導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)作品常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國古代作家作品

1.先秦作家作品

（1）詩歌——《詩經(jīng)》與《楚辭》

《詩經(jīng)》：“詩三百”，第一部詩歌總集，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，“六義”。與《書經(jīng)》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經(jīng)》、《春秋》合稱“五經(jīng)”。

《楚辭》：收錄屈原等人的作品，“楚辭體”又名“騷體”。代表作《離騷》，第一首長篇政治抒情詩，浪漫主義文學(xué)的源頭。

（2）散文——諸子散文和歷史散文

諸子散文：《論語》（后人記錄孔子及其弟子言行的語錄體專集，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。

歷史散文：《春秋》（第一部編年體）、《左傳》（第一部敘事詳備的編年體）、《國語》（第一部國別體）、《戰(zhàn)國策》（《國策》）等。

2.漢代作家作品

（1）賦文——賈誼的《過秦論》

（2）史書——《史記》（開紀(jì)傳體之先河，“二十四史”“前四史”）和《漢書》（第一部紀(jì)傳體斷代史）

3．魏晉南北朝作家作品

（1）詩歌——“三曹”、陶淵明（東晉，第一位田園詩人）和樂府詩雙璧

（2）史書——《三國志》（西晉陳壽）和《后漢書》（南朝范曄）

（3）文學(xué)理論——《文心雕龍》（劉勰，第一部文學(xué)理論專著）

（4）小說——《世說新語》（劉義慶，第一部筆記體小說集）

4．唐代作家作品

（1）散文——古文運(yùn)動(dòng)（“韓柳”）、劉禹錫（字夢得，《陋室銘》）、杜牧（《阿房宮賦》）

（2）詩歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四階段

初唐：“初唐四杰”和陳子昂。

盛唐：兩個(gè)流派（“王孟”為代表田園詩派和高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩派。蘇軾贊王維“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩”）和兩大詩人（李白、杜甫。杜甫組詩“三吏”、“三別”），另有自號“四明狂客”的賀知章。

中唐：新樂府運(yùn)動(dòng)（“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”），元稹和白居易“元白”，白居易“敘事詩雙璧”（《長恨歌》和《琵琶行》）

晚唐：“小李杜”（杜牧《樊川文集》）。

5．宋代作家作品

（1）散文——唐宋家（歐陽修《六一詩話》，“三蘇”中蘇洵《六國論》）、范仲淹和沈括（《夢溪筆談》，我國第一部科學(xué)作品）

（2）詞——婉約派和豪放派

婉約派：北宋有柳永（北宋第一個(gè)專業(yè)詞人，《樂章集》）、歐陽修、秦觀，南宋有李清照（易安居士，《漱玉詞》）和姜夔。

豪放派：北宋有蘇軾（開豪放一派）、范仲淹，南宋有辛棄疾（號稼軒，《稼軒長短句》）、陸游和文天祥。

（3）史書——司馬光（我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，與《史記》一起被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”）

6．元明清作家作品

（1）戲曲——元代有關(guān)漢卿（我國戲劇史上最偉大的戲劇家，《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會(huì)》）、王實(shí)甫（《西廂記》，張生和崔鶯鶯）、馬致遠(yuǎn)（雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》），明代有湯顯祖（《牡丹亭》，又稱《還魂記》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。

篇2

[關(guān)鍵詞]高師院校 古代文學(xué) 教學(xué)改革

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0119-02

諸多同行專家們針對高校古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)提出了許多建議，有教材方面的，有教法方面的，有教學(xué)模式方面的，其中不少建議付諸實(shí)踐后，廣大師生受益良多。筆者深感對高校古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行探討的必要性，并且在長期的教學(xué)實(shí)踐中積累了一些經(jīng)驗(yàn)，對某些問題進(jìn)行了思考。

比如，高校古代文學(xué)教學(xué)的其中一個(gè)弊端就是使用統(tǒng)一的教材，高校普遍使用的中國古代文學(xué)作品選和中國古代文學(xué)史教材就是那么幾種。從統(tǒng)一的教材出發(fā)，科目考試又會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案，這么一來，很明顯，學(xué)生的思維會(huì)受到限制。而老師呢，既然有了合適的教材，上課更加省事，就照著教材上好了，何樂而不為呢？老師的思維也受到了限制。這么做，是用理科的思維來套文學(xué)了，理科公式是固定的，但是對文學(xué)現(xiàn)象的討論卻不是一成不變的。但是教材的出現(xiàn)是有原因的，學(xué)生需要教材，需要參考書，通過對指定書籍的學(xué)習(xí)他們才有可能考上他們理想的高等學(xué)府去進(jìn)行研究生階段的學(xué)習(xí)。說到底，是功利化的思想驅(qū)使的。這種現(xiàn)象是普遍的，也是有它的必然性的，這里不再多談，只是說出一點(diǎn)淺見而已。

古代文學(xué)是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，而大多數(shù)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后會(huì)從事高中語文教學(xué)。本文從培養(yǎng)優(yōu)秀的高中語文教師師資的目的出發(fā)，談?wù)劯叩葞煼对盒９糯膶W(xué)教學(xué)在課程設(shè)置、教師修養(yǎng)、教學(xué)方法三個(gè)方面的問題，認(rèn)為課程設(shè)置應(yīng)該進(jìn)行改革，從教的教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并且不斷改進(jìn)和豐富教學(xué)方法，可以采用讓學(xué)生試教的辦法。

一、課程設(shè)置

目前國內(nèi)大多數(shù)院校的古代文學(xué)課程設(shè)置都是相似的，古代文學(xué)是必修課程，文學(xué)史和文學(xué)作品是結(jié)合起來上的，一般會(huì)按照文學(xué)史發(fā)展的順序分成四段或者三段來講授，時(shí)間分配上相應(yīng)分為四個(gè)學(xué)期或者三個(gè)學(xué)期。這些院校當(dāng)中也包含高師院校。換句話說，高師院校并沒有多大的不同。我們應(yīng)該突出師范院校古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)作品具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)和它的審美價(jià)值，可以從以下兩個(gè)方面來做。

首先，要注重文學(xué)作品的講授。雖然我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學(xué)史為主線，以作品來貫穿，將宏觀的審視角度與微觀的例子結(jié)合起來。但是，在課時(shí)量被壓縮的情況下，老師們往往是梳理一遍文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)就占去了大部分的教學(xué)時(shí)間，作家作品只能是稍稍提及，學(xué)生們對古代文學(xué)作品的記憶還僅僅停留在名家名篇上。因此，筆者認(rèn)為一定要注重作品，從作品出發(fā)，注重作品的解讀，讓學(xué)生掌握鑒賞作品的能力，這一點(diǎn)很重要。那么，教師們要做的是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，牢記作品的重要性。

我們也可以通過實(shí)際的課程設(shè)置來做到這一點(diǎn)，那就是先作品后文史。廣西師范大學(xué)國家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)就是在三段式的文學(xué)史講授課程之前安排為期兩個(gè)學(xué)期的中國古代文學(xué)作品精讀課程，教學(xué)效果是比較顯著的，學(xué)生們在有一定文學(xué)作品知識的積累之后再來把握文學(xué)史的發(fā)展歷程，就比較容易和輕松了，掌握的知識也更加牢固。

