導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)對社會的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系到國家全體人民的生活、工作及社會利益等，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，企業(yè)起到非常重大的作用。因此，企業(yè)對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大程度的重要性和必要性，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的一部分。

關(guān)鍵詞 企業(yè) 社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 重要性 必要性

企業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要的支柱，企業(yè)以生產(chǎn)或服務(wù)，滿足人們的物質(zhì)和精神上的享受，它與人們的消費相輔相成、相互促進(jìn)，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益及社會效益密切關(guān)系著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，良好的企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益和所發(fā)揮的社會效益對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

一、企業(yè)對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性

企業(yè)是履行社會責(zé)任、創(chuàng)造利益的源泉，是社會經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展的關(guān)鍵。企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，可以通過物質(zhì)資本的投入創(chuàng)造大量的經(jīng)濟(jì)價值，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大的推動作用。企業(yè)要在社會中有所發(fā)展，獲得一定的效益就必須結(jié)合自身的實際情況，不斷進(jìn)行革新以適應(yīng)社會的發(fā)展趨勢。在競爭激烈的社會市場環(huán)境中，企業(yè)人力資源的素質(zhì)以及技能轉(zhuǎn)化為影響社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

企業(yè)是解決區(qū)域經(jīng)濟(jì)就業(yè)問題的重要渠道，是解決農(nóng)民收入，建設(shè)新農(nóng)村的重要力量，是推動科技創(chuàng)新的動力。企業(yè)需要大量的勞動力來完成大量的生產(chǎn)工作，這就是大量農(nóng)村勞動力解決的重要途徑，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步可以帶動新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)新農(nóng)村的快速發(fā)展進(jìn)步。要落實與貫徹社會的科學(xué)發(fā)展，就必須通過加快構(gòu)建和諧企業(yè)，實現(xiàn)企業(yè)的改革穩(wěn)定發(fā)展，建設(shè)良好的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為構(gòu)建和諧社會做出企業(yè)最大的貢獻(xiàn)。

二、企業(yè)對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性

（一）促進(jìn)社會創(chuàng)新發(fā)展

企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的多元化、個性化必然會引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多元化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多元化又以新技術(shù)、新產(chǎn)品、新工藝、新材料、新的服務(wù)內(nèi)容的出現(xiàn)為前提，在這些新的領(lǐng)域中企業(yè)的靈活性和創(chuàng)造性將得到很好的表現(xiàn)。企業(yè)經(jīng)濟(jì)廣泛而充分的競爭促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，特別是一些以高新技術(shù)創(chuàng)新為特色的企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但可以改進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，還能夠深刻地影響和改變社會產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的動態(tài)結(jié)構(gòu)，包括技術(shù)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)等。企業(yè)的發(fā)展是社會需求多元化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的必然趨勢。

（二）提高社會經(jīng)濟(jì)效益

保證市場展開廣泛而充分的競爭，以促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)、穩(wěn)定地繁榮和發(fā)展，是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的一項重要內(nèi)容。競爭的基本條件，要求有足夠多的企業(yè)為社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主體。社會市場是企業(yè)生存和產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是企業(yè)的服務(wù)對象。企業(yè)是社會市場經(jīng)濟(jì)公開、公正、公平基本原則最積極的維護(hù)者，可以在很大程度上促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步可以消除社會市場上的多種弊端，以積極地促進(jìn)市場機制的健康發(fā)展。企業(yè)的競爭與發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)繁榮的根本，也是國家安全的基礎(chǔ)，只有企業(yè)的真正潛能受到鼓勵與發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)的繁榮才能實現(xiàn)。企業(yè)的不斷發(fā)展進(jìn)步是保持社會經(jīng)濟(jì)公平競爭環(huán)境、提高社會經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵力量之一。

（三）促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定

企業(yè)是解決社會勞動力，穩(wěn)定社會和諧發(fā)展的必然要求。世界經(jīng)濟(jì)周期性的波動使得在市場機制配置人力資源的情況下，失業(yè)問題已成為世界各國宏觀經(jīng)濟(jì)運行中的重要問題之一，我國也在面臨著待業(yè)、就業(yè)、下崗、再就業(yè)的重大壓力。有資料數(shù)據(jù)顯示：我國年平均進(jìn)入勞動年齡的人口不少于一千萬人，失業(yè)率已經(jīng)高達(dá)百分之六左右，下崗職工有一千一百萬人。據(jù)統(tǒng)計我國目前有百分之九十以上的企業(yè)職工在中小企業(yè)就業(yè)，中小企業(yè)吸收百分之八十以上的新增勞動力和下崗職工，以小企業(yè)為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)更是吸納了大量的農(nóng)村剩余勞動力。為了保持社會穩(wěn)定和諧的良好局面，必須適當(dāng)發(fā)展中小企業(yè)，以便于更好的解決大量的失業(yè)問題及社會穩(wěn)定隱患。

（四）促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)增長

尤其是中小企業(yè)的發(fā)展，在很大程度上促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。一個國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)效率的提高，取決于平衡的大企業(yè)和中小企業(yè)相對規(guī)模，以及它們之間的合理分工。大企業(yè)將中小企業(yè)制造的零部件組裝成現(xiàn)代資本密集型或技術(shù)密集型產(chǎn)品；大企業(yè)就相對有效地利用規(guī)模經(jīng)濟(jì)，中小企業(yè)相對有效地利用小規(guī)模經(jīng)濟(jì)和多樣化經(jīng)濟(jì)。中小企業(yè)的發(fā)展對促進(jìn)社會的經(jīng)濟(jì)增長具有舉足輕重的的作用。從我國來看，江蘇、浙江、廣東和山東等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，也是中小企業(yè)得以繁榮昌盛的地區(qū)。從1986—1994年以來，我國的工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)總值增長率為百分之十八，其中大型企業(yè)增長率為百分之五至百分之八，中小企業(yè)在同時期的增長率超過百分之三十。發(fā)展中小企業(yè)是社會生產(chǎn)合理分工、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)快速增長的必要需求。

三、結(jié)語

企業(yè)是現(xiàn)代社會發(fā)展中不可忽視的重要力量，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步有著極大的重要性及必要性。加快對企業(yè)的建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)，沒有良好的企業(yè)建設(shè)，社會的和諧發(fā)展就失去了基礎(chǔ)。一定要不斷對企業(yè)進(jìn)行改革、創(chuàng)新，順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，盡最大努力收獲最大的經(jīng)濟(jì)利益與社會效益，更好的促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度；信息社會經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個興起于20世紀(jì)60年代、影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派是在20世紀(jì)70年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象喪失解釋力之后興起的。一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開創(chuàng)的。科斯被認(rèn)為是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)問世，便獲得西方經(jīng)濟(jì)理論界非一般的好感。這似乎跟它所核心強調(diào)的思想是分不開的，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)研究真實的世界，并利用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成和運行，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系運行中的地位和作用。同樣它也強調(diào)制度決定著經(jīng)濟(jì)績效。另一位對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究有著杰出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯，在他的《西方世界的興起》一書中就提到過，“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵；一個有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在?！痹谒磥?，是制度而不是技術(shù)，將成為經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素。在90年代隨著新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的推廣，使得越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了解到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，而這一新興發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支也似乎給改革開放后的中國的經(jīng)濟(jì)增長及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了福音。

在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，制度已越來越成為經(jīng)濟(jì)增長中不可忽視的因素，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度視為一種既定的外生經(jīng)濟(jì)變量，其實是忽視了制度的重要性，因此有必要將制度作為一個內(nèi)生變量納入經(jīng)濟(jì)分析模型之中。人們通常認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)引入制度因素分析修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，突破了過時的、僵化的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的界限，向人們提供了一種更加接近現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)狀況，具備更強的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題解釋力的理論框架，雖然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上有一定的創(chuàng)新，但不可忽視的極重要的一點是，其理論研究的立足點、出發(fā)點和歸宿點都是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問題仍是沿著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架進(jìn)行的，那筆者有幾點疑問，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具嗎？在將制度因素納入經(jīng)濟(jì)分析模型中真的就能彌補新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的理論缺陷嗎？而這一分析思路是否又真的能準(zhǔn)確地描述現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)社會運行狀況嗎？這些問題在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中似乎無法得到令人感到滿意的答案。

