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篇1

關(guān)鍵詞：文化；旅游；相互關(guān)系；可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)的迅猛發(fā)展突出地體現(xiàn)了第三代生產(chǎn)力的特征――文化的經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)的文化化，文化與經(jīng)濟(jì)相互依存，相互滲透。文化的經(jīng)濟(jì)化，就是指文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，文化中滲透著經(jīng)濟(jì)的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，成為社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)重要組成部分；而經(jīng)濟(jì)的文化化，是指現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科技的、信息的、乃至心理的要素越來(lái)越具有舉足輕重的作用。作為新世紀(jì)“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)，其經(jīng)濟(jì)與文化的一體化已成定局。從旅游供給一隅來(lái)看，經(jīng)營(yíng)者的目的是經(jīng)濟(jì)盈利，但他必須提供文化享受才能實(shí)現(xiàn)盈利；從旅游需求一隅來(lái)看，旅游者希望得到文化享受。因此，在當(dāng)代旅游業(yè)中，任何一項(xiàng)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以一定的文化方式進(jìn)行的，旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種環(huán)節(jié)如生產(chǎn)、流通、交換以及決策、管理等，都或多或少地蘊(yùn)涵著各種文化因素，尤其是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)更是牢牢地建立在文化基因之上。由此可見(jiàn)，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性與文化屬性是相互交叉、相互融合的，旅游與文化的關(guān)系是相輔相成、相得益彰的。

一、文化是旅游的靈魂

早在1981年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生就在《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用。”到了九十年代，喻學(xué)才等旅游文化學(xué)專家更加深刻地認(rèn)識(shí)到，旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的源泉，是旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（一）文化是旅游資源的魅力所在

從文化與人文旅游資源的關(guān)系來(lái)看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，人文旅游資源的開(kāi)發(fā)與鑒賞，都需要進(jìn)行文化的解讀。人文旅游資源屬于文化的范疇，許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源，不少文化資源只要略加開(kāi)發(fā)就可以成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品。大量的人文旅游資源都具有豐富而深邃的文化內(nèi)涵，游人要欣賞、感悟它，規(guī)劃師、旅游商要開(kāi)發(fā)利用它，必須具備一定的文化素養(yǎng)。從文化與自然旅游資源的關(guān)系看，大好河山孕育文化，文化輝映大好河山，二者相得益彰。此外，許多自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和疊加歷史文化色彩，但自然美無(wú)疑需要從文化層面來(lái)鑒賞，需要用科學(xué)知識(shí)來(lái)解讀，而且，要將自然山水轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品必須通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)這一文化手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，從這個(gè)意義上講，自然旅游資源同樣也具有一定的文化特性，與文化是密不可分的。

（二）對(duì)文化的追尋，是旅游主體的出發(fā)點(diǎn)與歸宿

旅游主體出游的目的無(wú)非是出于樂(lè)生的需要、養(yǎng)生的需要、健身的需要、求知的需要和審美的需要。這些需要按照著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，都屬于高層次的文化需求。人們對(duì)充滿異國(guó)他鄉(xiāng)情調(diào)的城市文明、田園風(fēng)光、民俗風(fēng)情滿懷著好奇心，滿懷著憧憬和期待，這是人類求異心理的典型反映；人們總是希望在奇險(xiǎn)幽野的山岳景觀中獲得美的感受，在壯闊雄偉的江河中獲得美的熏陶，這是人類審美意識(shí)的喚醒與律動(dòng)；人們總是期待著在大自然中獲得靈感，在人類文明的河床上獲得智慧，這是人類求知、啟智需求的體現(xiàn)；人們總希望通過(guò)投身自然忘卻煩惱，獲得快樂(lè)，通過(guò)參與異國(guó)他鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)洗去塵漬，獲得愉悅，通過(guò)旅游團(tuán)隊(duì)人與人之間的和諧相處忘掉爾虞我詐、勾心斗角，獲得心靈的慰藉，這是人類自生的本能反映；人類通過(guò)跋山涉水可以強(qiáng)身健體，通過(guò)回歸自然、享受自然可以消除疲勞，緩解工作壓力，這是人類健身養(yǎng)生的需要。上述需求的滿足都需要文化的參與，同時(shí)也是文化的體現(xiàn)。

（三）文化是旅游業(yè)興旺發(fā)達(dá)的源泉

一個(gè)沒(méi)有文化的企業(yè)是沒(méi)有活力的企業(yè)，一個(gè)沒(méi)有文化的企業(yè)是沒(méi)有前途的企業(yè)，一個(gè)沒(méi)有文化的企業(yè)是沒(méi)有靈魂的企業(yè)，沒(méi)有文化的企業(yè)是一個(gè)必定會(huì)被市場(chǎng)無(wú)情淘汰的企業(yè)。旅游企業(yè)也是如此。一個(gè)文化氛圍濃郁、文化底蘊(yùn)深厚的旅游企業(yè)對(duì)內(nèi)可以團(tuán)結(jié)員工、凝聚人心；對(duì)外可以吸引顧客、獲得效益。

（四）文化交流是旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的重要途徑

就社會(huì)效益而言，文化交流可以開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、增進(jìn)了解、加強(qiáng)友誼；就經(jīng)濟(jì)效益而言，文化的交流可以獲得更多的信息流、資金流和人才流，有利于促進(jìn)客源地和目的地獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益。

二、旅游是挖掘文化內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)文化功能的載體

從一定意義上說(shuō)，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒(méi)有靈魂的旅游，缺乏文化品位的旅游產(chǎn)品是很難有吸引力和生命力的。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能與娛樂(lè)功能的載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。

（一）旅游業(yè)的發(fā)展有利于挖掘文化

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化在旅游中的核心功能已愈來(lái)愈引起學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界的重視。林洪貸（1990年）指出：“僅對(duì)旅游業(yè)作經(jīng)濟(jì)上的定性和表述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，經(jīng)濟(jì)分析無(wú)法衡量旅游業(yè)在社會(huì)方面、心理方面，特別是文化方面的影響，也無(wú)法闡明這些影響對(duì)于經(jīng)濟(jì)的反作用，因此需要以經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)，逐步采用經(jīng)濟(jì)分析與文化分析相聯(lián)系的多學(xué)科的研究方法。”于士英認(rèn)為：“七五”以前我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長(zhǎng)點(diǎn)是歷史發(fā)展的必然，20世紀(jì)90年代我國(guó)旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長(zhǎng)點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化成了旅游業(yè)競(jìng)相追逐、競(jìng)相挖掘的對(duì)象。云南的麗江古城、“香格里拉”就是通過(guò)特殊文化的發(fā)掘而贏得了廣大游客的青睞。由此可見(jiàn)，旅游業(yè)的發(fā)展有利于挖掘文化。

（二）旅游業(yè)的發(fā)展有利于豐富文化

旅游業(yè)是一個(gè)富于創(chuàng)造性的行業(yè)。其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷的提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。美國(guó)的迪斯尼樂(lè)園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，20世紀(jì)50年代建園之初，只有米老鼠、唐老鴨以及睡美人城堡、海盜船等少數(shù)場(chǎng)景，隨著時(shí)間的推移，乘坐過(guò)山車(chē)、乘坐飛碟、過(guò)時(shí)間隧道、看水幕電影、看四維立體電影等現(xiàn)代高科技和人類幻想成果在迪斯尼樂(lè)園的廣泛運(yùn)用，極大地豐富了迪斯尼樂(lè)園的文化內(nèi)涵。深圳在20世紀(jì)80代以前還是一個(gè)荒涼的小漁村，可以說(shuō)是一片文化的荒漠，然而經(jīng)過(guò)二十年的建設(shè)和發(fā)展，通過(guò)世界之窗、錦繡中華等人文景觀的建設(shè)，深圳已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)主題公園潮流的領(lǐng)跑者。

（三）旅游業(yè)的發(fā)展有利于優(yōu)化文化

無(wú)論是自然景觀，還是人文景觀，無(wú)論是原始景觀，還是人造景觀，吸引游客眼球、讓游客流連忘返的總是那些合乎美學(xué)規(guī)律、給人以美的聯(lián)想、美的感受、美的體驗(yàn)、美的啟迪的景觀。因此，一位優(yōu)秀的旅游規(guī)劃大師，景觀設(shè)計(jì)大師和旅游產(chǎn)品策劃大師總能夠?qū)β糜尉坝^和旅游產(chǎn)品進(jìn)行美的設(shè)計(jì)、美的提煉、美的升華，從而不斷優(yōu)化、不斷提升旅游景觀和旅游產(chǎn)品的文化要素和文化功能。桂林的山固然很美，桂林的水固然很迷人，桂林的民俗固然風(fēng)情萬(wàn)種，然而如何在短短的行程體驗(yàn)、感受桂林的美，卻并非易事。可喜的是桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司投資建設(shè)的《印象劉三姐》比較圓滿地完成了這一任務(wù)。該劇演出以“印象劉三姐”為總題，大寫(xiě)意地將劉三姐留給人們印象中的經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情、漓江漁火等元素創(chuàng)新組合，成功地詮釋了人與自然的和諧關(guān)系，創(chuàng)造出了天人合一的藝術(shù)境界。整部作品源于生活，卻高于生活，是對(duì)桂林山水文化和人文文化的高度提煉和系統(tǒng)優(yōu)化，是熔鑄于山水人文景觀中的又一嶄新的文化景觀。

（四）旅游業(yè)的發(fā)展有利于保護(hù)文化

旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程，也是對(duì)文化的搶救過(guò)程。對(duì)于絕大多數(shù)旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，人們都注意了文化的滲透和文化的保護(hù)。我國(guó)古代宮殿建筑的典范代表――故宮在歷經(jīng)三百余年的風(fēng)雨洗禮后，已經(jīng)毀損嚴(yán)重，為了更好地對(duì)國(guó)內(nèi)外的游客進(jìn)行開(kāi)放，國(guó)家投入上億元資金進(jìn)行修葺，現(xiàn)已基本完工；我國(guó)藏族建筑的瑰寶――布達(dá)拉宮，江南的三大名樓――岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、滕王閣等文化遺產(chǎn)大都在旅游資源的開(kāi)發(fā)中得以修葺和保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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4、尹華光.旅游文化[M].高等教育出版社,2003.

