導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化和經(jīng)濟的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟與文化；愛國主義教育；職業(yè)素質(zhì)；現(xiàn)代化手段

在經(jīng)濟學(xué)家看來，文化是與制度并列的一種要素，是指一個社會中多數(shù)人所共有的價值、觀念、偏好和態(tài)度。百余年的中國現(xiàn)代文化建設(shè)傳承中國文明的傳統(tǒng)，與西方文明的交匯是我們實現(xiàn)并弘揚自身價值的根本，更是塑造現(xiàn)代中國之精神品格的必由之路。

一、博物館、紀(jì)念館的自身價值

《人的活動》是文明人必讀的經(jīng)濟學(xué)《圣經(jīng)》――羅斯巴德。

博物館、紀(jì)念館既是愛國主義教育基地，又是精神文明窗口單位，發(fā)揮著歷史教育和現(xiàn)代文明的雙重效應(yīng)。對外介紹宣傳博物館、紀(jì)念館的講解工作已逐漸成為一門藝術(shù)。它是知識融匯與語言表演藝術(shù)的一種內(nèi)在綜合的表象反映，所以博物館、紀(jì)念館不單單是規(guī)章制度的建立，還有職業(yè)素質(zhì)的具備：

一是講解員應(yīng)具有良好的職業(yè)道德；二是講解員應(yīng)具有良好的公眾形象；三是講解員應(yīng)具有良好的嗓音條件和表達能力，有較強的組織觀眾的能力；四是講解員應(yīng)具有良好的文化素質(zhì)和知識修養(yǎng)，不僅自身要掌握豐富的專業(yè)知識，同時要博覽群書；五是講解員還應(yīng)具有良好的性格特征、心理素質(zhì)和反應(yīng)能力。

聲音商標(biāo)是非傳統(tǒng)商標(biāo)的一種，與其他可以作為商標(biāo)的要素（文字、圖形、數(shù)字、顏色、氣味）一樣要求具備能夠?qū)⒁粋€企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)與其他企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)區(qū)別開來的基本功能所必須具有顯著特征，便于消費者的識別。聲音商標(biāo)是已經(jīng)為大眾所熟識的，有特定的指向性的聲音。首先我們知道博物館、紀(jì)念館陳列展覽的最本源組成要素：版面史料、文物等，然后講解員根據(jù)講解大綱及展覽的順序，將陳列文物蘊含的內(nèi)容，運用獨具風(fēng)格的講解語言，傳遞給觀眾陳列所不能或無法表述的文化內(nèi)涵。其次，博物館、紀(jì)念館設(shè)有公開監(jiān)督電話，觀眾意見薄、留言薄，使博物館、紀(jì)念館的社會服務(wù)不斷規(guī)范和完善。

二、博物館、紀(jì)念館依托資源優(yōu)勢的社會價值

一般來說，一個展覽的陳列內(nèi)容、陳列展品是博物館、紀(jì)念館實現(xiàn)其社會功能的主要載體，但這并不等于展覽的布置好了，把門一開等著觀眾參觀就可以了。博物館、紀(jì)念館進行愛國主義教育，積極主動、不失時機的宣傳，不斷拓寬教育的新層面，與學(xué)校共建愛國主義教育基地，利用節(jié)假日和重大事件紀(jì)念日，舉行各種慶祝、紀(jì)念活動，充分實現(xiàn)博物館、紀(jì)念館的社會效益。

溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發(fā)展的精神契機，欲實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必先培育中華民族的文化精神。每一個展覽都有它重要的現(xiàn)實意義。如何讓觀眾了解、理解，以認(rèn)識到展覽的內(nèi)涵，讓文物“說話”，這就需要講解員在展品與觀眾之間架起一座橋梁，通過與觀眾零距離的交流縮短博物館和觀眾的距離感，讓觀眾在參觀的同時能充分認(rèn)識、體會到博物館、紀(jì)念館一流的服務(wù)。一場成功的接待，不僅僅需要講解員要學(xué)會收集觀眾對展覽的反映以及他們的興趣和希望，再經(jīng)過整理、歸類后反饋，以便研究、總結(jié)、運用更好地提高服務(wù)，組織開展形式多樣的群眾性文化活動。這也正迎合了當(dāng)今社會“以人為本”的服務(wù)理念。

三、不斷創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化手段實現(xiàn)教育活動的多元化

全球經(jīng)濟和技術(shù)環(huán)境的變化如此迅猛，以致使今日的許多從事管理工作的實踐者和理論學(xué)者都斷言，學(xué)習(xí)能力是能繼續(xù)保持競爭有利地位的唯一真正的源泉。每一個博物館都是一個城市、一個地區(qū)、一個民族的歷史縮影，能否讓觀眾享受到這一精神大餐，能否讓觀眾滿意，能否讓觀眾記住博物館，博物館除了保證好硬件設(shè)施的服務(wù)外，還要利用多種宣傳載體，多角度、全方位地推介和宣傳自己，不斷擴大知名度和影響力，增強在廣大干部群眾中的知曉率。

1.搞好信息資源數(shù)字化。博物館的信息資源存在于藏品本身，利用數(shù)字技術(shù)將館藏信息轉(zhuǎn)換為數(shù)字信息，并以數(shù)字形式存儲和交流。

2.建立網(wǎng)絡(luò)平臺，在加強自身建設(shè)的同時，又要實施維護。及時與大眾溝通并反饋博物館意見，使其成為博物館、紀(jì)念館對外宣傳活動中的重要窗口。

3.當(dāng)然，還要加強媒體宣傳報道，積極利用報紙、廣播、電視等大眾傳媒集中宣傳介紹豐富的革命歷史資源，報道教育基地活動的開展情況和效果，逐漸形成規(guī)模。

四、加強管理，實現(xiàn)其深遠(yuǎn)意義

毫無疑問，在一個基本社會里，所有能想到的組織形式都能找到自己的位置，問題在于哪種形式最適用于已確定的任務(wù)和社會為達成這一任務(wù)所設(shè)定的活動范圍。在我國頒布的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，加強博物館管理以及講解員隊伍壯大。要求講解員在講解過程中也要有個性特色。當(dāng)然，要想通過講解提高公民的思想道德素質(zhì)，達到更高的思想境界，毋庸置疑，學(xué)習(xí)和了解自己國家歷史和傳統(tǒng)是必須的，根植于本民族的傳統(tǒng)文化，只有不斷地從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，才能走的更遠(yuǎn)。綜上所述，在經(jīng)濟與文化視野中審視文明，如何讓觀眾熱愛博物館、紀(jì)念館，熱愛歷史，實現(xiàn)其更加深遠(yuǎn)的影響是我們今后不斷努力的目標(biāo)。

參考文獻：

[1]吳向鵬.文化企業(yè)家精神與經(jīng)濟增長.浙江大學(xué)出版社，2011年.

篇2

歷 史

經(jīng)濟史首先是[史]，是歷史研究的一個分支。

歷史研究(不是寫歷史)是研究過去的、我們還不認(rèn)識或識不清楚的歷史實踐， 如果已認(rèn)識清楚， 就不要去研究了。 因此，實證主義是不可須臾或離的治史方法。19 世紀(jì)末期以來反對實證主義的議論，都集中在歷史認(rèn)識論上。我以為， 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們對歷史的認(rèn)識有相對性(卡雨)、性(克羅齊)、思想主觀性(柯林伍德)， 但都可歸之于[認(rèn)識還不清楚]， 需要再認(rèn)識。歷史需要沒完沒了地認(rèn)識， 否則歷史學(xué)者都可下崗了。

歷史學(xué)的首要任務(wù)是探求歷史真實，史料考證非常重要。50年代史學(xué)革命要打倒歷史主義，代之以[的史學(xué)]。結(jié)果出現(xiàn)了模式論、邏輯實證主義和包含目的論、決定論的歷史研究法，我看都不足取。

價值判斷是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。史學(xué)本來有實證分析(positive analysis)和規(guī)范分析(normative analysis)兩種功能。作實證分析時要把所論事物或行為放在它產(chǎn)生或運行的具體歷史條件下，不可怨天或尤人。作規(guī)范分析時，則是用今天的價值觀， 不僅評論當(dāng)時效果，還包括它對后人以至今人的潛在效應(yīng)，但不要苛求古人。

每個人都有自已的歷史，即世界觀和歷史觀。但只應(yīng)作為思維方法，而非推理根據(jù)。[馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法](恩格斯)；[歷史唯物主義……只是……說明歷史的方法](列寧)。我贊成[究天人之際，通古今之變]的思維方法，前句是說經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)與界相適應(yīng)，后句是說要有意義地考察中國歷史發(fā)展的辯證法。

經(jīng) 濟

經(jīng)濟史是研究各歷史時期的經(jīng)濟是怎樣運行的，以及它運行的機制和效果。這就是必然涉及經(jīng)濟學(xué)理論。在經(jīng)濟史研究中，一切經(jīng)濟學(xué)理論都應(yīng)視為方法論；任何偉大的經(jīng)濟學(xué)說，在歷史的長河中，都會變成經(jīng)濟分析的一種方法。沒有一個古 今 中外都通用的經(jīng)濟理論。[史無定法]， 需根據(jù)時空條件、問題性質(zhì)和史料的可能，選用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟理論作為分析方法。

任何經(jīng)濟學(xué)理論都要假設(shè)若干條件或因素可以略去或不變，否則不可能抽象出理論來。這種假設(shè)是與歷史相悖的，因而，在時必須用歷史學(xué)的特長來規(guī)范時間、空間(地區(qū)特點)和考察范圍，使理論在小環(huán)境內(nèi)起分析方法的作用。在對待[經(jīng)濟人]這個假設(shè)時，還要從社會和文化傳統(tǒng)上來規(guī)范它。

經(jīng)濟史凡能計量的都應(yīng)盡可能計量，乃至模糊數(shù)學(xué)；有時比較值更重要于絕對值，這是史的特點?；貧w分析要謹(jǐn)慎，例如不少于十個連續(xù)數(shù)據(jù)。除非當(dāng)代史，我不贊成用模型，也不贊 成用反擬法(counterfactual)。

