導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代文學(xué)文體，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古代河隴文學(xué)與文化課程是中國(guó)古代文學(xué)系列選修課之一。 長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程， 主要以中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)古代文學(xué)作品選為授課內(nèi)容。 通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)史和作品選的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)嬗變的歷程， 認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的基本特征，把握各種文體的特點(diǎn)及其演變規(guī)律，分析文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因等。 中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)早已形成了分朝斷代的文學(xué)史教學(xué)與分階段講授文學(xué)作品的模式， 往往在梳理各時(shí)期文學(xué)發(fā)展的線索時(shí)追溯作家作品之間的承接淵源和創(chuàng)新流變， 縱向把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律和特點(diǎn)， 特別是每一時(shí)期代表性作家作品的成就與影響。 實(shí)踐證明，這種教學(xué)方式成效顯著，優(yōu)勢(shì)明顯，但這門課程較少關(guān)照地域文學(xué)的發(fā)展和特征，這無(wú)疑為中國(guó)古代文學(xué)課程體系的建構(gòu)留下進(jìn)一步拓展的空間。

古代河隴文學(xué)與文化 課程和教材建設(shè) ，擬以近年來(lái)蓬勃發(fā)展的文學(xué)地理學(xué)為理論依托， 注重描繪地文人關(guān)系中的河隴文學(xué)與文化的發(fā)展面貌。 一方面關(guān)注河隴地形、地貌、氣候等自然地理特性對(duì)古代河隴文學(xué)的影響，另一方面關(guān)注河隴歷史文化、社會(huì)生活在形成河隴文學(xué)獨(dú)特面貌中所起的重要作用， 特別是歷代隴籍文人和客居河隴文人在形成河隴文學(xué)與文化方面所產(chǎn)生的推動(dòng)作用，即如學(xué)者所言：就是通過(guò)文學(xué)家(包括文學(xué)家族、文學(xué)群體和流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心等)的地理分布及其變遷， 考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對(duì)文學(xué)家氣質(zhì)、心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成的影響，以及通過(guò)文學(xué)家這個(gè)中介，對(duì)文學(xué)的體裁、形式、語(yǔ)言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等構(gòu)成的影響，同時(shí)考察文學(xué)家所完成的積累，所形成的文學(xué)傳統(tǒng)，所營(yíng)造的文學(xué)風(fēng)氣等，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構(gòu)成的影響。 ①以揭示古代河隴文學(xué)與文化的深刻內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)。

一、開(kāi)發(fā)古代河隴文學(xué)與文化課程的意義

河隴一詞是歷史上人們對(duì)于河西、隴右的合稱。 河隴地區(qū)指今六盤山以西，新疆以東，包括河西走廊及其南北邊緣地帶， 以及青海省的一部分地區(qū)。 河隴地區(qū)位于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原的結(jié)合部，東部黃土高原地帶以農(nóng)業(yè)的早期開(kāi)發(fā)而著稱， 河西走廊地區(qū)則以畜牧業(yè)的發(fā)展稱譽(yù)史冊(cè); 河隴是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明與畜牧文明混合并存的地區(qū)。 河隴文學(xué)與文化一方面是民族融合的必然結(jié)果，另一方面在中西文化交流中不斷豐富發(fā)展。

自古以來(lái)，河隴就是戎羌之地、華夏邊陲，胡漢雜居，民族構(gòu)成復(fù)雜。 河隴作為古代民族大遷移大融合的舞臺(tái)，是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻占爭(zhēng)奪的地域。 西羌、西戎是這塊土地上古老的居民。 秦漢之際，月氏、烏孫、匈奴據(jù)有河西之地，而隴西、隴東、隴南仍有羌戎各部分布。 隨著秦漢王朝建政設(shè)郡，戍邊屯墾，大量?jī)?nèi)地漢人移居河隴，許多降服的少數(shù)民族居民被安置于此， 民族的交流融合成為河隴歷史的一大主題。 在漢唐至明清統(tǒng)一強(qiáng)盛的時(shí)代，河隴既是邊防重地，又是王朝聯(lián)系西北少數(shù)民族的橋梁;在國(guó)家分裂動(dòng)蕩之時(shí)， 則成為少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝分庭抗禮的割據(jù)之地，匈奴、氏、羌、鮮卑、吐谷渾、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)等族曾先后入主河西、隴右。

河隴是絲綢之路的咽喉之地，是古代中國(guó)與西方世界進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的國(guó)際大通道。 漢唐之際絲綢之路繁榮了近十個(gè)世紀(jì)，河隴成為融東西文明于一體，日益開(kāi)放、日益發(fā)展、日益繁榮的地區(qū)。 古代西方的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以至于物種等，在河隴大地上傳播、生根，大量胡商販客、僧侶藝人、使者役夫在河隴往返、定居，其行蹤遺俗，迄今依稀猶存。 中西文化的雙向交流互補(bǔ)，既為河隴文化不斷注入新鮮血液和異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進(jìn)程中，使河隴文學(xué)與文化得到重塑與改造。 因此，河隴文學(xué)與文化具有多元融合的地域性特征。 與西域文學(xué)相比較，它具有更多的漢文化特征;與中原文學(xué)相比較，它又更多地含有少數(shù)民族文化的成分，多元、兼容、開(kāi)放、創(chuàng)新是其突出特征。

所以，開(kāi)發(fā)古代河隴文學(xué)與文化這一課程，通過(guò)課程和相關(guān)教材，豐富學(xué)生的地理和歷史知識(shí)，提高其文學(xué)水平和文化素養(yǎng)，開(kāi)闊其心胸視野，加深對(duì)中華民族多元文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。

二、古代河隴文學(xué)與文化的研究現(xiàn)狀

學(xué)界對(duì)河隴文學(xué)與文化的研究， 是伴隨對(duì)西北邊塞詩(shī)歌的深入研究而展開(kāi)的。 五十年代初至六十年代末，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注古代西北文學(xué)和文化。 就文學(xué)方面而言，其研究方向主要集中在唐代西北邊塞詩(shī)上，研究成果中有不少內(nèi)容涉及古代河隴地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作。 進(jìn)入八十年代，隨著西部大開(kāi)發(fā)步伐的加快，河隴文學(xué)與文化的研究逐漸引起學(xué)者的重視， 出現(xiàn)一批有關(guān)河隴地區(qū)的詩(shī)文選本和研究專著，如《歷代詠隴詩(shī)選》(1981年)、《杜甫隴右詩(shī)注析》(1986年)、《歷代河西詩(shī)選》(1988年)、《甘肅歷代詩(shī)詞選注》(1988年)、《甘肅歷代文學(xué)概覽》(1994年)、《甘肅歷代詩(shī)文曲詞鑒賞辭典》(1994年)、《甘肅古代文學(xué)作品選》(1994年)、《隴文化叢書》(1999年)等，這些選本與專著或聚焦吟詠河隴的詩(shī)歌，或探討河隴文學(xué)與文化的演變軌跡，它們的相繼出現(xiàn)，為人們研究河隴地域文學(xué)與文化奠定了一定基礎(chǔ)。

2000年至今， 河隴文學(xué)與文化的研究不斷由宏觀向微觀發(fā)展，涌現(xiàn)出不少研究成果，例如《古今詠隴詩(shī)詞選》(2000年)、《隴右詩(shī)選注》(2002年)、《杜甫隴蜀紀(jì)行詩(shī)注析》(2002年)、《隴山交通與詩(shī)歌》(2003年)、《河隴文化覓蹤》(2004年)、《歷代詠河西詩(shī)歌選注》(2007年)、《隴右文學(xué)概論》(2007年)、《詩(shī)圣與隴右詩(shī)》(2008年)、《唐代文學(xué)與西北民族文化研究》(2008年)、《唐代文學(xué)與隴右文化》(2009年)、《河隴文化》(2011年)等，這些成果有力推動(dòng)了河隴文學(xué)與文化研究向縱深方向發(fā)展。 此外，研究河隴文學(xué)與文化的學(xué)術(shù)論文也逐年增加，可以說(shuō)，河隴文學(xué)與文化越來(lái)越受到人們的重視和青睞。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，到目前為止，甘肅各高校只有少數(shù)院系開(kāi)設(shè)有甘肅古代作家作品、敦煌文學(xué)、隴右文學(xué)概論、河隴文化等具有地域特色的課程。 本著人無(wú)我有，人有我優(yōu)的原則，我們?cè)噲D開(kāi)發(fā)一門將古代河隴文學(xué)與文化融為一體的課程，通過(guò)課程和教材，幫助學(xué)生了解古代河隴的地理風(fēng)貌、人文歷史、文化淵源和文學(xué)特征，這對(duì)地處黃土高原、絲綢之路上的西北民族大學(xué)來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。

三、古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的思路

古代河隴文學(xué)與文化課程及其教材的開(kāi)發(fā)與建設(shè)項(xiàng)目，2013年獲批國(guó)家民委高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目。本項(xiàng)目組8名成員均為西北民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)課程的主講教師，其中有教授2人，副教授5人，講師1人。 長(zhǎng)期以來(lái)，本項(xiàng)目組成員都十分重視課程建設(shè)和教學(xué)質(zhì)量的提高，2007年 中國(guó)古代文學(xué) 課被評(píng)為校級(jí)精品課程，2011年中國(guó)古代文學(xué)課被評(píng)為省級(jí)精品課程。 在主講中國(guó)古代文學(xué)的過(guò)程中， 為拓展中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，本項(xiàng)目組成員積極建構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)課程群，先后為學(xué)生開(kāi)設(shè)《先秦諸子思想研究》、《史漢導(dǎo)讀》、《中國(guó)思想文化史》、《中國(guó)古代文人與傳統(tǒng)文化》、《唐詩(shī)研究》、《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》、《國(guó)學(xué)元典導(dǎo)讀》、《中國(guó)古代散文》、《漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《文獻(xiàn)檢索》、《古代小說(shuō)與政治》、《中國(guó)神話研究》、《詩(shī)經(jīng)、楚辭研究》、《蘇軾解讀》、《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史》等十余門專業(yè)選修課，初步形成涵蓋面廣、內(nèi)容豐富的中國(guó)古代文學(xué)課程群。這些專業(yè)選修課的開(kāi)設(shè)是項(xiàng)目組成員多年研究中國(guó)古代文學(xué)的收獲與總結(jié)，也是長(zhǎng)期從事教學(xué)工作的一種追求，它在深化中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方面起到積極的推動(dòng)作用。