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【關(guān)鍵詞】旅游文化；旅游資源文化；學(xué)科建設(shè)

1.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的聯(lián)系

1.1旅游文化的重要組成部分是旅游資源文化

旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)就是作為旅游資源，而且是旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)的基本要素之一，沒(méi)有旅游資源就構(gòu)成不了現(xiàn)代旅游活動(dòng)。旅游文化的吸引力關(guān)鍵在于豐富的旅游資源文化，旅游文化直接的內(nèi)容中的重要組成部分就是作為客體文化的旅游資源文化。旅游資源文化作為旅游文化的依托，最能起到文化對(duì)旅游者的誘導(dǎo)作用，也是目的地文化與客源地文化交流與融合的重要內(nèi)容。

1.2旅游文化與旅游資源文化相互影響

如果離開(kāi)了旅游文化的指導(dǎo)，旅游資源文化的開(kāi)發(fā)與建設(shè)就會(huì)偏離名族化的方向，從而失去了民族特色的旅游產(chǎn)品，就會(huì)失去生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。旅游資源文化的開(kāi)發(fā)對(duì)旅游文化的形成的作用同樣不可忽視，它甚至關(guān)系著旅游文化的整體內(nèi)涵。旅游活動(dòng)的普及和產(chǎn)生，一方面受到旅游資源的吸引和激發(fā)，另一方面在于人類追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力的作用，再加上旅游資源所具有的魅力調(diào)動(dòng)和激發(fā)了人們旅游的欲望和動(dòng)機(jī)，最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。

2.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的區(qū)別

2.1概念內(nèi)涵不同

旅游文化是一種全新的文化形態(tài)，揭示了旅游活動(dòng)本質(zhì)上是從文化方面研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。旅游文化的研究?jī)?nèi)容主要是以旅游容體、主體、介體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，在旅游活動(dòng)過(guò)程中形成的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和。所以，旅游文化的內(nèi)涵十分豐富，既是精神的，也是物質(zhì)的，研究范圍既涉及旅游者自身的興趣愛(ài)好、文化素養(yǎng)等旅游主體文化領(lǐng)域；也涉及人文景觀文化和自然景觀文化的旅游客體文化領(lǐng)域；還涉及旅游業(yè)的管理文化，教育文化等旅游介體文化。無(wú)論哪種說(shuō)法，都可以看出旅游文化與旅游資源文化的不同，超出了旅游資源文化的范疇。

旅游資源文化的研究主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：第一、自然景觀的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在審美文化和附含文化中，成為旅游者的某種理念和情感的載體；第二、人文旅游資源是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的直接體現(xiàn)，是原有的傳統(tǒng)文化特色能否保持生命力的關(guān)鍵所在；第三、社會(huì)旅游資源，展現(xiàn)的是異質(zhì)文化和異地方言文化等，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感和鮮活的質(zhì)感。

2.2表現(xiàn)形式不同

旅游資源文化是一種動(dòng)態(tài)文化，是在旅游中，通過(guò)服務(wù)與被服務(wù)以及旅游過(guò)程本身體現(xiàn)出來(lái)的，是主體和客體融合所產(chǎn)生的文化。而旅游資源文化卻是一種靜態(tài)文化，是在特定的區(qū)域表現(xiàn)出來(lái)的一種資源文化，體現(xiàn)地方特色，有地域差異性。

2.3研究目的不同

研究旅游資源文化目的是在于如何在充分挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)利用資源建設(shè)具有民族特色的景點(diǎn)和景區(qū)，提高競(jìng)爭(zhēng)力，研究旅游文化目的在于發(fā)掘其表現(xiàn)形式和個(gè)性意義，廣義上關(guān)注的重心是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論，狹義層面上關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，發(fā)展旅游文化不能從旅游文化一個(gè)方面去理解，因?yàn)槁糜挝幕窃诼糜位顒?dòng)和為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的過(guò)程中產(chǎn)生的，不僅包含資源文化，還包含主體文化與介體文化方面。區(qū)別旅游文化與旅游資源文化，在理論上理清兩個(gè)概念，使旅游文化的研究不只停留在對(duì)旅游資源文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)上，從而更加關(guān)注旅游文化的內(nèi)涵。只要人們對(duì)兩個(gè)概念有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，使旅游文化研究、教學(xué)和實(shí)踐都不再停留于表面層次，就有利于學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，對(duì)旅游實(shí)踐活動(dòng)有一定的指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

關(guān)鍵詞:旅游文化; 文化滲透; 旅游英語(yǔ)教學(xué)

隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。進(jìn)入90年代，世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)是旅游活動(dòng)內(nèi)涵的不斷擴(kuò)大。隨著交通工具的不斷進(jìn)步，地球上的距離在縮短，國(guó)際間文化交往日益增多，應(yīng)運(yùn)而起的國(guó)際旅游大潮已使人們不再滿足于游山玩水的淺層觀光，而希望更多地投身于異地的生活體驗(yàn)，到異地文化的深層中去尋找樂(lè)趣。

一、旅游文化

旅游首先是一種文化現(xiàn)象。它是一種跨時(shí)空的消費(fèi)活動(dòng)，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)收入為后盾，沒(méi)有一定的閑暇作保證，便無(wú)從談起。從表面上看，旅游是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，旅游活動(dòng)的廣泛出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段上的結(jié)果。

旅游更是一種文化活動(dòng)。旅游帶給人們的是精神上的滿足。旅游活動(dòng)作為自由的生命表現(xiàn)的一種形式，擺脫了異化勞動(dòng)的束縛，旅游需要精神的享受和發(fā)展的需要，旅游是一定文化背景的產(chǎn)物，是文化驅(qū)使的結(jié)果。沒(méi)有文化的發(fā)展，就不能激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，就不可能產(chǎn)生旅游，旅游活動(dòng)盡管帶有經(jīng)濟(jì)色彩，但本質(zhì)是一種文化活動(dòng)。

旅游是一種社會(huì)文化。人的需求是多層次的，是多種多樣的。

把人的需要分為三個(gè)層次，即生存需要，享受需要，發(fā)展需要。享受不僅是物質(zhì)的，而且是精神的，人類的發(fā)展需要，即表現(xiàn)自己生命力的需要，發(fā)展自我與實(shí)現(xiàn)自我的需要。只有在旅游活動(dòng)中才能體現(xiàn)出這種需要，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)展需要是一種內(nèi)在必然性需要，是人的一種永恒的追求，這種追求超越了生理或本能的欲望，上升到文化層次與品位，具有社會(huì)文化意義。

二、文化教學(xué)

1、旅游文化與外語(yǔ)教學(xué)

學(xué)習(xí)外語(yǔ)不僅是掌握和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程，也是接觸和認(rèn)識(shí)另一種社會(huì)文化的過(guò)程。如前所述，旅游是一種文化，這種文化是一種特定的文化。旅游英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程也是讓學(xué)生接觸感受旅游社會(huì)文化的過(guò)程。因此，在《旅游英語(yǔ)》教學(xué)過(guò)程中，旅游文化的滲透是十分必要的。只有把文化教學(xué)寓于旅游英語(yǔ)教學(xué)中，才能稱得上是文化教學(xué);只有用文化教學(xué)指導(dǎo)旅游英語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生才能更好地接觸、認(rèn)識(shí)和感受旅游文化。

2、英語(yǔ)教學(xué)中的文化熱

在我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中的文化熱興起于80年代，文化教學(xué)與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)，與中國(guó)的改革開(kāi)放密切相聯(lián)。

現(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)代在歷史進(jìn)程中物質(zhì)和精神產(chǎn)品流通的需要:現(xiàn)代化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，而且是一個(gè)精神過(guò)程。它是一個(gè)民族價(jià)值體系的沿革，是境外民族文化輸入與本民族文化重構(gòu)的有機(jī)結(jié)合。文化教學(xué)在民族的精神與現(xiàn)代化方面起到重要作用。

3、文化教學(xué)有助于拓寬人們的視野

語(yǔ)言是文化不可分割的一部分，它不僅是表現(xiàn)和傳遞文化信息的工具，而且是文化的直接反映。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的結(jié)果不僅僅是限于單純的語(yǔ)言交際能力，它可以是思維方式的拓展，價(jià)值觀念的重組和人格結(jié)構(gòu)的重塑。因此，良好的外國(guó)語(yǔ)言和文化教學(xué)有助于國(guó)民素質(zhì)的提高，有助于塑造新的、符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的人才。

外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)有助于人們拓寬視野，培養(yǎng)多元的思維方式和積極互動(dòng)的“生產(chǎn)人格”。外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)不僅僅是培養(yǎng)日常交際情景中的對(duì)話能力，也不僅直接為經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)，而是要通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性和文化處理能力來(lái)提高本民族的文化素質(zhì)。

三、旅游英語(yǔ)教學(xué)

旅游文化充分體現(xiàn)了多元的文化，旅游英語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)多元文化的教學(xué)，旅游英語(yǔ)的教師也是一個(gè)多元文化的人。

