導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 價(jià)值 價(jià)值理論 會(huì)計(jì)價(jià)值

馬克思有一句話來(lái)描述價(jià)值，他說(shuō)價(jià)值是“幽靈般的對(duì)象性”。意即價(jià)值是客觀存在的，但它看不見，摸不著。那我們?cè)趺锤惺芩拇嬖谀兀磕侵挥袑r(jià)值范疇的客觀性揭示出來(lái)。因此，從前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期到近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期總有其獨(dú)特的價(jià)值理論新主張，林林總總，重重疊疊。價(jià)值論也由單純的勞動(dòng)價(jià)值論逐步向包括勞動(dòng)在內(nèi)的生產(chǎn)要素價(jià)值論演變發(fā)展，隨著發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸拋棄了價(jià)值本源的分析，由價(jià)格論取代了價(jià)值論。受此啟發(fā)，本人認(rèn)為，價(jià)值的具體表現(xiàn)形式不會(huì)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換價(jià)值、使用價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值等，還應(yīng)有更多元的表現(xiàn)形式，比如會(huì)計(jì)價(jià)值。

一、價(jià)值的概念和內(nèi)涵

何謂價(jià)值？我們通常得到的答案是：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的抽象人類勞動(dòng)。同時(shí)，人們又會(huì)告訴我們：價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。白暴力先生在其著作《價(jià)值價(jià)格通論》中對(duì)價(jià)值是這樣闡釋的：價(jià)值不僅僅是三位一體的初始含義，更應(yīng)是對(duì)三位一體概念的分解，而且要深入到價(jià)值范疇的內(nèi)部去探討。

1.價(jià)值范疇上的財(cái)富論

財(cái)富或商品真實(shí)所值及其度量，在這方面的研究就是價(jià)值范疇上的財(cái)富論。人們說(shuō)：“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”，“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”，或者說(shuō)，“三要素創(chuàng)造價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上都是在這一意義上使用價(jià)值一詞的。

2.價(jià)值范疇上的價(jià)格論

商品之間的交換比例或商品的價(jià)格運(yùn)動(dòng)的中心的決定因素，以及這些因素決定商品之間交換比例或價(jià)格運(yùn)動(dòng)中心的方式，在這方面的研究就是價(jià)值范疇上的價(jià)格論。人們?cè)谥v到價(jià)值規(guī)律時(shí)，說(shuō)：“價(jià)格圍繞著價(jià)值撥動(dòng)”、“價(jià)格由價(jià)值決定”，或者說(shuō)：“商品之間的交換比例由商品的價(jià)值決定”，就是在這一意義上使用價(jià)值一詞的。

3.廣義價(jià)格論

廣義價(jià)格論通常指的是財(cái)富或商品真實(shí)所值與商品價(jià)格運(yùn)動(dòng)中心之間的關(guān)系。商品的內(nèi)在所值就是決定價(jià)格運(yùn)動(dòng)中心的因素。這是人們潛意識(shí)中的一個(gè)“公理”。人們認(rèn)為：如果商品交換按照其內(nèi)在所值決定的比例進(jìn)行，則是合理的；如果不是按照其內(nèi)在所值決定的比例進(jìn)行，就是不合理的。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)

“價(jià)值”這個(gè)概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是被廣泛應(yīng)用的，而且在不斷地變化發(fā)展中。從早期的前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，到近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)不對(duì)價(jià)值理論問題加以探討。

1.前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值學(xué)說(shuō)

古希臘、古羅馬、歐洲中世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)知識(shí)的原始積累時(shí)期，這一時(shí)期的思想家都生活在非市場(chǎng)社會(huì)中，但在古希臘和古羅馬，已出現(xiàn)了商品交換，貨幣和一些商業(yè)。色諾芬（前430―前355）是古希臘著名的哲學(xué)家和歷史學(xué)家，他認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。色諾芬已了解到物品有兩種用途：直接使用和用于交換。但他強(qiáng)調(diào)的是物品的第一種用途，即強(qiáng)調(diào)商品的使用價(jià)值方面。亞里士多德（前384―前322）是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他發(fā)展了色諾芬關(guān)于物品有兩種用途的思想，他已經(jīng)看到了商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩重屬性。他在《政治學(xué)》中更加明確地指出：我們所有的財(cái)物，每一件都可以有兩種用途。其一就是按照每一種財(cái)物的本分而做正當(dāng)?shù)氖褂?，其二則是不正當(dāng)?shù)氖褂谩Ｋ倪@一思想到后來(lái)亞當(dāng)?斯密那里發(fā)展成為“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”這兩個(gè)概念，并從此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的固定范疇。