二、從信息社會的角度看待制度

其實要認(rèn)識這些問題，還要歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個根本目的上來，那就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們所用來描述、分析、解釋、甚至預(yù)測現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)運行狀況的一種理論工具。看似簡單，而要真正地做到描摹現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)狀況，又遠(yuǎn)非如此簡單。要知道，在不同的歷史時期，社會經(jīng)濟(jì)的具體情況都是不同的，有些甚至有著根本性的差異與區(qū)別，從而導(dǎo)致在不同的歷史條件下我們需要尋找不同的經(jīng)濟(jì)理論來描摹現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)運行狀況，因為只有符合、適應(yīng)相應(yīng)歷史條件，抓住當(dāng)時歷史條件本質(zhì)情況的經(jīng)濟(jì)理論才可能具有相應(yīng)的現(xiàn)實解釋能力，才不會將人們引導(dǎo)到錯誤的認(rèn)識領(lǐng)域中去。換句話說，在評述一種經(jīng)濟(jì)理論時，我們要帶著歷史唯物主義的觀點去看待，只有適應(yīng)一定歷史條件的經(jīng)濟(jì)理論才可能具有理論上的合理性以及邏輯上的嚴(yán)密性。

而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正，看似提供了一種更加貼近現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)狀況的理論框架，實際上其理論本身就具有不可克服的邏輯上的矛盾。誠如前面我們所提到的經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系所告訴我們的，真正有價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是“與時俱進(jìn)”的，而不應(yīng)是永遠(yuǎn)停留在過去的思維框架中，通過對其進(jìn)行某些完全沒有必要的修補或改正，從而試圖達(dá)到一種期望中的或者說是存在于幻想之中的理論目的。因此說，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理性，是與其是否與歷史背景相一致聯(lián)系在一起的，但凡脫離了這種一致性，那經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理性就值得推敲了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架恰好背離了這一基本的歷史唯物主義原則，缺乏這種歷史方法，沒有把握住當(dāng)下社會與以往社會經(jīng)濟(jì)運行狀況與規(guī)律的本質(zhì)上的不同，以致陷入了“張冠李戴”的困境之中。我們應(yīng)該換一種角度，從一種叫做信息社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理論的角度出發(fā)來重新認(rèn)識新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。

在信息社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架內(nèi)，迄今的經(jīng)濟(jì)社會被劃分為物質(zhì)社會與信息社會這兩個截然不同的歷史階段：物質(zhì)社會是以知識涌現(xiàn)速度緩慢為基本特征的社會，在這一社會中，難以有新知識出現(xiàn)，在身纏只是基本固定的情況下，各種經(jīng)濟(jì)事務(wù)及其間聯(lián)系均穩(wěn)定不變，工業(yè)革命以前的社會具有較多的這一社會的特征。而信息社會則是以知識涌現(xiàn)速度迅速為基本特征的社會，此時新知識的涌現(xiàn)已經(jīng)是常態(tài)，已被納入人們的預(yù)期，社會能夠利用的資源、能夠采用的生產(chǎn)方式以及能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品等也會不斷地變化，各種經(jīng)濟(jì)事務(wù)及其間聯(lián)系一次處于持續(xù)的變化過程中，當(dāng)代社會正具備了這一社會的特點。在社會發(fā)展的這兩個不同的歷史條件下，社會經(jīng)濟(jì)具有不同的活動模式與規(guī)律，不僅制度等經(jīng)濟(jì)事物有不同的性質(zhì)，作為反映這些經(jīng)濟(jì)事物性質(zhì)與規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)該具有不同的模式。這就為我們重新認(rèn)識新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種更加令人信服的模式，為我們更加深入地了解新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)開啟了一扇神奇的大門。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的性質(zhì)

之前我們提到過新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度在經(jīng)濟(jì)增長中具有十分重要的作用，制度的好壞直接決定著經(jīng)濟(jì)績效的優(yōu)劣。因此，它將制度作為一個極重要的經(jīng)濟(jì)變量引入經(jīng)濟(jì)分析模型之中。但根據(jù)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史分析方法，制度也是具有歷史性的事物，也就是說，在不同的歷史背景下，比如在信息社會和在物質(zhì)社會中，制度會有不同的性質(zhì)和作用。因此，在說明制度的性質(zhì)和作用時，正確的做法首先應(yīng)該區(qū)分制度的歷史屬性，根據(jù)其所在的相應(yīng)的歷史條件的情況，去分析制度可能具有的性質(zhì)與作用。如果混淆了制度所在的歷史背景，在這種情況下，我們必然會得到扭曲的認(rèn)識。而我們所了解的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架就恰好犯了這樣的錯誤。它恰恰忽略了這個極其重要的問題，在分析中沒有認(rèn)清其所口口聲聲研究的制度是信息社會條件下才凸顯出重要性的制度，而其所沿用的分析方法仍是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那一套，然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身作為描述、解釋物質(zhì)社會經(jīng)濟(jì)運行狀況的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)趨于完美，無懈可擊，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析物質(zhì)社會經(jīng)濟(jì)運行狀況后所得到的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)物。這本身并沒有問題，但是值得注意的是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們致力于研究的是信息社會下逐漸凸顯出來的制度的性質(zhì)與作用，采用的卻是適用于物質(zhì)社會背景下的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。這無疑犯了致命的邏輯錯誤，違背了歷史唯物主義的觀點，其分析方法蘊含著深刻的邏輯矛盾。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是以知識涌現(xiàn)速度緩慢為前提，而這一前提也正是信息社會經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的物質(zhì)社會的本質(zhì)屬性，對于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的特屬于信息社會條件下的制度的性質(zhì)與作用，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為一種具有深刻歷史局限性、已經(jīng)過時的、專屬于物質(zhì)社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種分析方法頂多適用于工業(yè)革命之前那種周而復(fù)始的、以固定資源、按固定方式、生產(chǎn)固定產(chǎn)品的社會，只能用于認(rèn)識專屬于物質(zhì)社會的經(jīng)濟(jì)運行模式的性質(zhì)。而現(xiàn)代的信息社會中各種社會經(jīng)濟(jì)事務(wù)及其聯(lián)系都在不斷變化，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法根本沒有能力用于分析制度在現(xiàn)代信息社會的性質(zhì)特征。

但是為什么直到處于信息社會人們才逐漸認(rèn)識到制度的重要性，或者說其重要性在社會經(jīng)濟(jì)運行中逐漸凸顯，使得人們不得不將更多的關(guān)注投諸其上？這是因為，在物質(zhì)社會由于甚少有新知識出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境與內(nèi)容也很少發(fā)生變化，經(jīng)過充分的試錯調(diào)整之后，制度有充分的時間來通過相應(yīng)的調(diào)整達(dá)到均衡狀態(tài)，基本具有完善的、不可改進(jìn)的穩(wěn)定形式。即使不完善也只是暫時現(xiàn)象，不是經(jīng)常性現(xiàn)象。制度一旦處于最佳狀態(tài)，便不再需要變化，也無從變化，無法成為可以影響經(jīng)濟(jì)狀況的自變量，也就不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上需要考慮的重要性。因此，在物質(zhì)社會中，我們認(rèn)為制度呈現(xiàn)出一種基本穩(wěn)定的狀態(tài)，可將其視為一種既定的外生變量，在這種情況下，對制度的忽略也就顯得具有其合理性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對制度在物質(zhì)社會的特征有著較為正確的認(rèn)識，它對制度的忽略不是什么缺陷，而恰恰體現(xiàn)了這一經(jīng)濟(jì)學(xué)針對物質(zhì)社會經(jīng)濟(jì)運行特征所設(shè)定的前提假設(shè)的合理性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)被修正，也無從修正，不修正還好，一旦修正，反而會導(dǎo)致整個理論體系邏輯上的不可克服的矛盾。