古代河隴文學(xué)與文化 課程及其教材的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，是中國(guó)古代文學(xué)主講教師在教育教學(xué)改革中的又一次新嘗試。 在新的教學(xué)理念和教學(xué)模式的引領(lǐng)下，古代河隴文學(xué)與文化 課特別強(qiáng)調(diào)將教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。 從教師的角度說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)需要對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)，即綜合考慮古代河隴文學(xué)與文化課程設(shè)計(jì)中點(diǎn)(河隴作家和作品)、面(河隴的歷史變遷及文化背景)、線(河隴文學(xué)發(fā)展史)三者之間的關(guān)系。從古代河隴文學(xué)與文化知識(shí)點(diǎn)的確定，到利用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)制作網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容，再到教案設(shè)計(jì)、課后作業(yè)、課外閱讀書目及內(nèi)容等，教師必須在研究課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)問(wèn)題、組織討論、評(píng)價(jià)學(xué)生表現(xiàn)和學(xué)習(xí)效果，各教學(xué)環(huán)節(jié)都要做好充分的準(zhǔn)備工作。 從學(xué)生角度說(shuō)，學(xué)生主動(dòng)參與和密切配合是完成研究性學(xué)習(xí)不可缺少的環(huán)節(jié)。 在學(xué)習(xí)古代河隴文學(xué)與文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以搜集自己家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的相關(guān)資料， 教師可以鼓勵(lì)他們完成對(duì)家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化點(diǎn)、面、線資料的搜集與整理，并使用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，展示其學(xué)習(xí)成果。 這樣不僅可以引發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的濃厚興趣， 而且可以激發(fā)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，與此同時(shí)在研究性的學(xué)習(xí)中，還可提高其人文素養(yǎng)和分析解決問(wèn)題的能力。 或者將學(xué)生分為若干小組，集中考察某一地域文學(xué)的特點(diǎn)，然后由教師作為主持者，引導(dǎo)學(xué)生在陳述資料的基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。 總之，在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，教師的研究性教學(xué)和學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，將不斷擴(kuò)大古代河隴文學(xué)與文化這門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 這其實(shí)是對(duì)教師和學(xué)生同時(shí)提出新的要求和新的挑戰(zhàn)， 即教師必須具備豐富的知識(shí)和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)， 及時(shí)把握學(xué)術(shù)前沿的動(dòng)態(tài)，以保證在師生的交流互動(dòng)中，對(duì)學(xué)生提出的各種問(wèn)題作出正確評(píng)判，而學(xué)生也要在掌握背景知識(shí)的前提下，接觸各類學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并形成自己的思考， 必須具備分析和解決問(wèn)題的綜合能力。

四、《古代河隴文學(xué)與文化》教材建設(shè)的構(gòu)想

教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的知識(shí)載體，是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的基本工具。 一部?jī)?yōu)秀的教材更是提高教學(xué)質(zhì)量、 培養(yǎng)優(yōu)秀人才的根本 ?！豆糯与]文學(xué)與文化》教材是古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的重要組成部分， 因此項(xiàng)目組成員非常重視教材的編寫工作。《古代河隴文學(xué)與文化》將以河隴地理、歷史和文化發(fā)展為背景，突出河隴多民族聚居地多元民族文化的特征，描述古代河隴籍作家及其作品的文學(xué)成就， 考察歷代入隴詩(shī)人及其河隴詩(shī)文創(chuàng)作，探尋絲綢之路上的文學(xué)景觀，追蹤佛道傳播在河隴大地留下的印記， 以及敦煌石窟和敦煌文學(xué)對(duì)河隴乃至中國(guó)文學(xué)的影響等。 根據(jù)兼顧點(diǎn)(河隴作家和作品 )、引出 面 (河隴的歷史變遷及文化背景)、帶出線(河隴文學(xué)發(fā)展史)的流程，構(gòu)成以河隴文化為背景， 以具體作家作品為中心的河隴文學(xué)發(fā)展的立體圖景。 在分析河隴文學(xué)發(fā)展時(shí)，既要注重河隴地域文學(xué)的個(gè)性特征，又要關(guān)照地域文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。 對(duì)于作家作品(包括河隴籍作家作品、入隴詩(shī)人及其作品、歷代描寫河隴的作品等)，或綜合分析，或?qū)φ毡容^，或點(diǎn)到為止，或批注解釋，努力闡明其作品風(fēng)格與古代河隴地域之間的聯(lián)系，以多元化和立體化的視角，闡述古代河隴文學(xué)與文化的發(fā)展概貌，即以河隴歷史變遷和文學(xué)嬗變?yōu)榻?jīng)，以河隴作家作品為緯，縱橫交織，精心結(jié)構(gòu)并撰寫河隴文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又迭起的歷史進(jìn)程， 總結(jié)歷代文學(xué)家對(duì)河隴文學(xué)的貢獻(xiàn)，突現(xiàn)河隴人杰地靈、文化底蘊(yùn)豐厚的地域特征， 展現(xiàn)河隴文學(xué)名家輩出、 佳作如林的豐碩成果，確立其在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。

篇2

是我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。

2．駢文

這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。

3．原

推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

4．辯

“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。

5．說(shuō)

古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨體序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！蔽覀儗W(xué)過(guò)的這種體裁的文章有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書說(shuō)》。

6．論

論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。

7．奏議

古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等?！段恼掠畜w序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！?（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。 （2）表。是陳述某種意見(jiàn)或事情。如諸葛亮的《出師表》。 （3）對(duì)策。古代考試把問(wèn)題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對(duì)策，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。

8．序、踐

序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跁蛭恼虑懊妫ㄒ灿辛性诤竺娴?，如《史記?太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫目的、簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過(guò)的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。

9．贈(zèng)序

文體名。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云?！逼浜蠓彩窍e贈(zèng)言的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過(guò)明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。

10．銘

古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘谂粕希旁跁赣疫呌靡宰跃你懳慕小白毅憽?。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑?，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

11．祭文

在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)績(jī)，寄托哀思，激勵(lì)生者。如袁枚的《祭妹文》。

篇3

從游戲娛樂(lè)的角度闡釋我國(guó)古代體育傳播

游戲是實(shí)現(xiàn)競(jìng)技比賽的手段和人際傳播的極佳方式。春秋末年，奴隸制逐漸崩潰，大多數(shù)奴隸得到了解放，一部分衣食飽暖，于是出現(xiàn)了游戲與娛樂(lè)休閑活動(dòng)。六博在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分盛行，《孟子》書中說(shuō)有人“博弈為飲酒，不顧父母之養(yǎng)”。六博的輸贏不是下出來(lái)的，是靠擲彩行子。漢人班固說(shuō)：“夫博懸于投不專在行，優(yōu)者不遇，劣者有僥幸?！绷┑膭儇?fù)不是靠智力而是靠運(yùn)氣。在古代競(jìng)技游戲中以智慧取勝的是圍棋。圍棋始創(chuàng)于唐堯時(shí)期，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，圍棋已達(dá)到了廣泛的發(fā)展。在古代人們的體育游戲娛樂(lè)還有蹴鞠。

鞠是皮革制成的球，蹴就是踢，蹴鞠就是踢球，是世界上最古老的足球。在唐代逐漸演變成立擊鞠，即打馬球。在馬上持蹴杖擊球，往來(lái)馳逐，并將球打入球門，進(jìn)球多的一方獲勝。還有斗雞、戈射和賽車等競(jìng)技游戲。另外，民俗節(jié)令中的各種體育活動(dòng)也表現(xiàn)出人際傳播的動(dòng)機(jī)，如踏青、競(jìng)渡、舞龍等，其內(nèi)容不是與祛邪防病有關(guān)，就是與祈求長(zhǎng)壽、娛樂(lè)、促進(jìn)身心健康有聯(lián)系。其本質(zhì)都是人們?yōu)榱双@得信息，建立與他人合作的社會(huì)協(xié)作關(guān)系，滿足人們的社會(huì)和文化生活需要。

從養(yǎng)生和健身角度闡釋我國(guó)古代體育傳播

養(yǎng)生是中國(guó)古代體育發(fā)展過(guò)程中的重要內(nèi)容，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了比較成熟的理論。中國(guó)早期的養(yǎng)生思想，最早見(jiàn)于《左傳》的“味以行氣，氣以實(shí)志”，從中演化出了通過(guò)吸納“后天之氣”而補(bǔ)充逐漸損耗的“先天之氣”的辦法，以實(shí)現(xiàn)延年益壽的“行氣術(shù)”?！吨芤住窂年庩?yáng)和五行的角度對(duì)人的精、氣、神、意進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)從“性”（神）、“命”的協(xié)調(diào)，由此形成了以遵從自然界的陰陽(yáng)變化的規(guī)律為主導(dǎo)的“養(yǎng)性之學(xué)”、“性命之學(xué)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則從醫(yī)學(xué)的角度闡述了“不治己病治未病”的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想；老子提出了“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”的靜養(yǎng)思想。這些又形成了以養(yǎng)生為主體的養(yǎng)生理論。各家各派的養(yǎng)生方式方法雖然不盡相同，但是養(yǎng)生的根本在于調(diào)節(jié)心境，由內(nèi)而外，修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體，其養(yǎng)生、健體的功效是人們相互傳播的精髓，是人的能動(dòng)意識(shí)和思維活動(dòng)的結(jié)果，其本質(zhì)是人的意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)反應(yīng)，同人類的其他社會(huì)活動(dòng)一樣具有社會(huì)性和實(shí)踐性。

