠理解的、形式簡單、便于多種形式表演、符合幼兒的年齡特點、學(xué)習(xí)特點和身心發(fā)展水平的作品；然后對這些作品分類整理，分析出適合不同年齡階段的項目表，作為可選擇的課程資源；最后，通過與幼兒的協(xié)商、對話了解他們對不同民族音樂的興趣和經(jīng)驗基礎(chǔ)，從已列出的不同年齡段的項目表中選取幼兒感興趣、符合幼兒經(jīng)驗的民族音樂進入課程。

（二）關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)特點，多提供感受和表現(xiàn)機會

幼兒以感知動作思維和具體形象思維為主，抽象的知識和內(nèi)容必須還原為兒童的經(jīng)驗。幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，直接經(jīng)驗是人生最基本的經(jīng)驗，直接經(jīng)驗是通過幼兒“直接感知、實際操作和親身體驗”獲得的。民族音樂的文化內(nèi)涵和精神價值，幼兒無法僅僅通過語言文字的學(xué)習(xí)獲得。對于民族音樂外在形式、語言和內(nèi)在價值的掌握，都需要通過幼兒對民族音樂的“直接感知、實際操作和親身體驗”。在幼兒教育中傳承民族音樂，不僅要選擇適合幼兒直接經(jīng)驗的項目，并采用靈活多樣的活動形式進行組織，盡可能調(diào)動各種資源，讓幼兒通過視覺、聽覺、觸覺去感知民族音樂的美；要營造真實的音樂氛圍讓幼兒產(chǎn)生身臨其境的感受，通過親身感受去反思、領(lǐng)悟民族音樂的文化內(nèi)涵和精神價值；要調(diào)動幼兒的表演欲望，盡可能多的為幼兒提供表現(xiàn)民族音樂的機會，通過幼兒對民族音樂的“實際操作”，深刻感受、理解民族音樂的內(nèi)涵，掌握簡單的技藝、熟悉表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對民族音樂的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民族音樂的欣賞者和傳承者奠定基礎(chǔ)。

（三）通過游戲活動實施教育，實現(xiàn)寓教于樂

游戲是幼兒生活的方式，喜愛游戲是幼兒的天性。游戲是幼兒園最基本的教育活動，幼兒教育“要珍視游戲和生活的獨特價值”。在幼兒教育中傳承民族音樂，要把游戲作為實施民族音樂教育活動的基本形式，將教學(xué)與游戲密切結(jié)合，做到教學(xué)活動游戲化，實現(xiàn)民族音樂教育活動的“寓教于樂”，讓幼兒對民族音樂產(chǎn)生愉快體驗和積極情感。因為，幼兒教育“最要緊的是，要特別當心不要讓兒童在還不能熱愛學(xué)習(xí)的時候就厭惡學(xué)習(xí)，以致在兒童時代過去以后，還對初次嘗過的苦艾心有余悸。”所以，我們“要使最初的教育成為一種娛樂”。[7][p.14]在幼兒教育中傳承民族音樂，重要的不是掌握表演的技巧和歌詞、動作，而是培養(yǎng)幼兒對民族音樂的欣賞、熱愛和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品性，為民族音樂的傳承廣播“種子”，培養(yǎng)民族音樂的潛在“傳承者”。因此，不能把技能的培養(yǎng)和歌詞、動作的教學(xué)作為民族音樂的教育形式，否則，就會扼殺幼兒對民族音樂的興趣和熱愛，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識。所以，幼兒園應(yīng)為民族音樂活動提供豐富的資源和優(yōu)良的環(huán)境，讓幼兒利用豐富資源進行各種形式的民族音樂游戲活動，使幼兒在愉快的體驗中獲得民族音樂的技藝、知識和文化體驗。