其次，開設(shè)選修課程。在古代文學(xué)必修課開展正常規(guī)范的教學(xué)基礎(chǔ)之上，開設(shè)相關(guān)選修課，使必修課與選修課互補(bǔ)融合，形成完整課程體系。當(dāng)然選修課的教學(xué)內(nèi)容必須具有一定的示范性、啟發(fā)性，又要具有培養(yǎng)學(xué)生能力和興趣愛好的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，我依然用廣西師范大學(xué)來做例子。廣西師范大學(xué)辦學(xué)歷史悠久，尤其是文學(xué)院的古代文學(xué)專業(yè)，教學(xué)成果顯著而在全國享有良好聲譽(yù)。

廣西師大的古代文學(xué)課程一直是以綜合性系列選修課來夯實(shí)學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的，其選修課分為五個(gè)系列：中國古代文學(xué)藝術(shù)欣賞系列（開設(shè)課程有：古詩欣賞、戲曲欣賞、書畫欣賞、樂舞欣賞）、中國古代文化常識系列（開設(shè)課程有：儒釋道三教與文學(xué)、歲時(shí)節(jié)令與文學(xué)、禮俗與文學(xué)、民俗與文學(xué)）、分體文學(xué)研究系列（開設(shè)課程有：詩歌研究、宋詞研究、散文研究、戲曲研究、小說研究）、作家作品系列（開設(shè)課程有：屈原研究、莊子研究、詩經(jīng)研究、先秦諸子研究、三曹研究、《文選》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、周邦彥、辛棄疾、馮夢龍、《紅樓夢》）、其他系列（開設(shè)課程有：詩詞格律與寫作、古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)知識、中學(xué)文言文課程教學(xué)）。

這五個(gè)系列的選修課，有的著重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新精神和寫作水平，有的著重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)、厚實(shí)的傳統(tǒng)文化功底和豐富的古代文學(xué)知識，有的為將來學(xué)生走上講臺后引導(dǎo)中學(xué)教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如廣西師范大學(xué)文學(xué)院莫道才教授主講的《中學(xué)文言文課程教學(xué)》。這一成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，高師院校開設(shè)相關(guān)選修課程也是培養(yǎng)優(yōu)秀中學(xué)語文師資的有力措施。

二、加強(qiáng)教師修養(yǎng)

首先，應(yīng)加強(qiáng)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。教師，為人師表，教師的言教和身教都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關(guān)重要，我們應(yīng)該弘揚(yáng)長期以來在師德建設(shè)中形成的好傳統(tǒng)。在這個(gè)方面，我特別強(qiáng)調(diào)教師要有愛心。缺乏愛的教育是違背了教育的意義的，教師要愛學(xué)生、愛教育事業(yè)，這是最基本的一條，是每一位老師都應(yīng)該牢記的。尤其是古代文學(xué)教師，如果自身不能汲取古代文學(xué)家、教育家諸如孔子、孟子、韓愈等的優(yōu)秀品質(zhì)，又怎么能教好學(xué)生呢？

其次，加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)。比如有的老師在講解詩詞的時(shí)候，不能告訴學(xué)生這首詩好在哪里，不能讓學(xué)生去理解感受，僅僅是說這首詩好，要么是缺乏對教育規(guī)律的認(rèn)識，要么就是專業(yè)修養(yǎng)差。這個(gè)現(xiàn)象，也正如戴建業(yè)教授在《大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思》中所講，現(xiàn)在學(xué)生對古代文學(xué)“讀不進(jìn)去”，其根源在于教師“講不進(jìn)去”。因此，加強(qiáng)自身的專業(yè)知識，加強(qiáng)自身的學(xué)識是很有必要的。

再次，加強(qiáng)教學(xué)能力。加強(qiáng)我們的教學(xué)基本功，改進(jìn)教學(xué)方法，同時(shí)為學(xué)生起到好的示范作用，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，如當(dāng)前應(yīng)用廣泛的多媒體教學(xué)技術(shù)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容搜集相關(guān)的圖片、音頻、視頻材料，更好地服務(wù)教學(xué)。

另外，還需加強(qiáng)教育理論素養(yǎng)。作為教師要懂得教育規(guī)律，要有一定的教育學(xué)理念。要接受和貫徹新的教學(xué)觀念，把培養(yǎng)學(xué)生能力作為重點(diǎn)。

當(dāng)然，還有一點(diǎn)也是不可忽視的，作為高校教師，我們應(yīng)該注重教學(xué)和科研兩方面的結(jié)合，二者不可偏廢。做好了上述諸條，我們各方面的修養(yǎng)加強(qiáng)了，我們的教學(xué)才能做得更好。

三、以學(xué)生為本的參與式教學(xué)

我們不僅要講授文學(xué)作品和文學(xué)史，還應(yīng)該貫徹引導(dǎo)、傳授方法，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生參與教學(xué)，盡量做到以學(xué)生為本。美國教育學(xué)家帕克?帕爾默說：“真正好的教學(xué)不能降低至技術(shù)層面?！苯處煵粌H是教育者，還應(yīng)該是引導(dǎo)者和管理者。我們要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐，從而讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的途徑，做到“授人以漁”。

筆者認(rèn)為可以在教學(xué)中穿插一些由學(xué)生來試教的環(huán)節(jié)。教學(xué)相長是原則，角色互換可作為實(shí)踐方案。教師講授作品的解讀知識之后充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們走上講臺去分析和講解一首詩詞。筆者任教的基地班同學(xué)在學(xué)期初會(huì)領(lǐng)到這樣的任務(wù)，輪流上講臺講五到十分鐘不等。萬事開頭難，但是只要開了頭，后面就容易了，到一學(xué)期結(jié)束的時(shí)候，每個(gè)人都勝利完成了任務(wù)，他們也覺得收獲不少，不僅僅是古代文學(xué)知識方面的，還有角色調(diào)換之后帶來的感受。這樣的話，教師在教學(xué)過程中參與了學(xué)生的教學(xué)，可以說是教師帶領(lǐng)學(xué)生超越自我的過程。同時(shí)，由于文學(xué)作品的解讀隱藏著巨大的可能性，一位同學(xué)講解分析的時(shí)候，其他同學(xué)可以參與討論，這樣在交流中獲得理解和進(jìn)步。

當(dāng)然也要注意節(jié)奏和頻率，學(xué)生試教只是教學(xué)過程中的某些閃光點(diǎn)，并不是教學(xué)的主體內(nèi)容。而且，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生試教，并不是說教師可以借此清閑一點(diǎn)兒，恰恰相反，教師事先需要做更多的準(zhǔn)備工作，在知識儲備、學(xué)科理論、教學(xué)方法等方面。

教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重引導(dǎo)、傳授方法，可以通過學(xué)生試教等方法來突出高師院校培養(yǎng)高中語文師資的特點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和文字表述能力，注重解讀能力的培養(yǎng)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 戴建業(yè).買櫝還珠――大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（4）.

