導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1了解文獻的整體脈絡(luò)，引入目錄研究。開始研究的第一個步驟就是應(yīng)該對文獻建立一個整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書的流傳情況和書寫情況以及主要內(nèi)容，作為開始研究的敲門磚，廣大學(xué)者要有一定的目錄學(xué)基礎(chǔ)。古代文學(xué)研究需要的文獻內(nèi)容分散在各類書籍當(dāng)中，如果將文獻進行重新的整理，工作量巨大，也會占用很多時間。目錄學(xué)是在總結(jié)前人研究成果中的指示學(xué)科，是進行古代文學(xué)研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學(xué)研究的效率，對研究工作的開展具有重要的作用，一本好的目錄學(xué)作品，不僅能夠幫助我們整理一本書創(chuàng)作的年代、背景、內(nèi)容、流傳情況以及作者的生平、經(jīng)歷、主要寫作思想等基本知識，還能夠讓我們判斷出一本書的真實情況，提供新的材料并擴大我們的研究范圍，還能直接關(guān)系到鑒賞批評的科學(xué)性和準確性，幫助研究者在眾多書海中篩選出有研究價值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻，特別是古籍文獻作品，在流傳的過程中會出現(xiàn)不同的刻本或者抄本，在內(nèi)容上會出現(xiàn)或多或少的變化，改串、錯版的情況屢屢發(fā)生，但在流傳的過程中是無法避免的。因此，一本好的目錄學(xué)作品，還能夠幫助我們篩選優(yōu)秀的文獻作品。

1.2增加質(zhì)疑的意識。對待文獻要有正確的選擇態(tài)度，就文獻本身而言，它只是參考資料的一種，文獻考據(jù)也只是研究中的一種手段而不是學(xué)問。古代文學(xué)研究的文獻多源自一代一代的流傳保存，在流傳過程中難免會發(fā)生偽造、篡改的情況發(fā)生，例如被世人稱為“詩仙”唐代詩人李白在去世之前并沒有將平生創(chuàng)作的詩作固定成集，很多都是后人整理結(jié)集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進行編撰李白詩集，在清朝編訂的《全唐詩》納入李白名下的作品也有數(shù)集，其中真?zhèn)涡枰Y(jié)合李白當(dāng)時的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作心情等慢慢敲定。而在明朝對古書的篡改更是廣為人知。古書文獻中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒有可靠的文獻版本進行參考，將讓古代文學(xué)的研究進入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時刻懷有質(zhì)疑的意識，有判斷真?zhèn)蔚哪芰Γ貏e是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達的今天，很多從網(wǎng)絡(luò)而來的文獻信息也存在紕漏，需要廣大研究學(xué)者活取活用，用科學(xué)的研究方法開展研究工作，為后人留下可靠的文獻信息。

1.3對文獻的準確解讀。文獻中的注釋是對文章中內(nèi)容的進一步解釋，一旦發(fā)生偏差將會影響整篇文章的分析，即使是文獻中的一個標點，對原作也會產(chǎn)生影響，標點的錯誤不僅影響斷句，特別是書名、人名、地名等專有名詞也要嚴格遵守標點要求。為了提高古代文學(xué)研究的準確性，必須對文獻文本資料進行正確的解讀，要有精準的注釋內(nèi)容、標點符號等，通過校對完成文學(xué)準確性的把關(guān)。校對過程就是尋求文獻全貌的過程，根據(jù)創(chuàng)作的環(huán)境、作者的境況進行整理，把一本書不同的版本和相關(guān)的文獻進行比較、篩選，校正對錯，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻與原稿相距甚遠的版本，在注釋和標點等方面存在出入，那么得到研究的結(jié)論也必然遠離原作的本意。因此，我們必須對文獻進行精準的解讀和校對。2.4重視文獻學(xué)的歷史地位。將文獻學(xué)方法引入到古代文學(xué)研究中具有重要的意義，因為古代文學(xué)的研究對象是歷史上存在的真實人物創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，它有著特殊的歷史時代，但是時間已經(jīng)過去，歷史無法重演，憑空臆造的不是對文學(xué)的研究。因此，只能借助歷史留下來的文獻作品幫助研究，只有重視文獻學(xué)的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉(zhuǎn)變對文獻的認識，將推動古代文學(xué)研究的深入。

2、結(jié)語

篇2

眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對客觀世界的審美體驗和認識。從古至今，創(chuàng)作主體在整個文學(xué)創(chuàng)作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質(zhì)是說創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低，這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德?！抖Y記·表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行?！?/p>

這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學(xué)，卻對后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。’又日：‘觀乎天文，觀乎人文?！搜蕴烊艘晕臑橛^，大人君子以文為操也?！薄耙晕臑椴佟保褪且远Y樂規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當(dāng)然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。然而我們必須承認文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據(jù)。

劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書·周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實”，本末倒置，強調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對于陶淵明的評價算是真知灼見，準確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調(diào)政治教化的功能，因此對作家道德修養(yǎng)的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容，認為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，因此對于進行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強自身的道德修養(yǎng)，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。中國古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質(zhì)都是與“人品”對應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學(xué)創(chuàng)作中對創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認識，對自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認識。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態(tài)度，也不能采取簡單的否定態(tài)度，而只能具體問題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會有一個主導(dǎo)因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個性、理想，始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導(dǎo)向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對社會風(fēng)氣的加強、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過分強調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學(xué)的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創(chuàng)作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實際中開闊自己的學(xué)識視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。

篇3

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué) 多媒體 熟讀 品味 吟唱

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）07-0111-01

《語文課程標準》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文，包括中國古代、現(xiàn)當(dāng)代和外國優(yōu)秀詩文……學(xué)生讀讀背背，增加積累。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中如何充分利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢改變傳統(tǒng)的古詩教學(xué)方式，為學(xué)生提供一個"文、音、形結(jié)合，語境感知、理解、與想象結(jié)合"的優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，如何指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩呢？我的體會與做法是：

1.熟讀 ，創(chuàng)設(shè)情景，感知美

1.1 運用現(xiàn)代多媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。因此，在運用多媒體技術(shù)進行古詩教學(xué)時，我努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。如教學(xué)《獨坐敬亭山》古詩時，學(xué)生還未走進教室，我便打開計算機，播放早已準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的古樂曲，學(xué)生們在強烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強烈愿望。鈴聲響了，只見同學(xué)們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，我飽含激情地開始講解："說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并了解他們的作者。"學(xué)生們在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，運用多媒體技術(shù)和生動的語言，保持了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。

1.2 運用現(xiàn)代多媒體，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句。詩是抒發(fā)詩人感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來才變得具體可見。如古詩《望廬山瀑布》"日照香爐生紫煙"中的"生"字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解、體會，而錄像的恰當(dāng)運用解決了這一難題。教師先提問學(xué)生是什么意思？詩人為什么不用"升"而用"生"呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問題觀看錄像，畫面上草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊起，景象美不勝收，錄像將故事中的抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動態(tài)畫面，給學(xué)生以美的享受，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為深厚，他們積極觀察、思考，很快從香爐峰的云霧裊裊的升騰動態(tài)的畫面中領(lǐng)略到"生"字的妙處，"升"字僅僅只能看到煙霧升起，不一會兒就散了。而"生"字還含有"產(chǎn)生"的意思，這說明香爐峰處于云霧繚繞之間。通過此環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不僅理解了語言文字的表層意思，而且使他們體會到語言文字的深層含義及感彩。

2.品味，領(lǐng)悟意境，欣賞美

領(lǐng)悟意境之美古詩是欣賞中的一個難點。如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩的意境之美呢？詩人"情動而辭發(fā)"，詩中蘊含著強烈的感情，教師必須引導(dǎo)學(xué)生"披文入境"才能使學(xué)生領(lǐng)悟詩人的情感進而領(lǐng)悟詩的意境。準確領(lǐng)悟意境美的前提是抓住詩句中的關(guān)鍵字詞討論、品味、領(lǐng)悟詩意。這是教學(xué)中教關(guān)鍵的一步。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從具體的語言文字入手，對那些能表情達意的、古今異義的、一詞多義的重點、難點的詞句細細品讀，做到"一字未宜忽，語語悟其神"。學(xué)生充分展開自主學(xué)習(xí)，體會詩人的感情和用詞之精妙。

古詩美讀中不能忽視教師的主導(dǎo)作用，教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者。精要之點還是需要教師去精心點拔。通過精心設(shè)計思考題與討論題，提供給學(xué)生自主的機會總是處于"學(xué)生最近發(fā)展區(qū)"，讓他們能"跳起來摘到桃子"。如《尋隱者不遇》一詩中的"只在此山中，云深不知處"一句，是童子回答來訪者的話。為了讓學(xué)生體會"云深"一詞所描繪的意境，可以讓學(xué)生展開想象。首先教師用課件創(chuàng)設(shè)情景，通過播放課件，讓學(xué)生展開想象：（1）"假如你是尋訪人，當(dāng)你順著小書童的手向大山方向望去時，你看到的是什么情景呢？"學(xué)生們紛紛回答："我看到的是層巒疊峰，云霧繚繞。""我看到的是山高林密，路轉(zhuǎn)峰回，云纏霧繞。"通過想象，學(xué)生不由自主地進入詩人所創(chuàng)設(shè)的意境之中。（2）請學(xué)生在畫板上自由作畫。有的學(xué)生畫了一座大山，山中有大團的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學(xué)生越畫興趣越濃，對詩中的畫面關(guān)有了深刻的感受。真正達到了讓學(xué)生學(xué)會品味、鑒賞古詩中的精妙詞語的目的。