俠義精神對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育精神的傳播

俠義精神在中華民族體育精神當(dāng)中占有非常重要的一部分，它與我國(guó)民族精神血肉相連。俠義精神最初是在春秋末期有那些游離失所的游士們體現(xiàn)出來(lái)，后來(lái)，在墨家學(xué)派形成以后，得到了有效的規(guī)范和升華，從而成為中華俠義精神的基本源頭。俠士作為士階層的一部分，從思想文化的基礎(chǔ)層面看，對(duì)于社會(huì)文化的吸收應(yīng)當(dāng)是多方面的，俠士傳承了俠義精神，俠士們表現(xiàn)出來(lái)的舍己救人的精神，在墨家那里得到了集中的凝練和升華。俠義精神氣核心就是忠孝思想觀和仗義行俠觀念?？v觀整個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，俠義精神所體現(xiàn)出來(lái)的核心價(jià)值與中華傳統(tǒng)體育的價(jià)值相吻合，它貫穿了我國(guó)古代歷史發(fā)展和演變的主線，是我國(guó)傳統(tǒng)體育精神的精髓。

體育民俗文化與我國(guó)古代體育傳播

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的生活方式，不同的地域文化，形成了各自不同的民俗體育文化。在民間有較明顯的普遍性、傳統(tǒng)性和民族性的體育民俗，例如：武術(shù)、氣功、養(yǎng)生、摔跤、舉重、放風(fēng)箏、圍棋、象棋、耍獅子、舞龍等，這些是中華民族固有的，是我國(guó)體育民俗系統(tǒng)中最重要、最典型的組成部分。體育民俗文化是民間經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的文化積淀和整合之后，持續(xù)流傳和繼承而形成的一種特殊的文化形態(tài)。在孕育、生成和發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)所在地區(qū)一部分民眾的心理和生理上的需要。正是由于這一部分人們?cè)谧约核鶆?chuàng)造的體育民俗活動(dòng)中得到了一定程度心理和生理方面的滿足，在溝通、協(xié)調(diào)與周圍其他地區(qū)人們關(guān)系等方面都能夠產(chǎn)生一定的積極作用，才會(huì)被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)和接受，隨之漸漸傳播開(kāi)來(lái)，延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。

宗教儀式對(duì)我國(guó)古代體育的傳播

篇4

文學(xué)是社會(huì)、生活、地域的縮影，古代文學(xué)更是地域的反應(yīng)，古代文學(xué)與地域文化文學(xué)中思想認(rèn)識(shí)有很大的關(guān)系，這種模式能夠充分地反應(yīng)文化、文學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容。古代文學(xué)的思想主要來(lái)源于地域文化文學(xué)。古代文學(xué)與地域文化中思想認(rèn)識(shí)模式中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的創(chuàng)作和發(fā)展，最主要的是考慮古代社會(huì)的發(fā)展和關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展。特別在古代社會(huì)思想轉(zhuǎn)型期間，人類文學(xué)領(lǐng)域的精神活動(dòng)發(fā)生較為深刻，如果采取以文學(xué)地域文明和文化作為參照坐標(biāo)的話，就需要認(rèn)真考察和考慮某個(gè)地域和地理文化的顯著影響，以及古代文學(xué)和地域文化中的類型能夠不斷發(fā)展并且產(chǎn)生的額外表現(xiàn)。如果那樣，則促使古代文學(xué)和地域文化的類型和范式成為一種重要的研究領(lǐng)域和思路。

這種研究領(lǐng)域和思路的焦點(diǎn)就在于，能夠始終針對(duì)某個(gè)地域或者地理環(huán)境作為重要的基點(diǎn)，對(duì)于所蘊(yùn)含的文化理論知識(shí)、以及其重要影響下古代文學(xué)的發(fā)展和生成的現(xiàn)象，要進(jìn)行更加具體的、科學(xué)的把握。

從有利于文明發(fā)展的兩個(gè)角度來(lái)把握古代文學(xué)與地域文化中的類型或范式，一方面是：可以通過(guò)和采取針對(duì)某一個(gè)較為特定的地方、地理和地域之間的文化因素進(jìn)行較為深入的探討，進(jìn)一步研究古代文學(xué)中的諸多本土文學(xué)家的發(fā)展軌跡，以及他們作品中的地域鮮明的風(fēng)格或者本土特征。另一方面，能夠較為深入地研究出某一個(gè)較為特定的地理和地方始終發(fā)展壯大的非本土的古代文學(xué)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品中及其產(chǎn)生的較為深遠(yuǎn)的影響。并努力形成古代文學(xué)作品和地域文化研究之間的作用與發(fā)作用的關(guān)系。

篇5

(一)大信息容量,利于拓寬學(xué)生知識(shí)面

古代文學(xué)上下幾千年內(nèi)容浩瀚豐富,傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,教師因?yàn)闀r(shí)間空間的限制,備課時(shí)不得不割舍一些重要的知識(shí)點(diǎn),但多媒體卻可以事先做好課件,多么復(fù)雜的內(nèi)容,輕摁鼠標(biāo)就可清晰地顯示到屏幕上,從而在有限的單位時(shí)間內(nèi)提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量,有效地解決當(dāng)今學(xué)生普遍存在的知識(shí)面偏窄之短板,能最大限度拓寬學(xué)生的知識(shí)面。

(二)激活課堂,激發(fā)學(xué)生興趣,極大提高教學(xué)效率

眾所周知,興趣是求知最好的老師,但毋庸諱言,在全球化商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下當(dāng)今大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣是有所減弱的。逼真生動(dòng)的畫面,精美的圖片,動(dòng)聽(tīng)悅耳的配樂(lè)朗誦,精彩的名家講座,這些多媒體課件的特點(diǎn)正好切合了青年學(xué)生的喜好和審美取向,極大地激發(fā)學(xué)生求知學(xué)習(xí)的興趣,從而激活了沉悶的課堂,提高教學(xué)效率。

(三)生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式,易于學(xué)生理解接受

傳統(tǒng)教學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)方式,但相當(dāng)多的古代文學(xué)課還是教師“一言堂”,而運(yùn)用多媒體,將人的視、聽(tīng)、觸、動(dòng)等全部知覺(jué)調(diào)動(dòng)起來(lái),生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式,人機(jī)互動(dòng),教師與學(xué)生互動(dòng),形成有效的教學(xué)雙向互動(dòng),調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)。而一些單純通過(guò)口授難以傳達(dá)描繪的知識(shí),如音韻、文物、考據(jù)、吟唱等,用多媒體很輕松就可以讓學(xué)生理解接受?？傊?多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)很多,學(xué)界也有大量的研究文獻(xiàn)。在此列出以上幾點(diǎn)旨在說(shuō)明古代文學(xué)課程使用多媒體輔助教學(xué)的確然性。但,核心問(wèn)題不是用或不用,而是采用什么樣的教學(xué)策略才能取得最優(yōu)化的教學(xué)效果。關(guān)于這方面,學(xué)界似乎還沒(méi)有很深入和精細(xì)的研究分析。

古代文學(xué)課程多媒體輔助教學(xué)的策略分析:

(一)“輔”策略

多媒體技術(shù)進(jìn)入古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果,是古代文學(xué)教學(xué)改革有效手段之一。但是不管多媒體技術(shù)如何先進(jìn),功能多么強(qiáng)大,它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)一定要牢牢把握的總策略。何謂“輔助”?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里對(duì)“輔助”的解釋是協(xié)助、支持幫助以及是非主要的。因此,教師在確定教學(xué)理念,制作教學(xué)課件,改革教學(xué)方法等一系列環(huán)節(jié)中就必須貫徹這一教學(xué)策略。筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)教學(xué)方式雖然有諸多弊端,但歷經(jīng)檢驗(yàn),依然是古代文學(xué)教學(xué)中不能忽略的。比如,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識(shí)面以及幽默有趣的語(yǔ)言風(fēng)格,都是令學(xué)生難以忘懷的。目前學(xué)界探討古代文學(xué)教學(xué)改革,很有將傳統(tǒng)教學(xué)全盤否定的趨勢(shì),這是很危險(xiǎn)的信號(hào)。多媒體只是一種現(xiàn)代化的技術(shù)手段,不可能取代教師的講授技巧和教師內(nèi)在的人格品質(zhì)對(duì)于學(xué)生的心靈吸引。“輔”策略在具體的操作層面,應(yīng)注意“兩適”:第一,適時(shí)性;第二,適量性?！斑m時(shí)”是指何時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué);“適量”是指用多少時(shí)間進(jìn)行多媒體教學(xué)。雖然因授課內(nèi)容不同,“適時(shí)”和“適量”很難用固定的標(biāo)準(zhǔn)恒定,但課堂教學(xué)中,教師應(yīng)是教學(xué)的主導(dǎo)者,課堂教學(xué)中應(yīng)該出現(xiàn)大量精彩的“即興發(fā)揮”的講解。當(dāng)下,有些教師采用多媒體教學(xué),尤其是公開(kāi)課,多媒體“從一而終”,幾乎忘記了教師本人的主導(dǎo)作用,教師成了課堂上的課件放映員,輔助手段成了主要教學(xué)手段,實(shí)在是本末倒置,策略失當(dāng)。