作為一名旅游英語(yǔ)教師，除了懂得英語(yǔ)之外，還必須具備相當(dāng)豐富的文化知識(shí)，旅游文化學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)最好都能略知一二。只有具備這樣的文化素質(zhì)才能在教學(xué)中讓學(xué)生感受到旅游文化特有的魅力，充分發(fā)揮旅游文化和旅游英語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生服務(wù)。但從目前的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)旅游英語(yǔ)教學(xué)中還有很多急待研究和解決的問(wèn)題，比如課程設(shè)置重理論輕實(shí)踐，培養(yǎng)目標(biāo)不明確，課程內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)結(jié)合不足等，這些問(wèn)題會(huì)造成學(xué)生在完成所學(xué)旅游英語(yǔ)課程后距離該課程的培養(yǎng)目標(biāo)仍有差距，甚至導(dǎo)致部分學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后不能很快適應(yīng)工作的需要。

筆者以適應(yīng)市場(chǎng)需求的人才培養(yǎng)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)有旅游英語(yǔ)教學(xué)的部分環(huán)節(jié)進(jìn)行了比較深入的探究，并總結(jié)了一些粗淺的看法與同仁商榷:

（一）口語(yǔ)訓(xùn)練是重中之重

對(duì)從事旅游服務(wù)的人來(lái)講，流利的英語(yǔ)表達(dá)是服務(wù)的基礎(chǔ)，也是了解服務(wù)對(duì)象的基礎(chǔ)?？谡Z(yǔ)在該課程的設(shè)置中屬于根本和核心，如果我們用兩到三年時(shí)間培養(yǎng)的人才在走上工作崗位后，不能張口用英語(yǔ)表達(dá)或者表達(dá)時(shí)錯(cuò)誤百出，就是我們教學(xué)的失敗。因此旅游英語(yǔ)課程的設(shè)置應(yīng)以口語(yǔ)表達(dá)為核心和基礎(chǔ)，突出語(yǔ)音的訓(xùn)練，突出相關(guān)服務(wù)用語(yǔ)的訓(xùn)練，突出實(shí)際情景訓(xùn)練和對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)急處理訓(xùn)練。而目前的相關(guān)訓(xùn)練往往很隨意和過(guò)于形式化，沒(méi)有一個(gè)完善的系統(tǒng)。筆者認(rèn)為口語(yǔ)的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)遵循以下的規(guī)律:先聽(tīng)后說(shuō)；注重發(fā)音、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的訓(xùn)練；注重口語(yǔ)的層次訓(xùn)練；營(yíng)造輕松愉快的口語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍。

（二）英語(yǔ)語(yǔ)言訓(xùn)練必須與旅游專業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合旅游英語(yǔ)從某種程度上說(shuō)是屬于交叉學(xué)科的課程，注重的是兩者的有機(jī)結(jié)合。我們培養(yǎng)的目的不僅僅是讓學(xué)生能用英語(yǔ)提供旅游服務(wù)，還要讓他們懂得旅游管理，熟悉旅游產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識(shí)。但目前的教學(xué)卻存在兩者趨于分離的狀況，比如:在旅游英語(yǔ)教學(xué)中，為突出旅游的專業(yè)性而加大相關(guān)旅游專業(yè)的難度和比重，這就使旅游英語(yǔ)過(guò)于重視旅游專業(yè)理論而忽視了應(yīng)用語(yǔ)言進(jìn)行旅游服務(wù)這一根本培養(yǎng)目的。相反有的旅游英語(yǔ)教學(xué)又過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)用的通用性而忽略了和旅游業(yè)這一大前提相結(jié)合的專業(yè)特殊性。這都大大影響了教學(xué)效果。 因此，要改變這一現(xiàn)象就必須從兩者的有機(jī)結(jié)合入手:首先，英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用性訓(xùn)練要以旅游方面為內(nèi)容，比如:上述口語(yǔ)的訓(xùn)練完全可以圍繞介紹旅游景點(diǎn)，接待外賓，訂餐訂票等和旅游業(yè)相關(guān)的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，要使學(xué)生了解在旅游業(yè)中的語(yǔ)言習(xí)慣、相關(guān)表達(dá)等，培養(yǎng)學(xué)生在這一特殊服務(wù)領(lǐng)域綜合運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言的能力;其次，必須用英語(yǔ)來(lái)系統(tǒng)講解旅游專業(yè)相關(guān)知識(shí)，要介紹最新國(guó)內(nèi)外的旅游管理理念;再次，必須引導(dǎo)學(xué)生把旅游理論知識(shí)和實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言相結(jié)合?？傊瑑烧叩挠袡C(jī)結(jié)合才能突出該課程的復(fù)合性，使培養(yǎng)學(xué)生達(dá)到運(yùn)用英語(yǔ)熟練地進(jìn)行旅游服務(wù)、旅游管理，使服務(wù)和管理上水平、上層次，從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

（三）英語(yǔ)語(yǔ)言訓(xùn)練必須重視和中國(guó)文化知識(shí)的結(jié)合很多外國(guó)游客來(lái)華旅游的目的之一在于了解中華文化。

那么，旅游英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在將來(lái)的工作崗位上就肩負(fù)有把博大精深的中國(guó)文化和現(xiàn)代中國(guó)的基本國(guó)情介紹給外國(guó)游客的重任。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，就要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和基本國(guó)情教育，從而使學(xué)生勝任將來(lái)的外事工作。筆者認(rèn)為可以分階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)文化教育。

（四）課堂理論教學(xué)必須與實(shí)際練習(xí)相結(jié)合

旅游英語(yǔ)是一門(mén)實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程。它要求培養(yǎng)的人才具有良好的綜合素質(zhì)。不但要有流利的語(yǔ)言表達(dá)，還要有機(jī)敏的反應(yīng)能力。所有這些能力的獲得僅僅靠課堂講授是不夠的，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)實(shí)踐課的練習(xí)。在練習(xí)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主置和教師的主導(dǎo)作用，不要讓練習(xí)流于形式，引導(dǎo)學(xué)生多思考多模擬。同時(shí)，我們教師面對(duì)的教育對(duì)象是基礎(chǔ)較差的學(xué)生。他們中一部分學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，綜合素質(zhì)低且他們的社會(huì)背景又很復(fù)雜，在對(duì)他們實(shí)施教育、教學(xué)過(guò)程中難度較大。這就要求我們教育者要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因材施教，化解矛盾，進(jìn)行特色教育和個(gè)性教育，做好對(duì)他們的疏導(dǎo)工作，使他們成人成才。教育者就要進(jìn)行換位思考,改變傳統(tǒng)的教育模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育。因?yàn)閷W(xué)生是教育的主體，課堂中的主角，教師是課堂教學(xué)中的總設(shè)計(jì)師, 要運(yùn)用多種手段、方法，調(diào)控課堂，使之活而不亂，嚴(yán)而不厭，使學(xué)生愿學(xué)。

所以，如何全面地合理安排、組織課堂教學(xué)活動(dòng)，把老師的教和學(xué)生的練有機(jī)結(jié)合起來(lái)是至關(guān)重要的。我主要做了以下幾方面的嘗試。

1、換位法：即師生換位。在教學(xué)中，在學(xué)生掌握一定知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，選擇操作性強(qiáng)的內(nèi)容讓學(xué)生來(lái)講授，演示內(nèi)容,教師以學(xué)生、觀察員的身份坐在學(xué)生中間觀察，最后點(diǎn)評(píng)，這樣使學(xué)生體驗(yàn)學(xué)與教的關(guān)系。如我講授旅游英語(yǔ)《道歉》這課時(shí)，先讓學(xué)生自創(chuàng)道歉的情景，實(shí)景教學(xué)，然后讓學(xué)生體驗(yàn)道歉技巧、用語(yǔ)。這樣的講授要比教師枯燥地講解好得多，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并運(yùn)用知識(shí)于實(shí)踐的能力，同時(shí)提高了他們的學(xué)習(xí)興趣。

2、體驗(yàn)法：學(xué)生要牢固地記住所學(xué)知識(shí)，并靈活運(yùn)用到實(shí)際中去，必須在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中運(yùn)用，達(dá)到理解、強(qiáng)化運(yùn)用知識(shí)。如講《旅游英語(yǔ)》－《旅游接待》這課時(shí)，把學(xué)生帶到學(xué)院的旅行社、賓館去模擬，練習(xí)本課的知識(shí)點(diǎn)，教師適時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)。再如講《飯店接待英語(yǔ)》知識(shí)時(shí)，在他們掌握了一定知識(shí)后，把他們帶到學(xué)校的實(shí)習(xí)賓館、餐廳進(jìn)行練習(xí)，當(dāng)然這其中老師要提前安排好“客人”，與學(xué)生配合。練習(xí)課堂中學(xué)過(guò)的習(xí)語(yǔ)，安排的“客人”可以刁難“學(xué)生”，使他們陷入窘境，逼迫他們開(kāi)動(dòng)腦筋，自己解決問(wèn)題，使自己脫身。這樣教學(xué)使學(xué)生感觸頗多，明白知識(shí)、技能的重要性，意識(shí)到必須把知識(shí)學(xué)好，學(xué)牢，并且學(xué)活，為他們今后的生存打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、和諧放松法：用音樂(lè)渲染創(chuàng)造情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲。在課前或課中教師可以根據(jù)學(xué)生的情況播放一首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)或英文歌曲，使學(xué)生浮躁的心安靜下來(lái)，使其心理放松，平靜下來(lái)，集中精神聽(tīng)教師講課，學(xué)習(xí)知識(shí)。

在課堂上采用多種教學(xué)法，可以改變傳統(tǒng)的“一本書(shū)，一支粉筆加上一張嘴”的“填鴨式”教學(xué)模式，充分展示素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì)與靈活性。體現(xiàn)了課堂教學(xué)中“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性”的教學(xué)原則，遵循了“使每一位學(xué)生都能全面和諧發(fā)展，個(gè)性充分發(fā)展，并能終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展”的新的教育理念。

（五）改革考試形式以加強(qiáng)引導(dǎo)