（四）提升幼兒園教師民族音樂素養(yǎng)，提升教育質(zhì)量

教師是保證教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素，幼兒園教師隊伍及其質(zhì)量決定著幼兒教育的質(zhì)量。[8][p.132]有好的教師，教育活動設(shè)計不完善也能達到良好的效果；反之，沒有好的教師，再好的課程或活動設(shè)計，其效果也無法實現(xiàn)。在幼兒教育中傳承民族音樂，需要加強幼兒園師資隊伍建設(shè)，要注重培養(yǎng)教師的民族音樂素養(yǎng)：不僅是民族音樂的欣賞能力、表現(xiàn)能力和知識，更重要的是對民族音樂的情感和體悟。提升幼兒園教師的民族音樂素養(yǎng)，才能更好地推動民族音樂在幼兒教育中的傳承。幼兒園民族音樂活動教師的培養(yǎng)，可采用“走出去、請進來”的方式：“走出去”是指幼兒園相關(guān)教師可以外出參加專業(yè)機構(gòu)、民間團體的培訓(xùn)，或者當面向民族音樂的“非遺”傳承者學(xué)習(xí)；“請進來”是指幼兒園也可以把專業(yè)人員或民族音樂的“非遺”傳承者請到活動現(xiàn)場，作為專家資源推動民族音樂教育活動的開展。

（五）開發(fā)民族音樂教育素材，豐富幼兒民族音樂教育資源

教師設(shè)計、實施教育活動，需要掌握豐富的教育資源，教育資源越豐富就越有利于教育活動的開展。作為“非遺”的民族音樂，許多都是通過“口口相傳”方式傳承，缺少可參照的文字、影像和實物資源，教師組織相關(guān)活動需要很費力才能收集到資料。因此，政府相關(guān)部門、機構(gòu)應(yīng)盡最大可能建立“非遺”項目的資料庫或博物館，一方面是為保護和傳承“非遺”作為物質(zhì)準備，另一方面也是對民族進行“非遺”教育，普及民族“非遺”保護意識的積極舉措。同時，幼兒園也要有課程資源開發(fā)和建設(shè)的意識，將開展民族音樂活動過程中收集到各種資源和活動開展過程的各種課程文本、活動記錄、活動照片、錄像、幼兒作品予以整理，建立民族音樂教育活動課程資源庫，并積極開發(fā)幼兒民族音樂教育材料，豐富幼兒民族音樂教育資源，為民族音樂的傳承和發(fā)揚、為幼兒民族音樂教育提供物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊?，民族音樂是各民族悠久文化的結(jié)晶和代表，隱含著重要的民族文化“基因”，傳承“民族音樂”是保存民族特色、增進民族情感的重要途徑。在幼兒教育中傳承作為“非遺”項目的民族音樂，對于培育民族音樂的欣賞者、熱愛者和潛在傳承者具有重要奠基作用，對于培養(yǎng)幼兒藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)素養(yǎng)和促進幼兒全面發(fā)展也具有積極價值。幼兒園、家庭和社會應(yīng)形成合力，為“非遺”的保護和傳承、為幼兒的健康發(fā)展貢獻自己的力量。

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篇9

我們以調(diào)查院校均開設(shè)的鍵盤課（鋼琴）為例，了解當前器樂教學(xué)教材選用的情況。從初級程度的所使用的《湯普森現(xiàn)代鋼琴教程》、《拜厄初級鋼琴教程》、《車爾尼599鋼琴初步教程》、《車爾尼849流暢練習(xí)曲》、《巴赫初級鋼琴曲集》等，一直到高級程度所采用《莫扎特奏鳴曲集》、《貝多芬奏鳴曲集》等等，幾十本教材中基本全是外國的教程，本國的教材屈指可數(shù)，更別說是鄉(xiāng)土教材了。面對這種現(xiàn)狀，我們固然可以說，鋼琴屬于西洋樂器，當然要用別人的教材。但并不妨礙我們使用自己的鄉(xiāng)土教材，就如，我們的中央民族樂團在維也納金色大廳里，用中國民族管弦樂演奏西方經(jīng)典歌劇《圖蘭朵》，也非常的精彩。除此之外，這些院校鍵盤課缺乏鄉(xiāng)土教材的原因在于不少器樂教師怕?lián)〉娘L(fēng)險，不愿意開發(fā)和建設(shè)鄉(xiāng)土教材，缺乏開拓、創(chuàng)新的勇氣和信心。不得不提的是，器樂教學(xué)本身就具有科學(xué)研究的性質(zhì)，教師在教學(xué)過程中，就是在發(fā)現(xiàn)人、塑造人，要開發(fā)不同性別、年齡、氣質(zhì)、生理、心理、個性、愛好的學(xué)生的聰明智慧和創(chuàng)造力。需要豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，因而，不能只單一的學(xué)習(xí)外國的曲目，應(yīng)該有更多的、豐富的曲目積累和更多的藝術(shù)經(jīng)驗。