然而，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一直宣稱其描摹的是十分接近現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)情況的世界，既然從此點出發(fā)，它認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在瑕疵，不應(yīng)忽視制度的重要性，我們也就可以從中窺探到這其中的問題癥結(jié)所在了。從信息社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度容易看到，發(fā)生這樣扭曲的認(rèn)識的根本原因是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對制度重要性的認(rèn)識實際上是從現(xiàn)實的信息社會角度提出的。而在信息社會中制度有體現(xiàn)出怎樣的特征呢？使得新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同致力于對制度的研究。這是因為，只有在信息社會，持續(xù)涌現(xiàn)的新知識使得經(jīng)濟(jì)活動具有持續(xù)的變化性，也使制度來不及經(jīng)過充分試錯來達(dá)到均衡狀態(tài)，由此，制度的不完善性便成為經(jīng)常性的了，在這里我們需要注意的一點是，制度本身并非一定是不完善的，而是相對于快速涌現(xiàn)的新知識、處于不斷變化之中的經(jīng)濟(jì)事物來說，制度總是來不及調(diào)整，制度的不完善性便成為常態(tài)了，但這中不完善性并非決定性的，而是由信息社會的特征所決定的相對的不完善，而這種不完善又總是存在，就這樣，在信息社會中，制度總是處于一種不斷變化、不斷調(diào)整的狀態(tài)之中，以期適應(yīng)經(jīng)濟(jì)活動的變化，這是這種可變性的存在，使得制度成為經(jīng)濟(jì)狀況主要的決定性力量之一，才引發(fā)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛關(guān)注。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對于制度的重要性的強調(diào)，是建立在信息社會的基礎(chǔ)之上的，它所針對的制度是信息社會特有的制度，依據(jù)的現(xiàn)實也是信息社會特有的現(xiàn)實，而不是從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所得出的邏輯推理。由于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)過于強調(diào)把制度作為經(jīng)濟(jì)變量引入經(jīng)濟(jì)運行分析框架是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正，而且制度的重要性又是現(xiàn)代信息社會中大家所有目共睹、皆能感受到的，人們一聽到這樣的福音，立馬沉浸在這種所謂的理論創(chuàng)新的蜜潭中還來不及，卻很少去關(guān)注新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究信息社會的制度時采用適用于物質(zhì)社會的新古典分析方法是否具有理論上以及邏輯上的合理性。

四、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法中的內(nèi)在矛盾

既然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法具有這種不可克服的內(nèi)在矛盾，那么由理論推理所得出的結(jié)論自然也站不住腳，具體體現(xiàn)便是它無法有效說明制度是重要的，并且難以如人們所殷殷期盼的那樣，真正解決有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及制度問題。首先，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)無法做到真正解釋制度的重要性。既然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法無法有效說明制度的重要性，而它又沒有其他的行之有效的分析工具，那么當(dāng)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在現(xiàn)實中感受到了制度的重要性，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究制度時，其研究便缺乏相應(yīng)的合理的理論依據(jù)，要么以不甚可靠的經(jīng)驗或本能感覺為基礎(chǔ)，要么便建立在扭曲的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。由此我們可以看到，由于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)行種種分析時缺乏相應(yīng)的分析工具的創(chuàng)新，而只是在原先的無可挑剔的新古典分析方法上進(jìn)行所謂的“修正”，在有如此嚴(yán)重邏輯矛盾存在的分析框架下，制度的重要性實際上得不到可靠說明，在理論上目前我們也無法相信新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者們有能力解決有關(guān)制度的問題，它在理論上是不成熟的，目前所得到的的對制度重要性的說明主要還是依靠經(jīng)驗上得出的，缺乏邏輯性十分嚴(yán)密的理論支撐，便顯得有些勢單力孤。其次，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也未真正彌補新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的的理論缺陷。人們普遍認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于彌補了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略制度重要性的缺陷，然而事實上，忽略制度重要性的缺陷對于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來說并不能算作是真正的缺陷，就算是缺陷，那也只是處于信息社會才會出現(xiàn)的缺陷，而且這種所謂的“缺陷”也并非指其理論設(shè)置不完善，而是由于其理論本身的歷史局限性，所導(dǎo)致的此類問題只能從信息社會的角度加以說明。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以會出現(xiàn)這樣的邏輯矛盾，歸根結(jié)底在于它沒有嚴(yán)格區(qū)分信息社會下的制度與物質(zhì)社會下的制度的不同，混淆了制度在不同歷史背景下的性質(zhì)，從而導(dǎo)致了邏輯上的不可調(diào)和的矛盾。在信息社會中，各種社會經(jīng)濟(jì)事物及其聯(lián)系都在不斷變化，面對這些紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，制度總是來不及做出合理的調(diào)整，為了適應(yīng)不斷變化著的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，制度也相應(yīng)地需要不斷發(fā)生變化，從而在這種情況下制度的重要性就得以凸顯，并逐漸受到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)它是對經(jīng)濟(jì)狀況具有決定性影響的不可忽視的經(jīng)濟(jì)變量，并且發(fā)現(xiàn)主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎忽略了它，因此便試圖通過對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行相關(guān)修正，從而彌補其缺位在信息社會的不足，但是由于其并不了解新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的影響，沒能及時更新其分析工具，并且也并未注意到制度的重要性在不同的社會歷史背景下會有不同表現(xiàn)，更不知道這種重要性是由信息社會的特點引起的。因此，當(dāng)它將制度因素的忽略簡單地理解為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不完善，試圖在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架內(nèi)進(jìn)行彌補，就注定了它無法也不可能真正解決現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟(jì)以及制度問題。（作者單位：四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 道格拉斯?C?諾斯：經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海三聯(lián)書店.1994

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以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以熱愛祖國為榮。以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。胡總書記的重要論述，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。要深刻認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志。

彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，社會精神風(fēng)貌的主流。但也要看到不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在不僅嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。事實證明，沒有健康的社會風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

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關(guān)鍵詞：地質(zhì)資源勘查 工作 注意問題

中圖分類號：F407.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

地質(zhì)資源勘查工作是一項非常重要的基礎(chǔ)性工作，不僅工作難度高，而且工作環(huán)境不穩(wěn)定、條件差。因此，地質(zhì)資源勘查工作是一項復(fù)雜的先行性工作。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源的消耗速度也在快速增長，對資源的剛性需求在不斷增加。因此，地質(zhì)資源的勘查工作獲得了國家和社會的重視，勘查工作的效率和質(zhì)量成為了地質(zhì)勘查工作所面臨的重大挑戰(zhàn)。

1地質(zhì)資源勘查技術(shù)的發(fā)展概況

地質(zhì)科學(xué)的發(fā)展并不是一個獨立的過程，是與其他學(xué)科共同發(fā)展起來的。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，地質(zhì)工作也在快速發(fā)展。地質(zhì)工作的發(fā)展是以國家和社會的需求為指導(dǎo)的，與社會的經(jīng)濟(jì)有著直接的聯(lián)系，為社會的各個領(lǐng)域提供服務(wù)。在我國，地質(zhì)資源相對豐富，地質(zhì)資源勘查工作在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著重要作用，從國家對地質(zhì)勘查工作的長遠(yuǎn)要求來看，地質(zhì)勘查不僅要完成社會的發(fā)展所必須的基礎(chǔ)地質(zhì)工作，還要為發(fā)展能源和原材料工業(yè)提供所需要的礦產(chǎn)資源，而且隨著地質(zhì)資源勘查難度的增加，地質(zhì)資源勘查工作獲得越來越多的重視。