(二)內(nèi)容遴選策略

古代文學(xué)課程內(nèi)容艱深繁多,從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)直至唐宋元明清文學(xué),上下五千年,既要理清文學(xué)發(fā)展歷史的脈絡(luò),也要分析重要的作家作品等。在當(dāng)今講授內(nèi)容不變而課時(shí)嚴(yán)重?cái)D壓的情況下,運(yùn)用多媒體輔助教學(xué),制作教學(xué)課件時(shí),明確哪些內(nèi)容適用于多媒體,哪些內(nèi)容可以不用就尤顯重要了。通過(guò)筆者自身的實(shí)踐和對(duì)學(xué)生反饋調(diào)查,教學(xué)效果比較好的和學(xué)生比較認(rèn)同的一種內(nèi)容遴選策略是利用課件把文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)、詩(shī)詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點(diǎn)評(píng)講座有機(jī)整合在一起,使學(xué)生在課堂中既得到傳統(tǒng)教學(xué)的閱讀訓(xùn)練,又可以欣賞到以前只能通過(guò)教師用語(yǔ)言描繪的圖片、影視片斷,身臨其境,具體感知。

1.文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)

古代文學(xué)內(nèi)容龐大,在多媒體文本選擇中切忌事無(wú)巨細(xì),要懂得“割愛(ài)”,加之學(xué)生本已有課本,因此要芟繁就簡(jiǎn),去粗取精。筆者認(rèn)為,在多媒體文本選擇中國(guó)文學(xué)史脈絡(luò)的梳理、重點(diǎn)難點(diǎn)的透析、名詞術(shù)語(yǔ)的解釋和國(guó)文獻(xiàn)資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派,可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來(lái),定義、代表作家一目了然;又如文獻(xiàn)資料的援引,現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)有很好的共享資源,如文淵閣《四庫(kù)全書》全文檢索版、北京書同文數(shù)字化技術(shù)有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發(fā)的《國(guó)學(xué)寶典》等等,以前很難獲取的文獻(xiàn),通過(guò)多媒體隨手拈來(lái),方便快捷,遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)可比。

2.詩(shī)詞美文誦讀吟唱的音像展播

古代文學(xué)本身具有濃郁的詩(shī)性和音樂(lè)美,多媒體巨大優(yōu)勢(shì)之一就是將文字、圖片、聲像等結(jié)合起來(lái),在課堂教學(xué)中將詩(shī)詞美文的配樂(lè)朗誦、改編的現(xiàn)代歌曲演唱和古典詩(shī)詞的吟唱糅合展播,可以幫助學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中去吟味作品的藝術(shù)意蘊(yùn)。詩(shī)詞美文的配樂(lè)誦讀資源非常豐富,筆者教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用的有:(1)《中國(guó)名家詩(shī)文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版“,十五”國(guó)家重點(diǎn)音像出版物規(guī)劃項(xiàng)目。分別收錄了上自先秦、下迄當(dāng)代兩千多年間我國(guó)16位杰出作家的經(jīng)典之作。朗誦者均系當(dāng)今國(guó)內(nèi)第一流的知名藝 術(shù)家,是電影配音藝術(shù)、舞臺(tái)表演藝術(shù)和播音主持藝術(shù)領(lǐng)域的精英人物。(2)《兒童經(jīng)典誦讀—中西文化經(jīng)典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所聯(lián)合制作。該套裝包含《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《歷代美文》等,全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵(lì)、王雪純等著名藝術(shù)家朗誦。尤其值得一提的是古典詩(shī)詞的吟唱,一直以來(lái)不被看重,但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,筆者認(rèn)為很有必要引起足夠重視。臺(tái)灣地區(qū)從中小學(xué)直到大學(xué)都非常重視古典詩(shī)詞的吟唱的教學(xué)探索,比較著名的有臺(tái)灣成功大學(xué)中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。

3.名家名師的點(diǎn)評(píng)講座

篇6

關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué);古代文學(xué);誤區(qū)

古代文學(xué)課程是所有綜合性及師范類大學(xué)的一門傳統(tǒng)課程, 是高校中文系學(xué)生必修的一門專業(yè)主干課、基礎(chǔ)課，近幾年來(lái)傳統(tǒng)的教學(xué)方法受到多媒體技術(shù)的巨大沖擊。如今，僅僅運(yùn)用板書和教師口授的方法已很容易讓學(xué)生感到枯燥、乏味,難以喚起他們的學(xué)習(xí)興趣,更不能把古代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)充分地表現(xiàn)出來(lái)。而運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)綜合形象，聲像兼?zhèn)?，將古代文學(xué)知識(shí)與傳統(tǒng)的音樂(lè)、書畫聯(lián)系在一起,使學(xué)生將古代文學(xué)知識(shí)當(dāng)作一種享受,同時(shí)擴(kuò)大課堂的知識(shí)容量，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)趣味性，有利于提高教學(xué)效果,更有利于學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提高；它使教學(xué)方法多樣化，教育手段多樣化，信息技術(shù)傳遞立體化，具備了以往教具所無(wú)法比擬的優(yōu)越性，符合認(rèn)知理論模型，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用，為我們的古代文學(xué)教學(xué)注入了無(wú)限的生機(jī)和活力，在教學(xué)中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物，還處于發(fā)展階段，同時(shí)對(duì)教師掌握現(xiàn)代教育技術(shù)水平也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，任何真理走向極端就會(huì)變成謬誤，在這種手段的具體操作運(yùn)用中，還存在不少問(wèn)題或者誤區(qū)，還有許多領(lǐng)域有待探索。比如在理論上顯的超前和樂(lè)觀。把多媒體技術(shù)會(huì)帶來(lái)的優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)可能性當(dāng)成了必然性。同時(shí)片面的否定傳統(tǒng)教學(xué)模式。導(dǎo)致多媒體教學(xué)模式難以發(fā)揮應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)等等。本文試就如下幾個(gè)問(wèn)題做些探討。

1、過(guò)分追求多媒體表面效應(yīng)．忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是廣大教育工作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和研究總結(jié)出來(lái)的一種行之有效的教學(xué)模式。多媒體技術(shù)手段仍不能脫離傳統(tǒng)的教學(xué)手段，必須承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)手段仍然具有生命力，多媒體教學(xué)只能作為“輔助”的作用，而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式。多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段同教學(xué)方法一樣，只有激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這種教學(xué)才是有效的。否則，就不可用，也不能用。比如經(jīng)常見(jiàn)到有的教師將教案內(nèi)容原原本本搬到了電腦屏幕上，再用投影儀設(shè)備投射到大屏幕上，用課件替代黑板，學(xué)生拼命記筆記，但也趕不上教師的講課速度。而其他教學(xué)方法依舊。老師眼不離顯示器，手不離鼠標(biāo)、鍵盤。成為無(wú)章法的機(jī)械式教學(xué)模式，這實(shí)際上是把課件變成單純的“黑板搬家”或“課本搬家”，造成人力、財(cái)力、物力、精力的極大浪費(fèi)。過(guò)多地使用這種方式，也會(huì)造成“審美疲勞”，出現(xiàn)厭食癥。長(zhǎng)此以往學(xué)生必然失去興趣，起不到多媒體輔助教學(xué)的作用，這樣的教學(xué)效果絕對(duì)不如板書。還有的教師認(rèn)為多媒體課堂教學(xué)具有傳統(tǒng)教學(xué)模式所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，為了嘩眾取寵以達(dá)到烘托課堂氣氛的效果，竟做得花里胡哨。更有甚者，竟故弄玄虛，給課堂教學(xué)造成了負(fù)面影響。這都是沒(méi)有把握適度、過(guò)于極端造成的。由此可見(jiàn)，把課件作為教案的翻版或完全替代黑板的教學(xué)，弊大于利，應(yīng)慎之又慎。

2、違反信息量適度原則，忽視與學(xué)生的互動(dòng)交流。

教學(xué)過(guò)程可以看作是一個(gè)信息傳輸過(guò)程。課件教學(xué)以其容量大、速度快、易操作、課堂教學(xué)高效率而備受青睞，是不是課件教學(xué)過(guò)程中就要無(wú)限制地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息呢？顯然不能。但是，在多媒體教學(xué)中我們是否真正重視了這個(gè)問(wèn)題呢？眾所周知，傳統(tǒng)教學(xué)都能存在"吃不飽"和"吃不了"的現(xiàn)象，何況在多媒體課件教學(xué)中，如果稍不注意，就更容易發(fā)生"吃不了"的現(xiàn)象，從而 嚴(yán)重制約多媒體教學(xué)優(yōu)越性的發(fā)揮。在實(shí)際教學(xué)中，往往出現(xiàn)信息量堆積過(guò)多過(guò)大、畫面切換得太快，像電視或電影畫面那樣一閃而過(guò)，沒(méi)有充分考慮學(xué)生的思維水平和思維速度，不容學(xué)生細(xì)看和思考，學(xué)生難以消化吸收，違背了信息量適度這一條教學(xué)原則，過(guò)猶不及，反而影響了教學(xué)效果。另外還有些課件教學(xué)把所有抽象思維、文字語(yǔ)言的理解都用多媒體形象展現(xiàn)出來(lái),實(shí)際上是扼殺了學(xué)生邏輯思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。有的教師違反多樣性的教學(xué)規(guī)律，上課時(shí)只顧用事先設(shè)計(jì)好的課件，單方面地一味播放、講解，而無(wú)暇顧及學(xué)生聽(tīng)課時(shí)的表情反應(yīng)，結(jié)果使多媒體教學(xué)成了講稿演示。教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性都得不到很好的發(fā)揮，學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí)，無(wú)法與教師進(jìn)行很好的交流，無(wú)法進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)，也就無(wú)法發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