2.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值學(xué)說(shuō)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初葉的英、法兩國(guó)。威廉?配第（1623－1687）是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上最早研究勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他提出了自然價(jià)格和政治價(jià)格的概念。所謂“自然價(jià)格”，實(shí)際上就是指商品的價(jià)值，而政治價(jià)格則是指商品的市場(chǎng)價(jià)格，自然價(jià)格是政治價(jià)格漲落圍繞的中心。并且配第從谷物和白銀兩種商品相比較的角度，說(shuō)明了生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間是決定商品價(jià)值的基礎(chǔ)，這樣，配第就為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了最初的基礎(chǔ)。亞當(dāng)?斯密（1723年～1790年）是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表。他首先區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，還借助有名的“鉆石與水”的悖論分析了使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系。大衛(wèi)?李嘉圖（1772年～1823年）接受了斯密對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，但正確指出使用價(jià)值雖然不能成為交換價(jià)值的尺度，但是對(duì)于交換價(jià)值來(lái)說(shuō)卻是絕對(duì)不可缺少的。他實(shí)際上認(rèn)為使用價(jià)值是交換價(jià)值的前提，即物質(zhì)承擔(dān)者。

3.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)

馬克思在批判繼承資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論。他指出商品的兩重性即使用價(jià)值是商品的自然屬性，價(jià)值則是商品的社會(huì)屬性。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。接著從商品的兩重性導(dǎo)引出包含在商品中的勞動(dòng)的二重性。商品所含的勞動(dòng)一方面是個(gè)人的、具體的勞動(dòng)；另一方面是社會(huì)的、抽象的勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)二重性，說(shuō)明了新的價(jià)值是由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的，而由資本轉(zhuǎn)移到新商品上的價(jià)值則具體勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。馬克思認(rèn)為決定工業(yè)產(chǎn)品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)不是在最劣生產(chǎn)條件下所必要的勞動(dòng)，而是在現(xiàn)有社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)下，以社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度生產(chǎn)出某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)。

4.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值學(xué)說(shuō)

19世紀(jì)70年代，奧國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾、英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯、法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯幾乎同時(shí)提出了邊際效用價(jià)值論，這一理論反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動(dòng)量，而是取決于人們對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)。由邊際革命直接導(dǎo)引出了以馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展。馬歇爾（1842－1924）把主觀的、心理的邊際效用價(jià)值論歸結(jié)為決定需求、消費(fèi)、買方的力量，把客觀存在的勞動(dòng)價(jià)值論歸結(jié)為決定供給、生產(chǎn)、賣方的力量，當(dāng)兩種力量相等時(shí)，就處于相對(duì)靜止、不再變動(dòng)的均衡狀態(tài)，形成均衡價(jià)格。

三、會(huì)計(jì)價(jià)值觀念

我接受這樣一個(gè)觀念：“價(jià)值應(yīng)使用統(tǒng)一的含義，即價(jià)值一詞的原意或哲學(xué)觀念去表達(dá)?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值的表述如此，會(huì)計(jì)學(xué)也不例外。我個(gè)人理解，會(huì)計(jì)價(jià)值最突出的表現(xiàn)形式就是會(huì)計(jì)計(jì)量。