經(jīng)濟史利用經(jīng)濟學(xué)的理論進行經(jīng)濟分析，但應(yīng)指出更復(fù)雜的歷史條件，提供社會制度、文化習(xí)俗等廣闊的視野。經(jīng)濟史應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟學(xué)的源，而不是它的流。

制 度

任何經(jīng)濟都是在一定的制度保障下運行，才能持久。制度機制著經(jīng)濟的有序運行，要有穩(wěn)定性；但歷史上也常有變遷，尤其像田制、賦役制度、勞動制度等。這種變遷是不可逆的，表現(xiàn)歷史的進步。但也會出現(xiàn)反復(fù)和逆流，造成停滯和倒退。一般說，生產(chǎn)和(或)交換的發(fā)展要求制度的革新，而在一定的生產(chǎn)力水平下，制度的良窳決定經(jīng)濟的盛衰。

近代經(jīng)濟史是研究傳統(tǒng)經(jīng)濟向化經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程，也就是新的(現(xiàn)代化的)經(jīng)濟因素產(chǎn)生和發(fā)展的過程。這種的經(jīng)濟因素，不僅要求有一般制度的革新，還要有體制上的(systematic)以至根本性的(constitutional)變革，才能完成(以化為標(biāo)志的)轉(zhuǎn)變。這是西方從重商主義到工業(yè)革命的歷史經(jīng)驗，也是馬克思[交往與生產(chǎn)力]的理論。(該理論認(rèn)為16世紀(jì)交換和世界市場的擴大，引起商業(yè)制度變革和革命，最后導(dǎo)至機器大工業(yè)的建立，載《德意志意識形態(tài)》。)

我認(rèn)為，我國在16、17世紀(jì)已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代化的經(jīng)濟因素或萌芽，也有了賦役、租佃、信雇工等制度一定的變遷，但由于一元化專制統(tǒng)治的牢固和18世紀(jì)的眾多逆流，未能引起體制的和政治的制度變革，因而未能實現(xiàn)工業(yè)化。

社 會

和制度變革，必然引起結(jié)構(gòu)、群體組識和行為的變遷；同時，體制度和的變革，需要創(chuàng)新集團和社會群體兩種力量，才能實現(xiàn)。

近代經(jīng)濟史無力整個社會，主要是考察人中與分業(yè)(土農(nóng)工商)、宗族制度、等級制度、鄉(xiāng)紳和社區(qū)組織、消費習(xí)俗等變遷，這些變遷反映社會化的趨向。

應(yīng)注意到，經(jīng)濟變遷與社會變遷不是同步的，因為還有其他因素。經(jīng)濟史研究中的非經(jīng)濟因素最大的是政府和文化兩項。封建政府對促進經(jīng)濟發(fā)展和障礙社會現(xiàn)代化的效率都遠(yuǎn)大于西方中西方中世紀(jì)王朝。

文 化

經(jīng)濟發(fā)展——制度改革——社會變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。制衡(conditioned)有變重含義：一方面，不合民族文化傳統(tǒng)的制度變革往往不能持久(如人民公社)；另方面，文化思想又常是社會制度變革的先導(dǎo)，這種先導(dǎo)上稱之為[啟蒙]。

篇3

與古代藝術(shù)的自然的純樸性相比，現(xiàn)代的藝術(shù)存在的形態(tài)和價值發(fā)生了重大的結(jié)構(gòu)性變革，這與人類經(jīng)濟的發(fā)展方式的巨大轉(zhuǎn)變密不可分。人類逐步從破壞使用自然資源，向開發(fā)高附加值的無形智能資源轉(zhuǎn)變?；诳沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟增長模式的同時，更加關(guān)注科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意的結(jié)合。而文化資源作為資源的一種形式，隨著經(jīng)濟全球化進程的推進以及全球文化的交流融匯，這種非物質(zhì)的資源的消費也逐漸成為一種時尚與潮流，文化與經(jīng)濟的聯(lián)系越來越密切。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)力量，其終極目標(biāo)是通過藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的運行，借助藝術(shù)傳播途徑來滿足人們的精神及審美需求，從而實現(xiàn)其社會價值和經(jīng)濟價值。因此，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程，如何協(xié)調(diào)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟因素的關(guān)系，對當(dāng)前文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是個現(xiàn)實的問題。本文將從如下幾個角度，用審美的眼光考察經(jīng)濟，用經(jīng)濟的眼光來考察藝術(shù)，從而辯證地考察和探討他們之間的互動關(guān)系。

一、功利與審美的辯證關(guān)系

功利從廣義上來講是指“功業(yè)所帶來的利益”，從狹義上來講是指“眼前物質(zhì)上的功效和利益”。雖然“功利”是人類追求生活的各種效益和福祉的基礎(chǔ)，但它在實際應(yīng)用中確常常隱含貶義，這其實是一種片面的看法。從概念上來講，功利對人類的生存的物質(zhì)需要是最基本最重要的，所以對功利的追求本身是無可指責(zé)的。當(dāng)然，人之所以區(qū)別于動物，是因為人不僅需要物質(zhì)的需求，更需要精神和審美的需求，人類生活真正提升的境界是精神需求。

一方面，功利性需求是不具有超越性的，而精神性需求是具有超越性的，所謂的“超功利”，是指審美和藝術(shù)超越了單純滿足人們的物質(zhì)需要和功效利益的層面，旨在滿足人們在精神生活中更高層面的愉悅需求。另一方面，精神需求的超越性又建立在物質(zhì)功利性的基礎(chǔ)之上，超越性之所以構(gòu)成可審美的本質(zhì)屬性，是因為它體現(xiàn)的是人的內(nèi)在發(fā)展本性，是人的生命特質(zhì)的發(fā)展所達到的一種更高狀態(tài)。

二、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟因素

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的形成，使藝術(shù)品這具有審美本質(zhì)的精神產(chǎn)品，成為按照產(chǎn)業(yè)規(guī)模生產(chǎn)。流通和銷售，并且可以通過經(jīng)濟價值的實現(xiàn)間接滿足人類物質(zhì)功利需要的特殊商品。由此，對藝術(shù)品經(jīng)濟價值的追求便成了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接目的，甚至可以被認(rèn)為是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)事業(yè)相區(qū)別的關(guān)鍵所在，經(jīng)濟因素在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)也就不可避免地占據(jù)重要地位。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈所包含的主要環(huán)節(jié)有：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)制作、藝術(shù)流通和藝術(shù)消費。

在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家通過獨有的藝術(shù)創(chuàng)造活動，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作過程。“獨創(chuàng)性”可以被認(rèn)為是區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的一個核心標(biāo)準(zhǔn)。在產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟運行中，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作不僅在經(jīng)濟運行模式上存在差別，而且在審美的角度上也各有側(cè)重；既涉及與社會必要勞動時間等相關(guān)的經(jīng)濟因素，還涉及審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等相關(guān)的審美因素。

藝術(shù)流通是連接藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的紐帶。隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)品的交易不再僅僅是創(chuàng)作者和消費者個體之間的簡單流通，而是集物流、商流和信息流在內(nèi)的全方位的流通模式。藝術(shù)流通模式的轉(zhuǎn)變一方面節(jié)省了時間，一方面促進了藝術(shù)交流和文化的傳播和推廣。

藝術(shù)消費不僅可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟財富，同時也是構(gòu)建審美價值的重要途徑，使消費者在藝術(shù)消費的過程中逐漸形成自己的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)消費與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合，使藝術(shù)的交流變得更加多樣化。

三、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素

由于審美因素始終在藝術(shù)活動中占主導(dǎo)地位，所以即便在藝術(shù)形成的產(chǎn)業(yè)化運行之后，審美也不可避免地要滲入到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的每一個環(huán)節(jié)。審美在這些環(huán)節(jié)中發(fā)揮作用的方式和特點也有所差別。

在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家用自己的人生信念和對藝術(shù)獨有的理解，支撐起自己的創(chuàng)作。藝術(shù)家不僅感知體驗和認(rèn)識對象，而且從情感、理智上評價對象，并按照美的規(guī)律來構(gòu)建一個具有藝術(shù)審美價值地整體。這一環(huán)節(jié)的審美因素作用主要表現(xiàn)在：參與到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)家，不僅要表達自己的審美感受，還要考慮到消費者的審美需求，從而實現(xiàn)藝術(shù)品的價值。

藝術(shù)消費作為人類獨有的審美活動，不僅是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)產(chǎn)品的歸宿，也是消費主體提升自身審美能力、構(gòu)建精神價值的重要途徑。在對藝術(shù)品的消費過程中，消費者通過審美體驗消費藝術(shù)品，審美過程也是認(rèn)識過程，因此藝術(shù)消費環(huán)節(jié)的審美因素也就有了特別重要的意義。

篇4

1.文化與經(jīng)濟學(xué)的含義

文化，廣義地說，一般是指在人類的社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類思想和文明。

在個體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個人受過良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會主導(dǎo)價值體系，甚至是社會價值觀所認(rèn)可并崇尚的對象，所以被賦予了一定的社會地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

經(jīng)濟，廣義地說，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進行的一切活動。狹義上說，經(jīng)濟是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學(xué)科叫經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

隨著社會的發(fā)展和進步，也形成了一門新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟學(xué)。國際上權(quán)威文化經(jīng)濟學(xué)刊物《文化經(jīng)濟學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟學(xué)定義為:文化經(jīng)濟學(xué)是一門將經(jīng)濟學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問。它著重研究文化部門的經(jīng)濟組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟學(xué)。

文化經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟基礎(chǔ)

文化在整體性上表現(xiàn)為對滿足人類對物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會發(fā)展過程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。文化產(chǎn)品具有社會實踐的性質(zhì)，脫離了社會現(xiàn)實意義的產(chǎn)品也終將會被淘汰。人們在最基本的日常生活中，都普遍凝結(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會文化制度。人類整個的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來的一種社會存在。這種自然性與社會性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。

馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。人類的經(jīng)濟發(fā)展過程，既具有自然屬性，也具有社會屬性，既是真實存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實踐性，也同時打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費已經(jīng)無法滿足人類的基本需求，開始轉(zhuǎn)向具有審美價值的文化產(chǎn)品的需求。在市場營銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價值，從而使得市場營銷開始提升文化層面的評價，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

二、文化與經(jīng)濟的基礎(chǔ)性關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟的共生

一般的說，經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類社會的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出:思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無論是文化還是經(jīng)濟，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費品的歷史過程中產(chǎn)生的結(jié)果。

人類活動具有自我意識和主動性，具有非常直接的目的。這種目的反過來使得人類活動具有一定的意義和價值，也使得活動過程本身也具有意義和價值。生產(chǎn)作為人類活動最普遍的一種行為，也具有了意義和價值。因此，在生產(chǎn)過程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。因此，從文化人類學(xué)的角度上，人類的一切經(jīng)濟活動都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價值，而文化本身也蘊含著經(jīng)濟的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟是既有其獨立性，又有其共生性。

文化和經(jīng)濟體現(xiàn)了人類的發(fā)展進程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個對象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟共同體，也即文化經(jīng)濟一體化。在人類社會發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿足自身的需求時，文化開始逐漸繁榮起來，為了適應(yīng)人類對文化的需求，文化和經(jīng)濟開始互相結(jié)合起來，并成為一種互動雙方，不能離開彼此。真正自覺的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費和流通為主體特征的文化經(jīng)濟活動，則是在人類文明社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類自覺地發(fā)現(xiàn)文化作為一個相對獨立于經(jīng)濟之外的一種財富之源，以及成為對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的推動力量之后才出現(xiàn)的。

2.文化與經(jīng)濟的一體化

人類的經(jīng)濟行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟的革新，都代表了人類文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過宗教改革之后的新教，對于西方資本主義社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價值，也說明了一個民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會進程有著直接的關(guān)系，從而也說明了文化與經(jīng)濟逐漸交融，形成一個強大的力量，推動人類文明的進步和社會的發(fā)展。

文化系統(tǒng)的全面升級，其內(nèi)容包括了人在進行經(jīng)濟活動的過程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟逐漸統(tǒng)一起來。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟相對應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)。每一次經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類文化思想的每一次提升和解放，必然推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變，二者一一對應(yīng)。

歷史文化推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體?，F(xiàn)代社會，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。當(dāng)精神文化的消費需求實現(xiàn)了對于物質(zhì)消費需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財產(chǎn)和財富的價值認(rèn)同，以文化的經(jīng)濟價值為追求目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟的一體化。

篇5

【關(guān)鍵詞】勞動經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟發(fā)展 推動作用

前言：勞動經(jīng)濟學(xué)主要研究勞動關(guān)系和勞動的發(fā)展規(guī)律，作為經(jīng)濟學(xué)中的一個重要組成部分，其發(fā)展歷史悠久，并且與較多的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科有著密切的聯(lián)系，勞動經(jīng)濟學(xué)的核心旨在追求以最少的勞動資源換取最大的經(jīng)濟效益，促進社會的進步，也促進經(jīng)濟的快速增長和平穩(wěn)運行。在勞動經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中，對經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的推動作用：為勞動經(jīng)濟問題提供有效的解決方法策略、為國家制定經(jīng)濟政策提供理論基礎(chǔ)、為發(fā)展社會主義經(jīng)濟提供理論支持、對我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。通過對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，可以有效分析社會經(jīng)濟發(fā)展中存在的經(jīng)濟現(xiàn)象，也可以有效發(fā)揮勞動經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，并給予一定的理論基礎(chǔ)和支持。

一、為勞動經(jīng)濟問題提供有效的解決方法策略

一個國家經(jīng)濟的快速發(fā)展與勞動者和勞動管理間的協(xié)調(diào)程度有著較大的聯(lián)系，所以要想使國家的社會經(jīng)濟得到快速穩(wěn)定發(fā)展，需要努力協(xié)調(diào)勞動者和勞動管理之間的關(guān)系。勞動和經(jīng)濟的問題貫穿于人類整個生命過程中，勞動者的經(jīng)濟活動必然與勞動關(guān)系有著密切的聯(lián)系，因而勞動經(jīng)濟問題是任何一個國家都亟需解決的問題。只有將社會勞動力資源進行合理配置，并且合理分配勞動者的經(jīng)濟報酬，才能促進勞動關(guān)系的更好發(fā)展。由此可見，勞動經(jīng)濟問題得以解決的最為有效的辦法就是建立一套系統(tǒng)的、合理的、科學(xué)有效的、有實踐意義的勞動經(jīng)濟學(xué)理論體系。勞動經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)理論的一大分支，發(fā)展時間較長，并且有著豐富的實踐，因而其理論體系較為完善。因此，加強對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，可以探索出有效的方法策略以解決勞動經(jīng)濟問題，更好協(xié)調(diào)勞動者和勞動管理間的關(guān)系，優(yōu)化勞動力資源和合理分配勞動者的經(jīng)濟報酬，以有效發(fā)揮勞動經(jīng)濟對社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的促進作用[1]。

二、為國家制定經(jīng)濟政策提供理論基礎(chǔ)

人類社會的發(fā)展自始至終都離不開物質(zhì)資料生產(chǎn)，而勞動者通過勞動進行生產(chǎn)產(chǎn)品和勞務(wù)供給，促進了物質(zhì)文化生活的發(fā)展，也滿足了更多人的廣泛需求。由此可見，任何一個國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中，都應(yīng)該積極充當(dāng)經(jīng)濟管理者的角色，通過出臺經(jīng)濟政策的方法而規(guī)范社會發(fā)展，并且對社會發(fā)展中的勞動力資源進行合理分配，有效發(fā)揮經(jīng)濟管理職能，以促進社會發(fā)展和滿足社會發(fā)展的需要。然而，在國家充分發(fā)揮經(jīng)濟管理職能時，需要制定一些有效的勞動經(jīng)濟政策，但政策的制定必須依據(jù)一定的理論。勞動經(jīng)濟學(xué)理論來源于一定的科學(xué)原理和研究實踐，進而可以為國家制定經(jīng)濟政策提供了堅實的理論基礎(chǔ)。國家制定經(jīng)濟政策具有重要作用，既可以規(guī)范國家的經(jīng)濟發(fā)展，又可以促進國家經(jīng)濟政策的不斷完善?？茖W(xué)制定勞動經(jīng)濟方面的法律法規(guī)和政策，不僅可以維護勞動者的基本經(jīng)濟利益，以促進勞動者在社會勞動中有效發(fā)揮創(chuàng)新能力和主觀意識，而且對社會經(jīng)濟發(fā)展水平有著較大的影響。因此，國家依據(jù)勞動經(jīng)濟學(xué)而制定經(jīng)濟政策，不僅能夠促進勞動經(jīng)濟學(xué)更為廣泛的應(yīng)用，而且也能使經(jīng)濟政策制定更加合理[2]。

三、為發(fā)展社會主義經(jīng)濟提供理論支持

加強對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，可以為發(fā)展社會主義經(jīng)濟提供重要的理論支持。勞動經(jīng)濟學(xué)的研究對社會主義經(jīng)濟發(fā)展有著重要的意義，例如：科學(xué)理論體系就是建立在勞動經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)理論在勞動經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程中探索到突破點，進而形成有特色和實踐意義的科學(xué)理論體系。社會主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展以理論為重要指導(dǎo)，廣泛研究勞動經(jīng)濟的現(xiàn)象和深入分析勞動經(jīng)濟的問題，以解決勞動方面存在的問題，從而使社會主義發(fā)揮優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，離不開勞動經(jīng)濟，而勞動經(jīng)濟必然會產(chǎn)生一定的勞動關(guān)系，所以處理好勞動和經(jīng)濟的問題，需要有勞動經(jīng)濟學(xué)作為理論支持[3]。

四、對我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的推動作用

在我國，注重以科學(xué)理論為指導(dǎo)而發(fā)展社會主義。歷年來，我國黨和政府都重視勞動和經(jīng)濟的問題，并多次進行對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究嘗試，也取得了較大的進展。我國制定社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、國民經(jīng)濟計劃，和實施社會發(fā)展的計劃，需要有效解決勞動問題，在完善我國經(jīng)濟制度和推進我國經(jīng)濟體制的改革方面，勞動和經(jīng)濟的關(guān)系更發(fā)揮著重要作用。我國社會主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，離不開對勞動經(jīng)濟學(xué)的廣泛研究和探索，不斷尋找勞動問題和經(jīng)濟問題之間存在的關(guān)系，進而針對具體問題而采取有效措施以促進我國社會主義經(jīng)濟快速平穩(wěn)發(fā)展。我國黨和政府的高層領(lǐng)導(dǎo)，不止一次強調(diào)過勞動方面理論問題和實踐問題的重要性，并且我國通過建立和完善新的經(jīng)濟發(fā)展模式、經(jīng)濟運行機制，為解決勞動問題創(chuàng)造了更為有利的條件。加強對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，為我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展有著重要的推動作用[4]。

五、結(jié)論

總而言之，進行勞動經(jīng)濟學(xué)的研究具有重要意義，不僅有效解決了經(jīng)濟發(fā)展中存在的勞動經(jīng)濟問題，而且也促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展。尤其是針對處于社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期間的我國而言，加強對勞動經(jīng)濟學(xué)的深入研究，更加明確勞動與經(jīng)濟間的關(guān)系，能夠促進我國對勞動經(jīng)濟學(xué)有正確的認(rèn)識，并推動我國不斷探索與我國經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的勞動經(jīng)濟理論體系。

參考文獻：

[1]劉華.農(nóng)村婦女職業(yè)教育對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響研究[D].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.

[2]常永智.經(jīng)濟區(qū)域競爭對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響[D].東北師范大學(xué)，2013.