篇3

一、文學(xué)作品教學(xué)中實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的重要意義

體驗(yàn)式教學(xué)指的是將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，通過師生互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的一種教學(xué)模式。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方法的優(yōu)勢在于能夠?qū)W(xué)習(xí)規(guī)律及知識認(rèn)知能力作為依據(jù)，設(shè)計(jì)出接近于實(shí)際的教學(xué)情境，從而使文學(xué)作品的寫作背景得以還原。因此在進(jìn)行文學(xué)作品教學(xué)的過程中，體驗(yàn)教學(xué)不僅能夠讓學(xué)生充分體會(huì)原文的思想感情，還可以讓學(xué)生有效理解文章內(nèi)容以及增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)能力，這對于語文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、交際能力的提高以及文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)均具有重要意義。

二、文學(xué)作品教學(xué)中“體驗(yàn)式”教學(xué)模式的實(shí)施策略分析

1.構(gòu)建情境，讓學(xué)生深刻體驗(yàn)文學(xué)作品的意境

在語文課堂中構(gòu)建教學(xué)情境是實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的重要途徑，通過創(chuàng)設(shè)情境，可以有效烘托教學(xué)氛圍，確保學(xué)生能夠融入文學(xué)作品情境，并由此觸動(dòng)情感之弦，產(chǎn)生情感共鳴，從而在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過程中增強(qiáng)情感體驗(yàn)。例如在對魯迅的《從百草園到三味書屋》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以組織學(xué)生到戶外進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而切身體驗(yàn)“三味書屋”與“百草園”之間的實(shí)質(zhì)區(qū)別，以便能夠認(rèn)同作品所傳達(dá)的思想內(nèi)涵。再如，對周敦頤作品《愛蓮說》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，如單純根據(jù)字面進(jìn)行想象，則難以實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式教學(xué)效果，對此教師可以營造實(shí)際場景，利用多媒體讓學(xué)生觀察蓮花影像或組織學(xué)生到荷塘觀賞真實(shí)蓮花，讓學(xué)生能夠從視覺、感覺上體會(huì)原文所描繪的“亭亭凈植”、“不蔓不枝”之感，從而避免出現(xiàn)不理解原文字句的問題，使學(xué)生能夠感受到蓮花的高潔品格與作者對蓮的感情。

2.強(qiáng)化角色體驗(yàn)及誦讀體驗(yàn)教學(xué)，以加深對文學(xué)作品的理解

在實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的過程中強(qiáng)化角色體驗(yàn)及誦讀體驗(yàn)，能夠有效提高語文教學(xué)效率與效果。角色體驗(yàn)指的是在課堂上讓學(xué)生選擇扮演文學(xué)作品中的人物角色，從而體驗(yàn)人物情感與作品思想核心的一種教學(xué)方式。在進(jìn)行角色扮演的過程中，不但能夠使學(xué)生有效理解語文知識，同時(shí)還能夠培養(yǎng)合作意識以及改善交流能力。如在對《最后一課》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以將全班學(xué)生劃分為若干小組，讓小組成員在理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上扮演文中角色，并引導(dǎo)學(xué)生在扮演的過程中充分融入自己所體驗(yàn)到的情感。除了將角色體驗(yàn)作為實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的方式之外，還應(yīng)重視誦讀體驗(yàn)教學(xué)，讓學(xué)生通過誦讀更好地體驗(yàn)作品中的情感。例如在教授《黃河頌》時(shí)，教師可以先為學(xué)生播放交響樂《黃河大合唱》，在播放音頻時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對作品中的意象進(jìn)行體驗(yàn)以及想象，感受黃河的寬廣與偉岸，并帶著體驗(yàn)到的情感朗讀詩歌，從而加深對文學(xué)作品的理解。

3.指導(dǎo)多元化體驗(yàn)式閱讀，以便讓學(xué)生更好的欣賞文學(xué)作品

篇4

(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與大學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)大學(xué)生和古人之間的精神對話與互動(dòng)目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會(huì)、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語•學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

二、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

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一、引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)和積累文學(xué)常識

文學(xué)常識中涉及很多文化歷史名人的作品和生平事跡，文學(xué)常識的積累是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的其中一個(gè)途徑。學(xué)生積累得多，自然就對很多詩人的事跡和思想有所認(rèn)識和體悟，而這些認(rèn)識和體悟也能潛移默化地培養(yǎng)和提高學(xué)生的詩詞鑒賞能力。在古代文學(xué)作品的教學(xué)中，筆者會(huì)在預(yù)習(xí)中提出這樣的問題：“關(guān)于文章的作者，你對他和他的作品的認(rèn)識有多深呢？你有什么關(guān)于作者的故事可以跟同學(xué)們分享嗎？跟他同時(shí)代的文學(xué)地位、成就相接近的有哪些？他們又有著怎樣的經(jīng)歷和作品呢？請具體說說?！?/p>

例如在學(xué)習(xí)《蜀道難》的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生由李白想到了李白坎坷的政治仕途、想到了他的其他作品、想到了他的一些生平逸事，也想到了與他同時(shí)代的其他詩人和他們的作品及其風(fēng)格，如杜甫、高適、岑參、王昌齡等。在一開始的時(shí)候，由于認(rèn)識上的狹隘，很多學(xué)生都無法答得具體、完整、準(zhǔn)確。但一個(gè)班當(dāng)中，總有三、兩個(gè)學(xué)生對這些人物有著自己獨(dú)特的認(rèn)識和見解。這個(gè)時(shí)候，筆者會(huì)鄭重地對他們的回答表示肯定和表揚(yáng)，贊揚(yáng)他們見識廣、有文化積累。同時(shí)，對那些說得不完整的學(xué)生也給予鼓勵(lì)，并利用準(zhǔn)備好的文學(xué)知識進(jìn)行及時(shí)的提示和補(bǔ)充。久而久之，一股自發(fā)搜集和積累的風(fēng)氣就會(huì)慢慢形成，在這個(gè)過程中，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)提高了，對語文的學(xué)習(xí)興趣也自然就來了。而花在這個(gè)環(huán)節(jié)上教學(xué)時(shí)間卻并不多，還可以作為導(dǎo)入新課的素材，一舉多得。