所以，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要選擇合適的媒體，在教學(xué)過(guò)程中有效組織信息資源，提供適度的信息量，在解決教學(xué)難點(diǎn)、重點(diǎn)、擴(kuò)大視野的同時(shí)，又能給學(xué)生留出一定的時(shí)間和空間，讓他們理解、思考、交流和質(zhì)疑。采用了多媒體教學(xué)以后更需要教師的激情、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和教師與學(xué)生之間的交流。教師也應(yīng)該站在講臺(tái)前面，面向?qū)W生，有表情、有手勢(shì)、抑揚(yáng)頓挫、有即興發(fā)揮，有和學(xué)生的交流，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)和表情有所反應(yīng)。要讓學(xué)生面對(duì)一個(gè)人而不是一臺(tái)機(jī)器。否則，學(xué)生完全可以自學(xué)。也就是說(shuō)，有了好的工具，還要有好的使用者，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

3、過(guò)分依賴多媒體資源，忽視教師的主導(dǎo)作用。

多媒體技術(shù)與課程整合，其主體是課程，而非多媒體技術(shù)，不能為使用技術(shù)而使用技術(shù)，甚至不惜犧牲課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為代價(jià)，應(yīng)以課程目標(biāo)為最根本的出發(fā)點(diǎn)，以改善學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為目的，選用合適的技術(shù)。特別切忌在使用傳統(tǒng)教學(xué)手段能夠取得良好效果，而還去生硬地使用多媒體技術(shù)。如有的教師在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)時(shí)，即使與學(xué)生近在咫尺，卻非得通過(guò)BBS對(duì)話方式才可以交流，認(rèn)為這才發(fā)揮了多媒體的作用。其實(shí)恰恰相反，人為地拉遠(yuǎn)了教師與學(xué)生之間的距離。

我們經(jīng)常說(shuō)學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)上的課程學(xué)習(xí)使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，但這并不意味著放棄了教師的主導(dǎo)作用，只是教師主導(dǎo)作用的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了變化。當(dāng)我們創(chuàng)建了公共學(xué)習(xí)郵箱、討論區(qū)、把學(xué)習(xí)資料掛到網(wǎng)上后，隨之有些教師在實(shí)際教學(xué)中把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂，過(guò)度弱化了教師的指導(dǎo)作用。在教學(xué)中出現(xiàn)了放手讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中自學(xué)而不進(jìn)行監(jiān)控，在討論區(qū)中自由發(fā)言而不圍繞主題的現(xiàn)象。這樣，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)不但沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，而且連傳統(tǒng)教學(xué)的任務(wù)也沒(méi)有完成。教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中系統(tǒng)考慮教學(xué)活動(dòng)諸要素和諸環(huán)節(jié)的相互作用，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種方式優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)、激發(fā)學(xué)生積極參與。學(xué)生在通過(guò)多媒體技術(shù)、多種學(xué)習(xí)策略和多種活動(dòng)形式主動(dòng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，不斷地將反饋信息傳遞給教師，教師根據(jù)學(xué)生的反饋，不斷地對(duì)教學(xué)過(guò)程實(shí)施隨機(jī)調(diào)控，達(dá)到和諧共振的狀態(tài)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)雙向交流互動(dòng)、不斷循環(huán)、不斷調(diào)控的過(guò)程?？梢?jiàn)多媒體僅僅是教學(xué)的輔助工具，教學(xué)中教師還要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，也要注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果過(guò)分夸大課件的作用，不可能收到預(yù)期的效果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

參考文獻(xiàn)：

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篇7

【關(guān)鍵詞】桃花；中國(guó)古代文學(xué)；意象分析

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，桃花一直是美好和繁榮的象征，大多數(shù)描述桃花的文學(xué)作品都將桃花指向于女性。有時(shí)桃花只作為風(fēng)景用以渲染氣氛，有時(shí)桃花被作者用于托物言志和借物擬人，不同的時(shí)代背景和民俗信仰都賦予了桃花不同的文化內(nèi)涵，不變的是，桃花一直都盛開(kāi)在文人墨客的筆下，成為人們?cè)亣@不止的美麗象征。

1不同時(shí)期的桃花題材

1.1桃花的命名與栽培

據(jù)我國(guó)古代著名的山川地理之書《山海經(jīng)》描述，野生的桃樹(shù)主要生長(zhǎng)于我國(guó)的西部和北部，山海經(jīng)對(duì)于桃的描述也是十分之多，對(duì)桃的記載就有16處。因?yàn)樘业墓麑?shí)可以食用，花朵也具有觀賞功能，因此古人開(kāi)始栽培種植桃林。先秦時(shí)期的人們?cè)诜N植基礎(chǔ)上，逐漸懂得了如何更好的栽培桃以及運(yùn)用它的觀賞功能。就是在這樣日復(fù)一日的栽培實(shí)踐中，桃在古代逐漸分布廣泛，桃文化也由此開(kāi)啟新的篇章。

1.2桃花在先秦文學(xué)中的運(yùn)用

先秦時(shí)期，人們主要從事簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，對(duì)桃花賦予的文學(xué)內(nèi)涵也是比較簡(jiǎn)單淳樸?！疤又藏玻谱破淙A”幾筆便勾勒出桃花燦爛美好的樣子，表達(dá)了對(duì)女性的贊美。桃花的果實(shí)豐盈，因此常被作為禮物送予他人，桃樹(shù)枝繁葉茂，因此也將桃花看成是青春健康的象征。先秦時(shí)期文學(xué)作品中對(duì)桃花的描寫，主要作用是用于比興，古人借助桃花之美來(lái)贊揚(yáng)人之美，這對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感，先秦時(shí)期文學(xué)作品中的桃花奠定了后世桃文化的底蘊(yùn)。

1.3桃花在魏晉南北朝文學(xué)作品中的運(yùn)用

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展非常繁榮的時(shí)期，許多關(guān)于桃花的描述在魏晉南北朝時(shí)期也可得見(jiàn)。詠桃詩(shī)的出現(xiàn)為這個(gè)時(shí)代增添了新的文化內(nèi)涵，這種新的文學(xué)描述方式打破了以往的套路，例如《桃賦》、《園桃賦》古人受時(shí)代背景、心理因素等的影響，將更豐厚的情感予于桃花之上，為魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的發(fā)展提供了素材。

1.4唐代文學(xué)中桃花題材的繁榮

唐代是一個(gè)繁榮昌盛的時(shí)代，受大環(huán)境的影響文學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，唐文化中關(guān)于桃花的描述大多具有女性氣息，唐朝人更懂得如何挖掘桃花的女性之美，詩(shī)歌的繁榮也為桃文化的發(fā)展提供了契機(jī)。唐代人對(duì)桃花的喜愛(ài)勝過(guò)了其他的花卉，盛唐時(shí)期園林藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，桃花的分布也十分廣泛，唐代詩(shī)人更喜歡種桃賞桃，其代表人物陶淵明在《桃花源記》中也賦予了桃林“仙境”的涵義。

1.5宋代桃花題材在文學(xué)中的運(yùn)用

宋代是一個(gè)奢靡與動(dòng)蕩并存的時(shí)代，在開(kāi)國(guó)之初社會(huì)比較穩(wěn)定的階段，人們熱衷于賞花，賞花的風(fēng)氣日漸濃重。宋代人更講究對(duì)生活品質(zhì)的要求，在人們對(duì)花卉品格講究方面就可以見(jiàn)得。宋朝自建立以來(lái)，內(nèi)憂外患從未停止，時(shí)局動(dòng)蕩，許多文人空有報(bào)國(guó)之志而無(wú)法舒展，這涌現(xiàn)出一批詠物嘆物的文人作品。宋詞中的文化印象，不只包含感傷家國(guó)破碎的，關(guān)于愛(ài)情的宋詞也占有很大一部分。時(shí)代的大背景下，許多士大夫和文人對(duì)世俗生活感到了厭倦，轉(zhuǎn)而投向了隱逸，這使得陶淵明的桃花源記得以傳承和發(fā)展。宋詞中關(guān)于桃花的描述是雅俗共賞的，這和宋朝的民俗風(fēng)情有很大聯(lián)系。

2桃花的意象分析

2.1桃花與女姓的不解之緣

桃花盛開(kāi)在春天，花朵芬芳爛漫，古人用人面桃花來(lái)形容女性之美。桃花是青春和健康的代表，詩(shī)經(jīng)中的《周南•桃夭》用桃花比喻待嫁的女子“，逃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”此詩(shī)句表達(dá)了對(duì)女子在出嫁之后“宜其室家”的美好愿望。女性的妝容也與桃花有著不解之緣，隋朝就出現(xiàn)了“桃花妝”這種妝容。

2.2桃花流水的意象分析

“桃花流水”一詞被大家熟悉大概是因?yàn)樘拼鷱堉镜摹稘O父歌》中那句“桃花流水鱖魚肥”事實(shí)上，桃花流水在古代文學(xué)中有更豐富的含義，單從字面上來(lái)看，桃和流水都是大自然所賦予人類的財(cái)富，它們是人們生存的根基。桃花與流水，這兩個(gè)自然物象組合在一起，從視覺(jué)上就給人帶來(lái)欣欣向榮的美麗感受，他們是春天美好景象的象征。另一方面，在桃文化中，桃花流水又是仙境的象征，在李白的《山中問(wèn)答》中，就有詩(shī)句“桃花流水杳然去，別有天地非人間”。