2地質(zhì)資源勘查工作的重要性

由于資源是國家發(fā)展甚至生存的根本，資源的緊缺會制約社會的發(fā)展，因此，地質(zhì)資源勘查對國家的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。資源的種類很多，比如水資源、石油資源以及各種礦產(chǎn)資源，都是重要的資源。

2.1水資源的重要性

水是人類生存的必備條件，但是目前的水資源在不斷減少，我們可以利用的淡水資源也在不斷減少，一方面是由于人口的不斷增加所致，另一方面也是由于不加節(jié)制的水資源浪費所致。因此，對水資源的勘查是地質(zhì)資源勘查工作中重要的一個任務(wù)。

2.2石油資源的重要性

隨著石油資源緊缺現(xiàn)象的出現(xiàn)，各個國家對石油資源的勘查都很重視，而且石油是很重要的動力資源，現(xiàn)在所使用的交通工具中很大一部分是以石油為燃料的，還有許多機器、設(shè)備也是利用石油來產(chǎn)生動力從而進(jìn)行工作的。因此，為了避免石油緊缺所帶來的很多的嚴(yán)重后果，對石油資源的勘查需要進(jìn)一步加快速度。

2.3礦產(chǎn)資源的重要性

我國的礦產(chǎn)資源雖然很豐富，但是分布范圍很廣，種類也很多，出來你剛和產(chǎn)量的分布極不平衡，而且很多礦產(chǎn)資源是不可再生的。因此，對礦產(chǎn)資源的勘查是非常重要的。礦產(chǎn)資源，比如煤炭、銅礦、鐵礦等，是很多工廠的原材料。如果礦產(chǎn)資源得不到滿足，會影響我國很多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以上這些資源只是眾多資源中的一部分，尤其是一些稀缺資源，對社會的發(fā)展起著重要作用，國家為了提高地質(zhì)資源勘查水平，投入大量的資金和技術(shù)支持，目的是勘查出更多的可用資源，降低對國外資源的依賴和引進(jìn)。

3地質(zhì)資源勘查工作應(yīng)注意的問題

在地質(zhì)資源勘查工作中，會遇到各種不同的問題，這些問題的存在可能會影響到勘查工作的順利進(jìn)行，也會對勘查結(jié)果造成影響，嚴(yán)重時甚至?xí)＜暗娇辈楣ぷ魅藛T的生命安全。因此，為了能夠順利的進(jìn)行地質(zhì)資源勘查工作，快速、準(zhǔn)確地獲得勘查結(jié)果，勘查工作人員首先要做好工作前的準(zhǔn)備，通過對可能出現(xiàn)的問題、狀況進(jìn)行詳細(xì)的分析，做好相應(yīng)的預(yù)防措施，時刻記著應(yīng)該注意的問題，確?？辈楣ぷ鞯母咝瓿?，并確保勘察人員的安全。

3.1持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和自我安全的保護(hù)意識

作為一名合格的勘查工作人員，在進(jìn)行地質(zhì)資源勘察的過程中，要時刻保持清醒的頭腦，根據(jù)勘察的情形進(jìn)行資源所在位置的分析，由于勘查儀器所勘查得到的只是資源可能存在的位置或者是資源的大置，并不精確，還需要勘察人員結(jié)合自身的經(jīng)驗和表面的地形條件進(jìn)行綜合判斷，因此，勘察人員認(rèn)真、全面的分析，不僅能夠提高勘察的準(zhǔn)確率，而且能夠節(jié)省大量的財力物力，同時，要將勘察人員的生命安全放在首位。因為地質(zhì)資源的勘查往往在險峻的地勢環(huán)境下進(jìn)行，條件惡劣，如果沒有很強的自我保護(hù)意識，會對勘察人員的安全帶來嚴(yán)重的后果，所以對于剛剛參加勘查工作的新人員，首先要進(jìn)行安全意識的培養(yǎng)，樹立起自我保護(hù)意識。

3.2先進(jìn)的勘查技術(shù)和儀器

地質(zhì)資源勘查是一項高難度的、高技術(shù)含量的工作，不僅需要先進(jìn)的勘查技術(shù)作為指導(dǎo)，還需要先進(jìn)的勘察儀器作為輔助勘查工具。如果沒有勘察儀器，就無法知道資源可能存在的大置，使得勘查工作的進(jìn)行會更加困難。因此，不斷地研究、創(chuàng)新、改進(jìn)勘查技術(shù)，并且不斷地研制、生產(chǎn)精密的勘查設(shè)備和儀器，優(yōu)良的勘查設(shè)備能能夠提高勘察的速度和精確度，減輕工作人員的工作強度，因此，提高勘查技術(shù)和研制優(yōu)質(zhì)勘查設(shè)備是勘查行業(yè)的主要任務(wù)。

3.3提高勘查人員的能力

雖然具有了先進(jìn)的勘查技術(shù)和勘查設(shè)備，但是在地質(zhì)資源勘查工作中，工作人員的專業(yè)知識和工作能力才是最重要的。首先要求勘察人員具備必備的專業(yè)勘查基礎(chǔ)知識，其次還需要掌握必備的勘查技能，并積累豐富的勘查經(jīng)驗。通過對勘察人員的培訓(xùn)，不僅包括理論知識方面的學(xué)習(xí)，也包括安全知識的培訓(xùn)，使得勘察人員同時具備扎實的專業(yè)知識和安全保護(hù)意識，綜合提高勘察人員的能力。

3.4強化科學(xué)管理

地質(zhì)資源勘查需要具有吃苦耐勞的精神，加強科學(xué)化管理，能夠提高資源勘探的效率，通過對資金的控制和管理，能夠提高資金的有效使用率，提高投資效益，對資金進(jìn)行分塊劃分，有助于多個項目的順利開展，同時也能降低資金投資風(fēng)險。通過加強科學(xué)管理，能夠提高工作人員隊伍的整體素質(zhì)，加強合作精神和團(tuán)結(jié)精神，共同為地質(zhì)資源勘查工作做出貢獻(xiàn)。

4小結(jié)

綜上所述，地質(zhì)勘查工作的發(fā)展既與社會的發(fā)展有很大的聯(lián)系，同時也離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。此外，地質(zhì)資源勘查工作的質(zhì)量與先進(jìn)的勘查技術(shù)和勘查儀器相關(guān)，但是最重要的是勘查工作人員的能力。因此，首先要認(rèn)識到地質(zhì)資源勘查工作的重要性，其次，不斷提高勘查技術(shù)和勘查水平，最后不斷提高勘察人員的工作能力，才能共同提高地質(zhì)資源勘查的整體水平。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：價值；個人權(quán)利；共同利益

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)和科技都在不斷的迅猛發(fā)展并改變著人們的生活，這些改變滲透在人們生活中的每一個角落，民商法也順應(yīng)著時代的發(fā)展而發(fā)展。民商法的根本價值是為人民謀福利，服務(wù)于社會，隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識也在不斷的增強，民商法的重要性也越來越突出。

一、民商法的概述

1、民商法的內(nèi)容及宗旨

所謂的“民商法”是采取“民商合一”的立法模式調(diào)整平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律法規(guī)的總稱，民法它包括總則（《民法通則》）、物權(quán)法、債權(quán)法（主要是合同法）、婚姻家庭繼承法、知識產(chǎn)權(quán)法（商標(biāo)法、專利法、著作權(quán)法）、人身權(quán)法、侵權(quán)行為法，以上這些主要都是傳統(tǒng)意義上的民法體系；商法包括公司法、證券法、信托法、商業(yè)銀行法、票據(jù)法、保險法，其中后五個法律還是金融法（經(jīng)濟(jì)法的下位法）的組成部分。民商法是屬于司法的，它要求任何市場貿(mào)易的主體在經(jīng)濟(jì)活動中的行為都按照主體的個人意志來決定，因此民商法的宗旨之一是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系中主體之間的公平調(diào)節(jié)，法律存在的價值就是維護(hù)和實現(xiàn)社會的公平正義，民商法也是一樣，這也是民商法的另一個宗旨。