二、強(qiáng)化學(xué)生對修辭手法和表現(xiàn)手法的認(rèn)識

對修辭手法和表現(xiàn)手法（下面簡稱“手法”）的正確認(rèn)識，是解決古詩詞鑒賞“怎樣寫”這個(gè)問題的基礎(chǔ)。而強(qiáng)化學(xué)生對手法的認(rèn)識，我們可以通過以下兩個(gè)途徑。第一，每一個(gè)文學(xué)作品，無論是古詩詞、散文還是小說，手法的運(yùn)用是最常見的事情。尤其是作品當(dāng)中的一些精彩的片段更是多種手法的綜合運(yùn)用，讓人印象深刻。所以，在講授這些段落的時(shí)候，對里面出現(xiàn)的手法要鄭而重之地挑出來進(jìn)行鑒賞，并在鑒賞中讓學(xué)生準(zhǔn)確理解“這里是運(yùn)用了什么樣的手法”“這些手法通常有一些什么樣的特征”“這些手法在文學(xué)作品中起到什么樣的作用”等等。如果每一個(gè)手法分析，都對上面三個(gè)問題進(jìn)行探究和講授的話，相信學(xué)生對手法的掌握會(huì)慢慢牢固起來。如筆者在講授《荊軻刺秦王》的“易水送別”片段時(shí)，結(jié)合了文章中的“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’”的片段，讓學(xué)生體會(huì)了什么叫烘托；結(jié)合“發(fā)盡上指冠”的分析，讓學(xué)生明白了夸張這種手法的作用。探究、講授完之后，筆者還以王維的《鳥鳴澗》和李白的《望廬山瀑布》為例，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)烘托和夸張這兩手法在古詩詞里頭的運(yùn)用。第二，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練讓學(xué)生對手法進(jìn)行理解和鞏固。手法種類繁多，有些手法相似性較大，如對比和烘托；有些手法還是有交集甚至可以互通的，比如借景抒情、融情入景、情景交融等。為此，對這些手法要進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和結(jié)合實(shí)例的講解。

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所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對象，而文史哲等課程則被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對象為高年級日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語言背后所蘊(yùn)含的人文知識則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國古代文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學(xué)對日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)

審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識的思想基石；通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來表達(dá)對自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠”的文學(xué)美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過對自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢。

（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對外來文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語

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[中圖分類號]G633.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004－0463(2012)04－0087－01

文言文教學(xué)歷來是中學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，其篇目多、容量大、選文雜，制約著中學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量和效果，那么，如何提高中學(xué)文言文課堂教學(xué)的有效性?筆者認(rèn)為最重要的就是選擇好教學(xué)方法。筆者在文言文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過熟讀、精讀、品讀的三讀法來學(xué)習(xí)文言文，獲得了良好的教學(xué)效果。

一、熟讀

教師要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清字形，讀準(zhǔn)字音，理解字意。認(rèn)清字形、讀準(zhǔn)字音是學(xué)習(xí)文言文最基本的要求。隨著歷史的變遷，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，漢字經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡的自然演變過程。字音上出現(xiàn)了一字多音，字意上出現(xiàn)一字多意，以及同一個(gè)字，不同的讀音所表達(dá)的意思也不一樣，即多音多意字。初讀時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生借助課文的注釋、工具書，認(rèn)清課文中的繁體字和生僻字，讀準(zhǔn)字音，弄懂字意，掃除文言文的文字障礙，并認(rèn)真仔細(xì)反復(fù)地讀熟課文。為進(jìn)一步精讀和品讀課文打下良好的基礎(chǔ)。

二、精讀

精讀。即“熟讀精思”。朱熹主張：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心。”而由于古漢語的表達(dá)方式、語法結(jié)構(gòu)、詞匯意義等都與現(xiàn)代漢語有所不同，那么，如何精讀文言文呢?

首先。教師要引導(dǎo)學(xué)生對古漢語基礎(chǔ)知識做一個(gè)簡單地梳理，要分清虛詞和實(shí)詞，對“而”、“何”、“乎”、“乃”……十八個(gè)主要虛詞在不同的語句中的詞性、作用和意義要掌握；并掌握詞義的古今變化，詞性的活用，通假字。還有文言文特殊句式：主謂倒裝、賓語前置、定語后置以及借代手法等等。帶著這些基礎(chǔ)知識閱讀課文，對難懂的詞、句對號入座，問題便會(huì)迎刃而解。

其次，通過對語句的進(jìn)一步剖析來理解字意。如，《左傳?段于鄢》的開頭一段：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名日寤生，遂惡之。”在這段文字里，筆者讓學(xué)生著重注意“鄭武公”、“娶于申”、“武姜”、“寤生”、“驚姜氏”、“惡之”等短語，通過教師的點(diǎn)撥，學(xué)生翻閱資料及網(wǎng)絡(luò)查詢，明白了“武姜”不是姓武名姜，而是古代對女子稱呼的一種用法，為了“別婚姻”，女子出嫁后可在姓上冠以配偶或本人的謚號，“武”是鄭武公的謚號，“姜”是女家的姓，所以稱“武姜”。如不需要區(qū)別，則在姓下加氏，所以下文又稱武姜為“姜氏”。

再次，精讀文言文時(shí)還可以采用聯(lián)想方法。比如，學(xué)習(xí)“名詞作狀語”這一語法現(xiàn)象時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想現(xiàn)代漢語的構(gòu)詞方式“墨綠”、“犬牙交錯(cuò)”、“雪白”等：講到賓語前置句式及其標(biāo)志，可聯(lián)想成語“何罪之有”、“惟命是從”等；學(xué)習(xí)動(dòng)詞、形容詞的使動(dòng)用法，又可聯(lián)想現(xiàn)代漢語里“輕裝”、“寒心”、“干杯”的構(gòu)詞特點(diǎn)。至于古今詞義的繼承、銜接，簡直無處不在，展開聯(lián)想能更好地理解古代漢語，并進(jìn)一步加深對現(xiàn)代漢語的認(rèn)識。

三、品讀

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葉圣陶這位作者我們不陌生，小學(xué)學(xué)過他的課文《爬山虎的腳》?！罢Z文”這個(gè)詞、這門課程的概念就是葉老提出來的，他曾經(jīng)擔(dān)任過教育部副部長、人民教育出版社社長和總編，是位了不起的教育家。

夏丏尊也是同時(shí)期一位知名的文學(xué)家，兩人是兒女親家。這本書主要是關(guān)于國文（即現(xiàn)在的語文）知識、國文教育，包括如何讀書，如何寫文章，常見的問題、如何解決，一些文學(xué)常識等等，其中頗多妙解，對我時(shí)有啟發(fā)。

我曾經(jīng)在三所大專院校任教，教授大學(xué)語文、文學(xué)作品導(dǎo)讀、中國古代文學(xué)等課程，語文教育于我而言不算陌生。

不過在看到這本書的時(shí)候，我仿佛進(jìn)入了新天地，書中的教育方法讓我耳目一新，在讀書的同時(shí)也學(xué)到不少新知識。如果在當(dāng)時(shí)看到這本書，想必會(huì)教得更好。

這本書有三十二節(jié)，包括方塊字、題目與內(nèi)容、一封信、小小的書柜、知與情意、日記、詩等等。它的體例很特別，采用的是講故事的方式來傳授語文知識，里面既有故事情節(jié)，又有人物和對話。

書中虛構(gòu)了周樂華、張大文、湯慧修、周錦華、周枚叔、王仰之等幾個(gè)主要人物，通過他們的對話，來表現(xiàn)學(xué)習(xí)語文過程中遇到的問題并給出解答，情景教學(xué)貫穿全書。

