導語：如何才能寫好一篇古代基本文學常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】高中語文；梳理探究；分析

1.什么是“梳理探究”

《全日制普通高中語文課程標準（2011版）》課程的基本理念中第二個理念就是：“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學生均衡而有個性地發(fā)展。高中語文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強與社會發(fā)展、科技進步的聯(lián)系，加強與其他課程的溝通，更新內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實生活和自我發(fā)展的需要。要使學生掌握語言交際的規(guī)范和基本能力，并通過語文應(yīng)用養(yǎng)成認真負責、實事求是的科學態(tài)度?！苯滩闹小笆崂硖骄俊惫灿?5個專題，每冊安排三個專題。這些專題有的側(cè)重對以前所學的語言、文學、文化等方面的知識進行梳理和整合；有的則通過自主思考或合作研討，培養(yǎng)探究能力。

2.“梳理探究”的內(nèi)容

高中語文必修一至必修五“梳理探究”部分具體包含的內(nèi)容是：第一冊包括“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”“新詞新語與流行文化”；第二冊包括“成語：中華文化的微縮景觀”“修辭無處不在”“姓氏源流與文化尋根”；第三冊包括“交際中的語言運用”“文學作品的個性化解讀”“語文學習的自我評價”；第四冊包括“邏輯和語文學習”“走進文學大師”“影視文化”；第五冊包括“文言詞語和句式”“古代文化常識”“有趣的語言翻譯”。其中，“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”“成語：中華文化的微縮景觀”“修辭無處不在”“交際中的語言文字應(yīng)用”“文言詞語和句式”“古代文化常識”這七個專題側(cè)重于梳理，其他八個專題更傾向于文化探究。這十五個專題都很注重知識的傳遞性，因為幾乎沒有一個專題對高中生來說是很陌生的新知識、新概念。

3.“梳理探究”的設(shè)計

其源于《全日制普通高中語文課程標準（2011版）》中的課程目標中的幾項對學生素質(zhì)發(fā)展的要求，如：第一，積累。整合是“能圍繞所選擇的目標加強語文積累，在積累過程中，注重梳理。”例如教材中“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”“修辭無處不在”“古代文化常識”等側(cè)重于積累、梳理、整合，同時在整合中能夠訓練學生多方面的學習能力，提高語文素養(yǎng)。第二，應(yīng)用。拓展是“能在生活和其他學習領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運用祖國語言文字?！崩纭靶略~新語與流行文化”“成語：中華文化的微縮景觀”“姓氏源流與文化尋根”等都有利于語文實踐活動的開展，提高學生學習語文的興趣，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力，從而達到課程標準所規(guī)定的教學目標。第三，發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)新就是“注意觀察語言、文學和中外文化現(xiàn)象，學習從習以為常的事實和過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性?！?/p>

4.“梳理探究”分析

剛開始分析“梳理探究”中的專題，可能會進入一個誤區(qū)：“梳理探究”就是語文課程工具性的寫照，比如“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”“成語：中華文化的微縮景觀”等，以為大體上就是漢字、對聯(lián)、詞語（成語）、修辭等生活中常用的語言文字與必備常識。仔細研究一下，其實，人文性的“語文味”是很濃厚的?！笆崂硖骄俊辈煌耆侨藗兿胂笾械摹熬C合實踐”或是“課外活動”課程，它是和“閱讀鑒賞”“表達交流”“名著導讀”相并列的?！笆崂硖骄俊敝械膶ｎ}牽涉到語文學科的幾大方面如語言學、文學、文藝學等。就以小專題“奇妙的對聯(lián)”來說，分別從對聯(lián)的常識、對聯(lián)欣賞、對聯(lián)作法三個方面去分析。在對聯(lián)常識和對聯(lián)作法上介紹了上下聯(lián)的平仄、字數(shù)要求，同時還列舉了文學名著《紅樓夢》中的實例；在對聯(lián)欣賞中還運用了寫意、錘煉等一些文藝學方面的知識來說明。

5.“梳理探究”考題

根據(jù)教育部考試中心頒布的《2014年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試大綱》（以下簡稱《大綱》），高考語文要求考察考生識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、表達應(yīng)用和探究六種能力，這六種能力表現(xiàn)為六個層級，都有難易不同的考查?？荚嚪秶凑崭咧姓n程標準規(guī)定的必修課程中閱讀與鑒賞、表達與交流兩個目標的必修一至必修五這五個模塊，選修課程中詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用、文化論著研讀五個系列，組成必考內(nèi)容和選考內(nèi)容。無論是必考題還是選考題，都涉及到“梳理探究”這個大專題的內(nèi)容。例如必考題“現(xiàn)代文閱讀”中理解文中句子的含義和分析概括內(nèi)容要點等類型的題目都與“邏輯和語文學習”這個小專題有關(guān)；古代詩文閱讀中的理解、翻譯、文言句式等題目都與“文言詞語和句式”“古代文化常識”等專題有關(guān)聯(lián)。而必考題中的大類型“語言文字運用”與選修課本中的一本書的書名相似，其實是與“梳理探究”中的知識一脈相承的。

從課程標準開始分析，到教材、高考考綱、試卷的大致分析，我們可以了解到“梳理探究”這個專題在語文學習中的重要性。它在語文學習的過程中貫穿始終，突出了語文的實踐應(yīng)用。所以，如何開展、組織“梳理探究”課程顯得尤為重要。在人教版必修五冊“梳理探究”中，每冊都包括三個小專題。第一冊中的三個小專題主要是語言文化常識，第二冊是語言積累應(yīng)用，第三冊是語文學習方法，第四冊是語文學習空間拓展，第五冊是文言文能力提升。特別是三、四冊說明語文的外延是生活，是知識性和趣味性的結(jié)合，所以，語文學習要注重趣味性，學會自主、合作、探究。

總而言之，在“梳理探究”中，如果教師讓學生親身體驗有趣的學習過程，嘗試新的學習方法，展示自己的勞動成果，將會更好地培養(yǎng)學生的學習興趣，這正吻合了新課標的精神，語文老師可以大膽嘗試，勇于實踐。

【參考文獻】

[1]李旺.高中語文教學中的“梳理探究”芻議――以人教版為例[J].語文建設(shè)，2013年12期

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摘 要 近年來,在我國文藝理論界對于中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換眾說紛紜,興起了討論研究古代文論“熱”。隨著我國綜合國力的快速提升,我們已經(jīng)強烈地意識到在知識全球化的今天,僅有的西方文論已經(jīng)不能“滿足”我們的需求,學人們都希望我們在“拿來之余”還要“送出”,這不僅是當代知識分子民族自尊心上揚的使然,同時也是當下文學發(fā)展的必然。然而,對于我國古代文論“如何更好地轉(zhuǎn)換”、“轉(zhuǎn)向哪里”、“怎么轉(zhuǎn)”等等一系列的問題的討論莫衷一是。本文的寫作正是對這些問題的一些探討。

關(guān)鍵詞 中國古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 語境 現(xiàn)實認同

21世紀的今天,文化已經(jīng)是一個全球視野下的公共財產(chǎn),為了求得它應(yīng)有的一席之地,它必然要求適應(yīng)時代的發(fā)展趨勢,尤其在當下中國國力提升、經(jīng)濟快速發(fā)展、國際影響力日益深遠的背景下,討論研究中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題意義重大。“中國古代文論,是世界三大文論體系(中國、印度、歐洲)之一,在數(shù)千年的文學藝術(shù)實踐中,形成了一整套行之有效韻味獨特的理論話語系統(tǒng)?！备叛灾?中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換即是“使傳統(tǒng)面向現(xiàn)代而開放其自身,這便是古文論向著中國文論的轉(zhuǎn)換生成,亦即眾說紛紜的‘古文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’所要達到的中心目標。”

一、語境的缺失

中國古代文論本身既自由(自然)又陳腐(陳舊)――自由(自然)是指中國古代文論常常是文人詩論作品的一部分,有些則直接是詩人、詞人的作品。魏晉南北朝時期的文學批評,就常常是詩賦、駢散文合化。至于通過文學作品來表現(xiàn)其文學批評思想的就更是俯拾即是:戴復古的《論詩十絕》,元好問的《論詩》絕句三十首,司空圖的《二十四詩品》,等等。它們既像隨筆,又像札記,往往寓藝術(shù)的深刻見解于其中;陳腐(陳舊)則指由于中國文化中根深蒂固的儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位,我們的闡釋絕大部分是以“儒家經(jīng)典”(主要內(nèi)容是要求積極入世,團結(jié)友愛、與人和善等等)為軸心,然而,它又未形成像西方文論那樣有其縝密、完整的思維體系。更重要的是,古今時空的隔離,往往導致對話的困難。正如清代學者陳澧所云:“蓋時有古今,猶地有東西,有南北,相隔遠,則言語不通矣?！?/p>

正因為它本身的語境體系,所以我們稱之為“古代文論”,同時也說明我們已經(jīng)承認這種文論的話語體系是“古”而非“今”的,是有別于我們今天的,甚至思維體系、思維模式也會有差別?！肮拧痹捳Z作為我們優(yōu)秀文化的載體,傳承了一代代的民族精神,但我們今天已經(jīng)生活在“今”的話語體系中,這樣必然會給我們理解閱讀“古”文論造成相當?shù)睦щy,因為“語言所傳達的乃是事物特定的語言存在”。當然我們又不能生硬地強調(diào)“復古”,這樣違背歷史潮流。況且,我們在很多情況下使用“今”話語,已經(jīng)導致了包括“古”文論、“古”文學在我們這一代的“閱讀缺失”――簡單地說,就是讀不懂、不愿讀,甚至在一些時候,但凡帶“古”的標簽,我們內(nèi)心已經(jīng)有相當?shù)牡钟|心理――所謂的發(fā)自內(nèi)心的把它“崇高化”、“經(jīng)典化”。如何創(chuàng)建一個更好的閱讀氛圍,創(chuàng)建一個適合閱讀,能閱讀,能讀懂的文本,已經(jīng)迫在眉睫。

這里有一個問題必須提出來以引起我們的重視。文化(學)的現(xiàn)代性不能等同于社會的現(xiàn)代性(化),社會的現(xiàn)代性(化)更多的是要求社會的平等、公正、和諧,而文化(學)的現(xiàn)代性則更多的是探討一種與時俱進的自覺融入現(xiàn)有話語體系。中國古代文論的發(fā)展脈絡(luò)可以追溯到幾千年以前,所以無論從史學的角度,還是從繼承發(fā)展的角度來看,它才有了西方文論不可比擬的長處。而且,經(jīng)過幾千年的沉積,不斷地繼承、發(fā)展,它才有了今天的博大精深。對于以“推陳出新”見長的西方文論而言,無論是它的經(jīng)典性,還是多義性,都不能追及中國古代文論的獨特魅力,“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換就是一種理性的分析,目的在于使那些具有生命力的古代文論部分,獲得現(xiàn)代的闡釋,成為當代文學理論的組成部分。古代文論話語極為豐富,可以構(gòu)成自己的話語系統(tǒng)和理論體系。”這也是我們當下急切地尋求中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原因之一。

二、外來力量的強大攻勢

西方文論在我國的“熱”似乎還沒有一個世紀,但是由于“五四”以來白話文運動的興起和最終白話文的普及流行,再加上古文論本身閱讀的困難等原因,我們已經(jīng)離它越來越遠了,它僅僅成為在專業(yè)領(lǐng)域少數(shù)學者運用的工具了。相反,西方文論在我國20世紀文論史上的待遇則似乎是反客為主了,不但我們熱衷于翻譯、運用,而且國家層面也在發(fā)文鼓勵借鑒。

我國近代以來主要有兩次翻譯:第一次是“五四”時期,第二次是20世紀80年代初。這兩次“西學東漸”的發(fā)生都有一個共同原因――由于歷史的使然,中國面臨著重大變革的背景,我們迫切地需要外來文化(文論)沖擊我們過時的、腐朽的文化。當然,這是客觀原因。前面說到,閱讀難的問題,在當下的研究文論界,即使是專家學者,若沒有相當?shù)墓盼墓Φ?一手拿著工具書,一手捧著文論,閱讀起來也還是有相當困難的,如《尚書》、《周易》等等佶屈聱牙的作品。