3.吟唱，烘托心境，表達美

古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素有關(guān)。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術(shù)有著強人的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，品現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要把古詩讀出韻味來，也并非一種易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是"情感"這條看不到的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時，在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生進行"詩畫欣賞"。屏幕上出現(xiàn)一幅美麗構(gòu)畫圖，先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲，多種美的因素融為一體，既讓學(xué)生們的心靈受到了強烈的感染和震撼，也讓學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強烈愿望，在練習(xí)時都特別認真。一個同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動地把自己對詩句的理解，用朗讀給大家聽。學(xué)生們積極地、主動地揣磨著、品味著詩句。這時，我再次點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗讀起來。朗朗的書聲與悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

參考文獻

篇4

講授《水滸傳》前不可以先播放《好漢歌》歌曲，同時在展示108位好漢的圖像，營造“水滸”氛圍。除了課堂導(dǎo)入之外，在講授的過程中也可以隨時利用多媒體圖像、影音的優(yōu)勢以激發(fā)學(xué)生的興趣。講授文學(xué)史上的重要作家時輔以他們的肖像和著作的圖片可以給學(xué)生留下直觀的印象，從而形成感性認識。古詩詞賞析是古代文學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容，教師在教授時蒼白的語言往往不能傳達詩中的意境，學(xué)生囿于學(xué)識和體驗學(xué)生對古詩詞的理解往往不夠，從降低學(xué)習(xí)興趣，出現(xiàn)厭學(xué)情緒。此時，結(jié)合內(nèi)容配以景物圖片、古典名曲或名家朗誦，可以達到聲情并茂的效果，從而使學(xué)生眼前一亮。這方面的資料有戴敦邦的圖說唐詩宋詞、華三川的唐人詩意圖、湖南電子音像出版社出版的《中國名家詩文精品欣賞》系列、姜嘉鏘的《古典詩詞演唱》專輯、許淑敏等主唱的《宋詞古唱》專輯、鄧麗君演唱的古典詩詞等。古代文學(xué)元明清段小說戲曲作品多，這些作品往往篇幅較長。在今天這個視頻時代，許多學(xué)生未完整閱讀原著，課堂上單純依靠老師的分析往往不能形成共鳴，學(xué)生僅僅被動接受條條框框，課堂往往沉悶，這時不妨利用多媒體將學(xué)生帶回原著的場景中以激起學(xué)生的積極性。講授《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》等小說、戲曲時插入相關(guān)的影視剪輯以引起學(xué)生的興趣，有時甚至可以將影視與原著進行對比，以培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。古代文學(xué)作品需要還原到歷史文化系統(tǒng)中，結(jié)合當(dāng)時的宗教、藝術(shù)等因素，從社會思潮中去把握。要之，多媒體教學(xué)環(huán)境下教師應(yīng)該適時利用圖像、影音資料提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，但也應(yīng)該牢記教師在課堂中的主體地位，切忌讓多媒體資料喧賓奪主。

2利用多媒體加快教學(xué)節(jié)奏，擴大教學(xué)知識容量

新的古代文學(xué)教學(xué)大綱對教學(xué)時數(shù)大量壓縮，使得這門課程普遍存在教學(xué)容量大與教學(xué)時數(shù)少的矛盾。為了完成教學(xué)任務(wù)，有些高校便往往壓縮作品的閱讀與分析數(shù)量并對古代文學(xué)史進行浮光掠影的講授，其教學(xué)效果自然是大打折扣。為了解決這一矛盾，有些高校不得不增開相關(guān)選修課或擴大選修課的教學(xué)時數(shù)，這無疑又加重了教師的負擔(dān)。隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴大教學(xué)容量，從而解決這一矛盾。傳統(tǒng)教學(xué)方式下知識的傳授主要依賴教師的口頭表達與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運用多媒體恰好可以彌補這方面的不足。在課堂有限的時間內(nèi)，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴大學(xué)生的知識面。在講授古代文學(xué)詩文、戲曲、小說時，適當(dāng)運用多媒體把相關(guān)的圖像、評論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學(xué)生對作品的理解，改善教學(xué)效果，而且還可以大量減少板書內(nèi)容和不必要的知識闡釋，從而節(jié)省教學(xué)時間。隨著古籍?dāng)?shù)字化的加快，大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫不斷增加，出版古籍也不斷數(shù)字化。如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經(jīng)制成數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。中國古代文學(xué)的教學(xué)過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍?dāng)?shù)字化與多媒體結(jié)合極大方便了教師對資料的引用，不但可以節(jié)省抄錄的時間，而且隨著引用的增多無型也擴大了課堂的知識量。利用多媒體可以“展現(xiàn)學(xué)界的研究成果，增加學(xué)生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個評價打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學(xué)們可以通過不同的評價得出自己的觀點，這無疑會增強他們思考問題、解決問題的能力?！雹谟捎谡n時有限，學(xué)生無法在課堂上進行大量閱讀，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，教師可以將閱讀資料通過個人空間、網(wǎng)盤、社交網(wǎng)站、電子郵件等方式提供給學(xué)生進行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴大教學(xué)知識量。同時，教師也還可以利用網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、答疑等方式解決學(xué)生問題與學(xué)生進行互動，把古代文學(xué)的教學(xué)滲透到整個學(xué)生的生活中。

3利用多媒體突破教學(xué)重點難點，深化教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)的教學(xué)難點多，傳統(tǒng)的教學(xué)方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學(xué)效果，突破難點。在古代文學(xué)教學(xué)中掃清字詞是理解詩文的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)教學(xué)中僅僅通過教師口頭講解，學(xué)生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會浪費很多時間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時可以使用不同顏色、字號或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學(xué)生對字詞的理解，激發(fā)學(xué)生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內(nèi)容幫助理解，傳統(tǒng)教學(xué)在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學(xué)則可以輕松地利用圖表來突破重點難點。如講解中國古代文學(xué)史總緒論時，可以將文學(xué)史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學(xué)生的理解。在唐講授唐代文學(xué)緒論時，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學(xué)生快速建立唐代文學(xué)發(fā)展的總體印象。古詩詞學(xué)習(xí)的最難之處就是理解詩中的意境和體會作者的思想感情，在多媒體教學(xué)中運用古詩配畫能創(chuàng)設(shè)一種媒體與詩境相結(jié)合的教學(xué)場境，從而幫助學(xué)生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結(jié)合西湖風(fēng)景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學(xué)審美標準和批評術(shù)語與古代其它藝術(shù)類型有相通之處，因此在教學(xué)過程中可以利用多媒體展示其它藝術(shù)作品的圖片來幫助學(xué)生加深理解。如講魏晉詩文時可以結(jié)合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學(xué)生理解其時代的藝術(shù)精神，利用宋元山水畫幫助學(xué)生理解古代文學(xué)批評中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影音也可以學(xué)生理解古代文學(xué)批評上的一些概念。如水墨山水動畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實，實中帶虛，顯示了古代藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。通過影片的播放，可以啟發(fā)學(xué)生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4利用多媒體培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)難學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高，從而使得古代文學(xué)難教。若能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，問題就迎刃而解了?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進入了一個影音時代，我們的溝通方式已經(jīng)從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時代的學(xué)生，他們對音影圖像的興趣遠遠大于單純的文字，我們的教學(xué)方式也應(yīng)該打破舊規(guī)，充分利用影音資料來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。詩詞誦讀是古代文學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容，通過誦讀不但能提高學(xué)生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學(xué)生的體會，陶冶其性情，從而提高學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。中國古代音樂與文學(xué)是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應(yīng)該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學(xué)生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對于學(xué)習(xí)古代文學(xué)大有裨益?，F(xiàn)代人對影視的興趣遠遠超過書籍，據(jù)統(tǒng)計2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動原著閱讀不失為一種好方法?，F(xiàn)代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據(jù)作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經(jīng)出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。

5結(jié)語

篇5

(一)大信息容量,利于拓寬學(xué)生知識面

古代文學(xué)上下幾千年內(nèi)容浩瀚豐富,傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,教師因為時間空間的限制,備課時不得不割舍一些重要的知識點,但多媒體卻可以事先做好課件,多么復(fù)雜的內(nèi)容,輕摁鼠標就可清晰地顯示到屏幕上,從而在有限的單位時間內(nèi)提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量,有效地解決當(dāng)今學(xué)生普遍存在的知識面偏窄之短板,能最大限度拓寬學(xué)生的知識面。

(二)激活課堂,激發(fā)學(xué)生興趣,極大提高教學(xué)效率

眾所周知,興趣是求知最好的老師,但毋庸諱言,在全球化商品經(jīng)濟大潮沖擊下當(dāng)今大學(xué)生對古代文學(xué)的興趣是有所減弱的。逼真生動的畫面,精美的圖片,動聽悅耳的配樂朗誦,精彩的名家講座,這些多媒體課件的特點正好切合了青年學(xué)生的喜好和審美取向,極大地激發(fā)學(xué)生求知學(xué)習(xí)的興趣,從而激活了沉悶的課堂,提高教學(xué)效率。

(三)生動形象直觀的教學(xué)方式,易于學(xué)生理解接受

傳統(tǒng)教學(xué)雖然也強調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)方式,但相當(dāng)多的古代文學(xué)課還是教師“一言堂”,而運用多媒體,將人的視、聽、觸、動等全部知覺調(diào)動起來,生動形象直觀的教學(xué)方式,人機互動,教師與學(xué)生互動,形成有效的教學(xué)雙向互動,調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性,使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)。而一些單純通過口授難以傳達描繪的知識,如音韻、文物、考據(jù)、吟唱等,用多媒體很輕松就可以讓學(xué)生理解接受?？傊?多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)點很多,學(xué)界也有大量的研究文獻。在此列出以上幾點旨在說明古代文學(xué)課程使用多媒體輔助教學(xué)的確然性。但,核心問題不是用或不用,而是采用什么樣的教學(xué)策略才能取得最優(yōu)化的教學(xué)效果。關(guān)于這方面,學(xué)界似乎還沒有很深入和精細的研究分析。

古代文學(xué)課程多媒體輔助教學(xué)的策略分析:

(一)“輔”策略

多媒體技術(shù)進入古代文學(xué)教學(xué)活動是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果,是古代文學(xué)教學(xué)改革有效手段之一。但是不管多媒體技術(shù)如何先進,功能多么強大,它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運用多媒體教學(xué)時一定要牢牢把握的總策略。何謂“輔助”?現(xiàn)代漢語詞典里對“輔助”的解釋是協(xié)助、支持幫助以及是非主要的。因此,教師在確定教學(xué)理念,制作教學(xué)課件,改革教學(xué)方法等一系列環(huán)節(jié)中就必須貫徹這一教學(xué)策略。筆者認為,傳統(tǒng)教學(xué)方式雖然有諸多弊端,但歷經(jīng)檢驗,依然是古代文學(xué)教學(xué)中不能忽略的。比如,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識面以及幽默有趣的語言風(fēng)格,都是令學(xué)生難以忘懷的。目前學(xué)界探討古代文學(xué)教學(xué)改革,很有將傳統(tǒng)教學(xué)全盤否定的趨勢,這是很危險的信號。多媒體只是一種現(xiàn)代化的技術(shù)手段,不可能取代教師的講授技巧和教師內(nèi)在的人格品質(zhì)對于學(xué)生的心靈吸引?！拜o”策略在具體的操作層面,應(yīng)注意“兩適”:第一,適時性;第二,適量性?！斑m時”是指何時運用多媒體教學(xué);“適量”是指用多少時間進行多媒體教學(xué)。雖然因授課內(nèi)容不同,“適時”和“適量”很難用固定的標準恒定,但課堂教學(xué)中,教師應(yīng)是教學(xué)的主導(dǎo)者,課堂教學(xué)中應(yīng)該出現(xiàn)大量精彩的“即興發(fā)揮”的講解。當(dāng)下,有些教師采用多媒體教學(xué),尤其是公開課,多媒體“從一而終”,幾乎忘記了教師本人的主導(dǎo)作用,教師成了課堂上的課件放映員,輔助手段成了主要教學(xué)手段,實在是本末倒置,策略失當(dāng)。

(二)內(nèi)容遴選策略

古代文學(xué)課程內(nèi)容艱深繁多,從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)直至唐宋元明清文學(xué),上下五千年,既要理清文學(xué)發(fā)展歷史的脈絡(luò),也要分析重要的作家作品等。在當(dāng)今講授內(nèi)容不變而課時嚴重擠壓的情況下,運用多媒體輔助教學(xué),制作教學(xué)課件時,明確哪些內(nèi)容適用于多媒體,哪些內(nèi)容可以不用就尤顯重要了。通過筆者自身的實踐和對學(xué)生反饋調(diào)查,教學(xué)效果比較好的和學(xué)生比較認同的一種內(nèi)容遴選策略是利用課件把文學(xué)史脈絡(luò)及文獻資料的文本顯現(xiàn)、詩詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點評講座有機整合在一起,使學(xué)生在課堂中既得到傳統(tǒng)教學(xué)的閱讀訓(xùn)練,又可以欣賞到以前只能通過教師用語言描繪的圖片、影視片斷,身臨其境,具體感知。

1.文學(xué)史脈絡(luò)及文獻資料的文本顯現(xiàn)

古代文學(xué)內(nèi)容龐大,在多媒體文本選擇中切忌事無巨細,要懂得“割愛”,加之學(xué)生本已有課本,因此要芟繁就簡,去粗取精。筆者認為,在多媒體文本選擇中國文學(xué)史脈絡(luò)的梳理、重點難點的透析、名詞術(shù)語的解釋和國文獻資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派,可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來,定義、代表作家一目了然;又如文獻資料的援引,現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)有很好的共享資源,如文淵閣《四庫全書》全文檢索版、北京書同文數(shù)字化技術(shù)有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發(fā)的《國學(xué)寶典》等等,以前很難獲取的文獻,通過多媒體隨手拈來,方便快捷,遠非傳統(tǒng)教學(xué)可比。

2.詩詞美文誦讀吟唱的音像展播

古代文學(xué)本身具有濃郁的詩性和音樂美,多媒體巨大優(yōu)勢之一就是將文字、圖片、聲像等結(jié)合起來,在課堂教學(xué)中將詩詞美文的配樂朗誦、改編的現(xiàn)代歌曲演唱和古典詩詞的吟唱糅合展播,可以幫助學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中去吟味作品的藝術(shù)意蘊。詩詞美文的配樂誦讀資源非常豐富,筆者教學(xué)實踐中經(jīng)常運用的有:(1)《中國名家詩文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版“,十五”國家重點音像出版物規(guī)劃項目。分別收錄了上自先秦、下迄當(dāng)代兩千多年間我國16位杰出作家的經(jīng)典之作。朗誦者均系當(dāng)今國內(nèi)第一流的知名藝 術(shù)家,是電影配音藝術(shù)、舞臺表演藝術(shù)和播音主持藝術(shù)領(lǐng)域的精英人物。(2)《兒童經(jīng)典誦讀—中西文化經(jīng)典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所聯(lián)合制作。該套裝包含《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩》、《宋詞》、《歷代美文》等,全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵、王雪純等著名藝術(shù)家朗誦。尤其值得一提的是古典詩詞的吟唱,一直以來不被看重,但作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,筆者認為很有必要引起足夠重視。臺灣地區(qū)從中小學(xué)直到大學(xué)都非常重視古典詩詞的吟唱的教學(xué)探索,比較著名的有臺灣成功大學(xué)中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。

3.名家名師的點評講座

篇6

論文摘 要:古代文學(xué)是一門傳統(tǒng)課程,本文結(jié)合傳統(tǒng)的教學(xué)方法通過對多媒體教學(xué)手段在古代文學(xué)實際教學(xué)中教學(xué)效果的探究, 分析了多媒體技術(shù)手段在古代文學(xué)課堂教學(xué)上存在的一些問題或誤區(qū):過分追求多媒體表面效應(yīng),忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段;違反信息量適度原則,忽視與學(xué)生的互動交流;過分依賴多媒體資源,忽視教師的主導(dǎo)作用。本文通過對這些問題的論述以期對古代文學(xué)教學(xué)有所裨益。

古代文學(xué)課程是所有綜合性及師范類大學(xué)的一門傳統(tǒng)課程, 是高校中文系學(xué)生必修的一門專業(yè)主干課、基礎(chǔ)課。近幾年來傳統(tǒng)的教學(xué)方法受到多媒體技術(shù)的巨大沖擊,如今,僅僅運用板書和教師口授的方法很容易讓學(xué)生感到枯燥、乏味,難以喚起他們的學(xué)習(xí)興趣,更不能把古代文學(xué)的優(yōu)勢充分地表現(xiàn)出來。而運用多媒體技術(shù),通過視覺和聽覺綜合形象,聲像兼?zhèn)?將古代文學(xué)知識與傳統(tǒng)的音樂、書畫聯(lián)系在一起,使學(xué)生將學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識當(dāng)作一種享受,同時擴大了課堂的知識容量,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強了學(xué)習(xí)趣味性,有利于提高教學(xué)效果,更有利于學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提高;它使教學(xué)方法多樣化,教育手段多樣化,信息技術(shù)傳遞立體化,具備了以往教具所無法比擬的優(yōu)越性,符合認知理論模型,對現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生了巨大的推進作用,為我們的古代文學(xué)教學(xué)注入了無限的生機和活力,在教學(xué)中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物,還處于發(fā)展階段,同時它也對教師的現(xiàn)代教育技術(shù)水平提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。對于我們來說,任何真理走向極端就會變成謬誤,在這種手段的具體操作運用中,還存在不少問題或者誤區(qū),還有許多領(lǐng)域有待探索。比如在理論上顯得超前和樂觀,把多媒體技術(shù)會帶來優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)的可能性當(dāng)成了必然性,同時片面地否定傳統(tǒng)教學(xué)模式,導(dǎo)致多媒體教學(xué)模式難以發(fā)揮應(yīng)有的優(yōu)勢等等。本文試就如下幾個問題做些探討。

一、過分追求多媒體表面效應(yīng),忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是廣大教育工作者經(jīng)過長期的實踐和研究總結(jié)出來的一種行之有效的教學(xué)模式。多媒體技術(shù)手段仍不能脫離傳統(tǒng)的教學(xué)手段,必須承認傳統(tǒng)教學(xué)手段仍然具有生命力,多媒體教學(xué)只能作為“輔助”的手段,而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式。多媒體計算機輔助教學(xué)手段同教學(xué)方法一樣,只有激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,這種教學(xué)才是有效的。否則,就不可用,也不能用。比如經(jīng)常見到有的教師將教案內(nèi)容原原本本搬到了電腦屏幕上,再用投影儀設(shè)備投射到大屏幕上,用課件替代黑板,學(xué)生拼命記筆記,但也趕不上教師的講課速度。而其他教學(xué)方法依舊。老師眼不離顯示器,手不離鼠標、鍵盤,無章法的機械式教學(xué)模式,實際上是把課件變成了單純的“黑板搬家”或“課本搬家”,造成人力、財力、物力、精力的極大浪費。過多地使用這種方式,也會造成“審美疲勞”,使學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)癥。長此以往學(xué)生必然失去學(xué)習(xí)興趣,多媒體也起不到輔助教學(xué)的作用了,這樣的教學(xué)效果也絕對不如板書。還有的教師認為多媒體課堂教學(xué)具有傳統(tǒng)教學(xué)模式所沒有的優(yōu)勢,于是他們?yōu)榱藝W眾取寵以達到烘托課堂氣氛的效果,竟做得花里胡哨。更有甚者,竟故弄玄虛,給課堂教學(xué)造成了負面影響。這都是沒有把握好尺度、過于極端的表現(xiàn)。由此可見,把課件作為教案的翻版或完全替代黑板的教學(xué),弊大于利,應(yīng)慎之又慎。