篇4

關(guān)鍵詞：陶瓷文化;旅游產(chǎn)業(yè);融合路徑

中圖分類號(hào)：G124;F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-0265-01

我國(guó)陶瓷文化的代表是江西景德鎮(zhèn)陶瓷，這里將以景德鎮(zhèn)為例深入分析陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合方法、路徑，融合之前，首先要搞清楚文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的概念及特點(diǎn)，然后結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)及陶瓷文化發(fā)展情況，提出融合的可行性路徑。

一、文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的概念分析

我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)將旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)要想實(shí)現(xiàn)大進(jìn)步大發(fā)展，就必須與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，形成一種大旅游產(chǎn)業(yè)格局，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)緊密相關(guān)，存在著許多相似、聯(lián)系之處，互為表里。兩者是一種相互依托相互支持的關(guān)系，文化是旅游的核心內(nèi)容與歸宿，旅游是傳播文化的渠道與載體，兩者結(jié)合會(huì)形成一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，也就是文化旅游業(yè)。我國(guó)文化旅游業(yè)做得比較成功的是《印象.劉三姐》文化及桂林旅游業(yè)的融合，從這個(gè)成功的融合案例中，我們能夠總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)啟示：旅游地應(yīng)重點(diǎn)突出文化產(chǎn)業(yè)的特色與新意;旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)應(yīng)該進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在保留文化傳承基礎(chǔ)上，使旅游更多地與市場(chǎng)相接軌;相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)該給予積極支持，起到主導(dǎo)作用，從而形成較大的發(fā)展合力①。

二、陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合路徑分析

（一）融合兩個(gè)產(chǎn)業(yè)資源

陶瓷文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)揮自身整體的價(jià)值鏈及功能同時(shí)，還應(yīng)將旅游相關(guān)元素與功能融合進(jìn)去，形成一種協(xié)同效應(yīng)，這是一種產(chǎn)業(yè)資源融合的路徑，這種融合路徑能夠促進(jìn)兩者共同取得進(jìn)步、共同發(fā)展，因此不僅創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)資源，依托陶瓷文化開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出新穎旅游產(chǎn)品，滿足旅游者的文化需求，還要將陶瓷文化產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)緊密聯(lián)系在一起，對(duì)游客進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解游客的文化審美及購(gòu)物需求，從而依據(jù)反饋改進(jìn)設(shè)計(jì)。景德鎮(zhèn)陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)在資源融合方面形成多種類型產(chǎn)品，這里我們以古窯為例進(jìn)行分析景德鎮(zhèn)的手工制瓷工藝高超、專業(yè)化程度強(qiáng)，工序也非常細(xì)致，核心工序有5項(xiàng)，古窯堪稱是一個(gè)活的陶瓷博物館，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了當(dāng)年作坊及古窯廠場(chǎng)景，展示制作陶瓷的工序、物料，更有老工匠現(xiàn)場(chǎng)制作陶瓷，這里可以作為一個(gè)旅游景點(diǎn)，讓游客進(jìn)去觀賞，并親自參加制作釉上彩，按照自己想象自由發(fā)揮自由彩繪，然后將其放入600―1300攝氏度下進(jìn)行烘烤，這樣一件陶瓷作品就出爐了②。

（二）產(chǎn)業(yè)技術(shù)融合

第二是進(jìn)行技術(shù)融合，這依賴于技術(shù)創(chuàng)新及管理創(chuàng)新，借助先進(jìn)的技術(shù)，將陶瓷文化產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值鏈環(huán)節(jié)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合、滲透，相互補(bǔ)充，形成新興企業(yè)。相關(guān)陶瓷藝人可以使用創(chuàng)新的技術(shù)手段，設(shè)計(jì)研發(fā)陶瓷新產(chǎn)品，賦予陶瓷產(chǎn)品文化內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為旅游精品及紀(jì)念品，這樣就實(shí)現(xiàn)了技術(shù)融合。游客在旅游時(shí)，往往會(huì)在當(dāng)?shù)刭?gòu)買(mǎi)一些紀(jì)念品、小禮品，饋贈(zèng)給親朋好友，因此可以借助陶瓷產(chǎn)品傳播景德鎮(zhèn)陶瓷文化，也極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，可以設(shè)計(jì)出一些旅游吸引物如陶瓷首飾、陶瓷刀具及薄胎燈具等等。

（三）產(chǎn)業(yè)功能功能融合

第三個(gè)融合路徑是功能融合，這里將陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)所具備的相似功能作為考慮點(diǎn)，更加凸顯與深化旅游的某項(xiàng)功能，通過(guò)旅游功能的凸顯來(lái)傳播陶瓷文化，使得兩個(gè)產(chǎn)業(yè)得到相得益彰的發(fā)展。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化具有審美功能與生活功能，陶瓷產(chǎn)品上的表面造型能夠較好地展現(xiàn)我國(guó)古代社會(huì)生活及形態(tài)，通過(guò)陶瓷上花紋及雕刻物了解相關(guān)的古代，人們?cè)诼糜斡^賞這些藝術(shù)品時(shí)，能夠更加深入地了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史，從這個(gè)層面來(lái)看，文化與旅游本質(zhì)是相同的，具有相同功能，旅游使游客走進(jìn)歷史、回顧歷史發(fā)展，從中得到一些心得感悟，因此景德鎮(zhèn)陶瓷文化品牌只有較好地樹(shù)立了，才能積極推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，旅游業(yè)則又能夠促進(jìn)陶瓷文化的傳播。|

（四）產(chǎn)業(yè)間的市場(chǎng)融合

第四種是兩個(gè)產(chǎn)業(yè)間的市場(chǎng)融合，景德鎮(zhèn)是著名的瓷都，因此當(dāng)?shù)乜梢越柚沾晌幕a(chǎn)業(yè)吸引更多地人來(lái)這里觀光旅游，實(shí)現(xiàn)陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合與滲透，進(jìn)一步帶動(dòng)房地產(chǎn)、娛樂(lè)業(yè)等其他市場(chǎng)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

文化與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)系緊密、不可分離，兩者應(yīng)該進(jìn)行有機(jī)融合與滲透，陶瓷文化可以將旅游作為其傳播宣揚(yáng)的載體，旅游產(chǎn)業(yè)則將陶瓷文化作為發(fā)展的契機(jī)，結(jié)合實(shí)際情況靈活融合，滿足游客對(duì)陶瓷文化產(chǎn)品的需求，讓游客更深刻地感受到陶瓷產(chǎn)品中蘊(yùn)含的歷史文化，獲得感悟與啟發(fā)。

注釋：

篇5

關(guān)鍵詞：森林文化；森林旅游；研究思考

一、前言

森林旅游主要是依托森林中所特有的景觀與環(huán)境為社會(huì)、人類與林業(yè)部門(mén)等提供服務(wù)、享受與經(jīng)濟(jì)效益的行為。同時(shí)也是近幾年來(lái)新興起的一項(xiàng)旅游項(xiàng)目。且森林旅游能夠幫助人們追求健康，緩釋在生活與工作學(xué)習(xí)中的壓力，已經(jīng)受到了越來(lái)越多人們的喜愛(ài)與追捧。目前的森林旅游上大部分都屬于生態(tài)的旅游。

二、森林旅游與森林文化的概述

總的來(lái)講，森林與人類息息相關(guān)，同時(shí)也是人類文明的發(fā)源地，不僅哺育了人類，還在人類與森林的一次又一次的接觸中產(chǎn)生了森林旅游與森林文化，同時(shí)也可以看出，森林旅游與森林文化之間兩者是密不可分與相互依賴的。

森林旅游其實(shí)就是要人們深入到森林中，并在森林中感受到大自然的風(fēng)光與魅力。通過(guò)深入到森林中，旅游者能夠?qū)崿F(xiàn)返璞歸真，滿足精神與心靈上的追求?，F(xiàn)如今旅游已經(jīng)成為了世界的第一大產(chǎn)業(yè)，也被譽(yù)為是最具生命力的“綠色朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”且現(xiàn)在越來(lái)越多的人開(kāi)始投入到這一最為理想與休閑的方式。

森林文化主要產(chǎn)生于人們?cè)谏种械牟粩嗵剿髋c實(shí)踐，同時(shí)也是人們對(duì)于自然的崇拜與敬畏，并在建立在樸素情感的基礎(chǔ)上，真實(shí)地反映出人類與森林的關(guān)系[1]。森林文化也是人類文明的重要組成內(nèi)容。并由森林文化中延伸出來(lái)的竹文化與森林美學(xué)等共同構(gòu)建出了森林文化的完整體系。

（一）森林旅游能夠讓旅游者加深對(duì)森林文化的認(rèn)識(shí)

森林旅游不僅為游客提供了林副產(chǎn)品，還增添了豐富的文化內(nèi)涵，其中美學(xué)價(jià)值與生態(tài)學(xué)更是產(chǎn)生了難以預(yù)計(jì)的效益。同時(shí)森林景觀不僅在視覺(jué)上給人以美的享受，還能夠陶冶人的情操，讓人們放松身心。

（二）開(kāi)展森林旅游能夠激發(fā)人們對(duì)于森林文化的重視

森林中不僅保留了過(guò)去的信息與文化，還以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)美等來(lái)豐富人文內(nèi)涵，是具有重要的歷史價(jià)值的。旅游者在進(jìn)行森林旅游的過(guò)程中，在欣賞自然景觀時(shí)，也能夠引發(fā)人們開(kāi)始思考森林與環(huán)境的問(wèn)題，而這也是森林文化的重要體現(xiàn)形式。

（三）森林旅游能夠?qū)⑸治幕M(jìn)行傳播

森林旅游不僅為旅游者提供了觀光與度假的空間，還讓旅游者通過(guò)旅游來(lái)觀察自然從而實(shí)現(xiàn)了解自然與保護(hù)自然，且通過(guò)進(jìn)行森林旅游還能夠滿足人們的精神世界與心理上的需求，并讓人們了解自然，從而提高相關(guān)的認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)提高自己的文化涵養(yǎng)與內(nèi)涵。同時(shí)還能為人們帶來(lái)大量的優(yōu)秀作品，從而實(shí)現(xiàn)了人類文明的傳承[2]。