二、高師器樂教學(xué)教材選用的背景

為什么我們各民族的優(yōu)秀音樂不能作為教材？它們之間究竟有哪些不同？這是需要認真研究的。如果繼續(xù)維持現(xiàn)狀，那只有外國的曲目一花獨放了，這并不符合一個國家或民族的器樂藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。過去的器樂教學(xué)曲目中，當然也有一些不同民族的民間音樂，但數(shù)量很少，至于新開發(fā)的一些很有特色的民間音樂則遲遲沒有得到認可。為什么富有濃郁民族特色和地方特色的各個民族民間音樂不能進入器樂課堂？現(xiàn)對產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的背景進行簡要的闡述。20世紀初以來，由于新音樂運動的興起，外國（主要指歐洲）的音樂文化及其教學(xué)體系傳入我國，帶來了新的空氣，為我國音樂的發(fā)展確實起過不小的推動作用。同時，對我國民族音樂也造成強大沖擊，其副作用也是明顯的。至今我們的學(xué)校音樂教育從基礎(chǔ)理論到音樂表演（例如器樂、器樂等），都一直沿用西方體系，久而久之，習(xí)以為常，在很大程度上必然出現(xiàn)一種認同感：西方的理論、教學(xué)方法、曲目都是科學(xué)的、好的，而對自己本民族的東西則很少注意，更少研究。對此，我們雖不能說這就是貪大求洋、崇洋，然則，西體中用卻是不爭的事實?？v觀全國各音樂學(xué)院、藝術(shù)院校、師范院校音樂學(xué)院（系）等無不如此?，F(xiàn)實的情況擺在我們面前，需要我們深刻反思，學(xué)生只知道、只熟悉貝多芬、巴赫，不熟悉我們自己的東西；只愿意學(xué)習(xí)鋼琴而不愿意學(xué)習(xí)本民族的樂器，這種不知道、不愿意難道正常嗎？人家好的，我們要學(xué)，而不是學(xué)了別人，忘了自己。西餐再好，并不一定適合中國人的胃口，文化上的差異也是如此。虛心外國，這是一種借鑒，為了豐富自己是必要的，此謂“洋為中用”。立足本國，兼收并蓄，對本土民族音樂的繼承、改革，使之發(fā)揚光大才是我們應(yīng)走的道路。作為實踐、競爭的對手，它可以與國外的音樂一比高低。百花齊放，百家爭鳴，讓實踐老做出判決。我們相信，凡有一定藝術(shù)性又為人們熟悉的民間音樂，更容易引起人們的審美注意，如果加以有力的引導(dǎo)，會引起學(xué)生們更大的學(xué)習(xí)、欣賞興趣。