二、違反信息量適度原則,忽視與學(xué)生的互動交流

教學(xué)過程可以看作是一個信息傳輸過程。課件教學(xué)以其容量大、速度快、易操作、課堂教學(xué)效率高而備受青睞,是不是課件教學(xué)過程中就要無限制地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息呢?顯然不能。但是,在多媒體教學(xué)中我們是否真正重視了這個問題呢?眾所周知,傳統(tǒng)教學(xué)都能存在“吃不飽”和“吃不了”的現(xiàn)象,何況在多媒體課件教學(xué)中,如果稍不注意,就更容易發(fā)生“吃不了”的現(xiàn)象,從而嚴重制約多媒體教學(xué)優(yōu)越性的發(fā)揮。在實際教學(xué)中,往往出現(xiàn)信息量堆積過多過大、畫面切換得太快的現(xiàn)象,像電視或電影畫面那樣一閃而過,沒有充分考慮學(xué)生的思維水平和思維速度,不容學(xué)生細看和思考,學(xué)生難以消化吸收,違背了信息量適度這一條教學(xué)原則,過猶不及,反而影響了教學(xué)效果。另外還有些課件教學(xué)把所有抽象思維、文字語言的理解都用多媒體形象展現(xiàn)出來,實際上是扼殺了學(xué)/！/生邏輯思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。有的教師違反多樣性的教學(xué)規(guī)律,上課時只顧用事先設(shè)計好的課件,單方面地一味播放、講解,而無暇顧及學(xué)生聽課時的表情反應(yīng),結(jié)果使多媒體教學(xué)成了講稿演示。教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性都得不到很好的發(fā)揮,學(xué)生大部分時間都在被動接受知識,無法與教師進行很好的交流,無法進行教學(xué)互動,也就無法發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性。

所以,教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要選擇合適的媒體,在教學(xué)過程中有效組織信息資源,提供適度的信息量,在解決教學(xué)難點、重點、擴大視野的同時,又能給學(xué)生留出一定的時間和空間,讓他們理解、思考、交流和質(zhì)疑。采用了多媒體教學(xué)以后更需要教師的激情、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和教師與學(xué)生之間的交流。教師也應(yīng)該站在講臺前面,面向?qū)W生,有表情、有手勢、抑揚頓挫、即興發(fā)揮,和學(xué)生要有交流,對學(xué)生的表現(xiàn)和表情要有所反應(yīng),要讓學(xué)生感到面對的是一個人而不是一臺機器。否則,學(xué)生完全可以自學(xué)。也就是說,有了好的工具,還要有好的使用者,才能達到更好的教學(xué)效果。

三、過分依賴多媒體資源,忽視教師的主導(dǎo)作用

多媒體技術(shù)與課程整合,其主體是課程,而非多媒體技術(shù)。不能為使用技術(shù)而使用技術(shù),更不能以犧牲課程目標的實現(xiàn)為代價,應(yīng)以課程目標為最根本的出發(fā)點,以改善學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為目的,選用合適的技術(shù)。切忌在使用傳統(tǒng)教學(xué)手段就能夠取得良好效果的情況下,還 去生硬地使用多媒體技術(shù)。如有的教師在進行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)時,即使與學(xué)生近在咫尺,卻非得通過BBS對話方式才可以交流,認為這才發(fā)揮了多媒體的作用。其實恰恰相反,這樣反而人為地拉遠了教師與學(xué)生之間的距離。

我們經(jīng)常說學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),網(wǎng)絡(luò)上的課程學(xué)習(xí)使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體,但這并不意味著放棄了教師的主導(dǎo)作用,只是教師主導(dǎo)作用的側(cè)重點發(fā)生了變化。當(dāng)我們創(chuàng)建了公共學(xué)習(xí)郵箱、討論區(qū)、把學(xué)習(xí)資料掛到網(wǎng)上后,有些教師隨之在實際教學(xué)中把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂,過度弱化了教師的指導(dǎo)作用,在教學(xué)中出現(xiàn)了放手讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中自學(xué)而不進行監(jiān)控,在討論區(qū)中自由發(fā)言而不圍繞主題的現(xiàn)象。這樣,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)的優(yōu)勢不但沒有發(fā)揮出來,而且連傳統(tǒng)教學(xué)的任務(wù)也沒有完成。教師應(yīng)在實際教學(xué)中系統(tǒng)考慮教學(xué)活動諸要素和諸環(huán)節(jié)的相互作用,在教學(xué)過程中運用多種方式優(yōu)化教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)、激發(fā)學(xué)生積極參與。學(xué)生在通過多媒體技術(shù)、多種學(xué)習(xí)策略和多種活動形式主動學(xué)習(xí)的同時,不斷地將反饋信息傳遞給教師,教師根據(jù)學(xué)生的反饋,不斷地對教學(xué)過程實施隨機調(diào)控,達到和諧共振的狀態(tài)。整個教學(xué)過程,實際上是一個雙向交流互動、不斷循環(huán)、不斷調(diào)控的過程。可見多媒體僅僅是教學(xué)的輔助工具,教學(xué)中教師還要發(fā)揮其主導(dǎo)作用,也要注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果過分夸大課件的作用,不可能收到預(yù)期的效果。

參考文獻:

[1]鄧其暢.物理課件制作的誤區(qū)[J].教育信息技術(shù),2003,(3).

[2]袁金華.課堂教學(xué)論[M].南京:江蘇教育出版社,1995:212-230.

[3]劉繼征.淺談現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用[J].遼寧科技學(xué)院學(xué)報,2007,(6).

篇7

一、古代文學(xué)中松柏題材與意象繁榮的原因

在我國古代文學(xué)中，贊美松柏的作品數(shù)不勝數(shù)，松柏這一意象如此繁榮的原因主要包括兩個方面：首先是松柏自身的原因，松柏作為樹木品種，在我國有著廣泛的分布，同時因為其生命力較強，對于土壤和水分的要求較低，可以生存在眾多氣候條件較差的地方，從而使得松柏的種植面積更為廣泛。而且松柏本身還具有其他樹木所不具備的特性，那就是松柏能夠一年四季保持常青，特別是在寒冷的冬季，那一抹綠色更是顯示其具有頑強的生命力，因此，松柏這一意象格外吸引文人的注意。其次是文學(xué)發(fā)展的原因。松柏題材與意象的繁榮與文學(xué)發(fā)展密不可分，特別是山水文學(xué)、詠物文學(xué)等的發(fā)展，都為松柏題材與意象的繁榮起到了推動作用。古代很多文人墨客喜歡寄情山水，高山、流水、明月等都成為當(dāng)時文學(xué)作品當(dāng)中常見的意象，這其中松柏意象也取得了較大的發(fā)展。在唐代時，山水詩發(fā)展迅速，各種關(guān)于松柏意象的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，使松柏這一意象逐漸深入人心，成為堅韌、孤傲的代名詞，例如《寒松賦》等。由此可見，松柏題材與意象的不斷繁榮與文學(xué)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。

二、松柏文化意蘊及典型意象分析

在古代文學(xué)作品當(dāng)中，松柏意象寄予了文學(xué)創(chuàng)作者的眾多價值觀念，具有多重表意抒情的作用，文學(xué)創(chuàng)作者通過托物寓意、借景抒情的方式，表現(xiàn)了松柏意象的多種意義。

（一）墓地松柏題材和意象分析

在墓地中種植松柏在我國具有悠久的歷史，據(jù)記載，因為松柏抗寒，并且對于土地的適應(yīng)性強，因此在墓地周圍種植松柏的習(xí)慣在商周時期就已經(jīng)形成了，這一現(xiàn)象在一定程度上也影響了我國的喪葬制度，寄托著后代對逝去親人的思念，是我國先民的一種情感觀念的體現(xiàn)。因為墓地松柏的特殊意蘊，使得松柏時常被古人用來追悼、祭祀逝去的親人。墓地松柏作為一種特殊的情感寄托，自漢代開始就在文人墨客的筆下出現(xiàn)，到了魏晉時期，墓地松柏意象的發(fā)展更為興盛，成為了文人用來表達對先人的思念、感慨生死等情感的重要意象。

可以從兩個方面來看墓地松柏所具有的作用：首先把松柏栽種到墓地可以起到標識作用，由于古時土葬制度的影響，人們在去世之后的墳冢多為土堆，在經(jīng)過長時間雨水的洗禮后會逐漸成為平地，因而將松柏種植于墓地之中，能夠起到標識的作用，后人可以通過松柏的位置來判斷先人的埋葬位置。其次是松柏具有護佑亡靈的作用，在古人眼中，松柏可以驅(qū)邪，保護亡靈，所以在很多的文學(xué)作品中都通過墓地松柏這一意象來表達松柏對亡靈的護佑。正因如此，墓地松柏對于在世的親人來說十分重要。例如：《晉書·庾袞傳》記載：“或有斬其墓柏，莫知其誰，乃召鄰人集于墓而自責(zé)焉。”墓地松柏彰顯古人對于逝去先人的情感寄托，并且松柏象征萬古長青，寓意著死者可以子孫延綿。

除此之外，松柏具有較強的抗旱抗寒性，是墓地之木的首選。而且，松柏還是一種長壽之木，符合人們渴望長生的理念，因此四季常青的松柏就成為人們用來寄托仙壽的載體。所以從另一方面來看，墓地松柏還有一個寓意，則是希望先人能夠在另外一個世界中得以長生。