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[關(guān)鍵詞] 稅收增長 經(jīng)濟增長 最小二乘法

一、引言

改革開放以來，隨著經(jīng)濟體制改革的深化和經(jīng)濟的快速增長，我國的稅收狀況發(fā)生很大變化，中央和地方的稅收收入1978年為519.28億元，到1999年突破10000億元，2001年1.5萬億元，2003年2萬億元。2002年前后稅收增幅年平均為13%。而同期國內(nèi)生產(chǎn)總值增速為12%～15%左右。尤其在2007年中國稅制改革，明顯得出2007年的稅收有較大提高，稅收增幅高于國內(nèi)生產(chǎn)總值增長是客觀現(xiàn)實。到2007年已增長到49442.73億元，30年間增長了95倍，平均每年增長16.4 %。

我國稅收增幅和經(jīng)濟增長不相協(xié)調(diào)，近觀2007年的稅收收入和國內(nèi)生產(chǎn)總值較2006年有顯著提高。稅收收入的增長其中主要原因是基于稅收改革、會計準(zhǔn)則等一些國家性質(zhì)的調(diào)整。而國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長主要原因是我國經(jīng)濟的發(fā)展。為了研究分析影響我國稅收收入增長與經(jīng)濟增長的關(guān)系，需要建立計量經(jīng)濟模型，為經(jīng)濟發(fā)展與稅收工作提供進一步研究的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟增長理論表明，稅收是影響經(jīng)濟增長的重要因素。新古典增長理論認(rèn)為，經(jīng)濟增長只受財政政策暫時性的影響，稅收的惟一永久性效應(yīng)是降低穩(wěn)態(tài)的人均產(chǎn)出水平，但它們對穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長率沒有作用，只能在經(jīng)濟趨于穩(wěn)態(tài)的轉(zhuǎn)型路徑上影響經(jīng)濟增長率。國內(nèi)也有的學(xué)者對我國稅收增長與經(jīng)濟增長的關(guān)系做了計量分析，他們研究顯示，經(jīng)濟的增長會促進稅收收入的增加，而稅收收入增長的速度快于經(jīng)濟增長，將是不利于經(jīng)濟的發(fā)展。

二、建立模型

為了全面反映我國稅收增長與經(jīng)濟增長的關(guān)系，選擇稅收收入（Y）作為被解釋變量、國內(nèi)生產(chǎn)總值（X）為解釋變量，來分析經(jīng)濟增長對我國稅收收入增長的影響（見下表）。

通過散點圖(見下圖),可以得知，稅收收入與國內(nèi)生產(chǎn)總值之間有線性關(guān)系，建立計量經(jīng)濟學(xué)模型:Yt=β0+β1Xt+μt(t=1…n)。

應(yīng)用EVIEWS3.1，采用普通最小二乘法對模型估計參數(shù)，的結(jié)果如下：

Y =-1378.146633+ 0.1815983723*X

(-2.494) （29.156）

R2＝0.968 ＝0.967 D.W.=0.534 F=850.123

對模型的檢驗:

1.經(jīng)濟意義檢驗

模型估計結(jié)果說明，當(dāng)年GDP每增長1億元，稅收收入就會增長0.1816億元,這與理論分析和經(jīng)驗判斷相一致。

2.統(tǒng)計檢驗

（1)擬合優(yōu)度：從回歸估計的結(jié)果看，模型擬合較好，可決系數(shù)R2=0.968，這說明模型在整體上擬合得非常好。

（2)F檢驗和t檢驗的相伴概率P值均為0，說明國內(nèi)生產(chǎn)總值對被解釋變量稅收收入有顯著的影響。

三、結(jié)論

本文通過對我國自1978年～2007年的稅收收入、國內(nèi)生產(chǎn)總值關(guān)系的實證分析，得到如下結(jié)論，我國經(jīng)濟增長與稅收增長之間是正相關(guān)的，經(jīng)濟增長是稅收增長的源泉，而稅收又是國家財政收入的主要來源，國家把稅收收入用于經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等事業(yè)，反過來又促進經(jīng)濟的進一步增長。

參考文獻：

[1]李子奈:計量經(jīng)濟學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2000

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關(guān)鍵詞：體育文化；經(jīng)濟發(fā)展；體育產(chǎn)業(yè)；精神文明

中圖分類號：G80-05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0029-02

改革開放以來，市場經(jīng)濟快速發(fā)展，我國綜合國力大幅提升，這也為體育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，我國參與國際體育賽事也獲得了越來越多的令人矚目的成就。在城市化進程不斷加快的背景下，城市體育事業(yè)的發(fā)展也受到越來越多的關(guān)注，體育事業(yè)在民經(jīng)濟發(fā)展中的作用日漸突出。因此，體育事業(yè)發(fā)展也被逐漸納入到城市發(fā)展規(guī)劃中，這也充分體現(xiàn)了體育產(chǎn)業(yè)在推動城市經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要作用，而體育文化作為體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精神文化，其自身的建設(shè)與發(fā)展自然也成為影響經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，所以有必要正確認(rèn)識體育文化及其內(nèi)涵，并且實現(xiàn)體育文化與經(jīng)濟發(fā)展的有效互動。

一、體育文化的內(nèi)涵與特征

1.體育文化的內(nèi)涵。廣義的體育文化指的是人類在體育歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也是在人類的勞動、游戲以及教育活動中形成的一種文化現(xiàn)象，而這種文化的形成離不開體育生活和實踐，并且通過不同的體育活動形式展示出來。從某種意義來說，體育文化的形成與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)，而且不同地區(qū)有著不同的民俗風(fēng)情，形成的體育文化也帶有一定的地域性特征，所以從科學(xué)的角度分析可以將體育文化按照自然屬性與科學(xué)屬性分別進行研究，才能掌握體育文化的發(fā)展規(guī)律，從而更有效地發(fā)揮體育文化的作用。近些年來，社會和經(jīng)濟快速發(fā)展，體育文化的內(nèi)容和形式也得到了極大的豐富，這使得體育文化在現(xiàn)代社會精神文明體系中的地位越來越重要，而且在促進全民健身、增強人民體質(zhì)、促進體育與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展等方面都發(fā)揮了重要的作用，體育文化逐漸成為了國家、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，也代表了一個民族的文化發(fā)展水平?；诖?，已經(jīng)有越來越多的學(xué)者致力于體育文化的研究，并且將體育文化上升到民族精神的境界，充分發(fā)揮體育文化以及體育產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的推動作用，成為經(jīng)濟發(fā)展的助推劑。當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的特殊時期，構(gòu)建和諧社會是新時期社會和經(jīng)濟發(fā)展的重要任務(wù)，因此，探尋一條新的體育文化發(fā)展之路，推動經(jīng)濟快速、穩(wěn)定地發(fā)展，是新時期的重要任務(wù)。

2.體育文化的特性。體育文化的特性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，歷史性。體育文化的形成與民族文化、社會文化都有密切的關(guān)系，而且在參與經(jīng)濟活動的過程中獲得經(jīng)濟價值，這說明體育文化是伴隨著人類活動形成的，需要經(jīng)歷一個漫長的過程，而不是一蹴而就的，所以在體育文化的發(fā)展過程中同樣也需要尊重歷史文化和民族文化，在此基礎(chǔ)上開展的體育文化活動才符合現(xiàn)代社會和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，才能促進體育文化作用的充分發(fā)揮。第二，地域性。體育文化的形成與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、地區(qū)民族文化都有密切的關(guān)系，不同的經(jīng)濟政策、不同的實施力度對于體育文化的形成都會產(chǎn)生不同程度的影響，這使得體育文化與民族文化一樣帶有典型的地域性特征，這也使得體育文化具有很強的辨識度。第三，非量化性?，F(xiàn)代社會和經(jīng)濟發(fā)展中注重成本的計量，無論是人力還是財力都需要通過量化計量，但是體育文化成本卻無法通過準(zhǔn)確的方式進行測量，需要依靠體育文化結(jié)構(gòu)與發(fā)展的速度進行定性評價，這也是體育文化的一個顯著特點。第四，特定性。體育文化的作用對象是能夠作為體育主體的人，所以說體育文化的作用對象具有特定性。在體育文化發(fā)展過程中涉及到的任何交易活動以及發(fā)展模式，都需要以不同的文化條件和公眾行為作為依據(jù)，而這正是構(gòu)成體育文化主體的重要元素。第五，與經(jīng)濟的雙向互動性。體育文化具有相對的獨立性和穩(wěn)定性，對國民經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的助推作用，同時體育文化也會受到社會經(jīng)濟的影響。

二、新時期發(fā)展體育文化的社會意義

1.體育文化的發(fā)展有利于推進和諧社會的構(gòu)建。體育文化以及體育文化產(chǎn)業(yè)是近年來興起的新產(chǎn)業(yè)，不僅從體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層面上實現(xiàn)了我國體育事業(yè)的飛躍，同時也滿足了社會和經(jīng)濟發(fā)展對體育產(chǎn)業(yè)的需求，無論是從體育設(shè)施建設(shè)還是體育活動的開展方面，都可以為群眾提供足夠的保障，豐富人們的業(yè)余文化生活，確保全民健身運動的有效開展，而這正是推動和諧社會構(gòu)建的一個重要步驟。

2.體育文化有利于促進國民經(jīng)濟的快速增長。體育活動包含豐富的內(nèi)容和形式，對運動場地和器材也有不同的需求，所以體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展通常具有更加廣闊的空間，可以通過不同的途徑實現(xiàn)財富的創(chuàng)造和積累。因此，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅僅是為體育領(lǐng)域自身帶來更大的利潤，同時也會帶動體育器材、場館、培訓(xùn)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，為之投入更多的人力、物力，滿足各行各業(yè)的發(fā)展需求，而這在國民經(jīng)濟發(fā)展的過程中顯然是舉足輕重的。在市場經(jīng)濟體制不斷完善的同時，我國還面臨國際經(jīng)濟一體化逐漸增強的趨勢，體育文化的發(fā)展也隨時面臨多樣化的背景形勢，對于體育文化的市場潛力以及控制力也提出了更高的要求。在這種環(huán)境下，體育文化仍然可以保持良好的發(fā)展態(tài)勢，并且在國民經(jīng)濟發(fā)展的過程中發(fā)揮重要的推動作用，為體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來更大的效益。