2、民商法的重要性

法律存在的根本是維護(hù)和實現(xiàn)社會正義，民商法在任何市場任何主體中所給予的保護(hù)力度是一樣的，它不僅只是給予上層人士的保護(hù)的法律，更是給予全國所有人民保護(hù)的法律，法律面前人人平等，民商法的實施有利于規(guī)范人們的行為，促進(jìn)社會的和諧。另外，隨著社會的發(fā)展變化，我國的市場經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來越復(fù)雜，以往的規(guī)則制度已經(jīng)在市場經(jīng)濟(jì)中無法適用，民商法規(guī)定了基本的貿(mào)易準(zhǔn)則，它為買賣雙方提供了一個公平交易的平臺，保證了社會主義市場經(jīng)濟(jì)合理有序發(fā)展。

二、民商法的目的和價值體系

1、民商法的目的價值的主體

民商法的目的的價值的主體主要包括三個方面：第一、民事主體的平等價值。主體平等是區(qū)分公法和私法的最基本的特征，民商法是在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整而產(chǎn)生的，在市場經(jīng)濟(jì)中，尊重主體平等是最基本的要求，只有同感平等的交易和轉(zhuǎn)換才能真正的達(dá)到貿(mào)易的目的和效果；第二、自由價值。自由是相對的，在目前的社會發(fā)展中，自由是在法律的約束范圍之內(nèi)按照主體的意志行動，在民法中，自由價值的體現(xiàn)是對主體的權(quán)益進(jìn)行確認(rèn)和保護(hù)以及實現(xiàn)自我約束、自我負(fù)責(zé)；第三、合理的秩序價值。合理的秩序價值是建立在民事主體的平等價值和自由價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)上的，只有擁有一定的平等才能保證自由的實現(xiàn)，只有自由的發(fā)揮才能促進(jìn)新的秩序的產(chǎn)生，在民法里，秩序是通過公共秩序、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、誠信等體現(xiàn)出來的，民法中的合理的秩序價值是通過社會發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生的。

2、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的民商法價值體系

目前，隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度也越來越快，民商法受市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也在不斷發(fā)展和完善。以往傳統(tǒng)的交易就是所謂的一手交錢一手交貨，但是隨著科技和社會的發(fā)展，這種交易已經(jīng)不能滿足目前的市場需求，特別是互聯(lián)網(wǎng)對人們生活的改變，互聯(lián)網(wǎng)是國際化的，它的交流與交往不限地域、不限國籍、不限人種，民商法的發(fā)展變化也必須跟隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而變化，運用網(wǎng)絡(luò)等工具從事相關(guān)的民商活動已經(jīng)是一種十分普遍的現(xiàn)象，這種發(fā)展變化使得民商法的發(fā)展有了更方便和廣闊的空間，也要求民商法的價值體系進(jìn)行重構(gòu)，新的價值體系以自由、平等、公平、安全、效益為核心。自由是基礎(chǔ)，平等是工具性價值，安全是重要目標(biāo)，效益是結(jié)果。

三、對民商法的未來展望

民商法師所有民商事活動中相關(guān)權(quán)利和義務(wù)調(diào)整的一個總稱，它的研究對象是民商法的活動主體，即市場經(jīng)濟(jì)的主體。目前的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)完全的聯(lián)系在了一起，網(wǎng)絡(luò)也將世界各地域的民商事活動聯(lián)系在了一起，它對全球經(jīng)濟(jì)一體化的實現(xiàn)有著巨大的推動作用，也使得民商事活動越來越具有明顯的共性和普遍性，因此，未來的民商法的發(fā)展的必然趨勢是全世界范圍的統(tǒng)一。

總而言之，本文主要分為三個部分來淺析民商法的目的價值，第一部分是分析民商法的概述，主要是從民商法的內(nèi)容及宗旨和民商法的重要性兩方面入手；第二部分是分析民商法的目的價值體系，包括民商法的目的價值的主體和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的民商法價值體系；第三部分是對民商法的未來展望。（作者單位：北京市清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院司法中心）

參考文獻(xiàn)：

[1]徐強勝：《試析競爭法的秩序價值》，載《法學(xué)雜志》2009年第8期，第55頁

[2][美]凡勃倫：《有閑階級論》，蔡受百譯，商務(wù)印書館年1964版、1997年重印，第138-141頁

篇6

【關(guān)鍵詞】群眾；群眾文化；有效措施

目前，我國正處于政治體制改革和經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)軌期，在這一新時期的要求下，作為精神富民工程中基礎(chǔ)工程的農(nóng)村文化建設(shè)，在維系國家安定、民族團(tuán)結(jié)以及農(nóng)民文化素質(zhì)的提升方面有著舉足輕重的作用。在這種情況下，尋求一個即可以強化新時期農(nóng)村文化建設(shè)，又可以滿足新時代人民群眾精神文明生活的需求，同時又可以實現(xiàn)我國富國強民政策以及構(gòu)建和諧社會的內(nèi)容的富國強民政策，也成為當(dāng)前社會的首要任務(wù)。然而，目前我國群眾精神文化建設(shè)的回歸過程中出現(xiàn)了許多問題，因此，尋求有效途徑來推進(jìn)我國精神文明生活已成為當(dāng)前社會的重要議題，因此，精神文明生活重要組成部分的群眾文化建設(shè)問題也迫在眉睫。

一、農(nóng)村群眾文化的內(nèi)涵和現(xiàn)狀

（一）農(nóng)村群眾文化的內(nèi)涵

群眾文化是社會成員在生產(chǎn)勞動中形成的一種具有社會性質(zhì)的文化。這種文化不僅僅指群眾文化，還與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民等諸多因素息息相關(guān)，具有大眾性和傳統(tǒng)性的特點。另外，這種群眾文化由五個方面組成：自覺參加以農(nóng)民為主體并與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的農(nóng)民群眾文化活動的人民群眾；開展農(nóng)村文化活動的活動場所；還應(yīng)具有一定的與農(nóng)村文化活動開展有關(guān)的服務(wù)設(shè)施；同時，還應(yīng)具備一定的政策保障；最后還應(yīng)具備一定的文化開展的消費者和欣賞者。

（二）農(nóng)村群眾文化的現(xiàn)狀

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及我國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型政策的實施，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然而，農(nóng)民作為人民群眾生活的主體，也在隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而邊緣化，被市場經(jīng)濟(jì)所造成的影響壓抑不前，人民群眾自身的地位并未得到應(yīng)有的提升。這一現(xiàn)象的凸現(xiàn)得到了廣大政府機關(guān)的關(guān)注，因此，回歸傳統(tǒng)的農(nóng)村文化建設(shè)已成為當(dāng)前迫在眉睫的首要任務(wù)。

二、推進(jìn)農(nóng)村群眾文化回歸的重要性和必要性

（一）農(nóng)村群眾文化回歸的重要性

農(nóng)村群眾文化工作作為社會精神文明建設(shè)重要組成部分之一，不僅是新時期下農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)，又是富民強國工程建設(shè)中精神文明建設(shè)必不可少的內(nèi)容。群眾文明建設(shè)不僅可以滿足當(dāng)代新時期環(huán)境下農(nóng)民對精神層面的追求，還能夠使全面建設(shè)小康社會這一重要方針得到更好的詮釋。具體內(nèi)容可以從以下幾個層面詮釋：