相比一般羅列式的枯燥乏味的教育著作顯得更有趣味，更容易接受，這是這本書最大的特色。

這讓我思考，自己的作品如何以更有趣味、更吸引人的方式傳遞給讀者。

寓教于樂是一種很高超的教學(xué)手段與寫作方法，把艱深復(fù)雜的理論知識變得通俗易懂有趣味是一門學(xué)問，越是老少咸宜、雅俗共賞的事物越是能流傳廣泛，讀后感.成為經(jīng)典。這本書面向的是青年學(xué)生，兩位作者準(zhǔn)確地抓住了受眾的特點(diǎn)，把枯燥的知識融進(jìn)有趣的故事，讓讀者邊讀故事邊學(xué)知識，成為一種享受，可以說是獨(dú)具匠心。

篇9

關(guān)鍵詞： 學(xué)科館員 實(shí)踐工作 實(shí)例分析

學(xué)科館員是指圖書館針對某一學(xué)科專業(yè)的需要而指定的信息服務(wù)人員，這些人員能與對口單位建立聯(lián)系，在學(xué)科專業(yè)和圖書館之間架起一座相互溝通的橋梁，為用戶主動(dòng)地、有針對性地收集和提供信息服務(wù)。

國外學(xué)科館員一般都應(yīng)具備本科的某一專業(yè)學(xué)歷及圖書情報(bào)的碩士學(xué)歷，這樣就可以很精準(zhǔn)地針對某一專業(yè)學(xué)科進(jìn)行深度的情報(bào)服務(wù)。比如醫(yī)學(xué)學(xué)科館員既懂醫(yī)學(xué)又具備信息分析整理能力，以了解這一專業(yè)的國內(nèi)外最新學(xué)術(shù)成果及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等。國內(nèi)各專業(yè)院所、高校的學(xué)科館員一般是圖書館派駐各院所的工作人員，專業(yè)未必對口，服務(wù)還不夠完全到位和精準(zhǔn)，不過這一狀況在不斷改進(jìn)完善當(dāng)中。本人為圖書情報(bào)本科學(xué)歷，古代文學(xué)碩士學(xué)位，作為古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)科館員，就這方面的工作做一些實(shí)例分析。

一、學(xué)科館員應(yīng)具備的基本素養(yǎng)

學(xué)科館員是針對某一專業(yè)學(xué)科的情報(bào)信息員，教育部也提出要重視培養(yǎng)高層次的學(xué)科專家，這里的學(xué)科專家即學(xué)科館員。學(xué)科館員不但要具備圖書情報(bào)學(xué)科的基本知識：采訪、編目、咨詢，還要深入了解某一專業(yè)學(xué)科的基本常識和學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)。如古代文學(xué)這一專業(yè)學(xué)科，不但要具備古代文學(xué)史、古代文學(xué)批評史、古代作家作品的基本常識，更要了解這一學(xué)科目前的發(fā)展?fàn)顩r，最新的科研成果，學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等，以協(xié)助科研人員檢索查新，開展定題跟蹤服務(wù)，撰寫學(xué)科的熱點(diǎn)、難點(diǎn)等綜述述評，這樣才能成為一名稱職的學(xué)科秘書。

二、學(xué)科館員的初級服務(wù)內(nèi)容：編目、文獻(xiàn)資源建設(shè)、參考咨詢

對于圖書情報(bào)資料人員而言，編目是必須具備的基本工作能力，新到書刊的分編工作要及時(shí)準(zhǔn)確，盡快地在學(xué)院網(wǎng)頁通報(bào)，以便師生及時(shí)了解新到館藏；熟悉館藏，能夠幫助讀者快速準(zhǔn)確地找到所需的文獻(xiàn)資料；熟練掌握各類電子版數(shù)據(jù)庫的檢索方式，幫助讀者在海量信息中精確篩選其所需的文獻(xiàn)資料。

本人在高校文學(xué)院資料室工作，要不定期地向各學(xué)科點(diǎn)發(fā)放與教學(xué)科研相關(guān)的圖書資料書目征詢意見表，還要同各大書商保持聯(lián)系，要求他們發(fā)來相關(guān)書目以供師生選擇；需要掌握本學(xué)科專業(yè)建設(shè)發(fā)展動(dòng)態(tài)、了解學(xué)科所在院系研究人員情況、資料室該專業(yè)文獻(xiàn)資源館藏現(xiàn)狀等;撰寫本學(xué)科文獻(xiàn)資源發(fā)展政策，與采訪人員一道制定專業(yè)文獻(xiàn)收集的方案，并劃分文獻(xiàn)購置的優(yōu)先級別;了解對口學(xué)科點(diǎn)的信息需求，聯(lián)系和組織院系教師、科研人員圈選文獻(xiàn)，參與推薦、選訂對口學(xué)科的紙本和電子資源，并及時(shí)反饋采訪處理情況;組織對電子資源的試用等。這樣可以將有限的圖書資料購置經(jīng)費(fèi)最大限度地利用，達(dá)到圖書資源的合理配置和利用。

參考咨詢是圖書資料人員每天都要面對的工作，除了口頭回答有關(guān)館藏內(nèi)容、館藏去向、電子資源檢索的問題外，還要熟練利用各種網(wǎng)絡(luò)交流平臺，如郵箱、留言簿等回答讀者的提問；利用實(shí)時(shí)的交流工具，如QQ、msn等點(diǎn)對點(diǎn)、一對一地開展參考咨詢服務(wù)；值得注意的是近年興起的微薄，也被圖書館人密切關(guān)注，它可以即時(shí)圖書館、資料室的最新工作動(dòng)態(tài)、新書報(bào)道、會(huì)議講座通知等；也可以發(fā)私信單獨(dú)咨詢，還可以一對多互動(dòng)，同時(shí)回答多人的問題，回答內(nèi)容也可以同時(shí)被多人看到。學(xué)科館員與讀者的這種互動(dòng)式討論問題的方式，使得咨詢服務(wù)效率達(dá)到了最大化。

三、學(xué)科館員的中級情報(bào)服務(wù)：相關(guān)學(xué)科的情報(bào)信息搜集整理

1.教學(xué)科研重點(diǎn)參考書目的編制：例如國學(xué)方面，經(jīng)過咨詢相關(guān)的專家學(xué)者及師生讀者，重點(diǎn)推薦了梁啟超開列的《國學(xué)最低限度之必讀書目》。這是1923年梁啟超應(yīng)《清華周刊》記者之約，擬就《國學(xué)入門書要目及其讀法》，約160種。后來他又為“校課既繁、所治專門”的青年學(xué)生精簡此書目，開列出《最低限度之必讀書目》。

2.重點(diǎn)期刊目次報(bào)道：將每月新到學(xué)術(shù)期刊或者作品選擇當(dāng)前教學(xué)科研相關(guān)或關(guān)注度較高的論文或作品做一些目次報(bào)道；以便讀者了解某一學(xué)科最新研究情況。

3.教師科研論文全文數(shù)據(jù)庫：當(dāng)月、當(dāng)年的科研論文目次及全文數(shù)據(jù)庫；可以說明本院當(dāng)年的整體學(xué)術(shù)成果和水平。

4.教師著作引文庫：在國內(nèi)權(quán)威數(shù)據(jù)庫中檢索教師科研人員論文收錄和被引用情況，可檢索的數(shù)據(jù)庫有中文社會(huì)科學(xué)引文索引庫（CSSCI）、中國引文數(shù)據(jù)庫等，并且創(chuàng)建教師著作引文數(shù)據(jù)庫。