相對而言,現(xiàn)代文論(更準確的說是西方文論)在這方面就沒有或很少這樣的問題。對于西方文論,我們可以直接閱讀,然后進入思考空間,如果可以用來說明某些文學現(xiàn)象、剖析文學緣由,我們往往毫不猶豫地把它“拿來”。它避開了一個由“古”話語(文字)轉(zhuǎn)到“今”話語(文字)的兩種不同語境的合理對位?；蛟S有人會質(zhì)疑:“西方文論畢竟是西方文化、西方思維的衍生物,我們有自己的文化體系和思維模式,閱讀西方文論同樣需要一個‘共同(共創(chuàng))語境’的磨合過程……”問題的根本在于,我們現(xiàn)在能讀到的西方文論基本上都是由華人――受過中國傳統(tǒng)文化熏陶或有此背景的炎黃子孫翻譯的,他們在翻譯的過程中已經(jīng)“不自覺”地為我們預設(shè)了一個“中國語境”。而且,我們今天所使用的白話文體系,某種意義上還是從西方話語體系中蛻變過來的,更重要的是,我們的“古”文論仍然保持著幾千年來的“古”文思維模式,這必然就導致了閱讀的困難。

嚴格意義上來看,這也是西方強勢文化的一種“殖民擴張”。西方文化(文明)從起源開始就是一個不安騷動的“異質(zhì)分子”――它活潑、動力十足。若追本溯源,西方從15世紀中期起,伴隨著對商業(yè)資本和財富的渴望而走到了“擴張時代”,通過新航路的開辟,開始向世界大規(guī)模擴張,同時伴隨而來的就是“文化侵略(文化擴張、文化殖民)”。對此,杰姆遜明確指出:“在后現(xiàn)代主義中,由于廣告,由于形象文化,無意識以及美學領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域無處不在,正是在這一意義上我們處在一個新的歷史階段,而且文化也有了不同的含義?！币虼?“自然而然”地出現(xiàn)了“失語”?！八^‘失語’,并非指現(xiàn)當代文論沒有一套話語規(guī)則,而是指她沒有一套自己的而非別人的話語規(guī)則。”

三、中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實可能性

筆者認為,借鑒外國文化、文學理論闡釋中國古代文化、文學現(xiàn)象作用不會很大。退一步來看,即使轉(zhuǎn)換成功,這也仍然是僅屬于少數(shù)人的“精英文化”――它的預設(shè)理想讀者既要求有一定的西方文學(文論)知識,又要有不少的中國文化常識。這里同樣會涉及到中西兩種語境的磨合交匯,因此必然會帶來一定的閱讀困難?！笆聦嵣?要挽救中國文論,就應(yīng)該以古代文論的基本話語為主,講意境、滋味、氣韻、風骨、虛實相生、有無相成、言外之意、味外之味、言有盡而意無窮;而不是結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、精神分析這樣的話語。從接受的角度來講,要‘妙悟’、‘目擊道存’、‘點到即止’,而不是辯證體系、格式塔心理、異質(zhì)同構(gòu)等。”[8]從這個角度來看,中國古代文論的“轉(zhuǎn)換”,似乎定義為“轉(zhuǎn)型”更為恰當?！稗D(zhuǎn)換”是改變、改換,而“轉(zhuǎn)型”則指事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)、運轉(zhuǎn)模型和人們觀念的根本性轉(zhuǎn)變過程,它是主動求新求變創(chuàng)新的過程。

中國古代文論中的每一個概念都是源遠流長,我們或許可以對它進行“硬分”,即仿照西方文論各成體系的思維模式,把各核心概念追本溯源,各立章節(jié),甚至各成一本書,由此組成一個大的系列。這樣,既能讓閱讀者對某一概念有全方位的把握,從而形成比較清楚的認識,又能擺脫中國古代文論“散、亂”的弊端。有人會質(zhì)疑這種“硬分”方式,它不可避免地會導致千絲萬縷的某些核心概念相分離,但這只是目前我們普及文論知識的一個嘗試。我們的設(shè)想是對這些概念各個擊破,在普及了一些核心概念以后,實現(xiàn)點面結(jié)合,融會貫通,最終達到全面掌握、運用的效果。而且我們也知道,一個成功的體系、模式是需要不斷地被打破、重構(gòu)的,只有這樣,才能實現(xiàn)它的最完美結(jié)構(gòu)?！拔逅摹睍r期白話文的成功普及推廣就是一個可參考的例子。文人們身體力行,自覺地把白話文運用到寫作教學中去,把它的優(yōu)勢充分體現(xiàn)出來。央視《百家講壇》中的一些成功節(jié)目如《三國》、《論語》之所以能“熱”,人們愛看,很重要的一個原因就是它們通俗易懂,能聯(lián)系到我們的日常生活,我們覺得它們“有用”。

同時,我們充分利用媒體等機構(gòu),加強在生活中對古文論常識的普及;政府扶持、民間團體的配合,引導人們關(guān)注、閱讀。當然,這是一個漫長的過程,而且是牽一發(fā)而動全身。中國文化本來就是由無數(shù)個有價值的個體組成的復雜體,我們在探討中國古代文論的轉(zhuǎn)換時同樣要深刻地注意到這個問題。對經(jīng)、子、史、哲等的梳理、校對,以至普及運用推廣;對古代名人傳記的合理撰寫考據(jù);對古代文化常識,文學典故的整理、推廣,等等,都將有助于中國古代文論的轉(zhuǎn)換普及推廣。并且,中國古代文論的轉(zhuǎn)換中如何恰當?shù)刈⑷氍F(xiàn)代因素也是我們必須考慮的問題?！拔覀兘裉煅芯恐袊恼搼?yīng)用時應(yīng)同時注重‘說什么’和‘怎么說’,唯有如此,才能創(chuàng)造性地承續(xù)已被中斷近一個世紀的文論傳統(tǒng)?！盵9]中國古代文論作為屬于世界文學思想很重要的一部分,理應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的重大作用,我們有責任、有義務(wù)讓它在提升人類思想方面發(fā)揮更大的作用,更好的為全人類服務(wù)。因此,對于推動中國古代文論如何實現(xiàn)其更好更快的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換(轉(zhuǎn)型),當下學人責無旁貸。

參考文獻:

[1]曹順慶.文論失語癥與文化病態(tài).文藝爭鳴.1996(2).

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[4][德]瓦爾特•本雅明.論原初語言與人的語言.寫作與救贖――本雅明文選.李茂增,蘇仲樂譯.2009:4.

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[6]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論.唐小兵譯.北京:北京大學出版社.1997:145.

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[關(guān)鍵詞]高師院校 古代文學 教學改革

[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0119-02

諸多同行專家們針對高校古代文學教學改革已經(jīng)提出了許多建議，有教材方面的，有教法方面的，有教學模式方面的，其中不少建議付諸實踐后，廣大師生受益良多。筆者深感對高校古代文學教學改革進行探討的必要性，并且在長期的教學實踐中積累了一些經(jīng)驗，對某些問題進行了思考。

比如，高校古代文學教學的其中一個弊端就是使用統(tǒng)一的教材，高校普遍使用的中國古代文學作品選和中國古代文學史教材就是那么幾種。從統(tǒng)一的教材出發(fā)，科目考試又會有標準答案，這么一來，很明顯，學生的思維會受到限制。而老師呢，既然有了合適的教材，上課更加省事，就照著教材上好了，何樂而不為呢？老師的思維也受到了限制。這么做，是用理科的思維來套文學了，理科公式是固定的，但是對文學現(xiàn)象的討論卻不是一成不變的。但是教材的出現(xiàn)是有原因的，學生需要教材，需要參考書，通過對指定書籍的學習他們才有可能考上他們理想的高等學府去進行研究生階段的學習。說到底，是功利化的思想驅(qū)使的。這種現(xiàn)象是普遍的，也是有它的必然性的，這里不再多談，只是說出一點淺見而已。

古代文學是高等師范院校漢語言文學專業(yè)的主干課程，而大多數(shù)漢語言文學專業(yè)的學生畢業(yè)后會從事高中語文教學。本文從培養(yǎng)優(yōu)秀的高中語文教師師資的目的出發(fā)，談?wù)劯叩葞煼对盒９糯膶W教學在課程設(shè)置、教師修養(yǎng)、教學方法三個方面的問題，認為課程設(shè)置應(yīng)該進行改革，從教的教師要加強自身修養(yǎng)，并且不斷改進和豐富教學方法，可以采用讓學生試教的辦法。

一、課程設(shè)置

目前國內(nèi)大多數(shù)院校的古代文學課程設(shè)置都是相似的，古代文學是必修課程，文學史和文學作品是結(jié)合起來上的，一般會按照文學史發(fā)展的順序分成四段或者三段來講授，時間分配上相應(yīng)分為四個學期或者三個學期。這些院校當中也包含高師院校。換句話說，高師院校并沒有多大的不同。我們應(yīng)該突出師范院校古代文學課程的特點，應(yīng)立足于文學本位，重視文學作品具有藝術(shù)感染力的特點和它的審美價值，可以從以下兩個方面來做。

首先，要注重文學作品的講授。雖然我們強調(diào)文學史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學史為主線，以作品來貫穿，將宏觀的審視角度與微觀的例子結(jié)合起來。但是，在課時量被壓縮的情況下，老師們往往是梳理一遍文學史的發(fā)展脈絡(luò)就占去了大部分的教學時間，作家作品只能是稍稍提及，學生們對古代文學作品的記憶還僅僅停留在名家名篇上。因此，筆者認為一定要注重作品，從作品出發(fā)，注重作品的解讀，讓學生掌握鑒賞作品的能力，這一點很重要。那么，教師們要做的是轉(zhuǎn)變教學觀念，牢記作品的重要性。

我們也可以通過實際的課程設(shè)置來做到這一點，那就是先作品后文史。廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學就是在三段式的文學史講授課程之前安排為期兩個學期的中國古代文學作品精讀課程，教學效果是比較顯著的，學生們在有一定文學作品知識的積累之后再來把握文學史的發(fā)展歷程，就比較容易和輕松了，掌握的知識也更加牢固。

其次，開設(shè)選修課程。在古代文學必修課開展正常規(guī)范的教學基礎(chǔ)之上，開設(shè)相關(guān)選修課，使必修課與選修課互補融合，形成完整課程體系。當然選修課的教學內(nèi)容必須具有一定的示范性、啟發(fā)性，又要具有培養(yǎng)學生能力和興趣愛好的作用。關(guān)于這一點，我依然用廣西師范大學來做例子。廣西師范大學辦學歷史悠久，尤其是文學院的古代文學專業(yè)，教學成果顯著而在全國享有良好聲譽。

廣西師大的古代文學課程一直是以綜合性系列選修課來夯實學生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的，其選修課分為五個系列：中國古代文學藝術(shù)欣賞系列（開設(shè)課程有：古詩欣賞、戲曲欣賞、書畫欣賞、樂舞欣賞）、中國古代文化常識系列（開設(shè)課程有：儒釋道三教與文學、歲時節(jié)令與文學、禮俗與文學、民俗與文學）、分體文學研究系列（開設(shè)課程有：詩歌研究、宋詞研究、散文研究、戲曲研究、小說研究）、作家作品系列（開設(shè)課程有：屈原研究、莊子研究、詩經(jīng)研究、先秦諸子研究、三曹研究、《文選》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、周邦彥、辛棄疾、馮夢龍、《紅樓夢》）、其他系列（開設(shè)課程有：詩詞格律與寫作、古代文學文獻學基礎(chǔ)知識、中學文言文課程教學）。

這五個系列的選修課，有的著重培養(yǎng)學生的研究能力、創(chuàng)新精神和寫作水平，有的著重培養(yǎng)學生堅實的國學基礎(chǔ)、厚實的傳統(tǒng)文化功底和豐富的古代文學知識，有的為將來學生走上講臺后引導中學教學奠定堅實的基礎(chǔ)，如廣西師范大學文學院莫道才教授主講的《中學文言文課程教學》。這一成功的實踐經(jīng)驗表明，高師院校開設(shè)相關(guān)選修課程也是培養(yǎng)優(yōu)秀中學語文師資的有力措施。