2.3“桃花源”題材的意象分析

陶淵明在古代文壇中的地位舉足輕重，他不僅是那個(gè)時(shí)代文人的代表，而且影響著后世的文人墨客，他的“桃花源”被一代又一代人銘記著。事實(shí)上桃花源這一題材在歷代的文人眼中是有不同的，他們賦予桃花源更多的神秘色彩，這種多樣性和創(chuàng)新性也使桃花源能夠被歷代文人墨客所傳承，這是一種思想和文化上的傳承。桃花源的構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別才造就了它的獨(dú)一無(wú)二，后世對(duì)于陶淵明文化的探討，更加深了對(duì)他的理解。桃花源一直是人間仙境的象征，人們飽受戰(zhàn)亂和貧困的痛苦，渴望能夠找到一個(gè)像桃花源一樣的人間仙境，在那里人人平等，日出而作日落而息，百姓過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活，桃花源更像一個(gè)古樸的樂(lè)園，所有的和平、美好、幸福都源于那里。在道家莊子的眼里，天人合一，人與自然和諧相處，桃花源也符合莊子的美感哲學(xué)。在古代，相同的題材也許被不同文人塑造成不同的樣子，對(duì)于桃花源的理解，不同的人有不同的見(jiàn)解。桃花源的原型通過(guò)不斷的衍生和豐富，避世和隱逸的主題已經(jīng)從消極躲避延伸到對(duì)美好生活的向往。

3總結(jié)

桃花不僅是中國(guó)古代文化史上重要的植物，更是這些文學(xué)作品中重要的意向，無(wú)論是先秦時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、唐朝還是其他朝代，桃花的意象之美都被很好的傳承發(fā)展，展現(xiàn)了它經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]由娜.淺談中國(guó)古代文學(xué)中的桃花意象[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)：綜合版,2012,12(7):114-115.D

篇8

Abstract： Ancient Chinese is an important major course and an instrument as well for the Chinese majors in colleges and universities. While in the present teaching practice, the phenomena such as poor teaching effect, students’ fear of the difficulty and dislike of studying are very common. The problems that lead to this phenomenon include the students themselves, teaching material and the teaching method, the overall quality of the teacher, the social reality, and so on. To improve the teaching effect of Ancient Chinese and achieve the expected teaching aims, the only way is to unfold the fundamental reasons and present the necessary solutions.

關(guān)鍵詞： 古代漢語(yǔ)；教學(xué)；問(wèn)題；簡(jiǎn)論

Key words： Ancient Chinese；teaching；problems；brief discussion

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）32-0209-02

0引言

高校古代漢語(yǔ)課程是為中文系漢語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)文教育等專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門主干專業(yè)基礎(chǔ)課和工具課，一直受到各開(kāi)課部門的重視。但是有人認(rèn)為古代漢語(yǔ)教學(xué)從上世紀(jì)末以來(lái)，始終處于停滯不前的狀態(tài)。這種觀點(diǎn)是否公允，作為古代漢語(yǔ)教學(xué)者不做辯解。但是提出這種觀點(diǎn)至少說(shuō)明近一二十年來(lái)的古代漢語(yǔ)教學(xué)起色不大，個(gè)別高校的古代漢語(yǔ)教學(xué)甚至陷入了窘境。作為主干基礎(chǔ)課程之一的古代漢語(yǔ)教學(xué)面臨這種境況，不得不引起每一位古代漢語(yǔ)教師的深思。結(jié)合多年的思考、研究和古代漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)目前古代漢語(yǔ)教學(xué)中確實(shí)存在很多問(wèn)題：這其中有學(xué)生方面的問(wèn)題；也有教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)方法、教師的古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)方面的問(wèn)題；還有社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的問(wèn)題。要真正改變目前古代漢語(yǔ)的教學(xué)現(xiàn)狀，必須從根本上揭示導(dǎo)致這種局面的癥結(jié)所在，并對(duì)癥下藥地予以診治，才能從根本上解決這些問(wèn)題，提高古代漢語(yǔ)的教學(xué)效果，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

1學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)下滑，心存畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是決定教學(xué)活動(dòng)成敗的重要因素之一。隨著社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，學(xué)生的古代漢語(yǔ)知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心態(tài)也在不斷地變化，這勢(shì)必影響到古代漢語(yǔ)教學(xué)。

1.1 高校擴(kuò)大招生數(shù)量以來(lái)，各類高校學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的掌握有明顯的下滑，尤其是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)的掌握在整體上明顯不如擴(kuò)招以前的整體水平。我國(guó)大學(xué)擴(kuò)招以來(lái)，招生人數(shù)比擴(kuò)招前翻了幾番。我們假定中學(xué)教學(xué)質(zhì)量不變，只看擴(kuò)招，通過(guò)簡(jiǎn)單的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)招是把原本錄取不上的學(xué)生錄取上了。比如原來(lái)每門課平均分達(dá)到80分才能達(dá)到錄取分?jǐn)?shù)線，現(xiàn)在可能降低到50分，這樣勢(shì)必造成大學(xué)入學(xué)的部分學(xué)生的綜合素質(zhì)的下降。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道比過(guò)去寬泛了，對(duì)外界的了解也比過(guò)去多了，但是這卻分散了對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)與現(xiàn)代生活聯(lián)系不十分密切的傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)影響最大。這造成了當(dāng)代中國(guó)青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普遍性薄弱、甚至缺失，特別是對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言文字的極端生疏。以上兩方面的因素都給古代漢語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了極大的難度。

1.2 學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心存畏難情緒很多學(xué)生和教師都認(rèn)為古代漢語(yǔ)課程是中文系所開(kāi)設(shè)的課程中最難學(xué)、最枯燥乏味的一門課。古代漢語(yǔ)課程包含的內(nèi)容多、涉及的知識(shí)面廣，它所涉及的字、詞、句、語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭與現(xiàn)代漢語(yǔ)差距很大，所以古代漢語(yǔ)學(xué)起來(lái)枯燥乏味，讀起來(lái)詰屈聱牙，有時(shí)感覺(jué)是在讀天書。即使經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)也很難在短期內(nèi)取得大幅度提高。這樣，很多學(xué)生必然產(chǎn)生畏難情緒。

導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒的原因主要包括以下三方面原因：一是目前配合中學(xué)語(yǔ)文教材的文言文翻譯參考書越來(lái)越多，學(xué)生貪圖簡(jiǎn)單，只讀譯文，不讀經(jīng)典原文，導(dǎo)致學(xué)生接觸古代經(jīng)典原文的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，文言文感悟能力也就越來(lái)越差，學(xué)起來(lái)也就越來(lái)越困難；二是古人行文簡(jiǎn)略，省略較多，有時(shí)失之過(guò)簡(jiǎn)，造成文意的跳躍，甚至脫節(jié)，理解起來(lái)不連貫，要真正讀懂古代經(jīng)典原文，必須反復(fù)推敲上下文，費(fèi)時(shí)費(fèi)力；三是古代漢語(yǔ)距今年代久遠(yuǎn)，其語(yǔ)言所傳遞的社會(huì)生活、文化信息與今天差異太大，要讀懂古代文獻(xiàn)，還必須具備一定的古代天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的背景知識(shí)。如果不了解這些背景知識(shí)，閱讀古文往往茫然不知所云，這勢(shì)必挫傷閱讀的興趣。學(xué)生心理上存在畏難情緒，這給古代漢語(yǔ)教學(xué)造成了巨大的障礙。

1.3 學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)課程的重要性理解不夠，缺乏學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅僅是閱讀古代文獻(xiàn)、了解一些古代詞語(yǔ)、句式的用法，培養(yǎng)繼承我國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的人才，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還可以幫助提高理解、使用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，同時(shí)也是學(xué)習(xí)研究古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的必備利器，是一門實(shí)用性極強(qiáng)的課程。但是很多學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的重要性認(rèn)識(shí)不夠，以為古代漢語(yǔ)在時(shí)間上距離我們非常遙遠(yuǎn)，很多知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中又用不上，以為只要以后不接觸古籍，就沒(méi)有必要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

另外，要學(xué)好古代漢語(yǔ)，要求學(xué)習(xí)者必須靜下心來(lái)，具有坐冷板凳的精神，一字一句細(xì)心地、慢慢地品味、咀嚼。而目前社會(huì)心理浮躁、急功近利思想傾向普遍，古代漢語(yǔ)又不是技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，不可能帶來(lái)立竿見(jiàn)影的效果。雖然古代漢語(yǔ)可以提高理解語(yǔ)言和應(yīng)用語(yǔ)言的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，但是這些效果的取得需要循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期積累才能湊效，這也勢(shì)必挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，甚至打消學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的想法。

2一些古代漢語(yǔ)教師的古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)存在問(wèn)題

作為教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)的教師，其專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法等方面的因素都直接影響著教學(xué)效果，而教師這個(gè)群體的綜合素養(yǎng)也是參差不齊，部分古代漢語(yǔ)教師在以上這些方面或多或少存在一些缺陷。