三、高師器樂教學(xué)中選用鄉(xiāng)土教材的優(yōu)勢

在我們高師的器樂教學(xué)中，如果能適當?shù)夭捎靡恍┼l(xiāng)土教材，把各地區(qū)、各民族富有特色的優(yōu)秀鄉(xiāng)土音樂作為教學(xué)和練習(xí)的曲目，應(yīng)該是有很有利的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，作為本土鄉(xiāng)音，人們最易理解、量易接受、最能引起情感共鳴。對于學(xué)生來說，當然也就易懂、易學(xué)、易于把握其風(fēng)格特點，容易達到聲情并茂的效果。不但掌握了一批民間音樂曲目，無形中又進一步增加了對民族音樂的情感。第二，我國是一個多民族的國家，各民族都有優(yōu)秀的民族音樂文化傳統(tǒng)。通過教學(xué)的示范作用，不僅可使各民族優(yōu)秀的民間音樂、民間音樂得到進一步的傳播、發(fā)揚光大，對發(fā)展民族音樂文化也將起到積極的推動作用。同時，在實踐中，也使更多的人領(lǐng)略到這些民族音樂的美感。第三，鄉(xiāng)土教材的引用可以加強不同民族在音樂文化上的相互交流、相互學(xué)習(xí)和借鑒，共同進步，共同發(fā)展，進而增進不同民族間的情感交流，有利于民族團結(jié)。第四，由于各民族音樂與該民族的審美心理、審美情趣，審美習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系，通過這些民間音樂與民間音樂的學(xué)習(xí)，可以增進對這個民族的整體文化的了解和把握。如可以從內(nèi)容中了解到這個民族的歷史、宗教、哲學(xué)及美學(xué)思想、生成方式及生活習(xí)俗等。因為有不少民族的民間音樂內(nèi)容覆蓋面很大，往往包含了這個民族的物質(zhì)生活及精神生活的全部。第五，各民族的民間音樂都有自己獨特的風(fēng)格，其旋律、調(diào)式、軀體結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、節(jié)拍及伴奏樂器、歌唱語言等，都各具特色。通過這些民間音樂的學(xué)習(xí)、歌唱，可以掌握其風(fēng)格特點，并在這個基礎(chǔ)上開展對民族音樂的研究，在學(xué)術(shù)上也有很大的價值?？梢园衙褡迕耖g音樂與研究聯(lián)系起來，從感性到理性，從實踐到認識，對任何一個音樂工作者都是必要的?？v觀古今，一切有成就的音樂家都十分重視民間音樂的開發(fā)和研究，從中汲取營養(yǎng)?？逻_伊、巴托克就是最好的見證，他們都取得了偉大的成就，其作品民族風(fēng)格濃郁，獨樹一幟，有不少作品成為傳世之作，受到世界各國人民的歡迎。

四、以新疆鄉(xiāng)土音樂為個案

維吾爾族傳統(tǒng)音樂更是浩如煙海，內(nèi)容豐富，題材廣泛，“勞者歌其事”，每首民族音樂都是他們生產(chǎn)、生活及情感的真實流露?！端湍阋恢γ倒寤ā贰ⅰ逗谘劬Α?、《牡丹汗》、《愛勞動的小伙子》、《白魚》等，早已為人民熟知，還有不少研究成為世界名曲，也有一些被改編成管弦樂曲或合唱曲。音樂家們并不是為了獵奇，而是這些民族音樂的優(yōu)秀品質(zhì)決定了它自身的存在價值。新疆哈薩克族也是這樣一個典型的民族。正如哈薩克族諺語所說的那樣：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”，“當你降生的時候，歌聲迎接你來到人世；當你去世的時候，歌聲陪伴你走進墳?zāi)??！笨梢哉f，民族民間音樂就是他們生活的有機組成部分，是他們?nèi)可顑?nèi)容的真實寫照，用魚與水的關(guān)系來形容哈薩克族人民與民間音樂的關(guān)系是一點也不過份的。像《瑪依拉》、《都它爾與瑪利亞》、《美麗的姑娘》、《等你到天明》等這樣一些優(yōu)秀的民族民間音樂，中外傳唱，知名度很高。由于它具有很高的美學(xué)價值，雖然已經(jīng)得到一些著名音樂家的青睞，把它作為器樂曲目，受到人們的普遍歡迎，但是可改編的素材很多，空間非常廣泛。如果進一步開發(fā)、整理、改編民族音樂，并進行器樂教學(xué)實踐，我們相信定會出現(xiàn)更多、更好的器樂精品曲目。

五、總結(jié)

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關(guān)鍵詞：雙重樂感；新疆多元音樂文化；教學(xué)實踐

Abstract: In the context of multicultural music education, cultivation of the talents of “bi-musicality” in terms of music major education in colleges and universities is proposed in Xinjiang music education circle. With an analysis of the unique characteristics of Xinjiang multicultural music and the current situation of music education in the colleges and universities in Xinjiang, this paper elaborates on some problems concerning teachers, students, textbooks, and teaching methodology in “bi-musicality” teaching.