（二）澗底松柏題材與意象分析

澗底松柏生長于山腳下、溪水邊，這種地方相對來說土壤、水分較為充足，因而澗底松柏生長得更為蒼翠蔥郁，是松柏樹中的佼佼者，但是因為地方比較偏僻，故而常常不被人關(guān)注到。晉代詩人左思發(fā)現(xiàn)其特殊之處后應(yīng)用在作品內(nèi)，并流傳開來，隨后，不同時期的眾多文人在進行文學(xué)創(chuàng)作時也多會對其進行描述，使?jié)镜姿砂刂饾u成為一種文學(xué)意象。在唐代，白居易的作品當(dāng)中就有眾多描寫澗底松柏的，例如“百丈澗底死，寸莖山上春”，何等悲痛。然而白居易仍然覺得不盡意，又直以《澗底松》為題，寫了首政治諷刺詩，在詩中白居易為出身寒微的學(xué)子鳴不平，同時也對當(dāng)時的科舉制度中存在的弊端進行批評，具有較強的現(xiàn)實意義。

晉代左思的《詠史》描繪出的澗底松是艱苦、挺拔的形象，這一形象后來也象征寒門弟子，被不同時期的文學(xué)家廣泛沿用，通過對澗底松生長環(huán)境的描寫，來表現(xiàn)寒門學(xué)子生活的不易，以及難以被世人所發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的一些憤懣之情。由于澗底松生活在幽深的谷底并且依然堅韌挺拔，與文人的形象十分相似，因此古代文人在被貶或者郁郁不得志時就會在作品中加入澗底松，表達文人懷才不遇的情懷和流落異地的凄涼感情。同時，澗底松這一形象還具有一種向上的精神，雖然其生長在谷底，但是因為其有志，堅信終有一天會有出頭之日，所以詩人也常以澗底松來鼓勵處于低落期的人們。

澗底松柏意象代表了文人對松柏的審美認識和道德評價，展示出澗底松柏的生存狀態(tài)及其中蘊含的人生哲學(xué)，并具有相應(yīng)的人格寓言。

（三）老怪松柏題材及意象分析

在唐代之前，松柏主要是以常青和勁直為主要特點出現(xiàn)的。而到了唐代之后，老怪松柏開始受到了更多文人的關(guān)注，文人對于松柏的描述更加豐富多彩，不管是從容挺拔、枝繁葉茂，還是老、枯、怪等都生動形象地進行描述，使世人可以根據(jù)描述在腦海中再現(xiàn)一棵真實的松柏。

對老松柏這一形象的描述是從唐朝興起的，唐朝文人多以老松柏或者是古松柏為題材來創(chuàng)作文學(xué)作品，例如皇甫松的《古松感興》等。另外還有一些文學(xué)作品，雖然沒有以松柏為題目，但是其文章所描寫的形象依然是古松柏，這些作品的出現(xiàn)已然能夠表明，在唐代古松柏的形象普遍被文人所認可。老松柏這一形象具有獨特的色彩，可以讓人產(chǎn)生色彩美感，在形體方面，老松柏與挺拔的松柏不同，其形貌體態(tài)扭曲，無論是枝干還是樹根等，都能夠給人一種美的感受，因而在當(dāng)時的很多畫作當(dāng)中我們也能夠看到老松柏的形象。在姿態(tài)方面，老松柏也具有獨特的美感，通過樹干、樹葉、樹枝等各個方面來呈現(xiàn)一種形象，這一形象使老松柏產(chǎn)生一種姿態(tài)美。由于生長環(huán)境的差異，老松柏的姿態(tài)也具有較大的區(qū)別，這一姿態(tài)美也打動了文人的心，從而在眾多的文學(xué)作品當(dāng)中都能夠看到老松柏的形象。神韻美是老松柏通過內(nèi)在精神韻味表達出來的一種美感，極具自然屬性，在文學(xué)作品中具有更重大的意義。

從文化意蘊方面來看，老松柏剛開始是在神話作品當(dāng)中出現(xiàn)的，這些神話作品當(dāng)中的老松柏具有長壽的特性，因而老松柏也逐漸成為了長壽的代名詞。“人中之有老彭，猶木中之有松柏”，在民間傳言中，松柏是長壽的代表，有著“木中之仙”的稱號，通常老松柏要很久才能形成，因此其獨特的壽齡是人們所向往的、敬重的，有著高尚的人格、風(fēng)格、品格之美。在古代眾多詩詞當(dāng)中，都對老松柏所體現(xiàn)出來的人格之美深有感悟，例如白居易的《題王處士郊居》中有：“寒松縱老風(fēng)標在，野鶴雖饑飲啄閑。”表現(xiàn)了寒冬里的松樹縱然蒼老，但是仍然保持著挺拔的風(fēng)格和品格。

（四）連理松柏題材及意象分析

在我國古代文學(xué)作品中，還有一些不老松柏意象、連理松柏意象，其具有特定的民俗意蘊和內(nèi)涵，具有深厚的文化價值。連理松柏是一種奇特的現(xiàn)象，生長枝干相連但根部卻各不相同。道家作為中國本土思想文化，強調(diào)“天人合一”，因此很多文人便為連理松柏賦予了豐富的文學(xué)寓意，連理枝也常象征著夫妻和睦恩愛、不愿分離，被人們認為代表著祥瑞。在宋代那個文人墨客眾多的時代，連理枝的形象更加豐富，寓意著人們對歲寒同心的美好意愿，也表達出古代人們對于美好情感的向往。對連理松柏這一意象進行分析，主要包括兩個方面：首先是連理松柏具有吉祥的文化寓意，古代人們因為缺乏抵抗大自然的能力，因而對大自然長存敬畏之心，而連理松柏這一形象在眾人看來，是一種吉祥的預(yù)兆。作為一種祥兆，當(dāng)連理松柏被發(fā)現(xiàn)之后會引起人們的參觀，并吸引眾多夫妻前來許愿，甚至當(dāng)作吉祥的象征而送給當(dāng)時的帝王。其次，連理松柏象征著愛情，夫妻同心、堅貞不渝。白居易曾寫到“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，這一著名詩句廣為流傳，成為人們表達忠貞愛情的絕美佳句。連理松柏的樹枝和樹葉相互交錯，在文人墨客的作品描繪當(dāng)中，表達了對愛人的忠貞、對愛情的向往。

篇8

筆者分散訪談了若干古代文學(xué)教師，包括講師、副教授和教授，而從使用多媒體對教與學(xué)兩個方面的影響進行調(diào)查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.多媒體教學(xué)對配套設(shè)施的綜合要求較高，容易發(fā)生意外的教學(xué)情況。A教師舉例說:在一次古代文學(xué)課上，我本來是用多媒體的，但講解過程中屏幕突然不能顯示。雖然技術(shù)維修人員及時趕來排除了故障，但整個教學(xué)進程被打亂，課堂氣氛也被破壞。在多媒體技術(shù)未用于中國古代文學(xué)課堂之前，這種由現(xiàn)代視屏技術(shù)帶來的高級麻煩是不會出現(xiàn)的。2.B教師表示，對多媒體介入古代文學(xué)課堂應(yīng)持謹慎態(tài)度。他認為，中國古代文學(xué)雖然內(nèi)涵豐富，但本質(zhì)樸素，筆墨書寫、口耳相傳是最好的傳播方式。可是，古代文學(xué)教師在課堂上所面對的，是一些守著電視、電腦和手機顯示屏長大的年輕學(xué)子，他們對多媒體教學(xué)顯得更為習(xí)慣;這讓我經(jīng)常不得不違心地開展一些并無必要的多媒體教學(xué)。3.C教師是所在單位古代文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的負責(zé)人，他說出于工作需要，經(jīng)常去聽同行的專業(yè)課。他發(fā)現(xiàn)教師們用多媒體進行教學(xué)時，有幾種心態(tài)需要反省，如:(1)被迫用，似乎不用多媒體的古代文學(xué)課堂就缺乏現(xiàn)代性。(2)為省事用，將講課內(nèi)容在電腦里打出來，用U盤儲存起來，一勞永逸;拿到課堂的屏幕上放一放、讀一讀，省掉了許多麻煩。使用多媒體對學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見大致包括:1.D教師認為，從使用多媒體進行課程教學(xué)以來，隨著學(xué)生生活“電子化”趨勢深化，聽課學(xué)生在課前課后要求教師提供課件拷貝服務(wù)的情況越發(fā)多見。相應(yīng)地，學(xué)生參與課堂的積極性不斷降低，他們可能覺得，如果能得到教師的課件或講稿，可以自我學(xué)習(xí)、應(yīng)付考試，那么有否參與課堂，就不是很要緊的事。中國古代文學(xué)作為一門關(guān)乎“國人心靈”的學(xué)科，不通過相互交流與討論，是難以學(xué)好的。而多媒體教學(xué)，正在沖淡中國古代文學(xué)課程的這一要義。2.E教師覺得，使用多媒體教學(xué)時，他總感到身旁那些機器對自己形成了心理干擾，教學(xué)的熱情、演講的欲望、與學(xué)生進行交流的興趣都會因此而消減。個人情緒的變化，自然會影響到學(xué)生。他認為，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗，使用多媒體的課堂，學(xué)生顯得沉悶壓抑，稍微放開些，學(xué)生又顯得浮泛。在沒有使用多媒體的情況下，課堂氣氛顯得更自然、更和諧，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)也較好。3.F教師表示，就古代文學(xué)課堂而言，師生共同面對文本成就“思接千載”、“視通萬里”的心靈交流過程，是最核心的任務(wù)。相較于傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂，多媒體教學(xué)提供了方便，但也增添了一些以光電技術(shù)為支撐的現(xiàn)代科技產(chǎn)品。師生如果想在古代文學(xué)課堂上完精神的教育過程，必須在意識深處淡化那些曾利用過的光電機器。他說根據(jù)觀察，在使用多媒體的古代文學(xué)課堂上，光電機器始終是讓人感到困擾的障礙，而學(xué)生對這些機器的干擾，也經(jīng)常難以釋懷。