三、從森林文化的角度出發(fā)來(lái)發(fā)展森林旅游的措施

（一）加大宣傳力度，做好森林旅游的環(huán)保與宣傳工作

可以適當(dāng)開(kāi)展具有明確主題的體驗(yàn)教育活動(dòng)，并讓青少年認(rèn)識(shí)到大自然的魅力，同時(shí)要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)教育工作，并樹(shù)立起保護(hù)環(huán)境的生態(tài)理念。此外還可以通過(guò)電視網(wǎng)絡(luò)等媒體的介入來(lái)增大宣傳力度，讓人們認(rèn)識(shí)到森林文化，整合森林旅游的各個(gè)景觀，提升森林景觀的知名度，以此來(lái)增加游客。

（二）深入挖掘出森林文化的內(nèi)涵

將森林旅游發(fā)展成為具有競(jìng)爭(zhēng)力與多種效益的支柱型產(chǎn)業(yè)之一，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)要深入挖掘出森林景觀中的文化素養(yǎng)與內(nèi)涵。在開(kāi)展森林旅游的過(guò)程中開(kāi)展森林文化，就要始終貫徹將旅游文化與區(qū)域文化相結(jié)合，共同提高森林旅游的質(zhì)量。如在不同地區(qū)，自然風(fēng)光十分的豐富與美麗，且各有特色，所以要深入進(jìn)行挖掘，并建立起具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜尉坝^與形象，真正的吸引游客，加大形象宣傳力度，保持穩(wěn)定的客源。

（三）增強(qiáng)旅游隊(duì)伍的建設(shè)，提高相關(guān)從業(yè)人員的綜合素養(yǎng)

現(xiàn)如今，只有真正提高相關(guān)從業(yè)人員的綜合素養(yǎng)，才能切合實(shí)際的發(fā)展森林旅游行業(yè)。所以在開(kāi)發(fā)旅游資源的過(guò)程中，要本著全方位的開(kāi)發(fā)與探索的原則，不斷提高相關(guān)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)出專業(yè)性較強(qiáng)的復(fù)合型人才。另外還可以定期組織人員進(jìn)行專業(yè)化的培訓(xùn)，以此增強(qiáng)員工保護(hù)生態(tài)平衡的意識(shí)，真正做到在管理的過(guò)程中傳播好森林文化[3]。

（四）創(chuàng)建出全新的旅游資源，開(kāi)發(fā)出適宜的旅游項(xiàng)目

在開(kāi)發(fā)旅游資源的過(guò)程中，就應(yīng)當(dāng)要凸顯出自然景觀，以森林文化來(lái)進(jìn)行鋪墊，結(jié)合地方特色與森林的原型，并賦予其一定的文化內(nèi)涵。將當(dāng)?shù)氐奶厣糜握故驹诼糜握叩拿媲埃瑥亩鴮?shí)現(xiàn)推動(dòng)森林旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

森林文化是森林旅游的發(fā)展方向，同時(shí)也能夠發(fā)揮很重要的作用。所以人們也要在接受森林文化的過(guò)程中，做好環(huán)保工作，真正尊重自然，保護(hù)自然。另外必須要堅(jiān)持貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，做到青山常在，永續(xù)利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張慧平.馬超德.鄭小賢.淺談少數(shù)民族生態(tài)文化與森林資源管理[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（01）：98-99

篇6

1、對(duì)朱熹傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

江西婺源的朱熹傳統(tǒng)文化作為我國(guó)眾多地區(qū)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)代表，從分展現(xiàn)出了獨(dú)有的贛文化面貌。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，新一代年輕人作為文化傳承的主題，其獲取信息的方式、審美取向、價(jià)值觀，都已發(fā)生了很大的改變，江西朱熹文化中的一些傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于大多數(shù)年輕人來(lái)說(shuō)，較難與接受和青睞。所以傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，需要做出一些新的嘗試和轉(zhuǎn)型，通過(guò)新的包裝、新的理念、新的表現(xiàn)形式，來(lái)讓更多的年輕人接受和關(guān)注。所謂“大道無(wú)形”，只有讓傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式和內(nèi)在精神，以一種全新的面貌，滲透到大眾生活中的各個(gè)角落，在無(wú)形的耳濡目染之下，才能完成傳承和發(fā)展。因此，考慮將江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一年輕人熟悉并易于接受的國(guó)際化藝術(shù)形式相結(jié)合，來(lái)嘗試進(jìn)行江西婺源文化的轉(zhuǎn)化和新生。

2、滿足旅游文化產(chǎn)品對(duì)民族文化辨識(shí)度的需求

關(guān)于旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)民族文化辨識(shí)度的問(wèn)題，可以先舉一個(gè)例子。“孔子文化”是一例把中國(guó)儒家文化使之持續(xù)的優(yōu)秀的旅游文化產(chǎn)品，里面通過(guò)面向全國(guó)征集孔子的旅游文化產(chǎn)品，很好地將山東曲阜和孔子文化全面的展示出來(lái)。但是縱觀孔子的文化產(chǎn)品，在文化元素，造型設(shè)計(jì)等方面，不難看出，其中體現(xiàn)的主體思想，是中國(guó)山東曲阜儒家的核心思想。以一種消費(fèi)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式，將儒家文化所具有的特點(diǎn)，包裹上各種不同的外殼進(jìn)行傳播，這種強(qiáng)大的文化包容性，往往可以帶給人們耳目一新的驚喜感，并且以一種輕松娛樂(lè)的態(tài)度讓人們樂(lè)于接受。中國(guó)旅游文化產(chǎn)品目前最為缺乏的就是一種民族文化的辨識(shí)度，也就是缺乏中國(guó)文化特點(diǎn)的世界觀，價(jià)值觀，人生觀等，作為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)核心思想的支撐，其次才能配以外觀、包裝、介紹等方面的體現(xiàn)。而通過(guò)江西朱熹文化所承載的贛鄱大地的世界觀、人生觀取向以及審美標(biāo)準(zhǔn)，作為博大精神的中國(guó)文化，歷經(jīng)千年城店在一個(gè)特定地域的代表，具有清晰的文化歸屬感。而一次為核心所設(shè)計(jì)出的旅游產(chǎn)品，任其包容、借鑒其他文化符號(hào)來(lái)體現(xiàn)，也必須是具有民族文化辨識(shí)度的產(chǎn)品。

二、走產(chǎn)業(yè)化之路的重要性

中國(guó)的旅游產(chǎn)品從20世紀(jì)70年代起源，一直到90年代初，其中出現(xiàn)過(guò)非常具有民族文化精神和美術(shù)特點(diǎn)的作品，盡管當(dāng)時(shí)是出于手工工藝品的范疇。像山東，內(nèi)蒙古，北京、貴州、云南等地方都有很好的旅游工藝品?？墒菫槭裁?0年代之后，一直到現(xiàn)在，中國(guó)旅游產(chǎn)品卻好似陷入了一個(gè)泥潭，且出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象？很大的原因就在于現(xiàn)階段的環(huán)境下，光靠設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品是入不敷出的，到設(shè)計(jì)師手中，最多也是薄利，基于生活所迫很多優(yōu)秀人才流失，而低投入的制作，換來(lái)的是更加粗制濫造的惡性循環(huán)。所以，拋開(kāi)體制和市場(chǎng)的制約，最重要的是缺乏一種合理的盈利模式和人才管理方式?？梢?jiàn)，產(chǎn)業(yè)化是一種變相的可持續(xù)發(fā)展，在合理決策和領(lǐng)導(dǎo)下，會(huì)良好的推動(dòng)旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的前進(jìn)，并使之所能承載的文化傳播屬性，更加豐富和多樣。

三、江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化之路方法初探

1、充分利用文化產(chǎn)品自身的表達(dá)和傳播特點(diǎn)

相對(duì)于江西朱熹傳統(tǒng)文化比較固定化、單一化、分散化的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，旅游產(chǎn)品這種表現(xiàn)形式可以將江西朱熹傳統(tǒng)文化的著作、思想、建筑、傳說(shuō)、年畫(huà)、木刻等藝術(shù)形式，通過(guò)合理安排融合在一起，是這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式相互聯(lián)系起來(lái)，使其更加生動(dòng)，具有更加多元化的體驗(yàn)感受，讓其回歸到現(xiàn)代生活當(dāng)中，更直接、更全面、更通俗易懂的來(lái)體現(xiàn)江西朱熹文化的精神本質(zhì)。

2、利用旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)

一系列的旅游文化產(chǎn)品與其說(shuō)是在闡釋朱熹文化的內(nèi)涵，不如說(shuō)就是通過(guò)文化的內(nèi)涵的發(fā)展不斷的豐滿其產(chǎn)品的過(guò)程，然后讓產(chǎn)品與觀眾的情感達(dá)到一個(gè)共鳴的巔峰，來(lái)完成其文化內(nèi)涵的升華，最后在消費(fèi)者心中留下既能表達(dá)其傳統(tǒng)文化精髓，又能用于平常生活之中的產(chǎn)品。如水杯、書(shū)簽、衣架等，這些深入到人們?nèi)粘Ｉ铧c(diǎn)點(diǎn)滴滴的物品，最后所形成的就是一種產(chǎn)業(yè)上的品牌效應(yīng)。通過(guò)良好的品牌效應(yīng)，就可以保證傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化穩(wěn)定的過(guò)程。

3、利用品牌效應(yīng)所延伸出的產(chǎn)業(yè)鏈

篇7

關(guān)鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開(kāi)發(fā)