3.體育文化的發(fā)展有利于促進社會精神文明建設(shè)。體育文化的形成與社會精神文明的建設(shè)成果密切相關(guān)，隨著我國精神文明事業(yè)的不斷發(fā)展，全民素質(zhì)全面提升，體育不僅僅局限在運動領(lǐng)域，更是從社會、文化以及科技等多個方面體現(xiàn)了國民素質(zhì)的增強。因此，體育產(chǎn)業(yè)也有更加豐富的文化內(nèi)涵，極大地提高了群眾對體育運動的審美，使得我國整體的文化道德水平都獲得提升。近年來，我國參與國際體育賽事獲得的優(yōu)異成果越來越多，中國體育在國際中的地位越來越重要，體育運動已經(jīng)成為了發(fā)揚愛國精神的一個重要途徑，這也是我國精神文明建設(shè)的重要組成部分。

三、體育文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動效應(yīng)

1.體育文化活動與市場消費活動的頻繁互動。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境下，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要通過體育文化的指引作用才能實現(xiàn)，而在體育產(chǎn)業(yè)中最為明顯的經(jīng)濟因素就是體育產(chǎn)品的開發(fā)。根據(jù)當(dāng)前社會與經(jīng)濟發(fā)展的形態(tài)來看，人們在體育消費方面的開支正在不斷增加，而且有越來越大的趨勢。所以，體育文化與人類的消費活動之間可以實現(xiàn)頻繁的互動，包括體育場館、器材以及體育活動的開展等方面。這不僅可以實現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展，而且可以帶動相關(guān)行業(yè)如旅游、通訊、交通等，從而實現(xiàn)地方經(jīng)濟的快速發(fā)展。

2.w育文化與社會就業(yè)的互動效應(yīng)。近年來，經(jīng)濟發(fā)展飛快，物質(zhì)生活水平不斷提升，人們對于體育休閑的需求越來越多，同時對體育娛樂的質(zhì)量也有更高的要求，而體育用品的相關(guān)行業(yè)就面臨更嚴(yán)峻的發(fā)展形勢。普通的體育生產(chǎn)一般是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，如體育服裝、鞋類、球類等商品的生產(chǎn)都需要大量的勞動力，體育文化帶動下的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展自然需要投入更多的人力，這就帶動了市場就業(yè)形勢的變化，為大量的技能型人員提供了更多就業(yè)機會。與此同時，體育活動的開展也需要更多專業(yè)的體育訓(xùn)練和指導(dǎo)人員，這也從另一個層面為教職人員創(chuàng)造了更大發(fā)展空間。除了體育產(chǎn)業(yè)本身，其他相關(guān)行業(yè)的人員需求量也在不斷增加，包括如休閑娛樂、健身、旅游等，這對于緩解就業(yè)市場的壓力具有重要的意義。

3.發(fā)展體育文化與城市品位的互動。大型體育賽事的舉辦已經(jīng)成為衡量城市體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和經(jīng)濟發(fā)展水平的重要標(biāo)志，為了完成體育賽事的舉辦，需要在城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、場館資源配備等方面投入更多人力物力，一方面可以促進城市布局的完善，將體育場館的建設(shè)與城市空間規(guī)劃相互協(xié)調(diào)，才能形成合理的城市布局；另一方面則可以提高城市品位，城市綠化、服務(wù)等綜合能力的提升都代表了城市品位的提升，可以吸引更多社會資源的投資，從而為城市的經(jīng)濟發(fā)展注入更多資本。

4.體育文化與城市間的經(jīng)濟合作與交流。文化的形成與發(fā)展離不開城市之間的合作與交流，通過城市之間的技術(shù)和信息交匯可以形成一個廣闊的信息交流平臺，進行體育技術(shù)、設(shè)備以及產(chǎn)業(yè)管理經(jīng)驗的交流，這對于增強城市的知名度以及促進體育產(chǎn)品的宣傳都有重要的意義。當(dāng)前，我國仍然處在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的特殊發(fā)展時期，不同區(qū)域之間的經(jīng)濟發(fā)展水平還存在著一定差異，比如南方沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對較快，在人才、資源等方面都具有較大的優(yōu)勢，這如果可以實現(xiàn)與西部地區(qū)城市之間的有效交流，實現(xiàn)人才、資金以及信息的傳遞和交流，將有利于開拓體育市場。中西部地區(qū)和部分非省會城市，由于資金、人才的匱乏，假如一味貪大求全，不僅不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)的健康快速發(fā)展，還會帶來沉重的包袱。應(yīng)利用有限的資金，以適合當(dāng)?shù)貙嶋H情況的運動項目和體育產(chǎn)業(yè)為突破口，逐步走出困境。

四、結(jié)語

綜上所述，體育文化作為現(xiàn)代社會精神文明體系的重要組成部分，在促進體育文化產(chǎn)業(yè)以及城市經(jīng)濟發(fā)展方面都發(fā)揮著重要的作用，在城市物質(zhì)生活水平不斷提升的同時，精神文化需求量逐漸增加，強身健體已經(jīng)不再是群眾對體育的唯一要求，只有系統(tǒng)、科學(xué)的體育文化才能指導(dǎo)體育活動的健康開展，才能為城市體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供精神指導(dǎo)，進而促進城市經(jīng)濟的快速發(fā)展，實現(xiàn)體育文化產(chǎn)業(yè)與城市經(jīng)濟之間的有效互動，使體育產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的新的立足點。

參考文獻：

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篇8

關(guān)鍵詞：思想政治教育；經(jīng)濟發(fā)展；道德

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，思想政治教育對經(jīng)濟建設(shè)的作用越來越突現(xiàn)，越來越重要。不管是從理論上還是實踐中，思想政治教育對經(jīng)濟的發(fā)展都有很大的影響。

一、思想政治教育對經(jīng)濟發(fā)展有促進作用

（一）物質(zhì)與精神可以相互轉(zhuǎn)化

辯證唯物主義哲學(xué)指出物質(zhì)是第一性，精神是第二性，物質(zhì)與精神是對立的，又是統(tǒng)一的。物質(zhì)在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為精神，精神在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對歷史發(fā)展進程起決定性作用，但思想理論對社會發(fā)展具有巨大的能動作用，影響歷史的發(fā)展并決定歷史進程的特點和特殊形式。

馬克思理論還指出，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。而理論說服人正是思想政治教育的功能；理論一經(jīng)掌握群眾就會變成物質(zhì)力量，理論在一定條件下可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，因而思想政治教育對經(jīng)濟發(fā)展有促進作用。

（二）經(jīng)濟與文化、道德可以相互作用

任何一種經(jīng)濟體制都有自己的道德基礎(chǔ)或價值意義，經(jīng)濟發(fā)展需要一定的社會政治、文化和道德的條件。從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟生活對社會的文化、價值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時，社會的精神力量、文化價值取向也對經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要影響。

馬克思?韋伯曾指出，資本主義在歐洲的萌芽與發(fā)展歸功于新教倫理，是這種被稱之為資本主義精神的倫理、價值觀念推動了西歐經(jīng)濟的發(fā)展，使資本主義在當(dāng)時并不發(fā)達和強大的歐洲產(chǎn)生。他認(rèn)為，在任何一種經(jīng)濟模式背后都必然存在著一種無形的精神力量，這種精神力量與這種經(jīng)濟模式的文化背景有密切的淵源。在一定條件下，這種精神、價值觀念決定著這種經(jīng)濟模式的成敗興衰。當(dāng)代西方一些“發(fā)展論”學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，社會科學(xué)中的思想理論、倫理價值觀念、政治思想等，越來越成為經(jīng)濟增長的“內(nèi)生變量”，而且在可預(yù)見的未來，經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴于這些因素。因而作為社會意識形態(tài)的政治思想理論與產(chǎn)權(quán)理論、國家理論一樣，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟制度變遷的三大支柱。即使以定量分析為特征的“知識經(jīng)濟學(xué)”，也把人的價值觀念作為重要因素納入經(jīng)濟科學(xué)的視野。政治思想理論作為經(jīng)濟發(fā)展的“內(nèi)生變量”，在經(jīng)濟發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在協(xié)調(diào)、整合、規(guī)范和激勵功能等方面。

市場經(jīng)濟需要法制更需要道德。合理健康的道德信念和規(guī)范是使市場經(jīng)濟健康發(fā)展的必要條件。必要的公共倫理信念和道德規(guī)范是市場經(jīng)濟普遍可能和持久進行的前提條件之一，如誠實守信之于交易行為，勤勞節(jié)儉之于資本積累，團隊精神之于企業(yè)的組織和發(fā)展，社會道義和人道精神之于經(jīng)濟管理等。

另有研究表明，道德資源是一種可轉(zhuǎn)化的特殊社會資本，道德力量在經(jīng)濟發(fā)展中起不可替代的作用。我國著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧教授指出，在社會經(jīng)濟活動中除了市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)兩種資源配置方式和調(diào)節(jié)手段之外，還存在著介于“無形之手”和“有形之手”之間的第三種調(diào)節(jié)，即習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)。

倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)尚，營造有利于經(jīng)濟發(fā)展的道德環(huán)境，提高個體思想道德素質(zhì)正是思想政治教育的功能與使命。

（三）人的素質(zhì)與經(jīng)濟發(fā)展相互協(xié)調(diào)

在所有資源中，人力資源是最寶貴的資源。人力資源不僅由人的數(shù)量來表示，而且也由人的素質(zhì)來表示。在技術(shù)水平既定的前提下，效率的真正源泉在于人的作用的充分發(fā)揮，人的積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。以往在效率源泉問題的研究中，通常只看重經(jīng)濟因素與技術(shù)因素而忽略非經(jīng)濟因素與非技術(shù)因素，只注意利益的影響而不注意社會責(zé)任感與公共目標(biāo)的作用，只強調(diào)物的價值實現(xiàn)而忽視人的價值實現(xiàn)。