二、中文學(xué)科其他專業(yè)教師相關(guān)意見述要

筆者安排了一個聚會，對若干其他專業(yè)的大學(xué)教師進行了集體訪談，包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)、文學(xué)理論專業(yè)、古代漢語專業(yè)、外國文學(xué)專業(yè)的教師，同樣從使用多媒體對教、學(xué)兩個方面的影響進行調(diào)查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.G教師認為:中國古代文學(xué)基本上是記誦之學(xué)，其在幾千年的歷史長河中，已經(jīng)形成了口耳相傳和筆墨書寫的良好慣性。我覺得，理想的中國古代文學(xué)老師應(yīng)該“滿腹經(jīng)綸”、“腹有詩書氣自華”，并能下筆生花、口若懸河的那種。古代文學(xué)課堂對于多媒體的依賴，使我感到這種優(yōu)良的民族教育文化傳統(tǒng)將面臨危機。2.H教師認為:多媒體教學(xué)提升了現(xiàn)代大學(xué)課堂教學(xué)的高科技含量，使得教學(xué)活動高度程序化。中國古代文學(xué)教學(xué)的重點在掘發(fā)意志、通達人情，其基本指向是傳達心靈體驗。多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國古代文學(xué)課堂類似于“漫隨天外云卷云舒”的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識的理性工具。3.I教師認為:我想，中國古代文學(xué)課堂與古代漢語課堂有相似的地方。當(dāng)我使用多媒體進行教學(xué)時，會經(jīng)常產(chǎn)生“古今懸隔”的文化不協(xié)調(diào)感。我的課堂經(jīng)常使用繁體字，當(dāng)這些繁體字呈現(xiàn)在課件里的時候，我看著看著，會產(chǎn)生一種滑稽感，還是一筆一劃板書出來，心里感到踏實。4.J教師認為:漢語古代文學(xué)是具有“中國氣派”的文化資源，在很大程度上還蘊涵著民族自信心。而多媒體技術(shù)，在很大程度上可以說，是代表著西方先進文明的。中國古代文學(xué)教師利用多媒體從事教學(xué)時，難免會潛在地有著被西方文明征服的壓抑感。而當(dāng)他們向電腦輸入文字時，那種筆畫書寫的傳統(tǒng)會被破壞，民族文化的自信心也就難免受到負面影響。使用多媒體對學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見大致包括:1.K教師認為:以前“一張嘴、一本書、一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)環(huán)境，不致破壞中國古代文學(xué)課堂的整體氛圍。但如果多媒體被使用，根據(jù)我的理解，中國古代文學(xué)課堂頓時就會出現(xiàn)古今雜糅、難以融合的不和諧氣息，這對于學(xué)生接受中國古代文學(xué)知識而言，可能不是個良好的信號。2.L教師認為:與文學(xué)理論課堂不同，中國古代文學(xué)課堂應(yīng)該以作品為主，通過教學(xué)活動努力使學(xué)生“直達作家心源”。這本來就是一個異常艱難的過程，其間橫亙著疏通文字、辯識誤解歧解、語言無法傳達等多重障礙。現(xiàn)在又來了一堆機器，這對于學(xué)生追求與古人“心通靈犀”而言，無疑是令人生厭的干擾因素。3.M教師認為:在古代文學(xué)和古代漢語課堂上，如果經(jīng)常使用多媒體進行教學(xué)，至少會產(chǎn)生兩個明顯的不良效果:第一、學(xué)生主要關(guān)注的對象是屏幕，而不是教師，這樣教師通過修習(xí)中國古代文化而養(yǎng)成的素質(zhì)和個性，就不容易得到重視。第二、鋪展的光電屏幕刺激了學(xué)生的眼球，這使得他們的課堂閱讀機會遠超過手寫，長期以降，將導(dǎo)致學(xué)生書寫能力下降。4.N教師認為:當(dāng)多媒體過濾中國古代文學(xué)知識時，教師的個體形象也在不同程度上被淡化，其知識權(quán)威身份也會部分地讓位給機器。而且，多媒體被普遍使用的現(xiàn)象會讓學(xué)生感到，古代文學(xué)只是個別的知識領(lǐng)域，而多媒體則具有公共適用性，兩相比較，自然使中國古代文學(xué)課程的魅力消退?，F(xiàn)在有很多學(xué)生不愛學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，這可能也是原因之一。

三、中文專業(yè)學(xué)生意見述要

筆者分散采訪了多位中文專業(yè)(包括師范類、對外漢語類和商務(wù)秘書類)的本科生，包括二年級和四年級的學(xué)生若干，他們都上過《中國古代文學(xué)》這門課程。筆者也是從使用多媒體對教、學(xué)兩個方面的影響進行調(diào)查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:教材上說，從魏晉至南朝，文學(xué)史逐漸進入文學(xué)自覺的時代。我理解，所謂的“文”，就是用語言來華麗地裝飾心靈。所以這一時期“說”、“辯”的文化氛圍特別濃厚。教師上到這一段時，似乎不必用多媒體。如果教師上魏晉文學(xué)課而經(jīng)常用多媒體，就未得要領(lǐng)了。2.針對本科二年級課堂的看法:類似于《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這樣情意深長的唐詩，有必要將文本展現(xiàn)在一個畫有送別場面的多媒體屏幕上嗎?這可能反映了，教師專業(yè)自信心不足，對文字的魅力不夠放心，覺得應(yīng)該用電子圖畫進行旁釋。3.針對本科三年級課堂的看法:有些教師喜歡放一些根據(jù)古典劇本、小說翻拍的電影、古裝劇甚至電視劇給學(xué)生看，或許他們以為這樣課堂就生動了。但我們對此未必感激，反而可能有些生疑:教師是否在偷懶?4.四年級學(xué)生的整體反思:我們已經(jīng)不再有古代文學(xué)基礎(chǔ)課程了，在我們的印象里，多媒體教學(xué)讓教師的注意力主要集中于電腦與屏幕，教師在課堂上難得花些時間來瞧瞧我們。使用多媒體對學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:先秦文學(xué)作品中涉及到較多的名物，其中禮器尤其令人感到模糊。教師選擇多媒體展示一下相關(guān)的實物圖片，對學(xué)習(xí)很有幫助。如果實物展示過多，學(xué)生是否會感到，這似乎是歷史課、文物考古課，而不像是文學(xué)課。2.針對本科二年級課堂的看法:據(jù)說，多數(shù)宋詞是可以唱的，比如李清照詞。如果教師就根據(jù)這一點，配上卡拉OK廳里常用的伴奏帶給筆者配樂講解李清照的《一剪梅》。雖然聽了樂曲后學(xué)生對《一剪梅》的婉約風(fēng)格有了一些具體認識，但如果不夠清醒的話，學(xué)生容易誤解為這是宋代的曲子。如果學(xué)生足夠清醒，就會敏銳地意識到該曲只是仿古作品，而回味李詞的興趣會因此大大降低。3.針對本科三年級課堂的看法:通過電影、古裝劇甚至電視劇來學(xué)習(xí)古代小說與戲劇，也許比較適合于藝術(shù)專業(yè)的課程教學(xué)。文學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)對象主要是文本，影視作品干擾了學(xué)生對文本的鐘情，使之與文字、語言與文學(xué)書寫不斷疏遠。4.四年級學(xué)生的整體反思:回顧一下，用多媒體從事古代文學(xué)教學(xué)，也許只是讓我們在學(xué)習(xí)過程中感覺到輕松和方便了一些，其效果實際上未必比教師宣講、筆者埋頭記筆記更好。