二、加強教師修養(yǎng)

首先，應(yīng)加強教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。教師，為人師表，教師的言教和身教都會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，加強教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關(guān)重要，我們應(yīng)該弘揚長期以來在師德建設(shè)中形成的好傳統(tǒng)。在這個方面，我特別強調(diào)教師要有愛心。缺乏愛的教育是違背了教育的意義的，教師要愛學生、愛教育事業(yè)，這是最基本的一條，是每一位老師都應(yīng)該牢記的。尤其是古代文學教師，如果自身不能汲取古代文學家、教育家諸如孔子、孟子、韓愈等的優(yōu)秀品質(zhì)，又怎么能教好學生呢？

其次，加強專業(yè)素養(yǎng)。比如有的老師在講解詩詞的時候，不能告訴學生這首詩好在哪里，不能讓學生去理解感受，僅僅是說這首詩好，要么是缺乏對教育規(guī)律的認識，要么就是專業(yè)修養(yǎng)差。這個現(xiàn)象，也正如戴建業(yè)教授在《大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思》中所講，現(xiàn)在學生對古代文學“讀不進去”，其根源在于教師“講不進去”。因此，加強自身的專業(yè)知識，加強自身的學識是很有必要的。

再次，加強教學能力。加強我們的教學基本功，改進教學方法，同時為學生起到好的示范作用，運用先進的教學技術(shù)，如當前應(yīng)用廣泛的多媒體教學技術(shù)，結(jié)合教學內(nèi)容搜集相關(guān)的圖片、音頻、視頻材料，更好地服務(wù)教學。

另外，還需加強教育理論素養(yǎng)。作為教師要懂得教育規(guī)律，要有一定的教育學理念。要接受和貫徹新的教學觀念，把培養(yǎng)學生能力作為重點。

當然，還有一點也是不可忽視的，作為高校教師，我們應(yīng)該注重教學和科研兩方面的結(jié)合，二者不可偏廢。做好了上述諸條，我們各方面的修養(yǎng)加強了，我們的教學才能做得更好。

三、以學生為本的參與式教學

我們不僅要講授文學作品和文學史，還應(yīng)該貫徹引導、傳授方法，啟發(fā)學生，讓學生參與教學，盡量做到以學生為本。美國教育學家帕克?帕爾默說：“真正好的教學不能降低至技術(shù)層面?！苯處煵粌H是教育者，還應(yīng)該是引導者和管理者。我們要激發(fā)學生的學習興趣，引導學生去實踐，從而讓學生了解學習的途徑，做到“授人以漁”。

筆者認為可以在教學中穿插一些由學生來試教的環(huán)節(jié)。教學相長是原則，角色互換可作為實踐方案。教師講授作品的解讀知識之后充分調(diào)動學生的主觀能動性，讓他們走上講臺去分析和講解一首詩詞。筆者任教的基地班同學在學期初會領(lǐng)到這樣的任務(wù)，輪流上講臺講五到十分鐘不等。萬事開頭難，但是只要開了頭，后面就容易了，到一學期結(jié)束的時候，每個人都勝利完成了任務(wù)，他們也覺得收獲不少，不僅僅是古代文學知識方面的，還有角色調(diào)換之后帶來的感受。這樣的話，教師在教學過程中參與了學生的教學，可以說是教師帶領(lǐng)學生超越自我的過程。同時，由于文學作品的解讀隱藏著巨大的可能性，一位同學講解分析的時候，其他同學可以參與討論，這樣在交流中獲得理解和進步。

當然也要注意節(jié)奏和頻率，學生試教只是教學過程中的某些閃光點，并不是教學的主體內(nèi)容。而且，發(fā)揮學生的主觀能動性，讓學生試教，并不是說教師可以借此清閑一點兒，恰恰相反，教師事先需要做更多的準備工作，在知識儲備、學科理論、教學方法等方面。

教師在教學過程中應(yīng)注重引導、傳授方法，可以通過學生試教等方法來突出高師院校培養(yǎng)高中語文師資的特點，注重培養(yǎng)學生的語言表達能力和文字表述能力，注重解讀能力的培養(yǎng)。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 戴建業(yè).買櫝還珠――大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學學報，2013，（4）.

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（一）從高校開設(shè)人文課程的實際看，具有獨特的客觀條件。理工科院校人文課程相當少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學、教育、美術(shù)等是少之又少，而作為大多數(shù)理工科高?；鹃_設(shè)的大學語文則必然成為承擔培養(yǎng)人文素質(zhì)的重鎮(zhèn)。再從當前大學語文教材的編排上看，古代部分占相當大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊涵著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀。徐仲玉主編《大學語文》帶有明顯的“國學”色彩，鐘情于培育學生的傳統(tǒng)文化品位和情趣，共收錄從先秦到現(xiàn)代65位作家(包括無名氏的《詩經(jīng)》《漢樂府》)共96篇作品，其中的“文質(zhì)兼美”的古代文學作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩經(jīng)》《論語》《老子》等經(jīng)、史、子、集的經(jīng)典選文，與現(xiàn)代作品數(shù)量相當；唐宋詩詞文多達42篇，占總選文量的一半，頗能體現(xiàn)“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神”，可謂“提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操”的范本。鑒于此，大學語文就成為傳播國學的最佳課程。

（二）大學語文傳承國學的學科優(yōu)勢及特征大學語文與其他課程相較，具有獨特的學科優(yōu)勢。高校專業(yè)課以及基礎(chǔ)數(shù)學、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實，大學語文則作為高校重要的公共基礎(chǔ)課與人文課程，散發(fā)著靈光，洋溢著文學與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學科交叉。內(nèi)容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語言學、文學、歷史、哲學、宗教學、倫理學、考古學、文化人類學、藝術(shù)批評、美學等廣泛的人文學科領(lǐng)域，乃至可與自然科學有某種聯(lián)系；而且作者眾多，亦包括科學家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤通，特別是自然學科與人文學科的互滲融合。2.靠語言功能優(yōu)勢，且注重與心靈、生命對話。學生可與古今一流的哲學家、歷史學家、軍事家、小說家、詩人、散文家進行心靈交流與精神對話，傾聽對人生萬象、宇宙萬物深邃的思考，對人的生存困境的透視，以及對真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識以及傳揚國學精神時，不是靠灌輸而是以細膩、豐潤的情感潛移默化、寓教于樂地熏染，使學生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養(yǎng)。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發(fā)其強烈的社會參與意識和社會擔當感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過感受畫面美與領(lǐng)悟意境美傳承國學。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發(fā)學生的獨特體驗。

二、大學語文傳揚國學的路徑與方式

（一）提高認識，營造重視國學教育的良好氛圍，從思想上認識傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）轉(zhuǎn)變教學理念，微調(diào)教學目標，重新制定培養(yǎng)方案，將傳統(tǒng)人文素質(zhì)培養(yǎng)放在突出位置，并豐富國學教育內(nèi)容。具體有：1.大學語文教研室專門成立國學教研組，或者大學語文教研室可改名為“大學語文與國學教研室”，或以大學語文教研室為基礎(chǔ)建立國學教研室。2.本科通識教育中開設(shè)國學課。3.整合相關(guān)學科，設(shè)國學選修課。4.有條件的，可成立國學教研所。

（三）推進教材的改革，彰顯國學意味。當前教材傳統(tǒng)文化篇章已較多，但還需加推進教材改革，使其更加彰顯國學意味，既體現(xiàn)了中華民族五千年輝煌的文化成就，也傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，同時也增添了大學語文課的自身魅力。內(nèi)容擇取上，加大國學容量，一方面精選最有代表性的國學經(jīng)典人文佳作，盡可能涵蓋政治、經(jīng)濟、文學、歷史、哲學、倫理、心理、教育等各個方面；另一方面形式上要文質(zhì)兼美、多種多樣，包括詩文、著述、演講、隨筆、日記等，還可包括哲理故事、名人傳記等，以激發(fā)想象，啟迪智慧。結(jié)構(gòu)上采取全新方式，如可根據(jù)國學整體特點與時代要求，進行內(nèi)容的分類整合，以“天人關(guān)系”為中心，確立“人與世界”“人與社會”“人與人”“人與自我”四個維度，在每一維度之下，含攝豐富多彩的內(nèi)容。附錄部分，不僅有常用工具書簡介、古代漢語常用句式例釋、古代漢語常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、詩詞格律簡釋、文學欣賞技巧以及歷史朝代簡表等，還應(yīng)有國學基本知識與國學發(fā)展史，如古代典籍體系（經(jīng)、史、子、集）、古代目錄學體系、儒釋道典籍常識、傳統(tǒng)節(jié)日文化知識等，特別是國學的基本特質(zhì)、基本分類、基本精神等。

（四）教學上，創(chuàng)造性地展開探索，以提高學生的國學文化素養(yǎng)。1.講授內(nèi)容上，有意識、有目的地精講最具有民族精神和民族文化傳統(tǒng)的國學精品文章。2.講授時重視文化分析，充分挖掘作品背后的國學內(nèi)蘊與精髓。如滲透儒、釋、道深層文化；挖掘異彩紛呈、宏富博大的人格魅力，包括愛國情結(jié)、自強不息精神、濟世情懷、獨立自由人格、現(xiàn)實關(guān)懷意識等；貫穿天人合一的文化觀；講清中國最高的文化理想：和諧。3.利用課堂和作業(yè)，熟背經(jīng)典，守住自己的精神家園。如《詩經(jīng)》《論語》《莊子》《孟子》《離騷》《史記》唐詩宋詞等。4.教學方法與手段上，可采用課堂討論、啟發(fā)探究、自主研習等多種方式，并充分運用現(xiàn)代教學手段，增強教學效果，使教學凸顯圖像化、傳媒化、多樣化，并逐步實現(xiàn)全程多媒體教學和網(wǎng)上教學。

（五）加強師資隊伍建設(shè)。1.教員首先要不斷拓寬知識面，敢于當“雜家”，通過多種方式豐富自身的國學視野、國學知識與國學素養(yǎng)。2.整合資源，引導文史哲教師參與大學語文教學。3.組織大學語文教師參加著名大學國學院的定期國學培訓。4.聘請校外名家做兼職國學教師。

篇5

摘要：本文分析了高職教育環(huán)境下大學語文的教學情況，提出了大學語文課程改革的必要性，探索了大學語文教學的新途徑，論證了大學語文對培養(yǎng)學生全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的積極意義。

高職教育培養(yǎng)的是與21世紀我國社會主義現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的，掌握較寬厚基礎(chǔ)知識，具有較強綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的直接從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作的應(yīng)用人才。在此環(huán)境下的大學語文教學，既要堅持和遵循語文教學的基本原則和規(guī)律，又必須尋求突破，明確定位，拓展功能，使其與高職教育相和諧，并對高職學生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和能力形成產(chǎn)生積極的影響。

一、高職教育環(huán)境下大學語文的界定

徐中玉先生在談到大學語文時說：“大學語文這門課，不僅可以讓大學生進一步掌握豐富的語文知識，培養(yǎng)他們對祖國優(yōu)秀文化、文學作品的鑒賞水平和審美表達能力，而且更有利于提高他們的人文精神和高尚品德，‘鑄造中國人為人的道德’(魯迅語)”。①據(jù)此，大學語文教育在高職教育中的功能可以從三個方面進行界定：一是為專業(yè)服務(wù)的功能，表現(xiàn)在為學生學習專業(yè)提供必需的語文知識，以提高專業(yè)學習的質(zhì)量和效率，通過語文能力的培養(yǎng)，提高學生的綜合職業(yè)能力；二是提高學生的全面素質(zhì)，現(xiàn)代社會合格人才的素質(zhì)，大體可分為兩類，即智能素質(zhì)與品德素質(zhì)；三是為學生的終身學習和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這種功能實際上是前兩種功能實現(xiàn)的必然結(jié)果。論文百事通必要的語文知識儲備、語文素質(zhì)的提高、健全人格的養(yǎng)成是學生轉(zhuǎn)換職業(yè)或崗位、升人高一級學校學習以及創(chuàng)業(yè)所必需的。