1.會(huì)計(jì)計(jì)量的發(fā)展歷程

“結(jié)繩記事”是我國(guó)原始公社時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這時(shí)人們的計(jì)量觀念已十分豐富，用繩結(jié)的大小表示事的大小，這與我們現(xiàn)在用數(shù)的大小來(lái)表示事務(wù)的多少并無(wú)實(shí)質(zhì)差異。到了原始社會(huì)末期，這種方法已不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要了，由此，用“書契”計(jì)量和記錄的時(shí)代來(lái)到了。到了奴隸社會(huì)，絕大部分是應(yīng)用實(shí)物價(jià)值觀，采用實(shí)物計(jì)量單位。比如“黃鐘鉅黍”。隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，貝幣作為物物交換的媒介，既見之于形，又存在于實(shí)，使會(huì)計(jì)計(jì)量跨入以貨幣計(jì)量單位的初期階段。到春秋時(shí)代，會(huì)計(jì)計(jì)量中采用了鑄幣，而且人們已經(jīng)對(duì)貨幣進(jìn)行研究了。貨幣價(jià)值觀的萌芽源于實(shí)物價(jià)值觀的缺陷和不足，這是會(huì)計(jì)價(jià)值觀念發(fā)展變化的一個(gè)基本趨勢(shì)。

2.現(xiàn)行會(huì)計(jì)計(jì)量的表現(xiàn)形式

目前會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)或交易采用貨幣單位計(jì)量，而貨幣的價(jià)值又不是一成不變的，因此就會(huì)涉及到會(huì)計(jì)選擇何種貨幣價(jià)格進(jìn)行計(jì)量的問題。當(dāng)前中外會(huì)計(jì)界研究會(huì)計(jì)計(jì)量問題基本依據(jù)都源于FASB研究。因此下面內(nèi)容擬以FASB的研究成果為基礎(chǔ)，闡述當(dāng)前的會(huì)計(jì)計(jì)量屬性。

（1）歷史成本計(jì)量模式：歷史成本指取得一項(xiàng)資產(chǎn)而付出的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價(jià)物，其特點(diǎn)是發(fā)生的時(shí)點(diǎn)是資產(chǎn)取得當(dāng)時(shí)，即歷史時(shí)態(tài)下的成本，是基于過(guò)去的真實(shí)交易。正因?yàn)槿绱耍瑲v史成本因其可驗(yàn)證、計(jì)量方法簡(jiǎn)單、取得成本較低等優(yōu)點(diǎn)而被利益相關(guān)人作為決策的信息依據(jù)。但歷史成本也有其局限性，首先它的可靠性用事實(shí)表明并不總是可靠的。如采購(gòu)員在采購(gòu)時(shí)接受大量回扣，為此形成的歷史成本就不能如實(shí)反映市場(chǎng)上的公平市價(jià)，也就沒有了可靠性。其次，在價(jià)格明顯變動(dòng)時(shí)，一些非貨幣性項(xiàng)目都可能因此被高估或低估。

（2）現(xiàn)行成本計(jì)量模式：現(xiàn)行成本又稱重置成本或現(xiàn)時(shí)投入成本。指在現(xiàn)時(shí)為重置某一特有資產(chǎn)所付出的成本的計(jì)量屬性。由于條件因素影響，事實(shí)上難以存在與原有資產(chǎn)完全吻合的重置成本。同時(shí)，在計(jì)算上缺乏足夠可信的證據(jù)，影響會(huì)計(jì)信息的可靠性。因此一般會(huì)計(jì)原則中不去考慮現(xiàn)行成本這一屬性。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用重置成本進(jìn)行資產(chǎn)計(jì)價(jià)，卻是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J?R??？怂箞?jiān)持的觀點(diǎn)。

(3)現(xiàn)行市價(jià)計(jì)量模式：現(xiàn)行市價(jià)又稱脫手價(jià)值，指銷售某種資產(chǎn)可望得到的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價(jià)物。與前兩種計(jì)量模式不同的是站在賣方的立場(chǎng)計(jì)量交換的產(chǎn)出價(jià)值，而非買方立場(chǎng)的交換的投入價(jià)值。這種計(jì)量屬性的理論依據(jù)是，會(huì)計(jì)主體最需要的是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化具備的較強(qiáng)的適應(yīng)能力，只有如此才能確保企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力和盈利能力，而這些只與資產(chǎn)變現(xiàn)價(jià)值有關(guān)。但事實(shí)上，由于某些資產(chǎn)的現(xiàn)行市價(jià)難以確定，降低了信息資料的可驗(yàn)證性，導(dǎo)致了極強(qiáng)的主觀性；另外，不符合持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)，似乎企業(yè)隨時(shí)處于清算狀態(tài)，不利于履行經(jīng)營(yíng)管理的責(zé)任。