5.學(xué)位論文庫：包括優(yōu)秀的學(xué)士學(xué)位、所有碩士學(xué)位、博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，以備后學(xué)者參考學(xué)習(xí)。

6.學(xué)科論壇導(dǎo)航：以國學(xué)為例，本文作者參考了一些大的搜索引擎，以及一些重點(diǎn)院校文學(xué)院的學(xué)術(shù)論壇，對相關(guān)的論壇做了一些總結(jié)或?qū)Ш?，質(zhì)量較高的主要有：國學(xué)網(wǎng)，國學(xué)數(shù)典論壇，國學(xué)復(fù)興文化論壇，中華國學(xué)網(wǎng)等。

7.相關(guān)學(xué)科的電子數(shù)據(jù)庫搜集整理：除了各大高校圖書館購買的維普、cnki、書生之家等綜合性學(xué)術(shù)全文數(shù)據(jù)庫外，主要搜集整理?？频娜臄?shù)據(jù)庫，如國學(xué)方面的質(zhì)量較高的全文電子數(shù)據(jù)庫：中國國家圖書館善本部電子期刊——文津流觴；中國國家圖書館·中國國家數(shù)字圖書館·民國書庫；四庫全書原文電子版；東京大學(xué)東洋文化研究所所藏漢書善本全文影像資料庫等。

8.特色數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建：本文作者搜集了幾個(gè)985院校的文學(xué)院自建的國學(xué)數(shù)字化出版物，如北大文學(xué)院：中國歷代典籍總系統(tǒng)，全宋詩分析系統(tǒng)，全唐詩分析系統(tǒng)，二十五史研習(xí)平臺，中國古籍善本書目導(dǎo)航等；武漢大學(xué)文學(xué)院數(shù)字資源：新詩名篇賞析，大學(xué)語文精品課，文學(xué)典故詞典，古典名著；北京師范大學(xué)文學(xué)院：中國古代文藝思想數(shù)據(jù)集成；浙江大學(xué)文學(xué)院：冬至·中國傳統(tǒng)藝術(shù)賞讀會(huì)，等等。

無論是集成的國學(xué)電子數(shù)據(jù)庫還是自建的特色專科的國學(xué)數(shù)據(jù)庫，大都是非公開需要付費(fèi)的，因此建議各個(gè)重點(diǎn)院校的文學(xué)院或者國家、省部級圖書館、各大科研院所圖書館都能夠踴躍地自建各種特色專科的數(shù)據(jù)庫，互通有無，共建共享，合理利用文獻(xiàn)資源。

四、學(xué)科館員的高級情報(bào)服務(wù)：“嵌入式館員服務(wù)模式”

網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用，搜索引擎的不斷強(qiáng)大，使得讀者的信息環(huán)境、信息需求、信息獲得方式及途徑都發(fā)生了巨大的變化，讀者越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)，圖書館在信息獲得方面已不能滿足讀者的個(gè)性化需要了。隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，用戶的信息需求呈現(xiàn)出越來越廣泛、深入和復(fù)雜的特點(diǎn)。這就要求學(xué)科館員服務(wù)必須達(dá)到一定的深度與廣度。但就服務(wù)的深度而言，目前許多圖書館學(xué)科館員服務(wù)往往還停留在對館藏資源的宣傳、論文的收錄查詢、數(shù)據(jù)庫的檢索教育等基于文獻(xiàn)單元的較淺的層面上，而科研人員、廣大讀者迫切需要的了解的是圖書館現(xiàn)有學(xué)科資源的分布、網(wǎng)上各類開放存取資源、數(shù)據(jù)庫的檢索技巧、學(xué)科導(dǎo)航、論文的撰寫及投稿指南、課題的查新與跟蹤等方面的信息。

基于這種網(wǎng)絡(luò)對圖書資料行業(yè)的沖擊，圖書資料部門做了各種有益的嘗試，以突破圖書館、資料室的物理、空間概念，力求圖書館服務(wù)真正發(fā)揮主動(dòng)性、指導(dǎo)性，實(shí)現(xiàn)圖書資料人員的真正價(jià)值。所謂嵌入式館員即以用戶的需求為中心，深入到用戶研究的各方面，開展定題、跟蹤、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的報(bào)道等工作，變被動(dòng)的咨詢解答、搜集整理為主動(dòng)的個(gè)性化、具體化服務(wù)，使得學(xué)科館員成為科研任務(wù)的一分子，同時(shí)不斷提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)，也可以形成自己的學(xué)術(shù)成果。

1.代查代檢，查新立項(xiàng)。提供深層次的參考研究咨詢服務(wù)，如直接參與教師科研立項(xiàng)時(shí)的情報(bào)收集工作，向教師提供代檢代查服務(wù)，電子文獻(xiàn)信息的檢索、引文檢索等服務(wù)。

2.隨時(shí)提供相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一般信息（如會(huì)議動(dòng)態(tài)、最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)成果、科研項(xiàng)目）。比如搜集整理古典文獻(xiàn)學(xué)方面近幾年的學(xué)術(shù)會(huì)議開展情況，到會(huì)的專家學(xué)者情況，形成的會(huì)議論文等，以便了解最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)；了解兄弟院校、各大科研院所最新的科研項(xiàng)目和學(xué)術(shù)成果，及時(shí)提供給科研人員，以免重復(fù)勞動(dòng)。

3.開展個(gè)性化的定題跟蹤任務(wù)。定期從各種資源中收集該學(xué)科領(lǐng)域最新情報(bào)信息并及時(shí)通報(bào)給該學(xué)科的用戶群，通過學(xué)科館員所提供的各種情報(bào)信息，使教師能夠及時(shí)地跟蹤了解某一學(xué)科最新的研究動(dòng)態(tài)。例如本人受到本院專家邀請，參與古代文學(xué)教學(xué)參考書的編撰，其中“近年來《聊齋志異》研究熱點(diǎn)評議”由本人撰寫。從《聊齋志異》的研究歷史中，前人的研究視角已覆蓋了版本、作者生平、作者思想內(nèi)容、作品人物形象研究、藝術(shù)特征等方面，近年來的研究雖一方面仍然表現(xiàn)為關(guān)注一些傳統(tǒng)的研究命題，但在西方文藝思潮和中國傳統(tǒng)文化的雙重影響下，對《聊齋志異》的研究逐漸繁榮。