2.1 一些教師本身的古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)方面有欠缺古代漢語(yǔ)是一門具有復(fù)雜知識(shí)體系和深厚文化底蘊(yùn)的課程，知識(shí)繁多、內(nèi)容復(fù)雜。要講好古代漢語(yǔ)，對(duì)教師的綜合素養(yǎng)要求是非常高的：首先要有較強(qiáng)的語(yǔ)言方面的綜合素養(yǎng)，對(duì)古代字、詞、句、語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭的特點(diǎn)、古今差異以及發(fā)展演變規(guī)律必須爛熟于心。其次要真正講好古代語(yǔ)言，必須把古代語(yǔ)言放在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化大背景下進(jìn)行，否則很多問(wèn)題只能停留在只知其然不知其所以然，甚至連知其所以然的程度都達(dá)不到。因此古代漢語(yǔ)教師在有較強(qiáng)的語(yǔ)言素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還必須熟悉古代的天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的綜合知識(shí)背景。除了具備上述兩方面素養(yǎng)，古代漢語(yǔ)教師還必須具有一名優(yōu)秀教師具備的一般素養(yǎng)，這也就是有的古代漢語(yǔ)教學(xué)者所說(shuō)的古代漢語(yǔ)教師必須具備的六個(gè)方面的素質(zhì)：對(duì)古代漢語(yǔ)有濃厚的興趣，有駕馭教材的能力，有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的能力，激發(fā)學(xué)生試講的能力。筆者認(rèn)為除上述素質(zhì)以外，古代漢語(yǔ)教師還必須具有較強(qiáng)的教研科研能力。只有具有較強(qiáng)的教研和科研能力的古代漢語(yǔ)教師，才能把握學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)向和研究成果，并創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)古代漢語(yǔ)課堂的教學(xué)內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。要求同時(shí)具備上述綜合素養(yǎng)，談何容易，沒(méi)有多年的刻苦磨礪是不能達(dá)到的。一些古代漢語(yǔ)教師缺乏這種綜合素養(yǎng)，課堂上就不能左右逢源，古今貫通，舉一反三，講授內(nèi)容枯燥乏味，這必然影響到古代漢語(yǔ)的教學(xué)效果。

2.2 教學(xué)方式、方法不夠靈活，死板單一有些古代漢語(yǔ)教師在教學(xué)中缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，敷衍應(yīng)付，在教學(xué)中不能主動(dòng)地去探索教學(xué)方法，不能主觀能動(dòng)地駕馭教材、主宰教材，不能根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況去改進(jìn)教學(xué)方法和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，上課照本宣科、做教材的傳聲筒，知識(shí)對(duì)號(hào)入座，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，條條框框地羅列知識(shí)。因此不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性和求知欲，學(xué)生也只能被動(dòng)地接收知識(shí)，死記硬背，沒(méi)有余暇去思維想象。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生也變成了教材的附庸，學(xué)得枯燥乏味。

教師教學(xué)方法不靈活的原因也是多方面的，除了上述教師缺乏教學(xué)主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性以外，教師的古代漢語(yǔ)綜合知識(shí)素養(yǎng)有缺陷也會(huì)影響到教學(xué)方式、方法的靈活運(yùn)用。同時(shí)，還有兩方面原因也是不可忽視的：一是目前高校教師普遍有重視科學(xué)研究、輕視教學(xué)研究的傾向。有些教師認(rèn)為教學(xué)研究屬于雕蟲(chóng)小技，不屑于在這方面花費(fèi)時(shí)間和精力。從2000年以來(lái)，古代漢語(yǔ)方面的科研成果碩果累累，但是教研方面的成果不多，尤其是高質(zhì)量的具有指導(dǎo)意義的教研成果非常匱乏，甚至有些古代漢語(yǔ)教師基本不進(jìn)行教學(xué)研究。有些古代漢語(yǔ)教師自身專業(yè)素養(yǎng)非常深厚，但是不進(jìn)行教學(xué)研究，沒(méi)有靈活、生動(dòng)、有效的教學(xué)方式、方法，不能成功地把自身的知識(shí)傳授給學(xué)生，這種現(xiàn)象并不少見(jiàn)。二是古代漢語(yǔ)教師跟不上時(shí)展的步伐，不能把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段應(yīng)用于古代漢語(yǔ)教學(xué)之中。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，能極大地增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)效果。但是有些古代漢語(yǔ)教師無(wú)視這些變化，仍然堅(jiān)持單一陳舊、越來(lái)越跟不上時(shí)代步伐的傳統(tǒng)教學(xué)方式，造成的局面是教師在講臺(tái)上津津樂(lè)道、口若懸河，學(xué)生在下面疲憊不堪，昏昏欲睡。

2.3 只講不練習(xí)或缺少練習(xí)在全國(guó)普通高校普遍壓縮專業(yè)課時(shí)的大背景下，很多教師都感覺(jué)到學(xué)時(shí)不夠，教學(xué)內(nèi)容講不完，于是就剝奪學(xué)生練習(xí)的機(jī)會(huì)，采用多講少練甚至基本不練的教學(xué)方式，試圖在較短的時(shí)間內(nèi)盡可能傳授給學(xué)生更多的知識(shí)，這種做法的出發(fā)點(diǎn)是好的，結(jié)果事與愿違，欲速則不達(dá)，違背了教學(xué)基本原則。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的練習(xí)是必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生把課堂上所學(xué)到的知識(shí)、理論用于解決實(shí)際問(wèn)題，這樣一方面可以鞏固知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更重要的是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)順利解決實(shí)際問(wèn)題，可以給學(xué)生帶來(lái)學(xué)習(xí)的成就感，激發(fā)新的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自信心。如果只講不練，學(xué)生疲于接收知識(shí)，沒(méi)有吸收、消化的機(jī)會(huì)，這樣帶來(lái)的結(jié)果必然是學(xué)習(xí)疲勞，挫傷學(xué)習(xí)的動(dòng)力和自信心，自然很難收到理想的教學(xué)效果。

3古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容不適應(yīng)目前的教學(xué)要求

目前，我們古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容基本上還是上世紀(jì)60年代王力先生所確立的文選、通論、常用詞三者結(jié)合的教學(xué)模式（常用詞屬于通論內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是文選、通論兩結(jié)合的教學(xué)模式），古代漢語(yǔ)教材編寫也基本沿襲王力先生《古代漢語(yǔ)》的編寫體例，沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新，這不能不引起我們的思考。王力先生關(guān)于古代漢語(yǔ)教學(xué)的思想對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)確實(shí)發(fā)揮了歷史性作用，筆者也沒(méi)有挑戰(zhàn)王力先生所確立的古代漢語(yǔ)教學(xué)模式權(quán)威性的意圖。然而古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過(guò)這么多年沒(méi)有多大調(diào)整，這本身就說(shuō)明其中存在問(wèn)題。上世紀(jì)60年代教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象、社會(huì)環(huán)境等方面因素與目前存在很大差異，這是毋庸置疑的。然而我們的古代漢語(yǔ)教學(xué)似乎沒(méi)有因?yàn)檫@些差異而調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。文選與通論相結(jié)合的古代漢語(yǔ)教學(xué)模式其宗旨是正確的，關(guān)鍵在于我們古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該隨著教學(xué)各方面因素的變化對(duì)教學(xué)內(nèi)容適時(shí)進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整。尤其是上世紀(jì)60年代古代漢語(yǔ)教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)研究型人才，而目前的主要教學(xué)目的是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，加之目前大學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)較上世紀(jì)60年代有明顯的下滑，面對(duì)這些變化，我們古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該做些什么樣的調(diào)整，目前尚缺乏實(shí)證研究。面對(duì)學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)普遍下滑，傳統(tǒng)的面面俱到的教學(xué)方式必須大刀闊斧地進(jìn)行改革，在教學(xué)內(nèi)容調(diào)整方面，必須把強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能放在首位，但是在這方面目前還沒(méi)有行之有效的教學(xué)方案和成功的教學(xué)范例。正是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)目前的教學(xué)要求，影響到了古代漢語(yǔ)教學(xué)效果。

總之，導(dǎo)致目前古代漢語(yǔ)教學(xué)效果不理想的原因是多方面問(wèn)題引起的，我們首先必須正確地揭示、面對(duì)和解決這些問(wèn)題，我們古代漢語(yǔ)教學(xué)才有可能煥發(fā)新的生機(jī)。至于如何解決上述問(wèn)題，另撰專文論述，此處不再贅述。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古代漢語(yǔ)[M].中華書局，1995.

[2]郭錫良等.古代漢語(yǔ)[M].天津教育出版社，1998.

篇9

1.《孫子算經(jīng)》中有一道廣為流傳的名題：“今有雉兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問(wèn)雉兔各幾何？”

解：設(shè)雉、兔分別有x、y只，依題意可列

，解得.

答：雉、兔分別有23、12只.

2.《孫子算經(jīng)》還有這樣一道題：“今有木，不知長(zhǎng)短，引繩度之，余繩四尺五寸，屈繩（將繩對(duì)折）量之，不足一尺，木長(zhǎng)幾何（多長(zhǎng)）？”

解：設(shè)木長(zhǎng)x尺，繩長(zhǎng)y尺，依題意可列，

，解得.

答：木長(zhǎng)六尺五寸，繩長(zhǎng)11尺.

3.《九章算術(shù)》中有一題：“今有善行者行一百步，不善行者行六十步，今不善行者先行一百步，善行者追之，問(wèn)幾何步及之？”意思是：走路快的人走100步時(shí)，走路慢的人只行60步，走路慢的人先行100步，走路快的人要走多少步才能追上？

解：設(shè)走路快的人要走x步才追上走得慢的人，此時(shí)慢者行程為y步，依題意可列，

，解得.

答：走路快的人要走250步才能追上走得慢的人．

4.《九章算術(shù)》中還有一題：有大小兩種盛酒的桶，5個(gè)大桶加上一個(gè)小桶可以盛酒3斛（h，古代的一種容量單位）個(gè)大桶加上5個(gè)小桶可以盛酒2斛，1個(gè)大桶，1個(gè)小桶分別可以盛酒多少斛？

解：設(shè)1個(gè)大桶，1個(gè)小桶分別可以盛酒x、y斛，依題意可列，

，解得.

答：1個(gè)大桶，1個(gè)小桶分別可以盛酒、 斛.