(4)可變現(xiàn)凈值計(jì)量模式：可變現(xiàn)凈值又稱預(yù)期脫手價(jià)值，它在不考慮貨幣時(shí)間價(jià)值的情況下，計(jì)量資產(chǎn)在正常經(jīng)營(yíng)過(guò)程中可帶來(lái)的預(yù)期現(xiàn)金流入或?qū)⒁Ц兜默F(xiàn)金流出?？勺儸F(xiàn)凈值與現(xiàn)行市價(jià)的共同點(diǎn)在于都反映資產(chǎn)的脫手價(jià)值。區(qū)別在于變現(xiàn)的時(shí)點(diǎn)不同，現(xiàn)行市價(jià)是基于當(dāng)期的脫手價(jià)值，而可變現(xiàn)凈值基于未來(lái)的銷售或其他事項(xiàng)。顯而易見，可變現(xiàn)凈值僅用于計(jì)劃將來(lái)銷售的資產(chǎn)或未來(lái)清償既定的負(fù)債，無(wú)法適用企業(yè)全部資產(chǎn)。

(5)未來(lái)現(xiàn)金流量的現(xiàn)值計(jì)量模式：是企業(yè)持有資產(chǎn)通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，或者持有負(fù)債在正常的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)下可望實(shí)現(xiàn)的未來(lái)現(xiàn)金流量的折現(xiàn)值。在所有可能的計(jì)量屬性當(dāng)中，只有未來(lái)現(xiàn)金流量的現(xiàn)值考慮了現(xiàn)金流量的數(shù)額、時(shí)間分布和不確定性，真正體現(xiàn)了資產(chǎn)、負(fù)債作為“未來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的獲得或者犧牲”的本質(zhì)屬性。因此，未來(lái)現(xiàn)金流量的現(xiàn)值提供的財(cái)務(wù)信息對(duì)于使用者也是最為相關(guān)的。

五種會(huì)計(jì)計(jì)量屬性各有千秋，單純地選擇一種計(jì)量屬性對(duì)于整個(gè)會(huì)計(jì)工作而言都不可能永遠(yuǎn)體現(xiàn)其連續(xù)、系統(tǒng)、全面的計(jì)量特征，也不可能始終使會(huì)計(jì)信息如原則要求的那樣準(zhǔn)確、真實(shí)、相關(guān)等。

3.基于價(jià)值的會(huì)計(jì)計(jì)量模式

傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)計(jì)量模式基于交易，即會(huì)計(jì)主體的資產(chǎn)計(jì)價(jià)根據(jù)過(guò)去的交易來(lái)計(jì)量，由于人為的會(huì)計(jì)分期所產(chǎn)生的時(shí)間差異，此時(shí)會(huì)計(jì)收益與經(jīng)濟(jì)收益不相等。而基于價(jià)值的會(huì)計(jì)計(jì)量模式根據(jù)資產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值確認(rèn)。我國(guó)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》中對(duì)公允價(jià)值的解釋是：在公平交易中，知悉情況的雙方，自愿進(jìn)行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~。一般而言，市場(chǎng)定價(jià)是最符合公允價(jià)值定義的。據(jù)此，我個(gè)人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)所描述的狀態(tài)與公允價(jià)值的內(nèi)涵最接近。