一、相關(guān)概念

（一）民俗文化

民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱它為“文化”或“社會(huì)生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)也隨著時(shí)代的漸進(jìn)和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬(wàn)象，大致包括3個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會(huì)民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等。并有著教化、娛樂(lè)和心理的功能。

（二）古城鎮(zhèn)

古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經(jīng)給予保護(hù)要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經(jīng)生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來(lái)的古物、古跡點(diǎn)與城市的發(fā)展密切相關(guān)；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點(diǎn)，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見(jiàn)，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對(duì)發(fā)達(dá)，保存相對(duì)完整的地方。

（三）麗江古城

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國(guó)歷史文化名城中唯一沒(méi)有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來(lái)形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，麗江古城就以其獨(dú)特的民俗文化吸引著國(guó)內(nèi)外旅游者。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中造就和發(fā)展起來(lái)的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。

二、納西民俗文化與麗江古城旅游開(kāi)發(fā)雙贏

（一）納西民俗文化推進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展

1、獨(dú)特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨(dú)特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術(shù)等，通過(guò)古城的修復(fù)與文化保護(hù)，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機(jī)融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過(guò)開(kāi)發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個(gè)旅游景點(diǎn)都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場(chǎng)認(rèn)可的。旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，納西民俗文化是古城的造血機(jī)，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。

（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化

1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動(dòng)下開(kāi)始復(fù)蘇，并融入了旅游市場(chǎng)，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫(huà)等古跡的修復(fù)；納西古樂(lè)、東巴歌舞、字畫(huà)等民間藝術(shù)的復(fù)活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開(kāi)發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專家學(xué)者還對(duì)麗江的人文景觀、東巴經(jīng)典、史料文獻(xiàn)、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說(shuō)、音樂(lè)歌舞等進(jìn)行了全面的整理、總結(jié)和論證，還撰寫(xiě)了一批專著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。

2、麗江古城旅游發(fā)展增強(qiáng)了納西人對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來(lái)的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強(qiáng)。他們對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時(shí)俱進(jìn)，不斷主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國(guó)以及全世界，并以他們的獨(dú)特民俗文化為榮。

3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽(yù)度，也推動(dòng)了麗江的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得文化和文物保護(hù)部門(mén)獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)?shù)卣臀奈锉Ｗo(hù)部門(mén)就可以用更多的經(jīng)費(fèi)來(lái)支持民俗文化保護(hù)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自身的良性循環(huán)。

三、麗江古城旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾

（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險(xiǎn)

麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨(dú)特的納西民居形式、流動(dòng)的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護(hù)者和創(chuàng)造者。

古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣(mài)點(diǎn)，每年數(shù)百萬(wàn)游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧?kù)o與安逸，為了給商戶和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來(lái)的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開(kāi)發(fā)辦公室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬(wàn)多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶，住戶多為來(lái)來(lái)往往的旅客，這些人多沒(méi)有古城納西人的民族文化底蘊(yùn)，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場(chǎng)，那些店鋪和旅游商品多為廉價(jià)的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險(xiǎn)。

（二）納西民俗文化商品化導(dǎo)致麗江古城文化氛圍減弱

獨(dú)特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進(jìn)一步發(fā)展把民俗文化推到了風(fēng)口浪尖，民俗文化通過(guò)商品的形式表達(dá)出來(lái)，一方面文化的商品化是市場(chǎng)的需求，對(duì)于民俗文化的傳播和擴(kuò)大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開(kāi)發(fā)商為了迎合消費(fèi)者的文化習(xí)慣，把文化作為賺錢(qián)的工具，必然導(dǎo)致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運(yùn)，作為一個(gè)納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見(jiàn)傣族民樂(lè)葫蘆絲吹出的樂(lè)曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂(lè)游客的節(jié)目，服飾、動(dòng)作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來(lái)所代表的文化涵義不復(fù)存在，麗江古城市場(chǎng)上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無(wú)特色商品終會(huì)使游客審美疲勞。

（三）民俗文化的真實(shí)傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬

一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的民俗文化首先是真實(shí)的存在與發(fā)展，旅游的開(kāi)發(fā)，游客紛至沓來(lái)，很多游客要的只是快餐的體驗(yàn)，并不要求深層的真實(shí)。但是民俗文化要想有長(zhǎng)久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長(zhǎng)久以往，必然會(huì)產(chǎn)生失望的旅游者和無(wú)所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實(shí)傳承有兩個(gè)尷尬：一是旅游的開(kāi)發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對(duì)民俗文化的印象很多來(lái)自當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T(mén)對(duì)游客的宣傳和表演，一開(kāi)始看到和聽(tīng)到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個(gè)真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機(jī)會(huì)。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強(qiáng)勢(shì)文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。

四、保護(hù)與傳承民俗文化，實(shí)現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）麗江古城民俗文化的保護(hù)要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)

麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國(guó)際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒(méi)有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。

（二）加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語(yǔ)的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說(shuō)和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽(tīng)也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門(mén)的參與撥款。

（三）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性

古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來(lái)留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過(guò)程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過(guò)宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來(lái)。

（四）控制古城的過(guò)度旅游商業(yè)化

目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過(guò)濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過(guò)度商業(yè)化勢(shì)在必行?？梢酝ㄟ^(guò)以下措施來(lái)緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無(wú)特色、與納西民俗文化無(wú)關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂(lè)和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開(kāi)發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

民族音樂(lè)文化具有一個(gè)地方鮮明的特色。想讓一個(gè)地方被更多的人所了解，就必須通過(guò)某方面展示出地方的魅力，從而吸引更多的人。民族音樂(lè)文化正是顯示地方魅力的關(guān)鍵因素。

（一）提升體驗(yàn)的旅游層次，提高旅客的滿意度

縱觀近幾年的旅游情況，各大景點(diǎn)的旅游人數(shù)逐年增多。要想給來(lái)旅游的游客們留下更深刻的印象，就不再局限于風(fēng)景的欣賞，更需要融入當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)文化，讓游客們流連忘返。在旅游景觀中以民族音樂(lè)為背景，通過(guò)視聽(tīng)互補(bǔ)，情感交融，使得游客在有限的時(shí)間內(nèi)獲得更為豐富的印象。這樣一來(lái)，也傳播了民族文化，使得更多的人了解到民族文化的獨(dú)特內(nèi)涵，在傳播文化方面有著較大的推動(dòng)作用。會(huì)澤是一個(gè)有著多個(gè)不同民族的地區(qū)，不同民族之間有著不同的特色，這些不同的特色可以被更多的人欣賞，從而加快文化的傳播和傳承。

（二）擴(kuò)大旅游地的知名度

每個(gè)旅游景點(diǎn)都有其自己的特色，才會(huì)有絡(luò)繹不絕的人前來(lái)觀賞。隨著近幾年的發(fā)展，會(huì)澤地區(qū)的旅游人數(shù)逐年增多。這也正是因?yàn)闀?huì)澤地區(qū)內(nèi)部的文化內(nèi)涵才會(huì)吸引到那么多的游客。民族音樂(lè)本來(lái)是在某一個(gè)地域內(nèi)反復(fù)流傳。但是隨著信息技術(shù)的到來(lái)，傳播介質(zhì)的多樣化，音樂(lè)在傳播上比其他藝術(shù)更有優(yōu)越性，因而很容易傳播到世界的各個(gè)角落。當(dāng)然也正是因?yàn)橐魳?lè)本身具有這種特性，才使得更多的旅游景點(diǎn)將旅游開(kāi)發(fā)與民族音樂(lè)文化相結(jié)合，不僅推動(dòng)了會(huì)澤旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也加快了民族音樂(lè)的傳播。民族音樂(lè)的傳播，無(wú)形中為旅游地打下了最美的廣告，迅速推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。

二、民族音樂(lè)文化與旅游開(kāi)發(fā)互動(dòng)性研究的建議

將民族音樂(lè)文化與旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，對(duì)于二者的發(fā)展都是利大于弊。旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)離開(kāi)民族文化，就展示不出旅游景點(diǎn)的魅力。民族音樂(lè)文化離開(kāi)旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，就不能被更多的人欣賞，限制了民族音樂(lè)文化的發(fā)展。只有進(jìn)行合理地旅游開(kāi)發(fā)，營(yíng)造強(qiáng)有力的文化氛圍，增強(qiáng)旅游景點(diǎn)的吸引力，才會(huì)不斷提高游客的旅游質(zhì)量和文化品位。

（一）將民族音樂(lè)設(shè)計(jì)成旅游音樂(lè)

每個(gè)不同的地區(qū)的民族音樂(lè)，細(xì)細(xì)品味，可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中蘊(yùn)藏著一股耐人尋味的韻味。會(huì)澤的少數(shù)民族多達(dá)二十多個(gè)，每個(gè)不同的民族都有不同的民族音樂(lè)。收集這些少數(shù)民族的音樂(lè)，對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行進(jìn)一步的加工、改編，將其融入到旅游景點(diǎn)中，自然地融入進(jìn)去，設(shè)計(jì)出與自然景觀、人文景觀相呼應(yīng)的旅游音樂(lè)。這樣游客在在景點(diǎn)內(nèi)欣賞的時(shí)候，通過(guò)音樂(lè)的渲染，可以更深層次的體會(huì)到美景的魅力和內(nèi)涵。游客只有真正體會(huì)到了這種音樂(lè)帶來(lái)的美感，才會(huì)更加流連于這種美景當(dāng)中，沉醉于此。

（二）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，科學(xué)地開(kāi)發(fā)民族音樂(lè)文化資源