人是生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是經(jīng)濟活動的主體，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。思想政治教育的對象是人，其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì)，即人的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等，不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r，而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向，影響人的智力和體力發(fā)揮的程度，影響勞動者技術(shù)水平、勞動能力和創(chuàng)造性地發(fā)揮。從這個意義上說，思想政治教育與生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟價值的創(chuàng)造密切相關(guān)。

二、思想政治教育經(jīng)濟價值的具體體現(xiàn)

思想政治教育的經(jīng)濟價值是指思想政治教育勞動所創(chuàng)造的能促進社會經(jīng)濟增長和發(fā)展，滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。這種效應(yīng)主要表現(xiàn)在以下三方面：

（一）思想政治教育為經(jīng)濟進步提供基本價值導(dǎo)向

馬克思說：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！彼枷胝谓逃鳛樯鐣髁x精神文明建設(shè)的重要組成部分，總是以其特有的價值導(dǎo)向在社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用。從人類文明發(fā)展史來看，處于不同時期的任何一種社會形態(tài)，在經(jīng)濟上、政治上占統(tǒng)治地位的階級，都要以自己獨特的思想體系和意識形態(tài)影響甚至改變社會生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的基本方向，盡可能地增強社會的基本價值認(rèn)同和核心凝聚力，從而形成有利于經(jīng)濟發(fā)展和進步的道德環(huán)境、認(rèn)知環(huán)境和社會心理環(huán)境。事實證明，市場經(jīng)濟一旦缺乏良好的道德環(huán)境、法制環(huán)境和文化環(huán)境，往往導(dǎo)致市場秩序的混亂，并阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。思想政治教育通過科學(xué)理論的廣泛傳播，通過法律、法規(guī)和黨的基本路線、方針、政策和策略的大力宣傳，以及社會主義價值觀、榮辱觀的深刻教育，筑牢社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，為保證經(jīng)濟發(fā)展的正確方向和經(jīng)濟活動的正常運行發(fā)揮自身獨特而巨大的作用。

（二）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境氛圍

思想政治教育可以整合、協(xié)調(diào)、優(yōu)化環(huán)境，掃除精神障礙，破除落后的思想道德意識，創(chuàng)造一個良好的輿論氛圍、精神環(huán)境和社會風(fēng)氣，對經(jīng)濟發(fā)展起重要作用。思想政治教育通過規(guī)范人們的行為，協(xié)調(diào)人與自然、社會的關(guān)系，增強人們之間情感的交流，思想的溝通，行為的配合，保證經(jīng)濟工作的正常運行。從整個社會來講，這有利于統(tǒng)一思想，排除各種錯誤干擾，化解沖突，溝通人際情感，引導(dǎo)和調(diào)整社會心態(tài)，整合各種社會力量，維護社會秩序的穩(wěn)定。同時，思想政治教育可增強人們在經(jīng)濟活動中的法制觀念和道德意識，形成奮發(fā)向上、開拓進取、敢于創(chuàng)新、公平競爭、講求信譽、崇尚奉獻的良好氛圍。

思想政治教育可有效引導(dǎo)社會輿論，用先進的思想觀念武裝人們，使人們的思想不斷得到解放，觀念不斷得以更新，并不斷地把個體先進的意識上升為社會意識，培養(yǎng)成為社會成員的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)，影響社會的心理和大眾輿論，并使之凝聚成一種民族精神，成為先進文化的組成部分，形成有利于經(jīng)濟發(fā)展的道德環(huán)境和社會心理環(huán)境。

篇9

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟法;現(xiàn)代性;部門法

近年來，社會和經(jīng)濟快速發(fā)展，我國相關(guān)的法律法規(guī)體系建設(shè)也日趨完善，經(jīng)濟法作為現(xiàn)代法學(xué)體系的重要組成部分，但是不同的學(xué)者對于經(jīng)濟法的現(xiàn)代性認(rèn)知卻存在很大差異性?，F(xiàn)代性是一個基于政治、經(jīng)濟和文化等多個領(lǐng)域的綜合性概念，從某種意義上說，經(jīng)濟法的現(xiàn)代性代表了它的現(xiàn)代化價值取向，提倡人類社會的解放，發(fā)揮人在社會和經(jīng)濟發(fā)展中的主體作用，才能實現(xiàn)經(jīng)濟法的現(xiàn)代價值。

一、經(jīng)濟法的現(xiàn)代性解讀

經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域的專家，對于經(jīng)濟法的現(xiàn)代性研究，總結(jié)起來集中在歷史起點、內(nèi)在精神和制度構(gòu)成三個方面，而這也正是經(jīng)濟法區(qū)別于傳統(tǒng)部門法的根本。經(jīng)濟法的現(xiàn)代性研究思路，需要將其與傳統(tǒng)的部門法進行區(qū)分，再針對經(jīng)濟法的特點以及應(yīng)用價值形成現(xiàn)代性的研究結(jié)論。從社會的發(fā)展過程來看，現(xiàn)代性的特征形成，是建立在一定的社會歷史時期演變狀態(tài)下形成的一種性質(zhì)，關(guān)于現(xiàn)代性的概念是從17世紀(jì)開始以來的一段歷史時期內(nèi)形成的，最早出現(xiàn)在歐洲，影響力逐漸擴大，如今已經(jīng)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代性也可以理解為一個新的術(shù)語，用來實現(xiàn)不同領(lǐng)域銜接的新概念，從外在的社會結(jié)構(gòu)來看，經(jīng)濟法作為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的價值工具，可以將其現(xiàn)代性與合理性作為其價值功能的表現(xiàn)形式，因為現(xiàn)代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范都逐漸趨于完善，通過一系列的改革可以促進制度的改革，通過某種內(nèi)在的精神價值推動社會變遷，促進制度的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。

另外，現(xiàn)代性也是貫穿于現(xiàn)代社會變革的一種內(nèi)在精神，社會的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟的發(fā)展以及環(huán)境的變化，從根本上說都是人類自身的轉(zhuǎn)變，而這種外在的變革也可以看成是人類的精神和靈魂發(fā)生的本質(zhì)變化。隨著現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展與完善，人類對自由的追求也越來越明顯，正體現(xiàn)了現(xiàn)代性在推動人類社會發(fā)展過程中的重要作用?？傊?，現(xiàn)代性是一個涉及經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的綜合性概念，也是現(xiàn)代社會的發(fā)展的核心價值。社會的變革必定會引起相關(guān)制度體系的變革，法律體系是現(xiàn)代社會不可或缺的重要組成部分，法律體系的精神代表著社會變革的價值和方向，二者之間緊密相連。因此經(jīng)濟法的現(xiàn)代性特征包含了法律體系的整體精神文化，一方面強調(diào)法律的權(quán)威地位，主張法律面前人人平等，主張捍衛(wèi)人權(quán)和自由;另一方面要理性對待經(jīng)濟人，保持人格獨立和追求自由的自然人，要對自己的生命、價值和社會秩序負(fù)責(zé)，追求社會價值的最大化。法律可以為人類的健康發(fā)展創(chuàng)造足夠的空間和自由，以及平等的競爭環(huán)境，從而實現(xiàn)社會和經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展。

二、經(jīng)濟法的現(xiàn)代性表現(xiàn)

(一)精神追求的現(xiàn)代性

人類有自己的精神追求，而這種精神追求則體現(xiàn)在人們的意識形態(tài)和社會制度的建設(shè)，法律體系的建設(shè)則是人類追求自己意識形態(tài)的基礎(chǔ)。法律部門的形成源于其本身具有的法律部門精神，這種精神無論在任何一個時代都可以指引人們的行為，引導(dǎo)人們在正確的精神追求指引下實現(xiàn)自己的價值。經(jīng)濟法的形成與發(fā)展與傳統(tǒng)的部門法體系不同，它具有獨特的精神追求，這正是經(jīng)濟法現(xiàn)代性的體現(xiàn)。從經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的相關(guān)資料可以看出，經(jīng)濟法追求的是目標(biāo)和效率的同時實現(xiàn)，市社會利益與個人利益的協(xié)調(diào)，是社會和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，由此可以看出，經(jīng)濟法與傳統(tǒng)的部門法不同，其著眼于宏觀的經(jīng)濟環(huán)境，又從細(xì)微之處實現(xiàn)個人價值的目標(biāo)追求。經(jīng)濟法的精神追求在某種意義上引領(lǐng)了時代精神的轉(zhuǎn)變，這也是人類社會發(fā)展和進步的必然要求?，F(xiàn)代社會提倡的是人本精神，任何經(jīng)濟活動的開展都主張以人為本，而人本精神的轉(zhuǎn)播也必然會對法律精神產(chǎn)生一定的影響，這也是人與人之間平等關(guān)系的體現(xiàn)，每個人都是現(xiàn)代社會經(jīng)濟關(guān)系的參與者和受益者，通過自我價值的體現(xiàn)維護公共利益，促進經(jīng)濟關(guān)系的平衡。因此可以說，時代精神的不同使得經(jīng)濟法的現(xiàn)代性精神追求的表現(xiàn)形式也有很大差異，法律的保護主體和權(quán)益的體現(xiàn)也有所不同，但是對社會公眾的利益的保護都是相同的。