1.推進(jìn)農(nóng)村群眾文化的回歸，是農(nóng)民群眾生活的需要與精神的追求

隨著社會市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及人民生活節(jié)奏的加快，使得人民群眾的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是農(nóng)村農(nóng)民的生活。隨著這種生活方式的普及，越來越多的人民群眾傾向于現(xiàn)代文化，卻大大忽略了傳統(tǒng)文化的存在。于是，越來越多的人民群眾的人生價值或者人生意義得不到延伸，以及許多世俗關(guān)懷被忽視。因此，尋求一條適合農(nóng)村文化建設(shè)正確回歸的道路已成為當(dāng)前社會的必然需求，也是當(dāng)今社會人民群眾展現(xiàn)自己人生意義的重要表現(xiàn)。

2.推進(jìn)農(nóng)村群眾文化的回歸，是全面建設(shè)小康社會、和諧社會重要內(nèi)容的集中表現(xiàn)

作為我國現(xiàn)如今備受關(guān)注的三農(nóng)問題，即"農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民"三者之間的問題已成為當(dāng)今社會所存在的最基本的問題。因此，重建新農(nóng)村精神文明已成為當(dāng)前社會迫在眉睫的首要任務(wù)。因此，使農(nóng)民群眾深刻認(rèn)識到農(nóng)村文化建設(shè)的重要性是加強農(nóng)村精神文明文化的建設(shè)首要任務(wù)。

三、推進(jìn)農(nóng)村群眾文化回歸的最佳途徑

（一）群眾文化工作要突出地方特色和傳統(tǒng)文化的特點

抓住群眾工作地的文化特色以及群眾工作地傳統(tǒng)文化的特色，懷揣著一顆尊重、引導(dǎo)、充實、發(fā)展的心態(tài)，將群眾工作地的特色文化與現(xiàn)代文化充分結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵以及新的形式，充分發(fā)揮文化對人民群眾的教化指導(dǎo)作用。例如：地方政府可以在一些節(jié)假日或者具有紀(jì)念意義的節(jié)日里，舉辦一些具有地方特色的活動。這樣不僅可以使地方傳統(tǒng)文化在節(jié)日里得到集中的體現(xiàn)，還可以豐富地方人

民群眾的精神生活，還可以振興中華民族的精神文明。因此，想要發(fā)展群眾文化，開展一些具有地方特色或者民族特色文化的群眾工作地，是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路。

（二）拓展群眾文化的活動空間，加大人民群眾文化的宣傳力度

開展豐富多彩、多種多樣的群眾文化活動，為傳統(tǒng)文化的傳播提供更大的發(fā)展空間。譬如說：目前風(fēng)靡社會的企業(yè)文化節(jié)、校園文化節(jié)、商業(yè)文化節(jié)、青少年文化節(jié)等諸多節(jié)的舉辦，這些都可以為文化的傳播拓展一定的發(fā)展空間。因此，要想發(fā)展群眾文化，加大群眾文化的發(fā)展空間以及文化的宣傳力度是當(dāng)前社會的重要途徑之一。

（三）建立一支高素質(zhì)的文化管理隊伍，做好文化管理工作

農(nóng)村群眾文化回歸是一項艱巨的系統(tǒng)建設(shè)工程，這項工程的實施不僅需要人民群眾的參與，還與政府的加入密切相關(guān)就目前我國政府機關(guān)的情況來看，主要存在著政府工作機構(gòu)工作素質(zhì)的欠缺、文化水平不高以及工作效率低等諸多問題。因此，要想完善我國農(nóng)村文化精神的建設(shè)，首要任務(wù)就是要加強政府工作機構(gòu)的綜合素質(zhì)，遵從實事求是、解放思想，優(yōu)化政府組織結(jié)構(gòu)，從而更好地實現(xiàn)農(nóng)村精神文化的建設(shè)。

（四）夯實文化建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村精神文化工作

造成我國當(dāng)前農(nóng)村文化的流失最重要的因素就是國家對于農(nóng)村文化建設(shè)設(shè)施的投入資金不足，造成越來越多農(nóng)村人民群眾對文化的忽視。因此，我們要在完善公共財政體制的前提下，加大對農(nóng)村文化設(shè)施資金的投入，完善更多農(nóng)村文化設(shè)施，從而使得農(nóng)村精神文化得到更多農(nóng)民群眾的重視。同時，堅持以政府引導(dǎo)方向為前提，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以農(nóng)村為重點，以農(nóng)民為對象，積極完善農(nóng)村文化設(shè)施和文化活動場所的建立，進(jìn)一步完善我國農(nóng)村文化建設(shè)體制。

參考文獻(xiàn)

[1]孫朝陽. 關(guān)于農(nóng)村基層群眾文化工作的思考[J]. 農(nóng)技服務(wù)，2007，11.

篇7

關(guān)鍵詞:基本問題;正義;心性

中圖分類號:F01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1000-176X(2012)09-0003-08

一個“問題”,首先,它的英文是“an issue”(常譯為“議題”),而不是“a problem”(常譯為“問題”)。其次,它由下列三個條件界定了它的基本性質(zhì):(1)在一個人或一群人的真實生活情境內(nèi)發(fā)生并等待求解,越是基本的議題,越令人困惑且長久地?fù)]之不去;(2)求解問題的路徑不唯一且存在至少兩條同等重要但相互沖突的路徑;(3)在發(fā)生這一問題的情境內(nèi),受這一問題困擾的人們不斷積累和尋求思想資源,從而形成了關(guān)于這一問題的思想傳統(tǒng)。

據(jù)此,中國社會基本問題,應(yīng)是真實社會情境內(nèi)發(fā)生并長期糾纏著多數(shù)中國人且揮之不去的議題,當(dāng)中國人試圖求解這一議題時,立即陷入兩難困境,因為存在著同等重要但有根本沖突的不同政治路線。為生存而不得不奮起求解這一議題的中國人的努力,于是沉積為關(guān)于基本問題的本土的思想傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng),主導(dǎo)了20世紀(jì)中國社會的演化路徑,似乎仍在主導(dǎo)目前和未來中國社會的演化路徑。

目前,中國人在日常生活中經(jīng)歷著許多困擾。這些困擾可依照下述三個維度[1—2]加以排列:(1)物質(zhì)生活的維度;(2)社會生活的維度;(3)精神生活的維度。最初的困擾來自生活資料和生產(chǎn)資料的匱乏(物質(zhì)生活的維度),或許那時多數(shù)中國人因此而贊成市場導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革。稍后發(fā)生的普遍困擾是“一部分人先富起來”的過程中出現(xiàn)的“為富不仁”和“”,以及如影隨形的權(quán)力腐敗(社會生活的維度)。再后來的困擾,是精神生活的迅速貧困化或腐敗(精神生活的維度)。最后,也就是現(xiàn)在,來自三個維度的各種困惑演變?yōu)槿竦慕箲]從而成為一場總體危機。不論何時何地,內(nèi)源式社會總體危機的核心議題似乎永遠(yuǎn)是“正義”——在這一觀念最原始的意義上。

我們生活體驗里關(guān)于正義的那一部分,首先應(yīng)被稱為“正義感”。我們的感覺,佛家列舉“眼、耳、鼻、舌、身、意”六識,前面的五種在人類是專業(yè)化了的,有“感官”,其感覺稱為“官覺”。五種官覺之外,“意”是第六識,稱為“意識”,它的感官,在英文稱為“mind”,在中文稱為“心”?？墒怯⑽挠小癶eart”,對應(yīng)的解剖結(jié)構(gòu)稱為“心”。西方的科學(xué)傳入中國,主“意”的“官”就成為一個問題。為了更迅速地從事物外部認(rèn)識它,筆者可以找到演化論和認(rèn)知心理學(xué)的根據(jù)來說明我們的任何感覺都有而且必要地有一些模糊性,為了更迅速地從事物的外部認(rèn)識它。于是,任何感覺都可能變得更清晰,這一過程稱為“分析”。例如,我們要讓語言變得更清晰,就施行“語言分析”?；谶@一方法的哲學(xué),就稱為“分析哲學(xué)”。所以像維特根斯坦這樣的分析哲學(xué)家,本意很可能是要讓他自己感覺中的世界變得更清晰。