不斷強(qiáng)化民族音樂(lè)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的影響，就必須不斷地開(kāi)發(fā)出更為合理的音樂(lè)資源，源源不斷的文化資源，才會(huì)形成更多的旅游特色。這也是吸引游客的關(guān)鍵所在。古老的民族文化，是中華文化寶貴的歷史遺產(chǎn)。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼續(xù)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，不僅要保持傳統(tǒng)文化的那種魅力，同時(shí)也要有所創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人的審美情趣，更好地契合人們的審美。對(duì)民族文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，要注意合理的一個(gè)度的把握。將開(kāi)發(fā)出來(lái)的民族音樂(lè)融入到當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)，就相對(duì)于是在為旅游地區(qū)免費(fèi)打廣告一樣，深入人心。

（三）利用民族音樂(lè)文化，深化旅游商品的開(kāi)發(fā)

會(huì)澤地區(qū)不僅有著值得紀(jì)念的先人，值得人們學(xué)習(xí)和欣賞的民族文化，更有神奇的自然風(fēng)光。在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的時(shí)候，可以從這些方面入手，設(shè)計(jì)出旅游景點(diǎn)相呼應(yīng)的旅游紀(jì)念品。民族音樂(lè)文化歷史悠久，長(zhǎng)久以來(lái)，也有多種不同的民族樂(lè)器與之相輔相成。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)目前的民族樂(lè)器種類多達(dá)400多種，每個(gè)民族都有自己特有的民族音樂(lè)和樂(lè)器。這些樂(lè)器本身具有較大的不同，因而可以將其作為旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)的重要點(diǎn)。將這些民族樂(lè)器設(shè)計(jì)成旅游紀(jì)念品，來(lái)往的游客都可以將其帶一份回去，作為紀(jì)念，感受其濃濃的文化氣息。除此之外，民族音樂(lè)文化的磁帶、表演者的服飾、道具都可以作為旅游的紀(jì)念品，進(jìn)一步加大旅游景點(diǎn)的宣傳力度，同時(shí)也有助于民族文化的傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

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【關(guān)鍵詞】 張家界 桑植民歌 旅游開(kāi)發(fā)

湖南張家界自古以來(lái)就是少數(shù)民族聚居區(qū)，有33個(gè)少數(shù)民族，人口占全市總?cè)丝诘?0%。正是在這多民族交匯的區(qū)域，產(chǎn)生了獨(dú)特的山歌文化。張家界山歌以桑植民歌為代表，有“民歌的海洋”的美譽(yù)，風(fēng)格質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣，節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美，歷史悠久，其中淳樸、真摯的情感極具鮮明的民族風(fēng)和山區(qū)特色，是湖南歷史文化發(fā)展中的奇跡。

1 張家界山歌文化概述

張家界市所屬的桑植是全國(guó)著名的民歌之鄉(xiāng)，桑植民歌2006年被國(guó)家列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，經(jīng)收集整理的桑植民歌有1萬(wàn)多首，有山歌、花燈曲調(diào)、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子等多種表現(xiàn)形式。

在桑植特有的地理環(huán)境，以及復(fù)雜的山地地形形成的封閉半封閉生存環(huán)境，使得桑植民歌能夠較好的產(chǎn)生、發(fā)展下來(lái)，至今還保留著較多反映原始宗教的歌謠。并且還具有較高的歷史文化參考價(jià)值，其中的三句體歌詞結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)了中國(guó)民歌的多樣性研究資料的空白。桑植民歌演唱中使用的特殊潤(rùn)腔方法和氣聲演唱技巧，為聲樂(lè)演唱提供了獨(dú)特的范例。

2 張家界山歌文化旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

張家界市的旅游發(fā)展可以大力加入山歌文化的開(kāi)發(fā)打造自然景觀和民族文化相結(jié)合的旅游景點(diǎn)，建設(shè)“國(guó)際風(fēng)景旅游城市”，科學(xué)開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源，為建設(shè)世界旅游精品作出貢獻(xiàn)。

2.1 具有歷史文化價(jià)值

桑植民歌發(fā)展歷史悠久，這一點(diǎn)從桑植民歌的歌詞內(nèi)容中就可以得到考證。桑植民歌反映了歷史文化淵源，以及相對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，桑植人民居住的生存狀態(tài)。例如土家族的《擺手歌》，節(jié)奏鮮明莊重，反映的是桑植人生存、勞動(dòng)創(chuàng)造有關(guān)的內(nèi)容，可以說(shuō)是一部鮮活的土家文明史詩(shī)。與之相比，梯瑪歌就顯得肅穆深沉。梯瑪歌表達(dá)的是土家族的倫理道德、天文地理、生老病死等等內(nèi)容。

桑植民歌最典型的特征在于它是以其民間的、口頭相傳的形式發(fā)展下來(lái)的，屬于動(dòng)態(tài)意義上的歷史文化，對(duì)現(xiàn)代人了解遠(yuǎn)逝的歷史及文化有輔助作用，更是從民間渠道上彌補(bǔ)了官方歷史的不足。

2.2 具有獨(dú)特的審美價(jià)值

桑植民歌是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它體現(xiàn)了民族的審美與藝術(shù)價(jià)值，在桑植民歌的作品中，我們可以感知到當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗，人們的思想情感。許多影視、戲劇、舞蹈等優(yōu)秀文藝作品就是從桑植民歌中孕育而出的，并且將桑植民歌再次運(yùn)用到各種表現(xiàn)形式當(dāng)中，很好地發(fā)揮了桑植民歌的審關(guān)再造功能，充分利用了桑植民歌的審關(guān)藝術(shù)價(jià)值。

2.3 具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桑植民歌具有原生態(tài)的文化特征，如果加以合理的開(kāi)發(fā)，就會(huì)發(fā)揮巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。旅游經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)就是需要具有吸引力，桑植民歌可以算是我國(guó)歷史文化瑰寶，現(xiàn)代人對(duì)民歌的了解并不清晰，張家界的旅游景點(diǎn)的定位設(shè)計(jì)除了自然風(fēng)景，還要加入并且鞏固山歌文化的發(fā)展地位，讓桑植民歌在旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，充分利用民族文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其“非物質(zhì)”性，經(jīng)濟(jì)價(jià)值通常依附于文化價(jià)值而得到實(shí)現(xiàn)，并且文化價(jià)值越大，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之增大。

3 張家界山歌文化旅游開(kāi)發(fā)策略

3.1 開(kāi)發(fā)和保護(hù)并舉

對(duì)于張家界的山歌文化，采用開(kāi)發(fā)和保護(hù)并舉的文化旅游發(fā)展策略。張家界的山歌文化已經(jīng)屬于文化遺產(chǎn)，而開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)猶如一把雙刃劍，在保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還可能使文化遺產(chǎn)遭到破壞，甚至造成無(wú)法挽回的損失。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，才能持續(xù)保持張家界山歌旅游的魅力，增加張家界旅游景點(diǎn)的吸引力。

3.2 多種形式整合民歌資源

現(xiàn)有的民歌文化旅游對(duì)桑植民歌整體開(kāi)發(fā)利用不夠，文化含量比較低。沒(méi)有體現(xiàn)出桑植民歌旅游資源的文化底蘊(yùn)和文化情趣，比如，《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》歌曲，傳唱久遠(yuǎn)。產(chǎn)生背景是在明代，桑植土司率桑植數(shù)千土家兒郎應(yīng)朝廷之召遠(yuǎn)赴江浙、朝鮮三度抗倭，這首歌講的是故鄉(xiāng)親人表達(dá)對(duì)前方戰(zhàn)士的思念之情。就目前來(lái)看，對(duì)已有的旅游文化資源缺乏整合和深層挖掘，未能深層次地理解，未能科學(xué)地挖掘其文化價(jià)值。

對(duì)民歌的表現(xiàn)方式除了單純的演唱，還有以舞臺(tái)劇，歌舞劇，話劇等形式表現(xiàn)出來(lái)。在張家界旅游中，對(duì)桑植民歌的表演有魅力湘西、梯瑪神歌、張家界大劇院、天門(mén)狐仙等演藝場(chǎng)所。同時(shí)積極發(fā)展新的民歌，對(duì)原有的民歌進(jìn)行在創(chuàng)作，使其更貼近現(xiàn)代生活，游客在觀看時(shí)就可以親身感受桑植民歌，這些表演都是將桑植民歌穿插在具體的故事情節(jié)當(dāng)中，這樣既不會(huì)顯得單調(diào)又給旅游者更多的空間欣賞桑植民歌的魅力。

3.3 加大投入，提高競(jìng)爭(zhēng)力

我國(guó)的旅游市場(chǎng)服務(wù)意識(shí)較發(fā)達(dá)國(guó)家相比普遍不高，而且，社會(huì)公眾環(huán)境不盡人意，因此，大量資金的投入可以改善旅游文化發(fā)展環(huán)境，提供旅游服務(wù)的實(shí)力，提高國(guó)內(nèi)國(guó)際的知名度。

加大投入的同時(shí)，也引進(jìn)專業(yè)的管理人才，在旅游文化的發(fā)展中，始終需要的是高素質(zhì)復(fù)合型管理人才，旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵在人才，而高素質(zhì)復(fù)合型管理人才的而這一點(diǎn)恰恰是制約張家界旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大瓶頸。

旅游文化資源開(kāi)發(fā)的資金投入不足。對(duì)發(fā)展文化事業(yè)缺乏發(fā)展動(dòng)力和活力，更談不上參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；難以發(fā)揮資源的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

4 結(jié)語(yǔ)

張家界山歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，具有明顯的地方人文特色。采用科學(xué)合理的方式開(kāi)發(fā)，將為張家界旅游增加富有文化內(nèi)涵的新名片，促進(jìn)張家界旅游整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏剑龠M(jìn)桑植地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升張家界景點(diǎn)的旅游形象，增強(qiáng)旅游競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

[關(guān)鍵詞]旅游；文化；融合發(fā)展；秦皇島實(shí)踐

建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北”是未來(lái)一段時(shí)間河北省的奮斗目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然選擇。作為將旅游業(yè)作為立市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的秦皇島，近年來(lái)在通過(guò)旅游與文化融合發(fā)展、推動(dòng)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)方面表現(xiàn)突出。如何進(jìn)一步鞏固優(yōu)勢(shì)、進(jìn)一步拓展旅游與文化融合發(fā)展的新渠道成為擺在秦皇島面前的新課題。