(二)背景依賴的現(xiàn)代性

每個部門法的形成都是建立在國家的歷史發(fā)展形態(tài)和文化背景基礎(chǔ)上，經(jīng)濟法的形成與傳統(tǒng)部門法更晚，這是因為經(jīng)濟法的產(chǎn)生是社會和經(jīng)濟發(fā)展到一定程度、形成足以為經(jīng)濟法的形成與發(fā)展提供足夠時空背景的特殊時期，所以經(jīng)濟法的現(xiàn)代性具有明顯的背景依賴特征。經(jīng)濟法與傳統(tǒng)部門法的形成基礎(chǔ)不同，所以在理念、精神和目標(biāo)方面都不能實現(xiàn)完全的一致，經(jīng)濟法具有國家宏觀調(diào)控的環(huán)境基礎(chǔ)，尤其是沒有經(jīng)歷資本主義危機和二戰(zhàn)，這使得經(jīng)濟法具有獨特的精神價值取向。經(jīng)濟法的產(chǎn)生以市場經(jīng)濟的健康發(fā)展為前提，需要不斷融入新興的緊急信息以及市場信息，豐富經(jīng)濟法的內(nèi)涵，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用并且自發(fā)完成市場調(diào)節(jié)的過程，為經(jīng)濟法的形成奠定基礎(chǔ)。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，形成了自由競爭的機制，使得私人成本化問題越來越突出，消費者的消費水平的增長改變了原有的市場供需關(guān)系，信息不對稱、分布不均等問題都成為經(jīng)濟法形成的中重要基礎(chǔ)。

(三)制度建構(gòu)的現(xiàn)代性

除了上述兩點經(jīng)濟法的精神層面現(xiàn)代性特征的表現(xiàn)意外，在制度運行的實踐方面也具有明顯的現(xiàn)代性特征。經(jīng)濟法制度構(gòu)建的現(xiàn)代性特征，體現(xiàn)在三個方面:一是制度形成方面。經(jīng)濟法的制度形成與國家的經(jīng)濟政策息息相關(guān)，也可以說經(jīng)濟法具有很強的政策性特征，這時傳統(tǒng)部門法不具備的特征。現(xiàn)代社會的精細(xì)化分工程度越來越高，對市場經(jīng)濟的運行效率也有更高要求，為了滿足社會發(fā)展的要求，法律體系的建設(shè)必須要不斷更新，通過法律政策的改革促進法制體系的完善。二是制度構(gòu)成方面，經(jīng)濟法的制度構(gòu)成具有自足性。為了適應(yīng)傳統(tǒng)社會供需關(guān)系的變化，法律程序中既要包含實體法制度，又要包含程序法制度，因為任何一套單獨的法律制度都無法滿足法律制度的供給需求。經(jīng)濟法體系中包含大量的實體法規(guī)范，這是現(xiàn)代社會對效率價值的追求，是現(xiàn)代社會保護人權(quán)、構(gòu)建平等法律環(huán)境的的體現(xiàn)。三是制度運作方面。經(jīng)濟法的運作過程中涉及到很多復(fù)雜的內(nèi)容，司法權(quán)進入到行政領(lǐng)域之后，已經(jīng)可以實現(xiàn)經(jīng)濟法的自足性要求，因此經(jīng)濟法的運作過程通常集中在行政領(lǐng)域，所以對經(jīng)濟法的可操作性要求更高，充分發(fā)揮司法機關(guān)的配合作用，使得經(jīng)濟問題得到有效解決。

綜上所述，本文主要針對經(jīng)濟法的現(xiàn)代性內(nèi)涵進行了論述，并且從精神追求、背景依賴、制度構(gòu)建幾個方面分析了經(jīng)濟法現(xiàn)代性的表現(xiàn)形式。通過本文的分析可以看出，經(jīng)濟法與傳統(tǒng)的部門法之間存在很大的差異，而現(xiàn)代性就是經(jīng)濟法最顯著的特征，正是現(xiàn)代性賦予了經(jīng)濟法具有解決現(xiàn)代社會問題和經(jīng)濟問題的功能。但是在研究過程中也發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟法的現(xiàn)代性研究是十分深奧的問題，仍然需要進一步探索和研究。

［參考文獻］

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［2］張鴻志，蔡岱松．經(jīng)濟法的現(xiàn)代性芻議———從歷史的角度考察［J］．湖南經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2014(02)．

［3］李穎惠．論經(jīng)濟法的現(xiàn)代性———以現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的對比分析為視角［J］．經(jīng)營管理者，2013(28)．

篇10

關(guān)鍵詞：浙江；區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟

中圖分類號：F061.5；G07 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.06.04 文章編號：1672-3309（2012）06-07-03

改革開放以來，浙江區(qū)域經(jīng)濟高速增長，形成了民營經(jīng)濟主導(dǎo)型的經(jīng)濟發(fā)展模式，其取得成就舉世矚目。長期以來，對于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題，學(xué)者從自然資源決定論、資本決定論、技術(shù)決定論和地理環(huán)境決定論等各個角度進行了闡述，而隨著文化概念的提出，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)性研究也開始為學(xué)者所青睞。

一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系文獻綜述

工業(yè)化時代，影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的因素很多，包括區(qū)位條件、生產(chǎn)要素、宏觀經(jīng)濟政策、國際經(jīng)濟大環(huán)境等等，但這些因素均只能從短期影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。且往往類似區(qū)位或者類似經(jīng)濟大環(huán)境下的不同區(qū)域存在經(jīng)濟發(fā)展差異現(xiàn)象，故很多學(xué)者開始從文化視角研究區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題。

（一）國外學(xué)者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的成果

最早將文化因素與經(jīng)濟增長聯(lián)系在一起的是經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密（1776），他在《國富論》中認(rèn)為“經(jīng)濟人”活動是“經(jīng)濟與道德”的統(tǒng)一，并認(rèn)為經(jīng)濟活動植根于更廣泛的社會習(xí)慣和文化道德之中。雷蒙· 威廉姆斯（1979）在他的《文化與社會》一書中提出，文化研究不應(yīng)只關(guān)注部分文化，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注整個文化的生產(chǎn)過程，這是將文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的一個重大進步。20世紀(jì)70年代的蒙博托“真實性”學(xué)說是圍繞著文化與發(fā)展這一主題而展開的。在蒙博托看來，文化與發(fā)展之間的關(guān)系，不僅相互作用、互為因果，而且文化構(gòu)成了發(fā)展的前提條件。他甚至將文化的作用提高到了絕對的高度，提出文化已成為人類發(fā)展的主旋律和“各民族（國家）發(fā)展的惟一道路”；“文化既是發(fā)展的理由，同時也是發(fā)展的目的”，因而“沒有文化就沒有發(fā)展”。美國學(xué)者英格爾斯（1985）從文化人類學(xué)和社會心理學(xué)的視角揭示了發(fā)展與文化的關(guān)系。他認(rèn)為一個國家可以從國外引進現(xiàn)代的或先進的政治體制模式、經(jīng)濟管理機制、科學(xué)技術(shù)、教育制度及至全部課程內(nèi)容等等，但是，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！笨夏醽單幕祟悓W(xué)家奧薩加·奧達克（Osaga Odak）（1985）認(rèn)為，為了使人類健全發(fā)展，換言之，“欲使發(fā)展具有豐富的內(nèi)容，就必須將人類各個領(lǐng)域的活動，包括文化活動在內(nèi)，全部納入其中。”2O世紀(jì)90年代，美國著名政治學(xué)家約瑟夫·奈在其政治學(xué)研究中提出了“軟實力”概念，認(rèn)為：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，同時也包括由文化傳統(tǒng)、政治價值觀、國民素養(yǎng)的吸引力、影響力所體現(xiàn)出來的“軟實力”。“軟實力”可以展現(xiàn)一個國家或民族的整體形象、民族特征和精神風(fēng)貌，對推動世界文化多元化發(fā)展、世界經(jīng)濟和政治以及社會和諧發(fā)展施加積極的影響。從而肯定了文化對于推動發(fā)展的作用。

（二）國內(nèi)研究者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的現(xiàn)狀

李宗植（2003）的研究表明經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，文化是基礎(chǔ)的上層建筑，文化和經(jīng)濟共生互動。人類社會在其生長過程中。文化和經(jīng)濟同步。文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)屬一種同構(gòu)關(guān)系。昨天的文化就是今天的經(jīng)濟，今天的區(qū)域經(jīng)濟來源于昨天文化的弘揚。邱建明、譚希培（2004）認(rèn)為文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中起到了越來越重要的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟競爭實質(zhì)上是一種文化力的競爭。區(qū)域文化作為一種潛在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)和行為標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，深刻地影響著人們的思維習(xí)慣和行為模式。落后的、不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域文化極大地阻礙了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。高文香（2007）指出文化與經(jīng)濟相五滲透、相互促進。經(jīng)濟與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，會推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟。韓正安（2007）表示區(qū)域文化在以下方面對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮重要影響，主導(dǎo)人們的經(jīng)濟思想、價值觀念；促進企業(yè)文化和產(chǎn)品品牌建設(shè)；推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；豐富、提升區(qū)域形泉，有利吸納人才和招商引資。蔡靜、杜建國（2009）研究得出區(qū)域文化直接影響著人們的思維、觀念、價值取向和精神面貌等，對區(qū)域經(jīng)濟有著重要的推動作用或制約作用。推動作用：傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響；文化資源是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要資源；文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟的促進。相反，文化的交互性導(dǎo)致一些重復(fù)建設(shè)和資源爭奪現(xiàn)象時有發(fā)生，不利于區(qū)域經(jīng)濟整體的一體化發(fā)展；落后、消極的文化往往導(dǎo)致落后的經(jīng)濟。翁曉峰、許俊菊（2009）指出不合時宜的區(qū)域文化與先進的制度規(guī)則不相匹配，會造成內(nèi)生的文化與外植的制度之間發(fā)生沖突，最終使得創(chuàng)新制度促進經(jīng)濟發(fā)展成為空談，進而導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟長期得不到發(fā)展。優(yōu)秀的區(qū)域文化特質(zhì)越多，就越能產(chǎn)生內(nèi)生力量，激發(fā)人們創(chuàng)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟營造一個良好的社會環(huán)境，促進經(jīng)濟落后地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。邱會菊（2011）認(rèn)為區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。另一方面，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，并且日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力，任何區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)象，經(jīng)濟模式的形成的背后總有某些文化因素作為重要支撐。

二、浙江文化的形成與定性研究

浙江歷史上稱為越國，浙江文化也稱越文化。從文化歷史源流來看，浙江文化屬于我國江南文化體系中的重要組成部分。它以本區(qū)各史前文化為根基，經(jīng)過夏商時代的整合，形成了兩周時代的越文化，越文化通過后來的與中原文化的三次大融合，近代與西洋文化的交流，最終形成了獨具特色的浙江區(qū)域文化。