Key Words: Xinjiang Multicultural Music, Bi-musicality, Music Teaching

新疆被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”，地處亞歐大陸的腹地，是史上“絲綢之路”的要塞，為東西方文化交流作出了突出的貢獻，也積蓄了厚重的音樂文化積淀，催生了新疆各民族在音樂方面具有的敏銳的感知力和獨特的創(chuàng)造力。從音樂教育的視角來看，“這些得天獨厚的音樂文化資源是發(fā)展新疆高師音樂教育并形成自身特色的地緣優(yōu)勢?！雹俣嗄陙?，各位專家學(xué)者及教育界的同仁立足新疆多元音樂文化共同發(fā)展繁榮的實際，結(jié)合世界多元文化音樂教育的理念，經(jīng)過堅持不懈的論證、實踐、再論證、再實踐的過程，推動新疆音樂專業(yè)教育在教育教學(xué)各方面不斷取得突破。而今經(jīng)過總結(jié)前些年音樂專業(yè)教育的經(jīng)驗、反思其中的不足、并謀求未來的發(fā)展，在新疆高等音樂專業(yè)教育中提出了以文化多元化、文化相對論、文化全元論為理論依據(jù)，利用、挖掘新疆豐厚的多元音樂文化資源，培養(yǎng)“雙重樂感”音樂人才的實踐課題。

“雙重樂感”（bi-musicality）最早是由美國音樂學(xué)家曼特爾•胡德（Mantle Hood）提出的。開始只是作為音樂學(xué)家研究他民族音樂文化時的一種能力要求，而隨著之后二十世紀末多元文化音樂教育觀念的提出與發(fā)展，“雙重樂感”的能力培養(yǎng)擴展到整個音樂領(lǐng)域中來?！岸兰o以來在美、歐甚至亞洲的新加坡、日本等國的專業(yè)音樂教育中已經(jīng)開始進行了‘雙重樂感’的教學(xué)實踐，其訓(xùn)練內(nèi)容主要集中于本國的音樂資源所呈現(xiàn)的不同樂曲類別而展開。‘雙重樂感’能力的培養(yǎng)已經(jīng)在世界各地的音樂研究與音樂教育領(lǐng)域中大力的推廣與開展?！雹谀敲慈绾谓Y(jié)合新疆多元音樂文化的特質(zhì)，實踐“雙重樂感”人才的培養(yǎng)呢？以下本人將從教學(xué)實踐的幾個關(guān)鍵因素入手闡述自己的觀點，希望大家予以批評指正：

一、教師的培養(yǎng)

“雙重樂感”人才的培養(yǎng)在國內(nèi)是一個全新的課題，是否能實現(xiàn)最終的目標教師是其中很關(guān)鍵的因素。教師是教學(xué)實踐的踐行者，學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，“雙重樂感”人才的締造者。因此，要求教師既要有先進的理念、精深的專業(yè)知識，又要有不斷探索的精神和堅韌不拔的意志。