完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是一個(gè)理想化的模型，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)不受任何阻礙和干擾的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)：在這個(gè)市場(chǎng)上有無(wú)數(shù)個(gè)購(gòu)買者和生產(chǎn)者，每一個(gè)人和每一個(gè)廠商所面對(duì)的都是一個(gè)既定的市場(chǎng)價(jià)格，它們都是市場(chǎng)價(jià)格的接受者；所有廠商在市場(chǎng)上提供的是標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，任何一個(gè)廠商都不能通過(guò)生產(chǎn)有差別性的產(chǎn)品來(lái)控制市場(chǎng)價(jià)格；廠商可以根據(jù)各行業(yè)的盈虧狀況，無(wú)障礙地自由進(jìn)入和退出某一行業(yè)，這樣，生產(chǎn)要素就會(huì)從生產(chǎn)效率低的行業(yè)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)效率高的行業(yè)，從而使資源能得到充分利用；購(gòu)買者和生產(chǎn)者對(duì)市場(chǎng)信息完全了解。買賣雙方都掌握有關(guān)產(chǎn)品和價(jià)格的完全信息，可以據(jù)此確定最佳購(gòu)買量和銷售量，也可以據(jù)此以一個(gè)確定的價(jià)格來(lái)出售產(chǎn)品，而不致因信息不暢造成多個(gè)價(jià)格并存的現(xiàn)象。由此可見，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)資源配置最為合理，資源利用最為充分，生產(chǎn)效率最高。

如圖：

在圖中，P0 為市場(chǎng)價(jià)格，在這個(gè)市場(chǎng)中，每一個(gè)廠商和購(gòu)買者都是在對(duì)市場(chǎng)信息完全了解的情況下出售或購(gòu)買商品，都是市場(chǎng)價(jià)格的接受者，即定義中的公允價(jià)值。

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篇2

關(guān)鍵詞 低碳經(jīng)濟(jì) 理論基礎(chǔ) 經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值

人類在數(shù)千年的改造自然的活動(dòng)中獲取了大量的利益，人們生活水平明顯提升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們終于意識(shí)到人們?cè)谌耸亢透脑焓澜邕^(guò)程中，卻對(duì)整個(gè)世界帶來(lái)了災(zāi)難性的不可逆轉(zhuǎn)的改變。新世紀(jì)以后，低碳經(jīng)濟(jì)的概念被提出，全球范圍內(nèi)對(duì)此以一種驚人的一致態(tài)度，使其獲得廣泛的認(rèn)可和發(fā)展。但是不可否認(rèn)，當(dāng)前的低碳經(jīng)濟(jì)仍然停留在理論階段，盡管有一些嘗試，但是并沒有在全球范圍內(nèi)形成統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然任重而道遠(yuǎn)。

一、低碳經(jīng)濟(jì)概述及理論基礎(chǔ)

低碳經(jīng)濟(jì)的概念于2003年提出，當(dāng)年，英國(guó)的首相布萊爾在白皮書中稱英國(guó)到21世紀(jì)中葉將成為低碳經(jīng)濟(jì)國(guó)家。聯(lián)想到英國(guó)作為工業(yè)革命的起源地，以及倫敦被稱之為“霧都”，這一概念又英國(guó)首先提出也不例外了。書中稱，低碳經(jīng)濟(jì)是節(jié)能減排與提升人們生活質(zhì)量、研究和發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)造出巨大財(cái)富之間的平衡，但是卻沒有提出人與自然的和諧發(fā)展。也就是英國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)理論是片面的、有缺陷的。

盡管如此，我們也不能磨滅這個(gè)概念本身的科學(xué)性和前瞻性。其并不是憑空創(chuàng)造的概念，而是有著十分豐富的理論基礎(chǔ)的。

首先，可持續(xù)發(fā)展理論就是低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)之一?？沙掷m(xù)發(fā)展盡管在我國(guó)當(dāng)前處于指導(dǎo)性政策理論的地位，但是其實(shí)這種理論早在上個(gè)世紀(jì)五十年代就誕生了。人們?cè)诒藭r(shí)就已經(jīng)開始思考人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中對(duì)環(huán)境帶來(lái)的巨大影響，直至上個(gè)世紀(jì)八十年代末，聯(lián)合國(guó)環(huán)境發(fā)展委員會(huì)正式提出可持續(xù)發(fā)展概念。

其次，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。從某種程度上看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展類似，但是二者還是不同的，可持續(xù)發(fā)展比循環(huán)經(jīng)濟(jì)的范圍要更廣，循環(huán)經(jīng)濟(jì)特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的流動(dòng)性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)指的是力圖使人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)循環(huán)式的流通。