現(xiàn)行的大學語文教學基本上沿襲了中學傳統(tǒng)語文教學的模式，受制于應(yīng)試教育的框框，重視字、詞、句、章的分析，缺少文學知識的系統(tǒng)介紹；缺少整體的感悟與思想的啟迪；缺少實踐能力的訓練；缺少質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。如此等等，導致教師不愿意教，學生不愿意學，大學生的語言和書面表達能力日漸下降，直接影響到大學生的文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。因此，大學語文教學如何應(yīng)對時代的發(fā)展變化和自身存在的問題，是巫待解決的問題。

二、高職教育環(huán)境下大學語文課程改革的構(gòu)想

高職教育環(huán)境下大學語文課程的改革應(yīng)當建立以學生為實踐主體，以人文精神為內(nèi)核，以言語技能培養(yǎng)為主線，全面提高高職學生人文素質(zhì)和言語實踐能力的課程體系。可根據(jù)語文學科思想性和工具性的本質(zhì)以及實用性與倫理性的特性，以語言文字為核心，教給學生各種專項能力，它不應(yīng)是對中學語文的補充，而應(yīng)注重對中學語文知識的回應(yīng)和銜接，拉開與中學語文教育應(yīng)有的距離。大學語文應(yīng)是對中學語文知識的梳理、激活，是在較高平臺上的升華和總結(jié)。

筆者以為，模塊式教學可以彌補高職大學語文課程中的這些不足?！澳K”是以能力為核心的加拿大“CBE”模式中的概念。

這個模式可歸結(jié)為“以能力為中心的教學”，把職業(yè)人才的知識與技能培養(yǎng)要求用課程模塊一一對應(yīng)，用活的課程模塊與多方向的專業(yè)對應(yīng)。它是根據(jù)專項能力的最終目標及實現(xiàn)目標的各項要求，按照職業(yè)實際需要的知識技能、工作態(tài)度和能力而確定的教學單元。可以將大學語文課程的學習分解為相互融會的四個模塊，針對不同專業(yè)、不同層次的學生開展教學。

(一)語文基礎(chǔ)知識模塊(包括古代漢語、現(xiàn)代漢語的基本常識)

要求學生掌握語音、詞匯、語法、修辭、邏輯、文體常識、文學常識等，建立文學史的知識體系。教學中注重對學生所學的文學知識的梳理，學習新知識的同時“激活”舊知識。對中小學學過的作家作品從文學史的角度重新加以認識，使學生對中國文學發(fā)展的全貌有系統(tǒng)的了解，從而建構(gòu)文學史的知識體系，大致能指出各個朝代詩、詞、文、賦、戲劇、小說的主要成就、代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失，使新老知識從中找到相應(yīng)的位置，使大量感性認識上升為理性認識。此模塊在教學中可結(jié)合專業(yè)特點添加如下內(nèi)容：

篇6

一、初中階段現(xiàn)代詩教學目標的學習結(jié)果類型

在2011年頒布的《義務(wù)教育語文課程標準》對于這一階段（7～9年級）學生的要求集中在閱讀方面。在“階段目標?閱讀”部分，課程標準在對學生一般文學閱讀要求的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)代詩提出較為具體的目標，即第6條指出初中生要“能夠區(qū)分寫實作品和虛構(gòu)作品，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學樣式”，并在第7條補充了閱讀文學作品的目標是“能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言”①。

從任務(wù)分析理論的角度來看，第6條目標在知識維度上主要涉及了現(xiàn)代詩文體知識和常識性知識，屬于對事實性和概念性知識的要求，而在認知維度上則涉及到了記憶、理解和分析三類認知過程，這不是一個單一的認知過程，而是復雜的彼此交錯的知識學習過程，因此對于這一目標我們可以認為是要求學生能夠在理解“現(xiàn)代詩”的概念的基礎(chǔ)上區(qū)分現(xiàn)代詩和其它文學樣式。課程標準的第7條目標在知識維度上涉及了理解現(xiàn)代詩必備的閱讀基本技能，如“品味作品富于表現(xiàn)力的語言”，更重要的是強調(diào)了學生在閱讀時的情感要求，如“能有自己的情感體驗”、“對作品的思想情感傾向”等；在認知維度上涉及的主要是運用、分析、評價和創(chuàng)造，如品味語言的過程，學生可能回憶已學習的某些程序性知識，緊接著運用這些知識對新問題展開分析，然后對作出的結(jié)果加以判斷，最終形成自己的認識，而對于情感態(tài)度這一反省認知知識則是伴隨著相關(guān)認知過程產(chǎn)生的。

綜上所述，初中階段現(xiàn)代詩教學目標的學習結(jié)果類型主要包括：（1）現(xiàn)代詩文體知識和常識性知識。前者包括現(xiàn)代詩的外在的形式特點、內(nèi)在的藝術(shù)韻律以及現(xiàn)代詩的歷史知識，后者有作者相關(guān)知識和作品寫作背景知識等，如學習舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，學生除了欣賞作品整齊和諧的結(jié)構(gòu)、反復循環(huán)的句式之外，還應(yīng)該對作者的寫作背景有所了解，這樣才能夠體會作者深情的愛國之情，才能夠感受到這首詩形式與情感的完美統(tǒng)一。（2）現(xiàn)代詩閱讀基本技能。這要求學生掌握相當數(shù)量的字、詞，了解基本詞法、句法規(guī)則，能夠品味現(xiàn)代詩的語言，能夠分析作品中出現(xiàn)的修辭手法等，能夠了解作品中的常見手法，再如《祖國啊，我親愛的祖國》一詩，如果學生不能夠理解詩中出現(xiàn)的諸如“水車”、“礦燈”、“稻穗”等意象的作用，就不可能真正認識到本詩那“低沉而不壓抑的語氣、失望中不放棄希望的執(zhí)拗是這首詩獨有的美學特征”②。（3）現(xiàn)代詩學習中的情感態(tài)度。情感態(tài)度既有學生本身的學習動機和學習情緒，也有作品對學生產(chǎn)生的影響，如普希金的《假如生活欺騙了你》，學生在學習中如果領(lǐng)悟了富含哲理的詩句，可以啟發(fā)他們更好的理解生活、感悟生活。

二、高中階段現(xiàn)代詩教學目標的學習結(jié)果類型

《普通高中語文課程標準》對于現(xiàn)代詩的教學目標分為必修和選修兩個部分，是對初中現(xiàn)代詩學習的深化，強調(diào)了學生認知能力的進一步發(fā)展。在必修部分“閱讀與鑒賞”的第7條，課程標準提出“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品”③，從知識維度看，必修部分的目標仍然涉及到了現(xiàn)代詩的文體知識和常識性背景知識，但是比初中的目標在知識層面上更深一層，屬于智慧技能中規(guī)則和高級規(guī)則的辨別和運用，同時在認知維度上也有所變化，常識性背景知識明確是結(jié)合相關(guān)知識去對作品本身理解、分析。

在選修課程“詩歌與散文”部分現(xiàn)代詩的教學目標不僅有閱讀目標，還包括了寫作訓練的目標。一方面，繼續(xù)強調(diào)了閱讀現(xiàn)代詩過程中的情感態(tài)度的變化，“培養(yǎng)鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學修養(yǎng)”，重視了這一態(tài)度在學生認知階段的變化，能夠“用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當?shù)脑u價”；另一方面，在必修部分要求的基礎(chǔ)上，還強調(diào)了閱讀的多義性，“注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗”，大大強化了分析、評價和創(chuàng)造的認知要求。另外，在寫作上的目標則是“嘗試進行詩歌、散文的創(chuàng)作，組織文學社團，展示成果，交流體會”，這提出了對寫作現(xiàn)代詩這一程序性知識進行創(chuàng)造和評價的要求，是在學生基本了解了現(xiàn)代詩的藝術(shù)形式和手法的基礎(chǔ)上，運用相關(guān)的寫作策略進行創(chuàng)作，這一過程中也涉及到了反省認知知識的檢查和評判的要求。

綜上所述，高中階段現(xiàn)代詩教學目標的學習結(jié)果類型主要包括：（1）現(xiàn)代詩的文體性知識和常識性知識?，F(xiàn)代詩的文體性知識突出了對基本特征和表現(xiàn)手法的要求，包括了現(xiàn)代詩的意象、象征、想象、敘事和語言等，而每一個手法又可以細分開來，如對“意象”的學習可以在理解“意象”的基本概念的基礎(chǔ)上，進行“意象群落”、“寫實性意象”和“象征性意象”的閱讀訓練，再如《大堰河，我的保姆》一詩的敘事手法中“具象敘事”和“敘事視角”理解和分析；常識性知識還可以包括現(xiàn)代詩的術(shù)語和常識介紹，如《再別康橋》教學中可以談?wù)勑略略娕杉捌渌囆g(shù)主張。（2）現(xiàn)代詩的閱讀基本技能。這一點與初中階段的要求基本相同。在字詞句的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代詩的藝術(shù)手法不僅要能理解概念，還要能夠分析運用，如《雨巷》一詩中，學生只有能夠理解“悠長又寂寥的雨巷”、“頹圮的籬墻”和哀怨的“雨”等多重意象形成的一個意象群落，才能更好的體會到這首詩寫作藝術(shù)的高超。（3）現(xiàn)代詩的閱讀和寫作的高級技能?，F(xiàn)代詩的寫作策略其實是在學生掌握其它文學體裁寫作策略的前提下，結(jié)合現(xiàn)代詩的藝術(shù)特征創(chuàng)造性的形成的。（4）現(xiàn)代詩學習中的情感態(tài)度。詩歌本身就是詩人情感寄托的對象，是抒情的藝術(shù)，學生學習現(xiàn)代詩不能忽視對作品情感的重視，體驗、感受作者的思想。

通過以上的分析，課程標準中所提出來的學生通過學習能夠達到的結(jié)果就比較清楚的展現(xiàn)出來了，教師可以再結(jié)合學生的起點能力和教材的特點來制定自己的教學目標，從而讓語文教學更加有序、明晰。

【注釋】

① 中華人民共和國教育部.《義務(wù)教育語文課程標準》，人民教育出版社2011年版.

② 孫寶靈. 詩意朦朧 深情綿綿，《現(xiàn)代語文》，2009年第12期，108頁.

篇7

充分利用互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎為教學服務(wù)