四、對以上訪談意見的簡要分析

對于以上訪談意見，筆者作以下四點分析:1.多媒體教學(xué)在中國古代文學(xué)課堂所呈現(xiàn)的負面影響，在其它學(xué)科的多媒體教學(xué)過程中也同樣存在，這是帶有普遍性的問題。早在2004年，美國Educause應(yīng)用研究中心在300所大學(xué)和幾家公司的資助下展開了一項全國性的調(diào)查，以研究高等教育的教學(xué)技術(shù)問題。調(diào)查的對象包括13所不同類型的大學(xué)生，內(nèi)容也涉及到大學(xué)教師使用多媒體教學(xué)的問題，觀測和訪談的結(jié)果是，大學(xué)生們認為，某些使用多媒體技術(shù)的教師，比起原來將教學(xué)內(nèi)容寫在黑板上，其教學(xué)效果要差。［1］Educause應(yīng)用研究中心的調(diào)查結(jié)果在上述“同行聽課意見”、“其它專業(yè)教師的看法”和“聽課學(xué)生意見”中也可以得到明確印證。這說明，多媒體教學(xué)產(chǎn)生負面影響，是高等教育的全球性問題，中國古代文學(xué)的教授者沒有必要為此感到特別焦慮。2.古代文學(xué)多媒體教學(xué)產(chǎn)生負面影響，是新事物成長必然的經(jīng)歷。按照教育界專業(yè)人士的界定，近年來盛行的多媒體教學(xué)，就是通過計算機、視頻展示臺、投影儀等設(shè)備，將圖形、圖像、聲音、文本、動畫等多種媒體有機結(jié)合在一起，將教師的教學(xué)內(nèi)容以直觀、生動、優(yōu)美的靜、動畫面或聲音展示給學(xué)生，為教師的講解提供更為便捷的輔助的教學(xué)方式。［2］但是，復(fù)雜的機器設(shè)備和光電組合形成的眩目圖景，對于以“口耳相傳”、“筆墨書寫”為載體的中國古代文學(xué)傳承系統(tǒng)而言，其必要性何在，至今仍然不能明了。正如“同行聽課意見”、“其它專業(yè)教師的看法”和“學(xué)生聽課意見”所述，多媒體教學(xué)正在解構(gòu)中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，造成了教學(xué)主體的不適應(yīng)性，包括教師對以往教學(xué)方式的留戀、學(xué)生對新技術(shù)背景下教學(xué)效果的質(zhì)疑，以及教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍的重要變化?？赡埽嗝襟w的復(fù)合性之于文本、文字的單純性，是破壞的力量，作為一種推廣未久的課堂教學(xué)形式，多媒體教學(xué)對中國古代文學(xué)的負面影響也許會長期存在。3.從教人員樂于守成的文化立場，增加了中國古代文學(xué)多媒體教學(xué)的負面影響。關(guān)于大學(xué)課堂多媒體教學(xué)效果普遍出現(xiàn)負面影響的原因，美國Educause中心研究報告指出，“學(xué)生認為，教師不能很好地使用這些技術(shù)?！苯處煂Χ嗝襟w教學(xué)技術(shù)不精通，這也同樣是古代文學(xué)多媒體教學(xué)效果不好的重要原因。這一點，在“同行意見”、“學(xué)生意見”中都有完整而明確的反映。在訪談過程中，筆者能夠感受到，比起其它專業(yè)的高校教師，中國古代文學(xué)的同行對多媒體教學(xué)似乎有著更廣泛、更深刻的抵觸情緒，這導(dǎo)致他們中的多數(shù)人不太情愿去深入鉆研多媒體教學(xué)技術(shù)。我經(jīng)常聽到中國古代文學(xué)的同行抱怨說，他們在遇到多媒體教學(xué)故障時，是如何地手足無措。而從“同行意見”和“中文學(xué)科其它專業(yè)教師意見”所反映的情況看，中國古代文學(xué)的同行對多媒體教學(xué)的抵觸情緒，似乎還隱約地透露出維護民族傳統(tǒng)文化的崇高立場。從業(yè)教師的文化認同感不強，這導(dǎo)致多媒體教學(xué)對中國古代文學(xué)課堂應(yīng)有的一些優(yōu)勢難以發(fā)揮。4.中國古代文學(xué)多媒體教學(xué)容易產(chǎn)生負面影響，與其課程屬性有關(guān)。正如業(yè)內(nèi)人士所周知的，中國古代文學(xué)是關(guān)乎情感與心靈體驗的學(xué)科，其人文精神的核心在“心”、“志”、“情”、“意”諸端，而理想的大學(xué)古代文學(xué)課堂，應(yīng)是師生通過相互交流，理解和貼近古人心靈世界的教學(xué)空間。這正如其它專業(yè)教師所認為的，“才氣充盈”和“詩意空間”應(yīng)是中國古代文學(xué)課堂的關(guān)鍵要素。但多媒體教學(xué)卻對中國古代文學(xué)課堂形成了“PPT騷擾”:在“同行意見”中，有教師抱怨“機器”對自己的心靈形成干擾;在“中文學(xué)科其它專業(yè)教師意見”中，也有教師認為堆積在講臺上的“設(shè)備”使師生達成“心有靈犀”的期望變得蒼白可笑;在“學(xué)生意見”中，學(xué)習(xí)者批評多媒體教學(xué)崇尚聲像文化的傾向，正在吞噬他們對文字和文本的固有感情。就中國古代文學(xué)課堂而言，多媒體教學(xué)在形式上顯得過于張揚，而情感心靈等內(nèi)容實質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，導(dǎo)致形式為內(nèi)容服務(wù)的教學(xué)原則被打破?？梢哉f，多媒體教學(xué)助長了屏幕文化和便捷主義在大學(xué)課堂流行，而中國古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解。

五、相關(guān)建議

篇9

    關(guān)健詞:現(xiàn)代古箏;教學(xué);問題分析;對策

    古箏是古老的民族樂器,面板、雁柱、琴弦、前岳山、弦釘、調(diào)音盒、琴足、后岳山、側(cè)板、出音口、底板、穿弦孔是它結(jié)構(gòu)的組成部分。箏的形制為長方形木質(zhì)音箱,弦架“箏柱”可以自由移動,一弦一音,按五聲音階排列,最早以25弦箏為最多(分瑟為箏),唐宋時有弦十三根,后增至十六根、十八弦、二十一弦等,目前最常用的規(guī)格為二十一弦。通常古箏的型號前用S163-21,S代表S形岳山,是王巽之與繆金林共同發(fā)明,163代表古箏長度是163厘米左右,21代表古箏弦數(shù)21根。在眾樂器中,古箏不僅音色優(yōu)美,而且在演奏時姿態(tài)要優(yōu)雅,所以很多家長選擇自己的孩子去學(xué)習(xí)古箏,來培養(yǎng)孩子的音樂修養(yǎng)和綜合素質(zhì)修養(yǎng)。

    一、古箏的歷史起源

    古箏是一件古老的民族樂器,戰(zhàn)國時期盛于“秦”地,箏乃“真秦之聲也”,故而歷來就“秦箏”之名。有關(guān)箏的命名有兩種說法,第一種說法是有瑟分劈而來,另一個說法是因發(fā)音錚錚而得名?！都崱肪统帧胺稚~”說:“秦俗薄惡,父子有爭瑟者,人各其半,當(dāng)時名為箏?！碑?dāng)里,除了父子爭瑟的說法外,還有兄弟及姊妹爭瑟的說法,這么多大同小異的說法讓我們覺得并不完全可靠。第二種說法是因為它發(fā)音的性質(zhì)而得名的,劉熙在《釋名》中“箏,施弦高,箏箏然”,就持此說。說箏因“施弦高”而發(fā)音“箏箏然”,這音色顯然乃是對瑟的音色舒緩而言的,這就把箏與瑟聯(lián)系起來了。確實,我們的民族樂器可以因樂器的來源而命名,例如胡琴,也可以因研制方法而命名;例如琵琶,更可以因為音色而得名;例如巴烏,這兒的箏因音色發(fā)音“箏(錚)箏然”,而得名也未嘗不可。

    二、古箏教學(xué)的目的

    箏史,是一部歷史悠久、不斷改革、在動態(tài)中發(fā)展的歷史。古箏在現(xiàn)代國際樂壇上已經(jīng)擁有了非常重要的地位,國家的強盛、民族的興旺、經(jīng)濟的繁榮、科技的發(fā)達都與之有著很密切的關(guān)系。古箏教學(xué)有利于古箏的進一步發(fā)展,普及與提高,它對音樂學(xué)、表演專業(yè)器樂選修課等都起著良好的推進作用,對整個學(xué)校的校園文化建設(shè)都起著積極的推動作用。古箏教學(xué)課程的推廣,除了有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì),促進學(xué)校文化建設(shè)外,更能進一步發(fā)揚出我們偉大民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。古箏教學(xué)普及能讓更多的人能夠認識、了解、傳揚中國的傳統(tǒng)文化,讓更多的人喜歡古箏,讓古箏藝術(shù)不斷的發(fā)展。

    三、現(xiàn)代古箏教學(xué)存在著的問題

    1.集體合作精神意識不強;一對一的教學(xué)是現(xiàn)在古箏教學(xué)課堂中采用最多的教學(xué)模式。其實這種教學(xué)方式也存在著一定的缺陷,它會花費教師更多的時間與精力,雖然教師的收入是高了,但是會出現(xiàn)高投入與低產(chǎn)能的現(xiàn)象,另一方面還會嚴重影響學(xué)生之間的溝通交流,讓他們失去很多原本可以合作的機會。不難看出,一對一的教學(xué)模式對學(xué)生的個性發(fā)展,甚至是學(xué)生健康人格的形成都是很不利的,所以經(jīng)常會出現(xiàn)個人演奏水平高,但是卻不知道怎么和別的同學(xué)一起合作演奏,沒有合作技巧,在合奏中聲部中的和諧、均衡都把握不住。這會就進一步造成有的學(xué)生寧愿獨奏也不愿意和其他同學(xué)合作,集體意識很淡漠。

    2.心態(tài)問題;無論做什么事,最重要的心態(tài),只有心態(tài)正了,就是成功了一半。要想學(xué)好古箏演奏,這是一個很漫長的過程,除了學(xué)生,教師和家長們同樣要明白,必須要以一個良好的心態(tài)去面對。家長們要根據(jù)孩子們的興趣來培養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容,不要盲目跟從,你學(xué)這個,我也學(xué)這個,大家都學(xué)這個,這樣對孩子來說只有壞處。教師在教學(xué)中,要注意自己的教學(xué)方法和方式,不能急于求成,而采用生硬的教學(xué)方法。不管老師也好,還是學(xué)生,在遇到困難挫折的時候一定要調(diào)整好自己的心態(tài),要保持一顆平常心,堅持到底。

    四、現(xiàn)代古箏教學(xué)中問題的解決對策

    1.認識民族音樂的重要性;音樂文化的遺產(chǎn)是中華民族文化遺產(chǎn)的重要部分,不先認識、了解,就不可能弘揚、重視。所以在開展古箏教學(xué)過程中,強化民族音樂教育,讓學(xué)習(xí)者對中華民族優(yōu)秀的音樂文化更加地了解,培養(yǎng)出強烈的愛國心,強化他們的自豪感與自信,讓他們更好地學(xué)習(xí)古箏藝術(shù)。

    2.加強師生之間的溝通;因人而異,每個人都有自己獨特的學(xué)習(xí)方式和處事方式。如果不友好的溝通,肉眼是很難發(fā)現(xiàn)的,所以加強師生之間的溝通交流是非常必要的,我們要讓老師們?nèi)チ私鈱W(xué)生的學(xué)習(xí)方式和個性特點等,用他們習(xí)慣的方式來進行教學(xué),并加引指點,這樣肯定會事半功倍的。課堂幾十分鐘的時間,不能夠及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的問題,其實課后師生可以通過電話、QQ、Email等通訊方式進行聯(lián)系,加快教學(xué)進度。

    3.教材的科學(xué)規(guī)范化;現(xiàn)在市場上關(guān)于古箏教學(xué)的教材各種各樣,有的是教材是不規(guī)范的,有很多的問題,對于初學(xué)者來說一本正確的教材對他們的古箏學(xué)習(xí)是很重要的,否則會帶入誤區(qū)的,后果不堪設(shè)想?，F(xiàn)的古箏教學(xué)內(nèi)容基本上都是一樣的,只曲目量有所增加,側(cè)重的內(nèi)容和要求不一樣,但還是缺少層次和質(zhì)的變化。

    五、結(jié)論

    古箏藝術(shù)是一門很有講究的學(xué)問,在古箏教學(xué)中存在的問題還是要引起我們的共同關(guān)注,我們要結(jié)合實際,慢慢地進步,經(jīng)過大家的一起努力,讓古箏這朵美麗而又古老的鮮花開得更加鮮艷。

    參考文獻:

    [1]謝芳.古箏演奏及教學(xué)中的體態(tài)律動[J].湖南第一師 范學(xué)報.2009;3(02):98-101.