首先，教師要樹立多元音樂文化觀，以文化相對論及文化全元論為理論基礎(chǔ)，深刻理解“雙重樂感”教學(xué)理念的內(nèi)涵，真正認識到培養(yǎng)具有“雙重樂感”能力人才的重大意義。其次，教師要不斷拓寬自己的知識領(lǐng)域和視野，更多的了解相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識與前沿信息，如人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的內(nèi)容都要有所涉獵，為從事“雙重樂感”教學(xué)實踐工作做好知識方面的儲備。另外由于現(xiàn)任教師的專業(yè)知識體系多以歐洲傳統(tǒng)音樂體系為架構(gòu)，與從事“雙重樂感”教學(xué)實踐所要求的教師自身應(yīng)具備“多重音樂”能力之間有一定差距，因此教師應(yīng)盡力彌補自己的不足之處，尤其是有關(guān)新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)容更需花一番功夫進行深層次的剖析。教師還應(yīng)多作田野采風(fēng)工作，因為音樂文化與各族人民群眾的生活密切相連，深入他們的生活才能真正深入的理解根植于其文化語境的音樂文化。而且新疆音樂資源豐富，目前我們所進行的研究工作是非常有限的，教師在田野采風(fēng)的過程中也可以發(fā)現(xiàn)更多的有價值的項目進行課題研究，為“雙重樂感”人才的培養(yǎng)提供更多翔實的資料和有價值的研究成果。這是一項長期、艱巨的任務(wù)，因此不斷探索的精神、堅忍不拔的意志是必不可少的。最后，在教學(xué)實踐過程中教師還可通過相互間的交流、與學(xué)生的互動、對教學(xué)的反思等多種方式總結(jié)經(jīng)驗，逐漸形成一套系統(tǒng)的“雙重樂感”教學(xué)實踐體系。

二、學(xué)生的培養(yǎng)

新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，各民族在漫長的歷史進程中都形成了具有鮮明民族特色的音樂文化，學(xué)生會帶著各自不同的音樂文化背景進入學(xué)校，之前我們對這一問題并沒有引起足夠的重視，采取了“一鍋燴”的做法，所有的學(xué)生全部按照歐洲傳統(tǒng)音樂教學(xué)體系教授，結(jié)果教學(xué)效果大打折扣?，F(xiàn)在確定了“雙重樂感”的人才培養(yǎng)目標，就應(yīng)充分考慮學(xué)生各自的文化背景的情況，設(shè)計適合學(xué)生的未來發(fā)展道路。因此，筆者認為針對不同音樂文化背景的學(xué)生應(yīng)實施不同的培養(yǎng)方案。

（一）少數(shù)民族學(xué)生首先用一年的時間鞏固其“母語”音樂文化，而后再逐步加入其他文化音樂的學(xué)習(xí)。

著名的音樂教育家柯達伊在談?wù)摰奖緡魳方逃龝r曾發(fā)表過如下意見：“在音樂上和語言上一樣，只有從一開始就以匈牙利為中心，我們才能夠開始一種合理的教育，否則我們就只能像過去那樣，培養(yǎng)出一代多語言，也就是無語言的人。音樂的學(xué)習(xí)如果不是由一個單純、嚴密的體系打下基礎(chǔ)的話，音樂觀念就會混亂。而單純、嚴密的體系又會為其他方面和更高層次的發(fā)展打下很好的基礎(chǔ)?！庇纱丝梢?，母語音樂文化的教育是十分重要而且必要的，首先使學(xué)生學(xué)會尊重和系統(tǒng)的了解其“母語”音樂文化，進而再擴展到對其他民族音樂文化的尊重和理解。正如樊祖蔭教授在他的講座《區(qū)域音樂的研究與音樂院校的辦學(xué)特色》中講到的：“‘雙重樂感’首要的不是接受他文化時所應(yīng)具備的能力，而是尊重各民族的音樂觀念和感覺?！币虼?，鞏固其“母語”音樂文化不僅解決了學(xué)生的觀念問題，還將為培養(yǎng)學(xué)生的“雙重樂感”能力打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）漢族學(xué)生先學(xué)習(xí)歐洲音樂基礎(chǔ)理論，并以此為基礎(chǔ)，再學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂及其他文化的音樂。

前面談到了“母語”音樂文化的問題，為什么漢族學(xué)生卻要先學(xué)習(xí)歐洲音樂基礎(chǔ)理論并以此為基礎(chǔ)呢？原因主要有兩點：一、新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，音樂文化種類繁多，漢族與各族人民長期生活在一起，相互間音樂文化的交流頻繁，形成了“母語”音樂文化與其他各民族音樂文化交融共生的局面。二、從目前的音樂教育現(xiàn)狀來看，在其過程中雖然補充了大量的中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，就其本質(zhì)來看，還是以歐洲音樂教學(xué)體系與內(nèi)容為主線，漢族學(xué)生也是如此全盤接受，在目前階段要完全扭轉(zhuǎn)這一局面困難重重，因此不如采用順水推舟的做法，先鞏固、規(guī)范他們熟悉的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂及其他文化的音樂。