一、旅游與文化

旅游業(yè)具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能，這不僅來(lái)自于它自20世紀(jì)90年代就超越鋼鐵、石油等行業(yè)躍居世界第一大產(chǎn)業(yè)，還在來(lái)自于它對(duì)餐飲、零售等行業(yè)的拉動(dòng)作用，但是經(jīng)濟(jì)屬性并不是旅游業(yè)的全部。隨著人民群眾文化需求的不斷增長(zhǎng)，旅游的文化屬性日益凸顯。

第一，文化是旅游的靈魂?！俺跫?jí)階段看山水、中級(jí)階段看文物，高級(jí)階段看文化”。從山水到文物再到文化的階梯式遞進(jìn)體現(xiàn)了游客在選擇旅游目的地時(shí)的心理變化，從物質(zhì)的、表層的到精神的、深層。所以，旅游從形式上是感官的滿足和體力的消耗，從深層看是文化的體驗(yàn)，滿足的是精神需求。特別是隨著人們的物質(zhì)需求得到較大滿足后，對(duì)精神生活的追求不斷增長(zhǎng)，文化日益成為一只“無(wú)形的手”支配著旅游活動(dòng)。從旅游業(yè)發(fā)展的角度看，文化資源已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的第一資源。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，全國(guó)年接待游客人數(shù)在280萬(wàn)人次以上的景點(diǎn)都是文化類的旅游景點(diǎn)，尤其是在吸引境外游客方面。凡是旅游吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的地方，都是有獨(dú)特文化品格和文化魅力的地方，故宮、兵馬俑就不言而喻了，近年來(lái)興起的比如麗江古城、山西晉商大院等也是如此。所以，無(wú)論是從文化需求還是文化資源的角度看，文化都是旅游的靈魂，是推動(dòng)旅游業(yè)持續(xù)健康快速發(fā)展的不竭動(dòng)力。

第二，旅游是文化的載體?！奥糜唯D―連接文化的紐帶”是2011年世界旅游日的主題。根據(jù)世界旅游組織的《世界旅游晴雨表》顯示，2011年我國(guó)接待入境過(guò)夜旅游者5760萬(wàn)人次，繼續(xù)排名世界第三；2011年，出境旅游人數(shù)7025萬(wàn)人次，是2002年的4倍多?？梢?jiàn)，隨著世界范圍內(nèi)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，人口的跨境流動(dòng)帶來(lái)不同民族、不同國(guó)家文化之間的碰撞和文明的對(duì)話。不僅如此，旅游業(yè)還為文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)推波助瀾。旅游業(yè)幾十年的發(fā)展使我國(guó)數(shù)以千計(jì)的古城、古鎮(zhèn)、古村煥發(fā)新的生命力。許多瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因旅游得到積極挖掘和展示，甚至已經(jīng)成為一個(gè)地區(qū)的文化名片和旅游品牌。

人類自從有了旅游活動(dòng)以來(lái)，旅游與文化就如同一對(duì)孿生兄弟一樣。正因?yàn)閮烧咧g這種天然的聯(lián)系――文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，才奠定了旅游與文化的融合的基礎(chǔ)。

二、秦皇島市旅游與文化融合發(fā)展現(xiàn)狀

自21世紀(jì)以來(lái)，旅游業(yè)全面融入了國(guó)家戰(zhàn)略體系。位于“京津冀地區(qū)”、“首都經(jīng)濟(jì)圈”和“河北沿海地區(qū)發(fā)展”三大政策的疊加區(qū)域的秦皇島無(wú)疑面臨著絕佳的發(fā)展機(jī)遇。秦皇島市近年來(lái)在推動(dòng)旅游與文化融合發(fā)展方面做出了四方面的嘗試。

首先，地域特色節(jié)慶活動(dòng)異彩紛呈，逐漸形成品牌。鑒于旅游節(jié)慶活動(dòng)在擴(kuò)大旅游城市影響力、拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入等方面的突出表現(xiàn)，秦皇島近年來(lái)組織節(jié)慶的力度逐漸加大，每年都定期舉辦山海關(guān)長(zhǎng)城文化節(jié)、望海祈福文化節(jié)、南戴河荷花藝術(shù)節(jié)、昌黎干紅葡萄酒節(jié)等。不僅如此，節(jié)慶活動(dòng)的影響力也在持續(xù)擴(kuò)大，形成地方品牌。我們的節(jié)日?七夕――中華愛(ài)情節(jié)榮獲2011年中國(guó)十大品牌節(jié)慶和2011年優(yōu)秀民族節(jié)慶稱號(hào)，北戴河輪滑節(jié)獲得2010年首批中國(guó)體育旅游精品項(xiàng)目和2011中國(guó)十大品牌節(jié)慶稱號(hào)，中國(guó)秦皇島國(guó)際葡萄酒節(jié)獲得2011中國(guó)十大品牌節(jié)慶稱號(hào)，望海祈福文化節(jié)獲得第三屆節(jié)慶中華創(chuàng)意獎(jiǎng)，秦皇島市也獲得中國(guó)節(jié)慶杰出典范城市的稱號(hào)。

其次，傳承百年旅游文化，文化旅游成氣候。文化旅游是旅游與文化融合的最直觀、最直接的體現(xiàn)。目前，秦皇島市共有8所博物館：山海關(guān)長(zhǎng)城博物館、北戴河博物館、鳥(niǎo)類博物館、中國(guó)航標(biāo)展館、輪滑博物館、山海關(guān)王家大院、青龍民族博物館、玻璃博物館。前7所博物館年均接待中外游客35萬(wàn)人次，已經(jīng)成為展示我市悠久歷史和文化魅力的重要平臺(tái)。2012年開(kāi)館的玻璃博物館，不僅是國(guó)內(nèi)第一家國(guó)有玻璃專題博物館，也是我省第一家依托工業(yè)遺存建設(shè)的博物館。這些具有地方文化特色的博物館成為吸引國(guó)內(nèi)外游客的重要砝碼，也成為我市提升核心競(jìng)爭(zhēng)力和城市魅力的文化動(dòng)力。

最后，文化產(chǎn)業(yè)園聚集，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初現(xiàn)端倪。按照《河北省沿海地區(qū)總體規(guī)劃（2011-2020年）》要求，秦皇島發(fā)展定位除了“全國(guó)著名的濱海休閑度假基地”，還有“文化創(chuàng)意之城”、“國(guó)際知名的旅游目的地”等目標(biāo)。以園區(qū)為載體，以項(xiàng)目為抓手，秦皇島市逐步規(guī)劃、培育和確定了一系列的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

三、探索旅游與文化融合新路徑

文化是一筆寶貴的地方財(cái)富，是一筆無(wú)形資產(chǎn)。雖然秦皇島在推動(dòng)旅游與文化融合發(fā)展方面做出了有益嘗試，但是依然存在諸如融合層次有限、探索比較初步等問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題，關(guān)鍵還是要進(jìn)一步在實(shí)踐中尋找旅游與文化融合的新路徑。

首先，以文化需求為導(dǎo)向，堅(jiān)持觀光、休閑、度假旅游齊頭并進(jìn)。按照世界各種發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，人均GDP達(dá)到1000美元之后，進(jìn)入文化消費(fèi)的快速啟動(dòng)階段；人均GDP超過(guò)3000美元，進(jìn)入文化消費(fèi)的快速增長(zhǎng)階段；人均接近或超過(guò)5000美元，出現(xiàn)文化消費(fèi)的“井噴”階段。2011年，我國(guó)人均GDP超過(guò)了5000美元，我國(guó)已經(jīng)逐漸進(jìn)入了文化消費(fèi)的井噴階段。特別是秦皇島所處的環(huán)京津區(qū)域，人均GDP遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)5000美元，文化消費(fèi)需求旺盛增長(zhǎng)。所以，面對(duì)如此旺盛的文化需求，秦皇島必須依托原有觀光旅游發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)，更多的開(kāi)發(fā)休閑旅游和度假旅游的項(xiàng)目，滿足不同層次游客的需要。

其次，以特色文化為依托，持續(xù)深入挖掘地域文化資源并轉(zhuǎn)化為形式多樣的旅游產(chǎn)品。旅游行為是一種差異化的文化體驗(yàn)，所以地域文化能夠作為異質(zhì)體驗(yàn)的突破口。悠久的歷史給秦皇島留下了諸多地域文化，濱海文化、長(zhǎng)城文化、孤竹文化、港口文化、玻璃文化、橋梁文化等在全國(guó)都占有特殊的地位。因此，充分挖掘這些地域文化內(nèi)涵，積極開(kāi)發(fā)、整合、包裝文化資源，打造有特色的多元文化旅游產(chǎn)品是秦皇島從眾多旅游目的地中脫穎而出的增長(zhǎng)點(diǎn)。

最后，以新興文化表現(xiàn)形式為載體，強(qiáng)化地域文化外化和對(duì)外推介宣傳力度。任何一個(gè)旅游目的地的遠(yuǎn)近聞名和常興不衰，固然有資源優(yōu)勢(shì)的重要因素，但文化宣傳和包裝是必不可少的。實(shí)踐證明，近年來(lái)以新興視覺(jué)媒介為代表的文化傳播形式易于人們接受，無(wú)論是大型旅游文藝演出還是旅游微電影都證明了這一點(diǎn)。因此，我們應(yīng)重點(diǎn)考慮借鑒和使用這些新興文化載體，同時(shí)積極通過(guò)傳統(tǒng)方式增加秦皇島曝光度。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]劉云山，推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)新的更大發(fā)展

[3]《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》