篇8

關(guān)鍵詞：青少年；敬畏感；培養(yǎng)

在當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人類的物質(zhì)生活得到了很大程度的改善，但是精神生活卻相對空洞，規(guī)則意識、法紀(jì)意識淡漠，導(dǎo)致很多人（尤其是青少年）面對誘惑，失去了判斷力，從而逐漸墮落。從本質(zhì)上分析，敬畏感的缺失在其中起了有很大的作用。作為社會主義接班人，青少年是我國未來發(fā)展的希望，加強青少年的敬畏感培養(yǎng)成為當(dāng)前社會建設(shè)的一項重要任務(wù)。

一、敬畏感的概述

1.敬畏感的定義。從字面意思分析，敬畏感是指人們既敬重有畏懼的一種感覺，它是人們對待外界事物的一種態(tài)度，其中“敬”是指恭敬、有理的意思，而“畏”則是指憂慮、畏懼。綜合而言，敬畏感是指人們在對待外界事物的時候，必須要保持一種恭敬的態(tài)度，嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定執(zhí)行，避免犯錯，與此同時，還要懷著一種憂慮的心態(tài)，是人們內(nèi)心對外界某件事物懷著尊敬且不敢逾越界限的一種處事行為。因為敬畏，所以人們在實施自己行為的過程中才會有所顧忌，才不會出現(xiàn)肆無忌憚的行為。

2.敬畏感的內(nèi)容。從內(nèi)容方面分析，敬畏感屬于一種極為復(fù)雜的綜合性情感，它既包含了“敬”、同時又包含了“畏”，與此同時，敬畏感既包含又不局限于這兩種情感。從宏觀的角度分析，敬畏感是人們進(jìn)行處理事務(wù)的一種人生觀和價值觀。從起源的角度分析，敬畏感之所以發(fā)生，是因為人們對一些事物的未知導(dǎo)致了對某些現(xiàn)象無法作出科學(xué)的解釋，從而生出尊重和畏懼的心態(tài)。根據(jù)調(diào)查顯示，有些青少年對“鬼神”之說非常的敬畏，但是從本質(zhì)上分析，他們對“鬼神”之說只懷有畏值那樾鰨卻不存在敬重的情感，所以這也不能稱之為敬畏感。敬畏感屬于一種極為復(fù)雜的情感品質(zhì)，對人們的行為和思想都會起到一定的約束作用，這種作用不會受到外界環(huán)境的影響，所以極具穩(wěn)定性。

二、敬畏感缺失的原因

在當(dāng)今社會，科技日益發(fā)達(dá)，人們對未知的事物越來越少，這也是導(dǎo)致敬畏感缺失的重要影響因素，為了能夠更為深入的了解敬畏感缺失的原因，本文將從三個角度進(jìn)行分析，詮釋敬畏感缺失的影響因素。

1.科技文化因素的影響。在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時代，人們對于很多以前未知的事物都開始了解并熟悉，所以導(dǎo)致敬畏感漸漸的缺失。從敬畏感產(chǎn)生的角度分析，是由于人們對事物的未知，從而導(dǎo)致敬畏情緒產(chǎn)生，但是隨著未知事物越來越少，敬畏感缺失現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重，尤其是對于青少年，他們生活在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的年代，對于傳統(tǒng)思想接觸的機會較少，而學(xué)校教育只重視知識的傳授，而忽視了對學(xué)生精神生活方面的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致青少年精神生活的貧瘠。由于科學(xué)技術(shù)能夠解決的事情越來越多，導(dǎo)致人們在思想意識方面形成了“科學(xué)技術(shù)無所不能”的觀念。與此同時，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢下，多種價值觀并存的現(xiàn)象也最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化價值的降低，從而影響到了人們的道德標(biāo)準(zhǔn)，人生觀和價值觀也發(fā)生了扭曲，敬畏感也在這樣的條件下漸漸缺失。

2.經(jīng)濟(jì)價值導(dǎo)向的影響。在改革開放初期，我國的經(jīng)濟(jì)開始由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，為了能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國家提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在這個指揮棒的影響下，人們的所有工作都以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。為了能夠獲取更多經(jīng)濟(jì)利益，采取了各種措施和辦法。市場經(jīng)濟(jì)是以追求物質(zhì)利益為目標(biāo)，在這個過程中，不可避免的與敬畏感產(chǎn)生沖突，但是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀念影響下，敬畏感對人們的約束效果越來越不明顯，從而導(dǎo)致了一系列不良思想產(chǎn)生，如享樂主義、拜金主義、利己主義等。所以在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大趨勢下，敬畏感的作用也正在被減弱。

3.傳統(tǒng)文化衰落的影響。在傳統(tǒng)文化中，儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的重要思想，對豐富人們精神生活具有重要作用。有很多學(xué)者認(rèn)為，儒家學(xué)說是一種經(jīng)世致用之學(xué)，可見對其評價之高。隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，儒家思想開始逐漸的沒落，甚至淡出人們的視野，導(dǎo)致很多人尤其是青少年都沒有機會去接觸儒家學(xué)說，去學(xué)習(xí)和感受其中的精髓。對于中國而言，傳統(tǒng)文化具有非常高的價值，但是在西方思想的沖擊下，中國的傳統(tǒng)文化正在受到嚴(yán)峻的考驗，如果不能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要性重新建立起來，敬畏感將很難培養(yǎng)。

三、敬畏感培養(yǎng)措施

敬畏感是約束人們思想、行為的重要因素，如果缺少敬畏感，人們的思想和行為將會無法控制，最終導(dǎo)致社會的混亂，不利于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，為此，加強敬畏感的培養(yǎng)極為重要，尤其是針對青少年，加強他們的敬畏感培養(yǎng)具有非常深遠(yuǎn)的意義。

1.秩序感培養(yǎng)。在自然界中，一切生物的活動都具有一定的秩序性，如果無序，那么世界將會變得混亂不堪。沒有規(guī)矩不能成方圓。春夏秋冬是一年的四個季節(jié)，如果四個季節(jié)發(fā)生顛倒，人們將無法適應(yīng)環(huán)境。從天文角度分析，任何行星的運行都具有一定的軌道，所以世間萬物都處于有序運動的狀態(tài)。為了能夠培養(yǎng)青少年的敬畏感，首先就要從秩序感培養(yǎng)抓起，讓其了解到秩序的重要性，從而以秩序為約束條件，規(guī)范自己的行為和思想。

2.聯(lián)系感培養(yǎng)。人們在實施自己行為的過程中，之所以會發(fā)生肆無忌憚的情況，其主要原因就是缺乏聯(lián)系感，從而無法預(yù)料行為的后果。想要實現(xiàn)敬畏感的培養(yǎng)，必須要以聯(lián)系感培養(yǎng)為基礎(chǔ)。青少年正處于心智快速發(fā)育的階段，可塑性很強，如果不采取良好的教育培養(yǎng)，很容易導(dǎo)致思想意識方面的缺失。為此，我們應(yīng)該加強聯(lián)系感的培養(yǎng)，讓青少年在實施自己行為時，首先會聯(lián)想到自己的行為會對自己、對他人、對社會帶來什么樣的后果，從而有助于對自己行為和思想的約束，最終產(chǎn)生敬畏感。

3.和諧感培養(yǎng)。和諧社會的建立是建設(shè)中國特色社會主義社會建設(shè)的主要目標(biāo)，但是由于受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，人們的很多行為都產(chǎn)生了不和諧的效果，如假冒偽劣、等，這些都是不和諧的具體表現(xiàn)。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，任何因果報應(yīng)都不是空穴來風(fēng)，所以我們必須要以培養(yǎng)青少年的和諧感為基礎(chǔ)，逐步培養(yǎng)敬畏感。只有這樣，才能夠讓青少年在思想和行為方面，始終保持理性的態(tài)度。

四、結(jié)語

在當(dāng)今社會，雖然人們的物質(zhì)生活極為豐富，但是精神生活卻極為貧瘠，這也導(dǎo)致敬畏感逐漸的缺失，為了能夠更好的促進(jìn)社會的進(jìn)步，本文分析了敬畏感缺失產(chǎn)生的原因并且提出了敬畏感培養(yǎng)的方法，為更好的培養(yǎng)青少年的敬畏感提供了理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊恒均.尋找中國人的信仰[EB/OL]. http： / / / sp / thefaith / ，2011- 01 -17.