三、教材、教法

有關(guān)“雙重樂感”教材的編寫和教法的運用都要具有創(chuàng)新精神。所謂的創(chuàng)新精神就是要勇于掙脫歐洲傳統(tǒng)音樂教學(xué)體系的束縛，打破其中某些被認為是模板的固定思維模式。新疆各少數(shù)民族音樂文化博大精深，且形式豐富多樣，在教材的編寫中要本著尊重各民族傳統(tǒng)音樂文化的基本原則，按照其民族傳統(tǒng)音樂文化的特點及其傳承的基本脈絡(luò)組織材料，形成真正適用于培養(yǎng)學(xué)生多重音樂能力的教材體系，而不是單純的照搬歐洲傳統(tǒng)音樂教學(xué)體系編寫各民族的基本樂理、視唱練耳、和聲等教材。在教材的形式上也力爭呈現(xiàn)多樣化的特點，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材，還應(yīng)配有音像資料，甚至建立多媒體數(shù)據(jù)庫等。

在教學(xué)方法方面也應(yīng)該遵循兩個基本原則：一是所有的教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)與孕育了它的文化背景聯(lián)系起來講授，使學(xué)生既知其然又知其所以然，只有這樣學(xué)生才能真正深刻理解各民族音樂文化的精髓所在，在今后的音樂實踐中得以更好的應(yīng)用。二是摒棄用歐洲音樂體系為標準衡量其他文化音樂的習(xí)慣，但可適當借用其某些語匯作為解釋傳統(tǒng)音樂的某些問題之用。按照文化相對論的觀點，每一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分的價值，每個文化都有自己的價值準則，因此我們不能以歐洲音樂體系為標準衡量其他文化音樂，否則將會有歪曲他文化音樂價值的嫌疑。但歐洲音樂體系已被眾多學(xué)習(xí)音樂的國人熟知，必要時作為翻譯語言式的使用也未嘗不可。

在“雙重樂感”的教學(xué)實踐中首先要打破鋼琴+粉筆+黑板的教學(xué)模式，教學(xué)方法要多樣，對樂器的應(yīng)用方面除了傳統(tǒng)的鋼琴、手風(fēng)琴還可以加入更多的少數(shù)民族的樂器，如熱瓦甫、手鼓、薩塔爾、冬不拉等。還要充分的利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢使視、聽、講解三位一體結(jié)合，呈現(xiàn)給學(xué)生鮮活的各民族傳統(tǒng)音樂文化，必將會激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，大大改善教學(xué)效果。另外要繼續(xù)延續(xù)之前“請進來，走出去”向各民族民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)、交流的傳統(tǒng)，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機會深入到各族人民群眾中去汲取養(yǎng)分，感受、學(xué)習(xí)原汁原味的傳統(tǒng)音樂文化。

以上是有關(guān)“雙重樂感”教學(xué)實踐幾個問題的思考，希望能起到“拋磚引玉”的作用，吸引更多的專家學(xué)者參與到這項事業(yè)中來?！半p重樂感”人才的培養(yǎng)是一個十分浩大艱巨的系統(tǒng)工程，對于新疆音樂教育來說更是一件具有重大意義的事，而其實踐成果對中國各地方、各階段音樂教育也都將產(chǎn)生巨大影響。它為音樂教育體制改革提供了新思路，必將成為促進中國音樂教育大發(fā)展的又一強勁動力！望大家團結(jié)一心，為達成此目標而努力奮斗！

注釋：

①趙塔里木.新疆高師少數(shù)民族音樂教育中的一個誤區(qū)《中

國音樂》1996年第2期

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[5]付曉東，張歡.“雙重樂感”的人才培養(yǎng)設(shè)計―― 以新