5.唐朝時(shí)，有一位懂?dāng)?shù)學(xué)的尚書楊損，他曾主持了一場(chǎng)考試，其中有這樣一道題：有一天，幾個(gè)盜賊正在商議怎么分配偷來(lái)的布匹，賊首說(shuō)，每人分6匹布，還剩5匹布，每人分7匹布，還少8匹布，這些話被躲在暗處的衙役聽(tīng)見(jiàn)，飛報(bào)官府，但官府無(wú)法知道有多少盜賊，不知派多少人去抓捕他們.請(qǐng)問(wèn)：有盜賊幾人，布匹多少？

解：設(shè)盜賊有x人，布匹有y匹，依題意可列，解得.

答：盜賊有13人，布匹有83匹.

6.再來(lái)看看明朝數(shù)學(xué)家程大位的一道名題：100個(gè)和尚分100個(gè)饅頭，大和尚每人吃3個(gè)，小和尚每3人吃1個(gè)，問(wèn)大、小和尚各有多少人？

解：設(shè)大、小和尚各有x、y人，依題意可列，

，解得.

7.民間流傳著這樣一道題：只聞隔壁人分銀，不知多少銀和人，每人7兩少7兩，每人半斤多半斤，試問(wèn)各位善算者，多少人分多少銀？（斤指市斤，1市斤＝10兩）

解：設(shè)分銀的人有x人，銀兩有y兩，依題意有，，解得.

答：分銀的人有6人，銀兩有35兩（即三斤五兩）.

8.《一千零一夜》中有這樣一段文字：有一群鴿子，其中有一部分在樹(shù)上歡歌，另一部分在地上覓食，樹(shù)上的一只鴿子對(duì)地上覓食的鴿子說(shuō)：“若從你們中飛上來(lái)一只，則樹(shù)下的鴿子為整個(gè)鴿群的，若從樹(shù)上飛下去一只，則樹(shù)上、樹(shù)下的鴿子就一樣多.”你知道樹(shù)上、樹(shù)下各有多少只鴿子嗎？

解：設(shè)樹(shù)上有x只鴿子，樹(shù)下有y只鴿子，由題意可列： ，

整理得：，解得.

篇10

    隨著計(jì)算機(jī)的日益普及和網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用,古籍電子化的程度越來(lái)越高,各種大型的單機(jī)版、圖像版、網(wǎng)絡(luò)版的電子古籍檢索系統(tǒng)被開(kāi)發(fā)出來(lái),各種單行的古籍電子文本在Google、Baidu中一搜即得。而傳統(tǒng)教學(xué)中信息的傳播依賴于老師的語(yǔ)言和板書,再會(huì)調(diào)動(dòng)課堂氣氛的教師也有疲憊的時(shí)候。教師面向?qū)W生傳授知識(shí)技能,從教學(xué)內(nèi)容、策略、方法、步驟,甚至學(xué)生做的練習(xí)都是教師事先安排好的,教師口授,學(xué)生只能被動(dòng)地參與這個(gè)過(guò)程,學(xué)生很容易乏味走神而喪失學(xué)習(xí)興趣。而多媒體教學(xué)利用多媒體計(jì)算機(jī),綜合處理和控制符號(hào)、語(yǔ)言、文字、聲音、圖形、圖像、影像等多種媒體信息,把多媒體的各個(gè)要素按教學(xué)要求,進(jìn)行有機(jī)組合并通過(guò)屏幕或投影機(jī)投影顯示出來(lái),同時(shí)按需要加上聲音的配合,以及使用者與計(jì)算機(jī)之間的人機(jī)交互操作,完成教學(xué)或訓(xùn)練過(guò)程。這種教學(xué)中影音媒體的應(yīng)用會(huì)大大活躍課堂氣氛,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。例如在開(kāi)講文學(xué)史總緒論一節(jié)時(shí),把文學(xué)史家及其著作、文學(xué)史一主兩翼、三古七段等都做成不同類型的圖表,又把文學(xué)史家及其著作輔以影像圖片;諸如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等古典小說(shuō)、戲曲作品的劇場(chǎng)、圖片或影視音像畫面,都可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,或片斷、或剪輯,直接播放給學(xué)生觀賞;將文學(xué)名家的原作、手跡、電影、歌曲等音像畫面,直接展示;賞析古典詩(shī)詞,將詩(shī)文配之以詩(shī)人畫像、景物畫面以及中國(guó)十大古典名曲,聲情并茂,講解、觀象、點(diǎn)撥、賞析,文學(xué)與人文的結(jié)合,恰到好處。這樣既減輕了教師的負(fù)擔(dān),又能提高課堂氣氛,收到很好的教學(xué)效果。教育理論家蘇霍姆林斯基指出,教學(xué)應(yīng)使學(xué)生從中產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)的驚奇、自豪,滿足求知欲的愉快和創(chuàng)造的歡樂(lè)等各種情感體驗(yàn),從而使學(xué)生帶著高漲的、激動(dòng)的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考,使教學(xué)成為一個(gè)充滿活力和激情的活動(dòng)。應(yīng)用多媒體課件和電子化古籍,能充分發(fā)揮學(xué)生的主體認(rèn)知作用,較好地實(shí)現(xiàn)了上述要求。

    2.有效增加課堂知識(shí)容量,提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率

    多媒體教學(xué)通過(guò)圖文并茂、聲音、視頻把枯燥的內(nèi)容生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。讓學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)耳、動(dòng)腦,使學(xué)生通過(guò)身體的多個(gè)感官來(lái)獲得相關(guān)信息,不僅能緩解教學(xué)內(nèi)容過(guò)多而學(xué)時(shí)較少的矛盾,而且有利于教師角色的轉(zhuǎn)換,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和對(duì)知識(shí)的理解,從而增強(qiáng)課堂效果,提高學(xué)習(xí)效率。科學(xué)研究已證明,人們通過(guò)各種感官獲得的知識(shí)比率為:視覺(jué)83%、聽(tīng)覺(jué)11%、其他6%,視聽(tīng)結(jié)合可獲得幾乎是最佳的知識(shí)保持率。心理學(xué)家研究記憶率時(shí)發(fā)現(xiàn),對(duì)同樣的學(xué)習(xí)材料,單用聽(tīng)覺(jué),3小時(shí)后能保持所獲知識(shí)的60%,3天后下降為15%;單用視覺(jué),3小時(shí)后能保持70%,3天后下降為40%,如果視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)并用3小時(shí)后能保持90%,3天后可保持75%。在古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中,諸如詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲,還是賞析六朝志怪、唐傳奇、明清小說(shuō)以及元明清雜劇、傳奇等戲曲作品,有大量以抒情性見(jiàn)長(zhǎng)的古典詩(shī)詞,意境深邃、含蓄,表達(dá)的情感也是委婉的、深沉的、復(fù)雜的,若能輔助以適當(dāng)?shù)男畔⒓夹g(shù),把與這些作品相關(guān)的形象、生動(dòng)的圖像,直觀的文字呈現(xiàn)、相關(guān)評(píng)論或聲情并茂的朗誦運(yùn)用于課堂,這樣既為學(xué)生提供多樣化的外部刺激,提供與聯(lián)想方式相近的信息組織結(jié)構(gòu),有助于學(xué)生對(duì)作品的理解,又能激發(fā)學(xué)生的參與熱情,從而大大改善教學(xué)效果。并且可大量減少板書內(nèi)容和不必要的知識(shí)闡釋,節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。

    3.優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),增加教學(xué)信息量的傳遞

    古代文學(xué)教學(xué),要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,必須加大學(xué)生的閱讀量,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。而目前新的古代文學(xué)教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)時(shí)數(shù)大量壓縮,許多高校的古代文學(xué)基礎(chǔ)課較普遍地存在著教學(xué)容量大與教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。因此,為完成教學(xué)任務(wù),許多高校便往往只能通過(guò)壓縮作品的閱讀與分析量和對(duì)文學(xué)史進(jìn)行浮光掠影的講授來(lái)達(dá)到。這樣來(lái)教學(xué),無(wú)疑只是在形式上提高了效率,完成了教學(xué)任務(wù),其教學(xué)效果就可想而知了。教師應(yīng)該適應(yīng)古籍電子化的趨勢(shì),采用多媒體教學(xué),把電子古籍和多媒體課件兩者結(jié)合起來(lái)。電子古籍具有資料豐富、攜帶方便、容易檢索、可以復(fù)制等優(yōu)點(diǎn),這為教師備課提供了大量的原始資料。多媒體教學(xué)綱目清晰,材料豐富,可以節(jié)省教師課堂板書的時(shí)間,增加課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度。古籍電子化和多媒體教學(xué)的應(yīng)用,給教師和學(xué)生都帶來(lái)了巨大的方便。傳統(tǒng)教學(xué)中課堂知識(shí)的傳播主要來(lái)源于教師的口授與黑板板書,這兩者速度的局限性限制了課堂信息含量,使之具有一定的局限性。這種情況勢(shì)必造成學(xué)生學(xué)習(xí)的狹隘性,學(xué)生除了從書本上獲取知識(shí)之外,沒(méi)有更多更好的途徑去閱讀,獲取更多的知識(shí),而多媒體教學(xué)則彌補(bǔ)了這方面的不足,它具有快速、準(zhǔn)確、大容量的特點(diǎn)。我們采用從電子古籍中直接轉(zhuǎn)錄資料到課件中并讓學(xué)生在課堂上閱讀僅限于一些大作家和經(jīng)典作品,由于課時(shí)原因,學(xué)生沒(méi)有時(shí)間在課堂上大量閱讀,這就需要教師換一種方式,即通過(guò)電子古籍獲得原始資料,然后將這些資料通過(guò)Email、QQ、MSN、個(gè)人主頁(yè)等方式提供給學(xué)生課外閱讀,教師只需在課堂上檢查即可。