教師應(yīng)該采取開放的心態(tài)，在教學中充分利用互聯(lián)網(wǎng)知識信息獲取方面的便利性，把學習甚至教學的主動權(quán)進一步下放給學生，讓他們更多地參與到教學過程中來。其一，采取問答方式提升教學效率，讓課堂更高效。以往學生反映的文學課程教學中比較死板的部分，如文學常識的介紹，可以變單維的教師分析講解為雙維的問答方式，以促進學生學習的主動性，提升教學效率。教師可以提前將相關(guān)問題布置給學生，讓學生借助教材或互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎收集，整理材料，得出自己的認識與理解。在正式上課時教師以抽查的方式了解學生對相關(guān)問題的把握，如有不足之處再加以補充。這一教學方式一方面使教學時間的分配更為合理，縮短了對文學常識進行介紹的時間，也就為文學作品的閱讀、分析與討論提供了更多的教學時間;另一方面，通過問答這一互動的方式來講解知識性的內(nèi)容，能讓學生變被動接受為主動獲取，在收集、整理、消化資料的過程中，更好地理解與掌握相關(guān)知識。當然，最重要的是，因為互聯(lián)網(wǎng)在搜集資料上的方便與快捷，學生在課后無需花費大量的時間與精力，這反而會讓他們愿意主動參與到這一過程中，而不會視其為沉重的學習負擔。具體而言，在古典文學課程的教學實踐中，以《詩經(jīng)》為例，可以將《詩經(jīng)》的一些基本常識歸納為以下幾組問題:《詩經(jīng)》作為一部詩歌總集，如何收集而成?其涵蓋的時間與地域的跨度如何?《詩經(jīng)》原名《詩三百》，為何改為《詩經(jīng)》，“經(jīng)”讓其具有了怎樣特殊的意義?風、雅、頌的分類依據(jù)何在?《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容可以歸納為哪幾個方面?這些基本常識，學生借助教材和互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎完全能夠掌握到比較全面的信息。從課堂上的反應(yīng)看，學生爭相發(fā)言，表達自己的認識和理解，并形成了熱烈的討論，取得了極好的教學效果。其二，讓學生成為老師。授之以魚，不如授之以漁。大學教育的核心是素質(zhì)教育，文學課程的教學絕非停留在對基本知識的了解與記憶的層面，而應(yīng)把重點放在學生學習能力的培養(yǎng)，以及認識、理解、表達能力的提高上。雖然提出問題，學生通過搜集整理材料找到答案，還只是停留在較為淺顯的層面，但這一過程已經(jīng)讓學生對如何進行學術(shù)研究有了一個基本的概念。在此基礎(chǔ)上，老師可以進一步放手，讓學生成為老師。當學生能夠把自己閱讀、感受和理解到的用自己的語言加以表達的時候，也就表示學生對所學內(nèi)容有了更深入的體會與把握?；ヂ?lián)網(wǎng)收集信息的方便、全面與快捷，使學生能夠較為輕松地獲得講課所需要的各方面的資源，這讓學生成為老師具備了基本的客觀條件。在具體操作過程中，尚需把握以下幾點。一是教學內(nèi)容的選擇，話題不宜過大，過深，而應(yīng)兼顧知識性與形象性，留給學生自我發(fā)揮的空間。比如舉例分析《詩經(jīng)》“賦、比、興”中，“比興”創(chuàng)作手法的特點;又如舉例分析希臘神話故事性、形象性強的特點。二是學生講課的時間不宜過長，一般應(yīng)控制在10分鐘以內(nèi)。三是在學生“小老師”的選擇上，一定要體現(xiàn)公平和自愿原則。四是這一教學方式的運用應(yīng)當均衡地分布在整個教學過程中，而不能過于頻繁和集中。五是老師應(yīng)適當給予學生備課一些提示，并在內(nèi)容上做基本的要求。在具體教學實踐中，這一方式取得了意想不到的教學效果。首先，其極大地調(diào)動了學生學習的主動性與積極性，學生踴躍報名，以個人或者組團的方式來體驗做老師的感覺，表現(xiàn)出了極強的自我表達的渴望。其次，由于學生在備課時是從自身的角度出發(fā)，竭力解決自己尚不明白的問題或者渴望了解的內(nèi)容，這從另一方面有利于老師了解學生最真實的需要，從而對教學內(nèi)容進行調(diào)整。再次，學生在講課的過程中，總是力圖讓教學更為生動有趣，如制作課件時偏好運用圖片和視頻，又如買來糖果激勵其他學生回答問題等，這也能幫助老師調(diào)整自己的教學方式，更好地與學生進行互動。最后，從其他學生的反應(yīng)看，當身邊的同學成為老師，既親切又陌生，這反而讓他們也更積極地參與到教學中，形成熱烈又輕松的教學氛圍。

回歸文學作品本身

文學課程教學的落腳點，同時也是與素質(zhì)教育密切相關(guān)的一點，是對文學作品的閱讀與賞析。如果說讓學生成為老師，采取問答方式講解文學常識是教師充分利用互聯(lián)網(wǎng)為教學服務(wù)，但我們也必須看到，互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎所帶來的信息獲取方式的便利性也會滋生出一種不良傾向，即學生偏好淺閱讀，往往略過作品本身直接搜索他人對作品的評論，達到完成作業(yè)和應(yīng)付考試的目的。因此，文學課程的教學必須要采取一些新的教學方式，讓教學“活”起來，讓學生能回到作品本身，真正去體驗與感受文學作品的美與力量。其一，詩歌朗誦會。對詩歌進行講解時，可以把課堂變?yōu)橐粋€詩歌朗誦及賞析的舞臺。為了在有限的教學時間內(nèi)讓更多學生參與到閱讀及賞析詩歌的過程中來，可以將學生進行分組，各組根據(jù)教學內(nèi)容的要求準備至少一首詩歌進行朗誦與賞析。比如在盛唐山水田園詩部分，每組可以根據(jù)自身的喜好，選擇王維、孟浩然等詩人的詩歌進行賞析，然后在課堂上相互交流，分享彼此對山水詩歌的感受與理解。在具體的教學實踐中，該方式取得了較好的教學效果。每組學生都作了精心準備，配合音樂，繪畫或視頻來呈現(xiàn)詩歌的意境，有的同學還把古代詩歌與自己當下的生活相結(jié)合，進行了具有現(xiàn)代性的闡釋。此外，從古典文學期末考試的情況來看，在詩歌評論部分，大部分學生都能表達出自己對于詩歌的感覺和認識。其二，舞臺表演。對戲劇作品進行賞析時，可以采取舞臺表演的方式，讓學生在閱讀劇本的基礎(chǔ)上，選擇其中片段進行演繹。比如在講到莎士比亞的戲劇作品時，可以將學生進行分組，用表演的方式呈現(xiàn)《威尼斯商人》、《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》等經(jīng)典作品。要完成這項作業(yè)，學生不僅必須去閱讀劇本，深入分析角色與故事，甚至還會背誦其中的經(jīng)典對白(如果西方文學課程有雙語教學的要求，還可以要求學生直接用英文進行表演)。在呈現(xiàn)方式上，既可以選擇直接在課堂上表演，也可以制作短片在課堂上播出。這一教學方式在學生中獲得了極佳的反響，他們不僅會對人物形象和劇本進行討論和修改，還會精心制作道具，準備服裝，力圖達到完美的演出效果。在這一過程中，一方面，學生通過閱讀劇本到表演這一經(jīng)歷，體會到戲劇獨特的藝術(shù)特點，升華了對經(jīng)典作品的認識，另一方面，作為觀眾的學生也在熱烈的氛圍中感受到了戲劇的魅力。其三，模擬作品人物。對小說，尤其是長篇小說進行賞析時，可以讓學生模擬作品中人物的性格心理，即站在小說人中人物的立場來思考作品傳達出的價值與意義。長篇小說因為篇幅的關(guān)系，很難保證學生完整閱讀原文，所以不妨讓學生選擇作品中的某個人物，通過構(gòu)建這個人物的生命歷程和性格心理，從另一個側(cè)面來感受和理解作品。比如分析《紅樓夢》時，可以要求學生分別站在林黛玉、賈寶玉、薜寶釵、王熙鳳等人物的立場來思考每個人物的命運，以及由此傳達出的作品主題。具體而言，可以讓學生為自己所選擇的人物寫小傳，并試著角色扮演，站在作品中人物的立場思考我為什么呈現(xiàn)這樣的性格特質(zhì)，我為什么會做這樣的人生選擇等問題。在課堂上，不同的人物可以進行對話，探討彼此的關(guān)系，以及各自的命運軌跡，從而深化對作品的認識。互聯(lián)網(wǎng)改變了我們的生活方式、學習方式和思維方式。面對互聯(lián)網(wǎng)對高校文學課程教學所帶來的影響與沖擊，教師應(yīng)該始終保持開放的心態(tài)，積極探索新的教學方式，既要更好地利用互聯(lián)網(wǎng)為教學服務(wù)，又要竭力規(guī)避其消極影響，引導學生重視作品的閱讀和賞析，真正發(fā)揮文學課程素質(zhì)教育的特色。此外，建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的新媒體，如微博、QQ群等，也改變著人與人之間的交流溝通方式。教師也可以借助這些平臺，突破課堂在時間與空間上的有限性，更全面深入地與學生進行交流與探討。

本文作者：周磊作者單位：重慶郵電大學

篇8

關(guān)鍵詞:大學語文改革素質(zhì)職業(yè)能力

高職教育培養(yǎng)的是與21世紀我國社會主義現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的，掌握較寬厚基礎(chǔ)知識，具有較強綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的直接從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作的應(yīng)用人才。在此環(huán)境下的大學語文教學，既要堅持和遵循語文教學的基本原則和規(guī)律，又必須尋求突破，明確定位，拓展功能，使其與高職教育相和諧，并對高職學生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和能力形成產(chǎn)生積極的影響。

高職教育環(huán)境下大學語文的界定

徐中玉先生在談到大學語文時說:“大學語文這門課，不僅可以讓大學生進一步掌握豐富的語文知識，培養(yǎng)他們對祖國優(yōu)秀文化、文學作品的鑒賞水平和審美表達能力，而且更有利于提高他們的人文精神和高尚品德，‘鑄造中國人為人的道德’(魯迅語)”。①據(jù)此，大學語文教育在高職教育中的功能可以從三個方面進行界定:一是為專業(yè)服務(wù)的功能，表現(xiàn)在為學生學習專業(yè)提供必需的語文知識，以提高專業(yè)學習的質(zhì)量和效率，通過語文能力的培養(yǎng)，提高學生的綜合職業(yè)能力;二是提高學生的全面素質(zhì)，現(xiàn)代社會合格人才的素質(zhì)，大體可分為兩類，即智能素質(zhì)與品德素質(zhì);三是為學生的終身學習和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這種功能實際上是前兩種功能實現(xiàn)的必然結(jié)果。必要的語文知識儲備、語文素質(zhì)的提高、健全人格的養(yǎng)成是學生轉(zhuǎn)換職業(yè)或崗位、升人高一級學校學習以及創(chuàng)業(yè)所必需的。

現(xiàn)行的大學語文教學基本上沿襲了中學傳統(tǒng)語文教學的模式，受制于應(yīng)試教育的框框，重視字、詞、句、章的分析，缺少文學知識的系統(tǒng)介紹;缺少整體的感悟與思想的啟迪;缺少實踐能力的訓練;缺少質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)……如此等等，導致教師不愿意教，學生不愿意學，大學生的語言和書面表達能力日漸下降，直接影響到大學生的文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。因此，大學語文教學如何應(yīng)對時代的發(fā)展變化和自身存在的問題，是巫待解決的問題。

高職教育環(huán)境下大學語文課程改革的構(gòu)想

高職教育環(huán)境下大學語文課程的改革應(yīng)當建立以學生為實踐主體，以人文精神為內(nèi)核，以言語技能培養(yǎng)為主線，全面提高高職學生人文素質(zhì)和言語實踐能力的課程體系?？筛鶕?jù)語文學科思想性和工具性的本質(zhì)以及實用性與倫理性的特性，以語言文字為核心，教給學生各種專項能力，它不應(yīng)是對中學語文的補充，而應(yīng)注重對中學語文知識的回應(yīng)和銜接，拉開與中學語文教育應(yīng)有的距離。大學語文應(yīng)是對中學語文知識的梳理、激活，是在較高平臺上的升華和總結(jié)。

筆者以為，模塊式教學可以彌補高職大學語文課程中的這些不足。“模塊”是以能力為核心的加拿大“CBE”模式中的概念。

這個模式可歸結(jié)為“以能力為中心的教學”，把職業(yè)人才的知識與技能培養(yǎng)要求用課程模塊一一對應(yīng)，用活的課程模塊與多方向的專業(yè)對應(yīng)。它是根據(jù)專項能力的最終目標及實現(xiàn)目標的各項要求，按照職業(yè)實際需要的知識技能、工作態(tài)度和能力而確定的教學單元?？梢詫⒋髮W語文課程的學習分解為相互融會的四個模塊，針對不同專業(yè)、不同層次的學生開展教學。

(一)語文基礎(chǔ)知識模塊(包括古代漢語、現(xiàn)代漢語的基本常識)

要求學生掌握語音、詞匯、語法、修辭、邏輯、文體常識、文學常識等，建立文學史的知識體系。教學中注重對學生所學的文學知識的梳理，學習新知識的同時“激活”舊知識。對中小學學過的作家作品從文學史的角度重新加以認識，使學生對中國文學發(fā)展的全貌有系統(tǒng)的了解，從而建構(gòu)文學史的知識體系，大致能指出各個朝代詩、詞、文、賦、戲劇、小說的主要成就、代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失，使新老知識從中找到相應(yīng)的位置，使大量感性認識上升為理性認識。此模塊在教學中可結(jié)合專業(yè)特點添加如下內(nèi)容:

漢字書寫基本知識與訓練(書法史、書寫意義、楷書與行書的書寫技巧等)對文房四寶，歐、柳、趙、文等書法名家，以及篆、隸、楷、草、行等書寫形式，如何欣賞書法藝術(shù)作品等均作簡要介紹。在訓練中，可采用摹影、描紅、對帖、背帖、創(chuàng)作等方式，使學生從硬筆到軟筆，從楷書到行書，從一般字體到名家名作，由淺人深，循序漸進地進行練習。