    [2]劉暢.成人古箏教學(xué)之我見[J].大眾文藝.2009;3 (3):142-143.

    [3]張維.淺談高校古箏專業(yè)教學(xué)[J].長江大學(xué)學(xué)報(社 會科學(xué)版).2008;9(6):152-153.

篇10

一、在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展知識，使得古漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機結(jié)合

師范院校在講授古代漢語常識時，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來覺得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。

在聯(lián)系中學(xué)文言文知識的時候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識作為一個整體來把握，并以此作為進一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)夸父逐日》對夸父的解釋很簡單:夸父，古代神話人物，但在《核舟記》中對虞山叔遠甫刻的注釋則為:甫，通父，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語文選《夸父逐日》時，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)己有的知識串起來，進一步說明父的用法，既要說清父在古代是用在男子名稱后而的美稱，又要說明此用法又常寫作甫

有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒有入選。這時教師在講授古漢語課程相關(guān)知識點時，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過的舊知。如《木蘭詩尸雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，中學(xué)教材對撲朔的解釋為:據(jù)說，提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼。在講授古代漢語課程知識點古無輕唇音時，就可以在這個認知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點，相互比較，從而深化認識。據(jù)劉成德先生概括，對于撲朔的理解主要有以下幾種:(1)兔走足縮之貌(張玉谷《古詩賞析》;(2)跳躍貌(余冠英《樂府詩選》);(3)撲騰，亂動的樣子(北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》);(4)貌蓬松的樣子(朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》)。《爾雅》郝s行義疏指出，撲朔與撲檄、扶疏、樸簌同一語源。樹木叢生的樣子為撲檄，枝葉叢生的樣子叫扶疏，鳥獸的羽毛叢生的樣子為撲簌、撲朔。對一個初中的學(xué)生來說，從語境出發(fā)，從易于理解的角度看，(3)更易于理解(這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在)。但從語源的角度看，顯然，朱東潤的解釋是較妥當(dāng)?shù)?。這樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

此外，在講授古漢語修辭方式時，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離一句的修辭也可以在原有知識的基礎(chǔ)上作進一步討論。例如有人認為句中撲朔與迷離互補為義，即雄兔與雌兔均有腳撲朔、眼迷離的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說法對不對?聯(lián)系下文兩兔傍地走，安能辨我是雄雌討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)己有知識的基礎(chǔ)上展開的，可以加深學(xué)生對相關(guān)知識的理解。

又比如在講授古代漢語中有關(guān)對仗的知識時，不妨聯(lián)系高中語文第二冊《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出:課文中有很多對偶句不但上下句相對，而且在一句中自成對偶。如落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，落霞對孤鶩，秋水對長天。這種當(dāng)句對的句式，是王勃驕文的一大特點。學(xué)習(xí)新知，與己有知識相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對對仗的基本類型有更深入的認識。

二、在新舊知識對比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

古代漢語作為一門工具課，其任務(wù)是通過這一課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能更好地掌握古代漢語，培養(yǎng)其閱讀古籍的能力。作為師范院校，還應(yīng)考慮如何運用這一工具提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。王力先生指出如果只熟讀一些作品和掌握一些常用詞，而沒有關(guān)于古漢語的基本理論知識，那就不能融會貫通，概括全而，中學(xué)文言文的解釋多屬隨文釋義，多為語境義，顯得零散，缺乏系統(tǒng)性。這就要求師范院校在進行古代漢語教學(xué)時，一方而，要盡可能聯(lián)系中學(xué)己學(xué)知識;另一方而，在新舊知識對比的基礎(chǔ)上，加強系統(tǒng)性教學(xué)，要使學(xué)生知其然更能知其所以然。

中學(xué)對字詞的用法一般只要求掌握語境義，因此對通假字、古今字不作嚴格區(qū)分。例如，中學(xué)課本對通假字一般以通來表明，如《勾踐滅吳》三年釋其政，課本的注釋是政通征，征稅。但有的古今字則也用通來說明，如《燭之武退秦師》失其所與，不知知通智。古今字則有的加以說明，如《論語十則》不亦說乎課文的注釋為說，悅的古字，愉快。但更多的時候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》共其乏困共同供，供給;秦伯說，與鄭人盟說同悅?！豆篡`滅吳》令壯者無取老婦取同娶。師范院校古代漢語教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識，要求嚴格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學(xué)中一方而應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語相關(guān)知識，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因為教學(xué)對象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語課程中的相關(guān)術(shù)語。

中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》(《韓非子》、《淮南子人間訓(xùn)》片段)對智子疑鄰的解釋是:智，聰明，這里的意思是以為聰明?！独恰分袑θ谇暗慕忉?像狗似的蹲坐在前而?！洞蟮乐幸病穼嗜瞬华氂H其親，不獨子其子的解釋:親，用如動詞，以為親;下文子其子中的第一個子也是動詞。中學(xué)教材并沒有細致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進一步的理論概括(中學(xué)無此必要)。而大學(xué)古代漢語的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識，還可以深化學(xué)生對中學(xué)教材的認識。

又如《木蘭詩》中的句子:東市買駿馬，西市買鞍鞘，南市買髻頭，北市買長鞭、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸、開我東閣門，坐我西閣床、當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃，以上句子課文并未注釋，然而課文練翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯、補充的，其實己暗含互文的特點。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時，可以舉這個例子，結(jié)合相關(guān)知識，使得學(xué)生深入理解相互交錯、補充的內(nèi)在含義。

再如:中學(xué)課文《莊子秋水》對望洋向若中望洋的解釋是仰視的樣子，而郭錫良《古代漢語;+望洋:疊韻連綿詞，仰視的樣子少仲尼之聞中學(xué)課文的解釋少，動詞，小看，而郭錫良《古代漢語》注釋為少，形容詞用作意動，覺得少通過這樣的對比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系的區(qū)別

古代漢語教學(xué)，少不了一些語法術(shù)語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系不同，這既給學(xué)生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。

例如:高中課文《師說》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也者，助詞，用在主語之后表示判斷;夫庸知其年之先后生于吾乎之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。這里的者、之的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把者看作代詞，者在主語的后而復(fù)指，引出謂語;之郭本看作連詞，王力則看作介詞。

對這類現(xiàn)象，在古漢語教學(xué)時不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因為語法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對同一現(xiàn)象的不同認識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負擔(dān)。

此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒有講明的語法術(shù)語，也應(yīng)予以明確說明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語法知識。

例如:高中語文第二冊《師說》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也所以，用來的，的憑借，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的所以不同。在古漢語教學(xué)時，除明確講明古代漢語所以的兩種主要用法外，還應(yīng)指出:古漢語所以是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語的所以則己經(jīng)發(fā)展成為一個連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語知識時，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補充教材之外的相關(guān)知識

講授古代漢語知識，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補充教材之外的相關(guān)知識，這樣，才可以使學(xué)生更好地理解以前學(xué)過的知識。對于教師來說，能更好地把古代漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)銜接起來。

例如:中學(xué)課本對辛棄疾《西江月》聽取蛙聲一片的解釋取，助詞，用在動詞后表示完成，可釋為得、著。古漢語教材未選辛棄疾的這首詞。但是在講授古漢語的詞類知識時，我們可以提出疑問，即古代漢語教材為什么沒有涉及取的這類用法?這就關(guān)系到古代漢語課程的研究對象，更涉及漢語語法史的相關(guān)內(nèi)容。古代漢語課程的研究對象主要是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古書而語以及后代用這種書而語寫成的文言，而這種文言中取是沒有時態(tài)助詞用法的。時態(tài)助詞在漢語歷史的長河中，有一個逐步的發(fā)展過程，并不是一成不變的。適當(dāng)補充漢語史的基本知識，讓學(xué)生建立語言發(fā)展的觀點，既深化學(xué)生的認識，也使得古漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機結(jié)合起來。

作為師范院校的古代漢語課程的教師，不僅要對大學(xué)古代漢語的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標、教學(xué)要求做到心中有數(shù)，也要對中學(xué)文言文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標、教學(xué)要求了然于胸。國家教委師范司頒布的《漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出:古代漢語課是高等師范院校漢語言文學(xué)教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，本課程的學(xué)習(xí)目的是掌握古代漢語基礎(chǔ)知識，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運用有關(guān)知識進行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。這也要求師范院校的古代漢語教師，不能只顧自己的教學(xué)體系而無視中學(xué)文言文實際。據(jù)柳士鎮(zhèn)先生統(tǒng)計，以2003年人教社中學(xué)課本為例，課內(nèi)外合計，中學(xué)階段學(xué)生接觸到的古詩文總數(shù)約在250篇(首)以上。中學(xué)這么多的古詩文學(xué)習(xí)內(nèi)容，理應(yīng)成為高校古代漢語教學(xué)很好的鋪墊。

因而師范院校的古代漢語教師對中學(xué)文言文有哪些篇目、中學(xué)生己經(jīng)掌握哪些文言實詞、文言虛詞和文言句式，應(yīng)做到心中有數(shù)。這樣將大大有助于古代漢語教學(xué)，才能真正把古代漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機結(jié)合起來，也有助于提高師范生將來的中學(xué)文言文的教學(xué)水平。