4.了解本學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢，培養(yǎng)學(xué)科館員敏銳的科研意識，捕捉最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，主動(dòng)為科研服務(wù)。目前國家重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，文化治國等政策的提出，形成了一股研究國學(xué)的熱潮，這種熱潮無疑給古代文學(xué)帶來了良好的發(fā)展契機(jī)：眾多經(jīng)典的文學(xué)作品，大量珍貴古籍的整理和修復(fù)；幾千年的文化歷史，怎樣去其糟粕，取其精華以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要；怎樣彌補(bǔ)青少年傳統(tǒng)文化的缺失，傳統(tǒng)美德在如今的物欲社會(huì)如何發(fā)揚(yáng)，等等，都需要從國學(xué)內(nèi)容當(dāng)中去尋找，都是大有可為的科研命題。如：傳統(tǒng)文化與文學(xué)理論的現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化與民族文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化對法律制度的影響、現(xiàn)代化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化管理的思考，傳統(tǒng)文化中的中庸思想與和諧社會(huì)的建設(shè)，等等，都是近年來學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)課題。學(xué)科館員要主動(dòng)地做一些這方面的情報(bào)搜集工作，做一些質(zhì)量高的三次文獻(xiàn)：如有關(guān)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的重要論文目次報(bào)道、各重點(diǎn)科研院所、各大高校此方面的研究狀態(tài)和研究成果等，能夠?qū)Ρ驹旱目蒲泄ぷ髯鲆恍?shí)質(zhì)上的、有意義的參考和協(xié)助。

從一般的學(xué)科館員到嵌入式學(xué)科館員，對圖書館員無論是圖書情報(bào)的專業(yè)素養(yǎng)或者某一專業(yè)學(xué)科的專業(yè)素養(yǎng)都提出了越來越高的要求。專業(yè)學(xué)科館員的職業(yè)前景就是學(xué)科文獻(xiàn)信息專家，通過不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)科情報(bào)意識會(huì)不斷加強(qiáng)，科研能力會(huì)持續(xù)提升，學(xué)科服務(wù)視野不斷擴(kuò)展，將捕捉到的信息分析、重組、整合，盡可能滿足讀者和科研人員的需求，也提高了本人的科研能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］李嵐.高校院系分館館員的角色定位.圖書館建設(shè)，2009，（1）：99-102.

篇10

通識教育是英文“general education”的譯名，自16世紀(jì)初美國博德學(xué)院（Bowdoin College）的帕卡德（A.S.Parkard）教授第一次將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來之后，有越來越多的人熱衷于對它進(jìn)行研究和討論。幾經(jīng)嘗試和改革后，美國的哈佛大學(xué)，校長勞維爾推行了由主修課、分類必修課和自由選修課組成的選課制度。其中分類必修課4門，必須在文學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史四大學(xué)科領(lǐng)域各選1門；其余6門為自由選修課。[1]這里的分類必修課就是我們所說的通識教育課程，而文學(xué)類公選課程是通識教育課程體系中不可或缺的部分。

近些年來，中國政府也開始重視大學(xué)教育中的通識教育。教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的若干意見》中明確提出“通過對大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)的教育，提高他們的文化品味、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”。香港大學(xué)校長金耀基也曾明確地說：“大學(xué)教育的文化意義在于培養(yǎng)學(xué)生的人文價(jià)值，擺正人在宇宙萬物中的位序?！盵2]

從以上可以看出，無論中國還是外國，在通識教育中都強(qiáng)調(diào)文學(xué)類公選課的重要性，這是因?yàn)槲膶W(xué)類公選課程的講授可以提高學(xué)生對藝術(shù)的審美鑒賞力，學(xué)會(huì)如何欣賞藝術(shù)。通過文學(xué)類公選課的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以樹立獨(dú)立的人格和思考方式，提高倫理道德水準(zhǔn)，完成自我的人格塑造；并能“自覺地將本民族，乃至世界的優(yōu)秀思想精髓傳承下去”。[3]

目前中國正處于經(jīng)濟(jì)的快速增長期，人們關(guān)注的焦點(diǎn)集中于“效益”和“利益”之上，因此，以就業(yè)為導(dǎo)向的大學(xué)教育必然會(huì)強(qiáng)化如何做事的知識學(xué)習(xí)，忽視如何做人、如何生活的人格教育；過于看重人的工具性價(jià)值，而忽視人的主體性價(jià)值。這樣必然導(dǎo)致大學(xué)生缺乏發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力；造成大學(xué)生人文精神的缺失；缺乏文化陶冶，民族幾千年來積淀的文化和文明將產(chǎn)生斷裂；過窄的專業(yè)教育，帶來學(xué)生視野狹窄、就業(yè)領(lǐng)域縮小的局面。[4]文學(xué)類公選課，正可以彌補(bǔ)實(shí)用主義教育方式的缺陷，讓學(xué)生在學(xué)有所專的同時(shí)，全面提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)發(fā)展，成為具有深厚文化底蘊(yùn)、掌握相關(guān)專業(yè)技能、勇于開拓進(jìn)取的新一代大學(xué)生。

二通識教育中文學(xué)類公選課的教學(xué)方法

現(xiàn)今，文學(xué)類公選課的講授面臨著巨大的尷尬和壓力，學(xué)生因?yàn)槭艿骄蜆I(yè)壓力和實(shí)用主義教學(xué)指導(dǎo)思想的影響，將精力主要集中于考取各種證書、通過各種考試上，因此通識教育中，計(jì)算機(jī)、統(tǒng)計(jì)、理財(cái)、語言類課程受到追捧，文學(xué)類公選課卻經(jīng)常因?yàn)檫x修的學(xué)生太少而不能開課。同時(shí)，文學(xué)類公選課傳統(tǒng)的“灌輸”式授課方式也是導(dǎo)致學(xué)生興味索然的原因之一。老師將文學(xué)作品的作家、背景材料、流派、觀點(diǎn)、結(jié)論一一“填”給學(xué)生，學(xué)生只能被動(dòng)接受，不能讓學(xué)生參與進(jìn)來，也就不能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、積極表達(dá)的能力，這有悖于文學(xué)能培養(yǎng)人文精神的原則。如何提高教學(xué)水平、改革教學(xué)方法，將學(xué)生吸引回文學(xué)類公選課堂是當(dāng)務(wù)之急。

通過多年的實(shí)踐教學(xué)，我們總結(jié)出以下幾種教學(xué)方法：

1選擇經(jīng)典文本

相對于專業(yè)課而言，文學(xué)類公選課的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)大量減少文學(xué)史的講解，并對卷帙浩瀚的文學(xué)名著進(jìn)行精選，選取最具有代表性、美學(xué)和思想價(jià)值最高的經(jīng)典篇目，做到少而精。甘陽教授曾說：“知識大爆炸對我們的影響，往往是使我們對現(xiàn)代知識體系有很大的誤解，好像什么新就該學(xué)什么”，其實(shí)這個(gè)時(shí)代“恰恰要突出最基本的、任何時(shí)候都不會(huì)變的東西；而不是跟在爆炸的知識后面追所謂的新東西。所以說，通識教育的根本是追問在任何時(shí)代、任何變遷下，最基本、最不會(huì)變的東西是什么”。[5]而文學(xué)經(jīng)典作品，正具備了“在任何時(shí)代、任何變遷下，最基本、最不會(huì)變”的特性。

具體表現(xiàn)為：在中國古代文學(xué)作品中選取李白、杜甫的詩；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中選取魯迅、老舍的作品；外國文學(xué)作品中則選取司湯達(dá)、福樓拜、托爾斯泰的作品講解。對學(xué)生的要求從記憶文學(xué)常識、流派、風(fēng)格、理論、批評轉(zhuǎn)為對作品內(nèi)涵的理解和形式的審美鑒賞。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能體味到作家的思想精髓、語言的優(yōu)美精妙。