口語交際訓練語言作為最重要的交際工具，承擔著重要的交際作用，一個人語言表達水平的高低，與人溝通協(xié)作能力的高低直接決定了他在社會活動中的成功或失敗，因此，在大學語文的教學實踐中應(yīng)有意加強這些能力的訓練。提高高職學生的口語交際能力的訓練，既不能急于求成，也不能搞集中突擊，要有計劃、有步驟、循序漸進地進行。在教學中，可以將口語交際訓練分解為:(1)普通話能力訓練(面對不同身份、性別、年齡、熟悉程度的談話對象得體地提出問題、回答間題的能力);(2)口頭表達能力訓練(有準備的和無準備的);(3)演講和論辯能力訓練。在整個過程中，既教給學生知識，也教給學生訓練方法，如聲韻發(fā)音練習、聲調(diào)練習、蓄氣換氣練習、兒化韻練習、說繞口令、口才得體性訓練、口才集中性訓練、口才思維性訓練等并聯(lián)系學生的專業(yè)進行實際模擬教學。

(二)閱讀與鑒賞模塊

大學語文絕不是中學語文閱讀教學的繼續(xù)。就提高學生的閱讀能力而言，必須注重鑒賞批評能力的培養(yǎng)和提高。如果說有關(guān)文藝學的種種知識都是必要的，那么它的歸宿應(yīng)該是鑒賞和批評，也就是說，學習理論的最終目的是為了運用。

高職大學語文課的閱讀與鑒賞模塊可以采取專題講座的形式，由專業(yè)教師輪番講授，致力于將優(yōu)秀作品介紹給學生，引導學生廣泛閱讀文化、文學、藝術(shù)名著，在與古今中外的大師們進行心靈對話的同時，豐富情感，升華境界，使他們關(guān)注社會、人生、人性、人類、自然等等，并在充滿詩意的描述中，幫助學生形成高品位、開放性的文學藝術(shù)審美意識，使他們在潛移默化中得到情感的陶冶、心靈的凈化，從而促成其思想境界的升華和健全人格的塑造，達到“以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的教育目的。

閱讀與鑒賞模塊的內(nèi)容大致可分為兩組，一組是為形成一定文學、文化素質(zhì)而必須研習的作家、作品及學術(shù)界對它們的權(quán)威闡述;另一組是為達到閱讀鑒賞、寫作等能力目標而必須研習的概念、技能、策略、態(tài)度、價值觀等，主要講授那些文質(zhì)兼?zhèn)涞拿颐?，介紹作者、作品的背景、風格等一般常識。學生可從教師深人講解剖析作品、展示人物形象的過程中，在匠心獨運的分析環(huán)境描寫、情節(jié)設(shè)置、細節(jié)編排、場面描繪、感情流露和思想表達的過程中，獲得情感、藝術(shù)、精神上的充分享受，在此基礎(chǔ)上，完成字、詞、句、修辭、邏輯、篇章的學習，提高他們正確理解和運用祖國語言文字的能力。

此類課可以借助于文學講座、評論、閱讀指導、讀書報告、播放錄像等形式，努力實現(xiàn)文學的立體傳授與立體接受，并進行輔導、答疑、討論，扎扎實實地培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力，完善學生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學生的人文精神。

(三)寫作訓練模塊

高職學生尤其要加強寫作能力的訓練。高職生寫作能力的提高應(yīng)以中學生已基本具備的寫作知識和寫作能力為起點，進一步拓展學生的寫作理論知識，強化思維訓練，提高學生對寫作材料的搜集、處理能力，并從文體學角度把握不同文體特征，以具備常用實用文章的寫作能力。大學生的寫作能力，應(yīng)體現(xiàn)在具有文體感的文章寫作上。所謂文體感，就是要有自覺的文體意識，寫什么像什么。

寫作訓練模塊包括常用文體的寫作(如記敘文的特點與寫作、議論文的特點與寫作)、應(yīng)用文的寫作，重點是學術(shù)論文的寫作(小論文、研究報告、畢業(yè)論文、實習報告、調(diào)查報告等)。在教學中，教師應(yīng)把側(cè)重點放在典型例文的評析和實訓演練內(nèi)容的設(shè)計上，盡可能聯(lián)系學生的實際，實現(xiàn)課堂寫作和實踐的互動。如在應(yīng)用文的寫作教學中，可以先集中講解寫作知識，然后利用學生調(diào)研、實習的機會，寫出系列應(yīng)用文，即調(diào)研、實習前寫通知，調(diào)研、實習回來后寫總結(jié)，并結(jié)合調(diào)研內(nèi)容、實習內(nèi)容和自己的認識，寫競聘報告、求職信、請柬、演講稿、實習報告、調(diào)查報告等，幫助學生更好地掌握文體的特點，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。

(四)信息資料搜尋模塊

信息資料搜尋模塊包括科研方法介紹、常用文史工具書的使用(專題研究資料的查詢)、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息資料的查詢等，重點培養(yǎng)學生搜集、整理、運用信息資料的能力。

篇9

初二上文言文知識點總結(jié)

《桃花源記》

【文體】記：可以是游記和碑記(或銘記)(主要的還是游記)。游記是收在文集中的記敘游覽山川名勝活動、描寫景物、用來抒發(fā)感情，讓思想在風中飄蕩的一種文體(散文)。

【作者簡介】陶淵明(365-427)，字元亮，一名潛，世稱靖節(jié)先生，因宅邊曾有五棵柳樹，又自號“五柳先生”，潯陽人。東晉大詩人。代表作有《歸去來兮辭》《歸園田居》《飲酒》《桃花源記》《五柳先生傳》等。有《陶淵明集》傳世。

【內(nèi)容寫法】

全文以武陵漁人進出桃源的行蹤為線索，以時間為順序，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來了。故事曲折回環(huán)。它虛構(gòu)了一個與黑暗現(xiàn)實社會相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民對美好生活的向往的意愿。

【重點字詞積累】

1、緣溪行( )2、落英繽紛( )3、漁人甚異之( )4、仿佛若有光( )

5、才通人( )6、屋舍儼然( )7、有良田美池桑竹之屬( )

8、阡陌交通( )10、具答之( )9、黃發(fā)垂髫并怡然自樂( )

11、咸來問訊 悉如外人( )( )12、率妻子邑人來此絕境( )13、無論魏晉( )

14、皆嘆惋( )15、此中人語云( )16、便扶向路( )17、詣太守( )

18、尋向所志( )19、欣然規(guī)往( )20、尋病終( )

21、后遂無問津者( )22、漁人甚異之：( )23、便要還家：( )

【一詞多義】

為 ：武陵人捕魚為業(yè) ( )不足為外人道也 ( )

尋 ：尋向所志 ( ) 尋病終 ( )

乃：見漁人，乃大驚 ( ) 乃不知有漢 ( )

舍：便舍船( ) 屋舍儼然( )

得：便得一山( ) 既出，得其船 ( )

志：處處志之( ) 尋向所志 ( )

復：不復出焉、不復得路 ( ) 余人各復延至其家 ( )

遂：遂與外人間隔 ( ) 遂迷( ) 后遂無問津者 ( )

【成語】

[豁然開朗]形容由狹窄幽暗變得開闊明亮的樣子。也比喻對某個道理長期思索不解而后突然明白?；砣?，開闊敞亮的樣子。

[無人問津]比喻無人探問價格或情況。津，渡口。

[怡然自樂]形容高興而滿足的樣子。

[世外桃源]借指一種空想的脫離現(xiàn)實斗爭的美好世界。

【重點句子翻譯】

緣溪行，忘路之遠近?！?一次，漁人劃著船)沿著溪水往前行，忘記了路程的遠近。

夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。——溪水兩岸幾百步以內(nèi)，中間沒有別的樹木，花草鮮艷美麗，落花繁多。

復前行，欲窮其林。——漁人又向前劃去，想要走到林子的盡頭。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬—— 只見那土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，幽美的池塘，以及桑園竹林之類。

阡陌交通，雞犬相聞?！镩g小路交錯相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫的聲音。

其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。—— 村里面來來往往的行人和耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束，完全像桃花源以外的世人;老人和小孩，都高高興興，自得其樂。

便要還家，設(shè)灑殺雞作食?！藗儼褲O人邀請到自己家里，擺酒殺雞做飯，殷勤款待。

村中聞有此人，咸來問訊?！謇锶寺犝f來了這么一個客人，都來打聽消息。

自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉;遂與外人間隔。——自己說，他們的祖先為了躲避秦朝的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人，來到這個與世隔絕的地方，再也沒有出去，于是就同外界的人隔絕了。

問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。——問現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。

余人各復延至其家，皆出酒食?！溆嗟娜擞指髯匝垵O人到他們家里去，都拿出酒菜飯食來款待他。

不足為外人道也?！@兒的情況不值得對桃花源外別的人說啊。

便扶向路，處處志之?！脱刂惹暗穆坊厝?，一路上處處標上記號。

太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。——太守立即派人隨同漁人前往，漁人他們尋找先前所做的標志，結(jié)果迷了路，再也找不到原來通向桃花源的路了。

【關(guān)鍵句】

①漁人發(fā)現(xiàn)桃花林——緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。

②描寫桃花林——夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

③描寫桃花源——土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。(環(huán)境優(yōu)美寧靜、生活安樂幸福)

④表現(xiàn)桃花源中民風淳樸，熱情好客——便要還家，設(shè)酒殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。余人各復延至其家，皆出酒食。

⑤文章結(jié)尾寫南陽劉子驥想尋訪桃花源未果的故事的作用——暗示這個地方不存在，增強故事情節(jié)的曲折美，使文章富有傳奇色彩。

《陋室銘》

[文學常識] 1.本文選自《全唐文》。作者，劉禹錫，字夢得，洛陽人，唐代詩人。世稱劉賓客。有《劉禹錫集》。

2.銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來形成一種文體，這種文體一般都是用韻的。

3、劉禹錫寫過的名詩句：1、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。2、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

【重點字詞積累】

1、山不在高，有仙則名( )2、水不在深，有龍則靈( )3、斯是陋室( )4、惟吾德馨( )( )5、苔痕上階綠( )6、談笑有鴻儒( )

7、往來無白丁( )8、無絲竹之亂耳( )( )

9、無案牘之勞形：( )( )10、何陋之有( )

[重點句翻譯]

斯是陋室，惟吾德馨。——這是簡陋的房子，只要我的品德美好就不覺得簡陋了。

苔痕上階綠，草色入簾青?！嗵﹂L上了臺階，使臺階綠了;草的綠色映入門簾，使屋內(nèi)也綠了。

談笑有鴻儒，往來無白丁。——來交往、聊天的人都是有學問的人，沒有見識淺陋的人。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！獩]有嘈雜的音樂擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身體勞累。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。——南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有楊子云的亭子。

何陋之有?——有什么簡陋呢?

【關(guān)鍵句】

1、《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因：惟吾德馨。

2、文章點明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。

3、文中描寫"陋室"環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。

4、表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁。

5、用比喻贊美"陋室"的句子是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

6、《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有?

7、作者在文中結(jié)尾把自己與古代賢士相比，表現(xiàn)出了他的高尚情趣的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

8、《陋室銘》中與"時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍"意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。

9、文中表現(xiàn)作者對自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)的欣喜之情的語句是：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

10、表現(xiàn)陋室主人高雅生活的句子：調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

11、點明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。

12、本文開頭起興，以虛襯實的句子：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

《愛蓮說》

[文學常識]

本文選自《周元公集》。作者周敦頤，字茂叔，北宋哲學家。元公是周敦頤的謚號。

【主題思想】

作者運用托物言志的寫法，賦予蓮美好的形象，含蓄地表明了自己的人生態(tài)度：他既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那種追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。

【重點字詞積累】

【蕃(fán)】多?！惊殹績H?！臼ⅰ看笠?guī)模?！居琛课摇！救尽空慈尽！惧肯礈臁?【清漣】水清而有微波,這里指清水。【妖】美麗而不端莊?！局病苛?。 【褻(xiè)玩】玩弄。褻，親近而不莊重。【謂】認為。【隱逸】隱居的人?！揪印科返赂呱械娜恕！觉r】少。 【宜】應(yīng)當?！颈姟慷唷?【蔓】生枝蔓?！局Α繌堉?jié)?！就ねぁ柯柫⒌臉幼?。

[重點句翻譯]

1、蓮之愛，同予者何人：(對于)蓮花的愛好，同我一樣的還有誰呢?