篇9

關(guān)鍵詞:和諧社會;民法;基本原則

中圖分類號:D923 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:2095－4379－(2016)16－0282－01

一、和諧社會中民法起到的作用

(一)民法注重以人為本

民法屬于人法，其有助于在社會中樹立以人為本的理念，這也是構(gòu)建和諧社會的必然要求，其在和諧社會的構(gòu)建中起到基礎(chǔ)的作用。人是社會關(guān)系的主要內(nèi)容，社會各項工作與立法都應(yīng)該在人的基礎(chǔ)上進(jìn)行，民法是在民事主體上對人與人之間的關(guān)系進(jìn)行處理的法律，其將人作為立法的出發(fā)點，所以民法也屬于人法。在和諧社會的構(gòu)建環(huán)節(jié)中充分認(rèn)識民法具有至關(guān)重要的作用，民法是在市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行的，民法中的民事主體制度也是民法的核心內(nèi)容，民法對于民事權(quán)利能力的規(guī)定也是對民事主體資格的規(guī)定，民事權(quán)利的內(nèi)容也是公民在民事權(quán)利范圍內(nèi)所享有的，民法對人的健康權(quán)、生命權(quán)、隱私權(quán)、名譽權(quán)等等進(jìn)行全面的規(guī)定，是人成為社會與法律關(guān)系主義的重要前提。民法也是對居民身份權(quán)進(jìn)行確立的重要方式，民法對于社會中公民的民事權(quán)利進(jìn)行規(guī)定是為了對現(xiàn)實生活中人們的生活營造平等的環(huán)境，讓人在機會平等的條件下來最大限度的形式自己的權(quán)利，這也是營造和諧社會的基礎(chǔ)。人在民法的基礎(chǔ)上屬于理性社會中的成員，其可以在自身能力的前提下遵循相關(guān)的法律法規(guī)，追求人格上的獨立。

(二)民法是市民法

民法是對市民之間的關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)整的法律依據(jù)，現(xiàn)代社會中，民法是保障市民生活的法律，其相對于政治國家來講，民法可以對私人利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，有很多民事狀況屬于國家權(quán)力干涉的范圍之外，國家的權(quán)利只有在社會公共利益方面才可以合理的形式，這也說明了民法對社會公民的重要性。民法禁止國家權(quán)力對市民的影響與損害，維護(hù)社會的正常運行，保障市民社會在遵守法律的安排下和諧發(fā)展。民法屬于私法，認(rèn)識并尊崇民法的司法性質(zhì)可以有利于民事主體權(quán)力的視線，幫助社會主義向著繁榮的方向發(fā)展，避免國家權(quán)力對市民所產(chǎn)生的負(fù)面影響，為社會營造良好的氛圍與法制環(huán)境，保障社會的良性發(fā)展，為核心社會構(gòu)建提供了保障。

二、民法基本原則與和諧社會構(gòu)建

(一)遵守平等原則

平等原則是民法的基本原則，是民法對社會關(guān)系性質(zhì)進(jìn)行調(diào)整的基礎(chǔ)，民法調(diào)整社會關(guān)系主要內(nèi)容是財產(chǎn)與人身關(guān)系，這就必然要求法律對民事主體賦予平等的權(quán)利。所謂平等的原則，簡單的說就是民事主體在民法的基礎(chǔ)上都有著獨立的法律人格;民事主體在民事活動中也享有平等的法律地位;民事主體依法獲取的民事權(quán)益同樣受到相關(guān)法律法規(guī)的保護(hù);民事主體非法侵害他人利益應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任。這一原則賦予了民事主體平等的權(quán)利，充分體現(xiàn)出了民法的屬性。在我國最大的民事關(guān)系就是市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系，簡單的說就是商品交換，參與商品交換關(guān)系的參與者之間有著不同的利益，商品經(jīng)濟(jì)術(shù)語平等經(jīng)濟(jì)，只有民法主體在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交易，才能保障各方利益的均衡，保障社會成員按照民法來行使權(quán)力。平等原則有利于和諧社會民事活動執(zhí)行的構(gòu)建與保護(hù)。

(二)自治原則

遵守民法中的自治原則可以為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，為社會主義和諧社會的構(gòu)建創(chuàng)造良好的市場條件。所謂意思自治原則也就是自愿的原則，民事主體可以按照自己的方式來對事物進(jìn)行理性的判斷，積極主動的參與到市民的生活中，在國家法律法規(guī)的要求下按照自己的一只來管理私人事務(wù)，國家權(quán)力或其他的民事主體無權(quán)來對其進(jìn)行干涉。這一原則也是民事主體利益與意志進(jìn)行獨立的要求，是對平等原則的延伸。民事主體只有在自己的意志基礎(chǔ)上來對權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行履行，才能從根本上分推動自身的積極性，從而獲取最大化的效益。遵守市場經(jīng)濟(jì)中的基本原則，充分貫徹落實意思自治的原則，對于和諧社會的構(gòu)建來講，可以減少不必要的問題，避免社會不安定因素的出現(xiàn)。

(三)誠實守信原則

誠實守信原則是形成良好社會道德風(fēng)氣的因素，為社會主義和諧社會的構(gòu)建奠定良好的思想基礎(chǔ)。誠實守信是市場經(jīng)濟(jì)活動中一種道德規(guī)范，逐漸上升到民法的高度，其要求民事主體在市場活動的環(huán)節(jié)中講信用、守承諾，在不損壞他人與社會利益的基礎(chǔ)上來追求自身的利益。在商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們對利益的追求越來越強力，商品經(jīng)濟(jì)是一種通過利益來對他人進(jìn)行引導(dǎo)并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的環(huán)節(jié)，利益可以說是不同經(jīng)營者所追求的共同目標(biāo)，所以社會中出現(xiàn)一系列的不道德現(xiàn)象，對市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，經(jīng)營者之間的公平競爭等方面有著嚴(yán)重的影響，也在一定程度上阻礙了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，將其作為民法的基本原則，是改變社會中不良現(xiàn)象的方式，其可以讓社會的各個方面穩(wěn)定的發(fā)展，共同創(chuàng)建良好的市場交易秩序，共同打造社會主義和諧社會。

三、結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，社會中的不良現(xiàn)象較為常見，民事糾紛的成為影響和諧社會構(gòu)建的重要基礎(chǔ)，所以應(yīng)該注重民法與基本原則與和諧社會構(gòu)建之間的聯(lián)系，并在民法基本原則的基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會。

［參考文獻(xiàn)］

［1］羅時貴．論和諧社會的構(gòu)建與民法基本原則的平衡協(xié)調(diào)［J］．河北法學(xué)，2008(11)．

篇10

月日，看望民盟、民進(jìn)聯(lián)組會政協(xié)委員，提出“八個為榮、八個為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。

同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以版權(quán)所有艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。事實證明，沒有健康的社會風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有億人口、個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程。

構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會不可能構(gòu)成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現(xiàn)和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。