（一） 對于浙江文化形成的研究

顧瑯川（2004）在全面考察古越性格產(chǎn)生的文化背景后指出，越族是一個僻居中國東南沿海一隅的古老部族，由于險惡的自然環(huán)境，迫使越人將謀求種族生存置于至高無上的地位，古越文化精神最初的一些品格特征“強悍、峻烈而輕死的蠻風(fēng)”便在此種特殊嚴(yán)峻的環(huán)境局勢中磨礪、胎孕而出。張兵（2005）把越文化的特征概括為“尚武愛國，創(chuàng)新進取，奉獻自強”，他認(rèn)為形成越文化這些特征的原因與越人生活的自然環(huán)境和地理位置密切相關(guān)。越人素來遵奉人類“適者生存”的原則，在長期艱苦的勞作中培養(yǎng)出思想敏銳，順應(yīng)外界變化的生存和處事能力，他們既善于吸納中華民族的優(yōu)秀文化，又因地制宜而富于創(chuàng)新。柳和勇（2005）研究發(fā)現(xiàn)浙江有著獨特的海洋自然條件、優(yōu)厚的海洋資源和悠久的地域文化傳統(tǒng)。它影響著浙江海洋文化特色的形成，其特點精神將隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生新的呈現(xiàn)。浙江海洋文化具有靈動進取性特點，并具體表現(xiàn)在精致創(chuàng)造的物質(zhì)性海洋文化，協(xié)作團隊性的海洋行為文化，較強的海洋商貿(mào)精神，以及粗獷與柔和相濟的海洋審美文化等方面。羅昌智（2007）指出歷史悠久、沾濡百代的浙江文化屬于典型的“水文化”。水的柔性賦予浙江文化柔慧智巧、開放兼容的文化魅力；水的動性給予浙江文化自強不息、開拓創(chuàng)新的文化力量；水的靈性， 養(yǎng)成浙江文化敢于冒險、重利事功的文化個性。王曉華（2010）認(rèn)為浙商精神是對于中國傳統(tǒng)文化的自覺繼承和勇敢反思，對于西方創(chuàng)新意識的敏感把握和學(xué)習(xí)，是具有中國特色的浙商精神的精髓。林呂建、唐玉（2011）表明人類的精神是人類文化的最高表現(xiàn)，是凝聚人類社會、推動人類社會前進的重要動力。浙江特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、人口遷徙和文化交融背景之下，造就了浙江人民兼具農(nóng)耕文明和海洋文明的文化特質(zhì)，錘煉了浙江人民兼容并蓄、勵志圖強的生活氣度，砥礪了浙江人民厚德崇文、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神品格。

（二）對于浙江文化定性的研究

曹屯裕、怡江（2000）研究表明浙東文化是吸收外來文化最為積極、最有氣魄的地域文化。浙東文化的每一次整合融流，非但沒有因此而解體，反而表現(xiàn)出極強的凝聚和調(diào)適能力，而且其結(jié)果幾乎都導(dǎo)致了文化的增殖。浙東文化就是這樣地從弱勢到優(yōu)勢，從自立到成熟，在不斷的集長補短、博納兼容中，釋放出創(chuàng)造發(fā)揮新文化形態(tài)的潛力，并驅(qū)使自己走向輝煌的頂點。蔣中崎（2002）指出，近現(xiàn)代浙江文化在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)新、改革是其文化發(fā)展的主旋律。文化的繼承與創(chuàng)新，使浙江在中國近現(xiàn)代文化史上依然保持著強勁的發(fā)展勢頭。潘起造（2005）認(rèn)為經(jīng)世務(wù)實是浙東文化傳統(tǒng)的基本精神，也是當(dāng)代浙江精神的核心內(nèi)容。從浙東學(xué)派對于儒學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)世觀念的革新中， 也可以看到這種經(jīng)世務(wù)實的文化傳統(tǒng)具有的適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展要求的思想特征。楊建新（2007）表示浙江是中國古代文明的發(fā)祥地之一，具有雄厚的歷史積淀和文化優(yōu)勢。在改革開放和現(xiàn)代化建沒中，“自強不息、堅忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實效”的浙江精神極大地促進了經(jīng)濟社會快速發(fā)展，特別能吃苦、特別能忍耐、特別能創(chuàng)業(yè)、特別能發(fā)現(xiàn)商機、特別能化解危機、特別能適應(yīng)市場的優(yōu)秀特質(zhì)。成為國內(nèi)外公認(rèn)的浙江人的精神品格和文化認(rèn)同，造就了浙江文化新的時代亮點。尹鐵（2007）稱浙江文化的核心是經(jīng)世致用，從永嘉學(xué)派、永康學(xué)派到浙東學(xué)派，經(jīng)世致用思想以一貫制。以陳亮等為代表的永康學(xué)派、以呂祖謙等為代表的金華學(xué)派以及以葉適等為代表的永嘉學(xué)派。明清時期以王陽明為代表的陽明心學(xué)派和以黃宗羲等為代表的清代浙東學(xué)派，具有“講求實效”、注重事功的鮮明文化品格。主張學(xué)術(shù)與事功的統(tǒng)一、實事實功，學(xué)術(shù)的目的在經(jīng)世致用。大膽地提出了具有倡導(dǎo)功利、注重工商的新思想，在中國傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。

三、浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟關(guān)系文獻綜述

張仁壽（2000）認(rèn)為在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上和對外開放的環(huán)境中，浙江形成了比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點是講究實際，注重功利，重視工商，不尚空談。這種文化熏陶下的浙江人向來不輕視實業(yè)、安貧樂道，而是很務(wù)實地去追求世俗生活和物質(zhì)財富。這種世俗化傾向和致富沖動，構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展的文化動力學(xué)源泉。陳立旭（2005）稱改革開放以來的實踐表明，強烈的自主謀生和自主創(chuàng)新的文化精神對于浙江的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用。王華鋒（2007）研究表明所謂創(chuàng)業(yè)精神是指開創(chuàng)事業(yè)的意識、思想、志向、情緒和意志等心理狀態(tài)，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險精神、超前意識、艱苦奮斗精神、相互協(xié)作精神及事業(yè)心等的統(tǒng)一體。越文化非常契合這些精神，受這種文化傳統(tǒng)的長期熏陶，紹興商人具有錢江大潮勇往直前的無畏氣概，具有第一個吃螃蟹的冒險精神，具有爭喝頭口水的超前意識，具有勇往直前、敢為人先的開拓創(chuàng)新精神。張兆曙（2008）指出，改革開放30年來，浙江經(jīng)濟發(fā)展的基本路徑可歸納為，通過“流動走商”、“辦廠坐商”和“資本擴張”依次實現(xiàn)生存空間的拓展、發(fā)展空間的內(nèi)斂和向資本空間的邁進，進而完成空間的再造。在這個過程中，因自然空間“倒逼”形成的“草根文化”（表現(xiàn)為浙江的流動文化）具有重要的意義。奚建華（2009）研究表明，浙江社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展賦予了浙江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特殊的優(yōu)勢和背景，這些優(yōu)勢的集成，將賦予我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的動力要素，有助于實現(xiàn)新的跨越。

四、述評

從上面的文獻中我們可以歸納出現(xiàn)有研究的幾個特征：

第一，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是顯著的。區(qū)域文化是區(qū)域競爭力中軟分力的一部分，優(yōu)秀的區(qū)域文化推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從而促進區(qū)域健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展；同時區(qū)域經(jīng)濟的進一步發(fā)展也是區(qū)域文化繼承和創(chuàng)新的推進器區(qū)域文化環(huán)境對創(chuàng)業(yè)活動和創(chuàng)業(yè)精神有著重要影響。企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神不是與生俱來的，它需要整個區(qū)域文化的支撐。文化環(huán)境經(jīng)由影響感知機會能力來影響創(chuàng)業(yè)行為，通過塑造個人特質(zhì)來對創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生作用機制，從而強化對創(chuàng)業(yè)的作用，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

第二，浙江文化在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，也在不斷的創(chuàng)新和改革。其形成與浙江所處地理位置和自然環(huán)境有關(guān)。浙江文化主要表現(xiàn)為冒險、開放、講究實效、重利事功等特點。

第三，浙江經(jīng)濟發(fā)展飛速與浙江文化特點有著很重要的關(guān)聯(lián)。浙江文化很大程度上符合市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，其草根文化、海洋文化等很大程度上提升了浙江的軟實力，促使浙江經(jīng)濟飛速發(fā)展。

但是，從目前的成果看，對文化與發(fā)展、浙江文化和浙江文化與浙江經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系研究還存在幾個方面的不足：

第一，對文化的準(zhǔn)確測度仍存在困難。從已有的國內(nèi)外研究成果來看，在定量研究中，文化的測量沒有統(tǒng)一的方法，這造成了研究結(jié)果的出入，影響了文獻成果之間的比較驗證。

第二，缺乏相對成熟的理論體系和研究框架。關(guān)于文化對經(jīng)濟發(fā)展影響的路徑分析。過去的研究中主要有兩條思路：一是通過文化的載體，包括各種文化產(chǎn)品和文化活動形成文化經(jīng)濟，并對整體宏觀經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響；二是從人力資本形成的角度出發(fā)，認(rèn)為人們的風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等是影響新型人力資本或企業(yè)家階層形成的重要因素，進而影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。并未全面給出文化對經(jīng)濟發(fā)展的傳導(dǎo)機制和完整框架。但一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不僅受企業(yè)家精神的影響，更受政治家精神、經(jīng)濟學(xué)家精神等其他文化形式的影響，因而關(guān)于影響的路徑分析有待創(chuàng)新。

第三，過去研究集中于單個個體的研究，對象多為浙江省或者單個城市，缺少對區(qū)域文化認(rèn)識。同時，很少有對浙江各個城市進行文化層面的對比，從而在浙江內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展不均衡問題上缺乏文化層面的解釋。

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