2、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖：我只愛蓮花，(因為它)出于污泥卻不受污染，在清水中洗凈后卻不妖冶。

3、中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植：(莖)中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)，芬芳遠播。(就)更顯清香，高高地潔凈地直立在那里。

4、可遠觀而不可褻玩焉：(人們)可以遠遠地觀賞，卻不能輕易地玩弄它。

5、噫 ! 菊之愛，陶后鮮有聞：唉!愛(的人)，(從)陶淵明以后很少聽到過。

6、蓮，花之君子者也：蓮花，是花中的君子。

7、牡丹之愛，宜乎眾矣：愛牡丹的人，當然是很多了。

[關(guān)鍵句]

1、描寫蓮花高潔質(zhì)樸的句子是出淤泥而不染，濯清漣而不妖

2、全文的中心句是：花之君子者也。

3、周敦頤《愛蓮說》:詠蓮名句：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。

4、公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛蓮說》中的話來說，就是：牡丹之愛，宜乎眾矣。

5、表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛，同予者何人?

6、描寫蓮美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植。

7、與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

8、比喻君子美名遠揚的語句是：香遠益清。

9、最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是(主旨句)：蓮，花之君子者也。

10、寫君子行為方正，通達事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。

11. 在第一段中，作者從哪幾個方面寫蓮的可愛形象，賦予蓮以美好的品質(zhì)?意在表達作者怎樣的情操?

從環(huán)境習性、體態(tài)香氣、清高氣質(zhì)等方面，表達作者不慕名利、潔身自好、不與世俗同流合污的情操。

12.作者把蓮和牡丹對舉，其用意是什么?

批判貪圖名利、追求富貴的世風，表明自己潔身自好的品格。

13.本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征什么樣的人?作者對蓮的描述和贊美寄寓著他怎樣的思想感情?

(1) 牡丹---“ 花之富貴者“象征：追求功名、富貴的人。

(2) 菊---“花之隱逸者”象征：不趨炎附勢的隱士。

(3) 蓮---“花之君子者”象征：品行高尚的賢能之士。

《大道之行也》

[文學常識]

1、文學常識

四書：《論語》《大學》《孟子》《中庸》

五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)

2、本文選自《禮記禮運》?！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

寫作背景

本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。因為孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世。

【重點注釋】

1、選賢與能( ) 2、古人不獨親其親( ) ( )

3、不獨子其子( ) ( )   4、男有分，女有歸( ) ( )

5、貨惡其棄于地也( ) 6、盜竊亂賊而不作( ) ( )

7、是謂大同 ( ) ( )

【重點句子翻譯】

1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦：大道實現(xiàn)的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。

2、故人不獨親其親，不獨子其子：所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。

3、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)：矜、寡、孤、獨、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。

4、男有分，女有歸：男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。

5、貨惡其棄于地也，不必藏于己：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。

6、力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生

8、故外戶而不閉，是謂大同：所以(人們)只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是理想社會。

[關(guān)鍵句]

1、總括全文的綱領(lǐng)句是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

2、最能夠體現(xiàn)全社會的關(guān)愛這一特征的句子是：矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。

3、作者所描繪的大同社會的景象是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

4、大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

5、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?請同時找出與其相對應(yīng)的句子。

(1)人人都能受到全社會的關(guān)愛;對應(yīng)句：故人不獨親其親，不獨子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)。

(2)人人都能安居樂業(yè);對應(yīng)句：男有分，女有歸。

(3)貨盡其用，人盡其力。對應(yīng)句：貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。

《三峽》

[文學常識]

《三峽》節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》，作者：酈道元(466—527)，字善長，范陽涿鹿(今河北省涿州)人，南北朝時北魏著名的地理學家、散文家。

[內(nèi)容概括]本篇用彩筆描繪了三峽的景致，先總寫三峽的地貌，再寫三峽不同季節(jié)的壯麗景色。作者融情入景，最后以憂傷的漁歌作結(jié)，表現(xiàn)了山水雖佳，世上猶有貧窮的思想感情。

[中心]作者通過對三峽形勢和四季景色的描繪，顯示了祖國河山的雄偉秀麗，表現(xiàn)了他熱愛祖國河山的深厚感情。

[重點詞語]

1、通假字 [闕]通“缺”，空缺。

2、一詞多義

[絕] ①沿溯阻絕[斷，斷絕] ②絕巘多生怪柏[極] ③哀轉(zhuǎn)久絕[停止;消失] 一詞多義

自 ①自三峽七百里中(從、由) ②自非亭午夜分(如果)

屬 ①屬引凄異(連續(xù)) ②良田美池桑竹之屬(類)

闕 ①略無闕處(“闕”通“缺” 空缺) ②不知天上宮闕(宮殿)

清 ①回清倒影清 (清波) ②清榮峻茂(水清)

3、詞類活用

1、雖乘奔御風，不以疾也(疾：動詞用作名詞，奔馳的快馬)

2、林寒澗肅 (寒：形容詞用作動詞，清涼)(肅：形容詞用作動詞，寂靜)

3、空谷傳響 (名詞作狀語，在空蕩的山谷里)

4、素湍綠潭 (湍：形容詞用作名詞，急流的水)

5、 回清倒影 (清：形容詞用作名詞，清波)

4、常見短語

[略無]毫無。略，幾乎。 [自非]如果不是。自，如果。 [亭午]正午，中午。 [夜分]半夜。[榮]茂盛。[峻]高而陡峭。 [良多]很多。良，很。 [屬引]連續(xù)不斷。屬，連續(xù)。引，延長。

5、其他詞語

[嶂] 高聳險峻如屏障的山峰。 [曦]日光。這里指太陽。[襄]上。 [沿]順流而下。 [溯]逆流而上。 [或]有時。 [宣]傳達。 [雖]即使。 [御]駕，乘。 [疾]快。 [素]白色。[回]回旋。[巘] 險峻的山崖或山峰。[漱]沖刷。 [旦]早晨。 [肅]寂靜。 [哀]悲哀。 [轉(zhuǎn)]婉轉(zhuǎn)。 [沾]沾濕。 [三]表示概數(shù)。

【重點句子翻譯】

1、自非亭午夜分不見曦月。 (如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。)

2、雖乘奔御風不以疾也。 (即使乘上飛奔的駿馬，駕著風，也沒有船行的速度快)

3、至于夏水襄陵，沿溯阻絕。 (到了夏天的江水漫上小山丘的時候，上行和下行的船只都被阻擋在這里了。)

4、素湍綠潭，回清倒影。 (雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒影著各種景物的影子。)

5、懸泉瀑布，飛漱其間。 (懸泉和瀑布在山峰之間飛流沖蕩。)

6、清榮峻茂，良多趣味。 (水清，樹榮，，山高，草盛，實在有很多趣味。)

7、每至晴初霜旦，林寒澗肅。 (每當?shù)搅颂鞖獬跚缁蛳滤脑绯?，樹林和山澗顯得一片清涼和寂靜。)

8、常高猿長嘯，屬引凄異。 (時常有站在高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼。)

9、空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。 (空曠的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。)

[關(guān)鍵句]

1、文中側(cè)面寫山之高的句子是：自非亭午夜分，不見曦月

2、文中側(cè)面寫出夏日江流湍急的句子是：或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也

3、寫三峽全景的句子是：兩岸連山，略無闕處重巖疊嶂，隱天蔽日

4、寫兩岸連山的句子是：兩岸連山，略無闕處

5、寫山高的句子是：重巖疊嶂，隱天蔽日

6、作者寫了春冬之時八種景物的特點和給予作者的感受是：清榮峻茂，良多趣味

7、文章寫三峽春冬景色時，既描寫了“素湍綠潭，回清倒影”的靜景，也描寫了“懸泉瀑布，飛漱其間”的動景，動靜結(jié)合，相得益彰。

8、寫山連綿不斷(長)的句子：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處

9、寫夏水的句子：①寫水勢兇險的句子：夏水襄陵，沿溯阻絕。

②寫水流湍急的句子：有時朝發(fā)白帝，暮到江陵。

10、烘托三峽秋景凄涼的語句是:空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。

11、文中用“重巖疊嶂，隱天蔽日”描繪了山形的挺拔險峻，用“林寒澗肅，常有高猿長嘯”寫盡了深秋的凄婉幽美。

12、《與朱元思書》中用“急湍甚箭，猛浪若奔”來形容江水湍急奔騰的氣勢，《三峽》一文中，間接表現(xiàn)江水相似特點的句子則是：雖乘奔御風，不以疾也。

13、到三峽旅游的人都知道，如今的三峽，春冬時候的水依然像酈道元筆下所描寫的那樣“素湍綠潭，回清倒影”，“懸泉瀑布，飛漱其間”。

14、請用自己的話分別概括“三峽的山”和“夏季江水”的特點。

三峽的山的特點是：連綿不斷、高聳峻拔。夏季江水的特點是：江水盛大、水流湍急。

篇10

關(guān)鍵詞： 中職 園林專業(yè) 閱讀課程資源 現(xiàn)狀調(diào)查

一、概念的界定

1.課程資源的概念。

從春秋時期開始，中國的文人已經(jīng)開始自覺地創(chuàng)造和利用課程資源了?！墩撜Z?里仁》篇里，孔子說：“父母在，不遠游，游必有方?！盄里的“游”包括“游學”這一特殊的學習活動，這種學習活動源于孔子的周游列國。孔子歷經(jīng)十四載，講學論道，雖然自己的政見不被采納，但回國之后他對學術(shù)思想的總結(jié)，這行程數(shù)千里的歷練是他理論成熟不能繞開的重要經(jīng)歷資源。之后，“讀萬卷書不如行萬里路”又成了中國文人的座右銘，那時的中國文人就已經(jīng)認識到人的知識獲取途徑不能局限于書本，要在實踐中體會、運用書本上的舊知，在學習游歷中獲得新知。離開熟知的環(huán)境，到一個新環(huán)境里游學、游歷，不是單純的學習，更不是純粹的旅游，而是要在新的社會環(huán)境中開闊視野，體驗人生，歷練自己。此時所經(jīng)各處，所遇個人，所看各景俱是資源，能擴大知識面，也為曾經(jīng)獲得的書本知識增加豐富的注釋。昔日徐霞客“達人所之未達，探人所知未知”，他所“達”所“探”的各種人文地理、動植物、社會百態(tài)，并以此形成的《徐霞客游記》，何嘗不是獲取資源之后，又反饋到書本中，為已有書本的內(nèi)容擴展提供了自己的素材資源。盡管我國文人很早就開始自覺地利用課程資源，但一直以來都是一種自發(fā)的原始狀態(tài)，并沒有形成系統(tǒng)性的理論。在美國人泰勒提出這個概念之后，我國的教育學家們才開始有意識地對這一理論進行探索研究，他們對課程資源研究的方向與程度不同，對概念的界定也各有不同。

“課程資源”說法的首次提出是在泰勒于1944年編著的《課程與教學的基本原理》一書中，我國的教育學家們隨之對此進行研究，他們對“課程資源”有著不同的解釋：

“課程資源是指富有教育價值的、能夠轉(zhuǎn)化為學校課程或服務(wù)于學校課程的各種條件的總稱。”①

“課程資源的概念有廣義與狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程目標的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源?！雹?/p>

“課程資源是課程設(shè)計、實施和評價等課程編制過程中可資利用的一切人力、物力及自然資源的總和，它具有多樣性、潛在性、具體性和多質(zhì)性的特點?！雹?/p>

以上是幾種對于課程資源比較具有代表性的論述。第一種說法可以作為一個定義，但沒有一個具體的指向性，較為籠統(tǒng)。第二種說法與第一種說法相似，只是將定義的范圍拓展了。第三種說法指向性較為明顯，不僅課程資源涵蓋的內(nèi)容有具體指向，還指出了課程資源具有的特點，是較為容易理解且較為準確的歸納概括。顯而易見，課程資源應(yīng)該包括所有能夠為學校課程服務(wù)的教育教學資源，涵蓋面十分廣泛。