2加強(qiáng)師生互動(dòng)

文學(xué)類公選課對教師的要求是非常高的，它要求教師不但要有深厚的文學(xué)功底，還要有超群的語言表達(dá)能力，能以優(yōu)美動(dòng)人、充滿激情的話語吸引學(xué)生，能將文學(xué)作品中承載的人文精神淋漓盡致地傳遞給學(xué)生。然而，教師具備了這些素質(zhì)仍然是不夠的。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生參與到授課中來，讓學(xué)生覺得自己是課堂的主人。具體方法有二：

首先，閱讀與演講相結(jié)合。在授課之初，即將所要講解的篇目布置給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選擇；學(xué)生在課外閱讀作品，并撰寫讀書筆記，在課上以演講的方式向其他同學(xué)介紹作品的內(nèi)容和自己讀書的感受。這種授課方式一方面可以提高學(xué)生讀書的興趣，讓學(xué)生讀得有動(dòng)力有目的；另一方面還能提高語言表達(dá)能力。從能看到能說是一個(gè)質(zhì)的飛躍，理解得不透徹，就不能講得明白，演講讓學(xué)生的閱讀效果達(dá)到了一個(gè)全新的高度。

其次，講解與討論相結(jié)合。重新定位教師在課堂中的角色。教師不應(yīng)是課堂中的上帝，教師也不應(yīng)在課堂上演講，教師應(yīng)是教學(xué)的“組織者”，是個(gè)穿針引線的角色。課堂上教師可依據(jù)作品給學(xué)生拋出大量的問題，在學(xué)生回答問題的過程將講解進(jìn)行到底。在學(xué)生回答問題的同時(shí)，還要組織他們進(jìn)行討論，大家可以自由發(fā)表見解，因?yàn)槲膶W(xué)作品“不是一件簡單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體”，是“一個(gè)符號和意義的多層結(jié)構(gòu)”。[6]學(xué)生在討論中如果存在觀點(diǎn)相悖的情況，就可以展開辯論，最后教師再給予引導(dǎo)，給出相應(yīng)的總結(jié)。這樣，通過討論、辯論、總結(jié)這一系列過程，學(xué)生不但加深了對著作情節(jié)的印象，而且在培養(yǎng)文學(xué)感覺、理解能力、應(yīng)變能力方面都有所幫助，可謂一舉多得。

3鼓勵(lì)學(xué)生以多種方式學(xué)習(xí)

文學(xué)類公選課的講授不像其他課程，講授的方式方法可以相對靈活。在授課的過程當(dāng)中，可以用其他方式來提高學(xué)生聽課的興趣。比如在講授莎士比亞的《哈姆雷特》、莫里哀的《偽君子》、的《雷雨》時(shí)，可以組織學(xué)生改編并表演其中的經(jīng)典片斷；還可組織學(xué)生進(jìn)行詩歌朗誦、組織辯論比賽、開展讀書匯報(bào)會(huì)等活動(dòng)，使學(xué)生能在各類活動(dòng)中充分發(fā)揮自己的才能，展現(xiàn)自己的能力，旨在活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)課外學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生課上課下都能以飽滿的熱情投入到閱讀文學(xué)、欣賞文學(xué)的活動(dòng)中，在表演、朗誦、辯論和撰寫論文的過程中，提高對文學(xué)作品內(nèi)涵的理解和感悟，將文學(xué)知識轉(zhuǎn)化為精神食糧，指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生的情商。

4采用多種教學(xué)手段

隨著網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)的普及，采用多媒體教學(xué)法授課受到了學(xué)生的極大歡迎。PPT是文學(xué)課教師首選的多媒體教學(xué)工具。在制做PPT的過程，將大量的圖片、音頻、視頻、動(dòng)畫穿插其中，將作家生平經(jīng)歷、生活背景、創(chuàng)作初衷、創(chuàng)作影響、文學(xué)評價(jià)等以具體形象的畫面展示給學(xué)生，以此取代枯燥干癟的理論性講解。在作品介紹過程中，也可適當(dāng)插入根據(jù)文學(xué)作品改編而成的電影片斷。在課外，還可推薦給學(xué)生大量根據(jù)文學(xué)作品、作家生平改編的優(yōu)秀電影。這些手段，都能使學(xué)生以較容易的方法介入到文學(xué)的閱讀和欣賞當(dāng)中來，是增進(jìn)學(xué)生對文學(xué)了解的好方法。

5改革考核方法

文學(xué)類公選課的特殊性質(zhì)決定了這門課不宜采用試卷形式的期末考試。因?yàn)槲膶W(xué)類課程是要全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，而人文素養(yǎng)絕不是通過教師期末劃題、學(xué)生死記硬背來獲得的。值得推薦的是美國大學(xué)所采用的過程式計(jì)分法。這種計(jì)分方法是將學(xué)生平時(shí)的各項(xiàng)成績進(jìn)行累加，最終形成其期末成績。文學(xué)類公選課平時(shí)的成績可包括：出勤、聽課狀態(tài)、讀書報(bào)告的撰寫、課堂辯論的表現(xiàn)、觀點(diǎn)的創(chuàng)新、語言組織和表達(dá)能力、對作品掌握的程度等，通過這些項(xiàng)目的評價(jià)，讓學(xué)生明確：文學(xué)的學(xué)習(xí)不是一次考試就可以完成，它需要長時(shí)間的積累，不斷的探索；人文精神的培養(yǎng)也不是一次課就可以解決。養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣、保持對文學(xué)的熱愛才是文學(xué)類公選課真正的教學(xué)目的。

總之，在大學(xué)教育中，專業(yè)教育和通識教育都扮演著不可替代的角色。專業(yè)教育可使學(xué)生獲取某個(gè)專業(yè)方向上的知識和技能，而通識教育則使學(xué)生獲得全方位的素質(zhì)提升，二者相輔相成。而文學(xué)類課程在通識教育中的分量也越來越重，文學(xué)經(jīng)典包含了關(guān)于人性的寬容、善良、正義、忠誠，也批判了人性中的虛偽、狡詐、冷酷，是對人性的終極關(guān)懷，這些能為大學(xué)生提供間接的人生經(jīng)驗(yàn)，讓大學(xué)生感受情感的滌蕩，接受靈魂的洗禮，傳承千年的文明。對文學(xué)類課程的教師來說，亦應(yīng)不斷更新自身知識體系，擴(kuò)大知識面，不斷改革教學(xué)方法和手段，將更多的大學(xué)生吸引到文學(xué)課堂，培養(yǎng)出具有高尚情操、豐富情感、見解獨(dú)到、具有創(chuàng)新精神的新一代大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)

[1]黃錦坤.美國大學(xué)的通識教育―――美國心靈的攀登[M].師大書苑有限公司，1995.

[2]金耀基.大學(xué)之理念[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[3]潘懋元.試論素質(zhì)教育[J] .教育評論，1997（5）.

[4]李曼麗.通識教育―――一種大學(xué)教育觀[M] .北京：清華大學(xué)出版社， 1999.