學校各個學科教學中所使用的教材，編寫時不僅要考慮學科特點、教學規(guī)律，還要考慮學生的基礎(chǔ)和接受度，之后在各類資源中選取最具代表性的范本放進課本，因此課本上的資源無疑是較為適合該年齡段學生學習的經(jīng)典范例。但正因為已經(jīng)過層層的挑選，加上課本的容量有限，能夠進入課本的資源較少，大多數(shù)能夠佐證課本內(nèi)容或與課本內(nèi)容沒有直接關(guān)系的間接資源素材是無法放入課本的。這部分課程資源從課程的設(shè)計規(guī)劃、實施方案、評價體系再到能構(gòu)成課程的各要素，涵蓋面廣，延展性強，具體可感，內(nèi)容十分豐富，體現(xiàn)了極強的包容性，這就是上文所說的課程資源有“多樣性、潛在性、具體性、多質(zhì)性”特點的體現(xiàn)。當然并不是所有素材都能簡單地歸納到課程資源里，課程資源必須經(jīng)過搜集整理，篩選挖掘，將其中蘊含的對課程教學有幫助的內(nèi)容提煉出來，并運用到教學中，實現(xiàn)功能化，才能稱之為課程資源。

2.語文課程資源的界定。

中華人民共和國教育部在《2013年普通高中語文課程標準（實驗）》（以下簡稱“新課標”）中，對語文課程資源是這樣表述的：“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，例如：教科書、教學掛圖、工具書、其他圖書、報刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)，報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演，圖書館、博物館、紀念館、展覽館，布告欄、報廊、各種標牌廣告，等等。”“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內(nèi)外的重要事件，學生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！薄案鞯貐^(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多方面的語文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)?！雹?/p>

新課標明確地將語文課程資源分為課堂教學資源和課外學習資源兩大部分，還明確地指出語文課程資源的眾多載體。課堂教學資源覆蓋面較窄，因為語文課堂教學的時間、內(nèi)容、教學實施計劃等都有嚴格的規(guī)定，所以它所能容納的要素要少一些，這些要素是為了完成教學計劃和任務(wù)的需要配備的。課外的學習資源內(nèi)容就豐富得多，幾乎涵蓋了學生學習生活的方方面面，學校、家庭、社會都是這些資源的載體和來源。

語文學科是人文社會科學里一門重要的學科。簡單來說，“語文”包含“語言”和“文學”?！罢Z言”突出的是學科的工具性，“文學”則是文化的重要載體和表現(xiàn)形式。我們經(jīng)常聽到的一句話是“文史哲不分家”，這樣的表述也許不夠準確，但從另一個角度說明了中國的文學，不僅僅是詩歌散文等藝術(shù)形式，還包含更豐富的文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海，借鑒西方的圖書分類法修訂的“中國圖書館圖書分類法”（簡稱“中圖法”）都無法將這些典籍全部概括歸類。四部分類法的產(chǎn)生和使用，就是中華文化豐富內(nèi)蘊的體現(xiàn)?！八牟俊奔础敖?jīng)、史、子、集”，“經(jīng)”收儒家經(jīng)典，如十五經(jīng)及相關(guān)著作；“集”是詩詞文的總集和專集，這兩部分是純粹的文學內(nèi)容。“史”部涵蓋的史書（主要為二十四史）和“子”部諸子百家的典籍，都是中國經(jīng)典的文學作品。因為所有著作都需要語言文字準確精練地加以表達，要文飾和內(nèi)涵兼具，所以不論是哲學、名學還是兵學、法學、天文學，大部分典籍都具有文學作品的天然屬性。文學的社會性和真實性使得進入文學領(lǐng)域的資源異常豐富，而以文學作品為主要內(nèi)容的語文課程資源，涵蓋面之廣，內(nèi)容之豐富可見一斑。

二、桂林林業(yè)學校學生獲取語文課程資源的現(xiàn)狀及分析

1.桂林林業(yè)學校語文課程資源獲取途徑問卷調(diào)查。

語文課程資源非常豐富，學生如何獲取這些資源呢？筆者對桂林林業(yè)學校兩個年級共五個專業(yè)教學班的學生進行了問卷調(diào)查。投放問卷153份，收回問卷153份，有效問卷151份。

為了更好地開展語文課程資源的開發(fā)與利用，現(xiàn)面向桂林林業(yè)學校園林專業(yè)班級學生進行問卷調(diào)查。希望通過調(diào)查，能夠充分了解學生對語文課的看法及語文課程資源的獲取途徑。

表 桂林林業(yè)學校語文課程資源獲取途徑調(diào)查問卷（學生問卷）

2.{查問卷分析。

（1）部分學生對語文課無感或不喜歡語文課，他們沒有明確的學習目標，語文基礎(chǔ)很薄弱。他們對語文學習不感興趣，認為語文課沒用，對專業(yè)學習也沒有幫助，加上對老師的講解不感興趣，因此聽課時注意力不集中。語文課本的內(nèi)容對學生沒有吸引力，這些內(nèi)容既對專業(yè)的學習沒有幫助，又沒有好聽的故事能吸引學生的注意。可以看出，學生對語文學習不重視，不僅是因為語文課本上的內(nèi)容不能激發(fā)學生的學習興趣，更重要的是學生認為語文學習對專業(yè)課學習沒有幫助。

（2）學生的語文閱讀課程資源獲取途徑比較廣泛，包括校內(nèi)語文課程資源和校外的語文課程資源。校內(nèi)的語文課程資源，以語文課本為主，主要從語文教學中獲取。課外的語文課程資源主要是信息化資源，也包括部分文字資源和實物資源、活動資源。學生獲取資源的途徑主要是電子類設(shè)備，他們更感興趣的是娛樂類信息。碎片化是學生課外獲得資源的特征，他們不會主動地在課外獲取對專業(yè)學習有幫助的各種資源信息，這就導致他們獲取的課程資源不完整、不成系統(tǒng)。

三、中職園林專業(yè)語文閱讀所需課程資源構(gòu)想

1.以語文教材的知識系統(tǒng)為總綱。

從以上調(diào)查得知，中職學生獲取的語文閱讀課程資源有限。盡管隨著科技的發(fā)展，獲取課程資源的途徑越來越多，但中職生并不會主動獲取自己所需要的課程資源，他們獲得課程資源的主要途徑還是語文教材。經(jīng)過多年的教學改革，語文教材的知識體系不斷改進，如今已經(jīng)較為完備。各出版社的語文教材既立足于整體，又有鮮明的職教特色，閱讀與欣賞，表達與交流，語文綜合實踐活動一應(yīng)俱全。各出版社的教材都分為“基礎(chǔ)模塊”、“職業(yè)模塊”和“拓展模塊”，這些相對獨立的模塊式教材，較好地形成互補，對學生的文化素養(yǎng)、專業(yè)技能和終身發(fā)展能力的培養(yǎng)訓練較為全面，是當前較為合適中職生學習的課程資源。中職園林專業(yè)的學生非常需要教材提供的知識體系，對他們進行系統(tǒng)的知識傳授和能力訓練，因此中職園林專業(yè)語文閱讀課程資源，必須以現(xiàn)有的語文教材為骨架構(gòu)建知識系統(tǒng)。

2.以園林藝術(shù)構(gòu)成要素為切入點，完善語文閱讀課程資源。

現(xiàn)在的語文教材，范文、導讀、知識、作業(yè)四大基本系統(tǒng)齊備，自成一格，分為不同的獨立模塊，也有不同的側(cè)重點。就與專業(yè)學習關(guān)系較為密切的職業(yè)模塊而言，選文不能將理工科類的專業(yè)都照顧到，因此所選文章多側(cè)重于對學生良好職業(yè)素養(yǎng)和道德的培養(yǎng)，這樣的范文系統(tǒng)對于園林專業(yè)的學生來說并不適用，不能充分發(fā)揮語文學科對園林專業(yè)科教學的輔助作用。

世界園林體系分為東方園林、西亞園林和歐洲園林三大體系，中職園林專業(yè)學生學習的主要是東方園林體系的內(nèi)容，它以中國古典園林為典型代表。中國古典園林是中華文化的結(jié)晶，它扎根于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化積淀之上，蘊含多種藝術(shù)門類，有獨特的意境，在世界園林中自成一體。中國古典園林崇尚自然，講究源于自然，高于自然，與自然融為一體，因此構(gòu)成中國古典園林的景觀要素都是自然界的各類景觀物體。在中國文學作品中，有大量的對自然界景觀物體及其組成的景觀小品進行賞析的詩詞文，這些詩詞文所蘊含的精神恰恰能與課本中傳達的某些精神相應(yīng)和、印證。因此，完全可以將它們進行適當選擇后，作為閱讀課程補充資源，編入中職語文教學中。

3.以中職生的學習基礎(chǔ)和需要為出發(fā)點，進行語文課程資源內(nèi)容選擇。

古今中外描寫園林的文學作品非常多，但語文閱讀課程資源的開發(fā)有一定的篇幅限制，不能囊括所有描寫園林的詩詞文章。此外，中職園林專業(yè)語文閱讀課程資源，必須以中職園林專業(yè)學生的語文學習需要與基礎(chǔ)為出發(fā)點。桂林林業(yè)學校園林專業(yè)的學生，專業(yè)學習的重點是中國古典園林。能將中國古典園林的造林理念與園林藝術(shù)理解得透徹深入，除了中國古代的文人外不作他想。與現(xiàn)在人們?nèi)ス诺鋱@林只是進行觀賞活動相比，中國古代文人不僅是中國古典園林的創(chuàng)造者，還是參與者，不僅參與建造園林，還在園林里生活，進行各種文學活動，因此他們對園林意境的體會尤為深刻?？梢哉f要深刻理解中國古典園林的內(nèi)涵與精髓，莫過于閱讀中國古代文人的各類作品。對于中職園林專業(yè)的學生來說，他們在專業(yè)課的學習當中能將園林設(shè)計的各種技巧學得熟練，但對中國古典園林中蘊含的內(nèi)在精神品格和審美旨趣的理解卻是短板，這是他們專業(yè)課學習的瓶頸。因此，中職園林專業(yè)語文課程資源在內(nèi)容選擇上以古代詩詞文為主，間雜有現(xiàn)當代的著名詩詞文，這樣的選擇，既是從中職園林專業(yè)學生的基礎(chǔ)出發(fā)，又滿足了他們的學習需要。

中職生的基礎(chǔ)不好，語文水平不高，選文以簡單為要，盡量選取一些短小精悍的古詩詞文。從小學到中學，學生學過許多古代詩詞文，但多雜亂，且并不以園林要素分類，學生沒有進行系統(tǒng)化的學習，體會不深。選文時，學生學過的熟識名篇優(yōu)先進入文章編排序列。讓學生從另一個視角學習這些熟識的古詩詞文，必定另有一番體會和感悟。在不打亂語文教材授課思路的同時，補充課程閱讀資源可以幫助緩解學生閱讀量少、知識面窄、文化常識積累不足的問題。

4.“雙學科”適用原則。

中職園林專業(yè)語文閱讀課程資源，在內(nèi)容設(shè)計上以園林藝術(shù)構(gòu)成要素為切入點，因此在具體教學活動中，可以作為教學內(nèi)容的拓展資料，直接進入園林專業(yè)的專業(yè)課教學，不存在使用不方便和資源零散難以翻找的問題。專業(yè)課教師在教授園林景觀要素內(nèi)容時，可以直接用此資源作為教學內(nèi)容的佐證材料，使用方法和應(yīng)用程度由專業(yè)課教師自行把握。

作為語文教材的補充，中職園林專業(yè)語文閱讀課程資源選取的都是文學類作品，因此能直接應(yīng)用在語文課教學中，為增加學生閱讀量和學生的文化常識積累起到積極的作用。

注釋：

①范蔚.實施綜合實踐活動對課程資源的開發(fā)利用[J].教育科學研究，2002（3）：32.

②吳剛平.課程資源的開發(fā)與利用[J].全球教育展望，2001（8）：24.