二、低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值所在

首先，低碳經(jīng)濟(jì)能夠極大緩解當(dāng)前人類與環(huán)境之間的矛盾。有人可能認(rèn)為，環(huán)境與人類之間的矛盾不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，恰恰相反，其完全可以放置到經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行考量。例如，利用低碳經(jīng)濟(jì)理論，就可以極大限制國(guó)與國(guó)之間的碳貿(mào)易，從而使環(huán)境問題有效解決。

其次，低碳經(jīng)濟(jì)符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展道路。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)不僅僅為當(dāng)代人的生存環(huán)境考慮，還要考慮到子孫后代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。高碳經(jīng)濟(jì)在當(dāng)前就已經(jīng)顯現(xiàn)出弊端了，持續(xù)下去將會(huì)進(jìn)一步壓縮子孫后代的發(fā)展空間，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

最后，低碳經(jīng)濟(jì)能夠有效地在很多的領(lǐng)域改變宏觀和微觀的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。舉例來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)使人們?cè)谙M(fèi)時(shí)注重物質(zhì)性的享受，這種情況下仍然不可避免地加大二氧化碳的排放；而低碳經(jīng)濟(jì)是人們開始轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域的享受，極大地限制了二氧化碳的排放。

三、我國(guó)當(dāng)前低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)當(dāng)前低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)有了不錯(cuò)的成果，但還存在著許多不足：首先，相關(guān)的法律法規(guī)體系逐步完善，徹徹底底地將低碳經(jīng)濟(jì)落實(shí)到國(guó)家強(qiáng)制力的層面上，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次，相關(guān)的政策和行政權(quán)力的行使落到了實(shí)處，真正起到了不錯(cuò)的效果。國(guó)家財(cái)政專門設(shè)項(xiàng)目促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于環(huán)保企業(yè)進(jìn)行政策上的優(yōu)惠和扶持，對(duì)于高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)進(jìn)行政策上的限制；再次，在社會(huì)建設(shè)和城市建設(shè)方面注重社會(huì)效益和生態(tài)效益的全面推進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)如火如荼，生態(tài)環(huán)境建設(shè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；最后，拘于歷史原因和現(xiàn)實(shí)的原因，在短時(shí)間內(nèi)，高碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總體趨勢(shì)暫時(shí)無(wú)法改變，以煤炭作為主體能源的現(xiàn)狀還將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，低碳經(jīng)濟(jì)的任務(wù)還比較重。

四、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)在低碳經(jīng)濟(jì)的概念一經(jīng)提出，我國(guó)一直是持支持的態(tài)度的。但是我們不能忽視，我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是絕大多數(shù)地區(qū)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的主要任務(wù)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程不可避免地會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成極大的損害，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間找到平衡點(diǎn)仍然是很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)的重要任務(wù)。我國(guó)當(dāng)前的低碳經(jīng)濟(jì)也取得了不小的成果，政策和法律法規(guī)體系得以構(gòu)建，各種保護(hù)環(huán)境的措施也已經(jīng)在落實(shí)，但是比較起發(fā)達(dá)國(guó)家，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。未來(lái)低碳經(jīng)濟(jì)還將作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要模式去做，未來(lái)我們應(yīng)當(dāng)做的是不斷充實(shí)相關(guān)理論，并且切實(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，為全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)的力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙一平，孫啟宏，段寧.中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源消費(fèi)響應(yīng)關(guān)系研究-基于相對(duì)“脫鉤”與“復(fù)鉤”理論的實(shí)證研究[J].科研管理，2006（3）.

篇3

關(guān)鍵詞： 價(jià)值中立 評(píng)價(jià)準(zhǔn)則 個(gè)人動(dòng)機(jī) 社會(huì)選擇

“價(jià)值中立”是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家“假設(shè)人類的行為動(dòng)機(jī)是單純的、簡(jiǎn)單的和固執(zhí)的，以保持其模型不會(huì)被友善或道德情操等因素干擾?！倍絹?lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)可了羅賓斯在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》中提出的，把經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)結(jié)合起來(lái)的邏輯不可能的說(shuō)法，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)要保持一定的距離，以保持其價(jià)值中立。

阿瑪?shù)賮啞ど瓕?duì)“價(jià)值中立”的批判是從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的嚴(yán)重貧困化現(xiàn)象著手的，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)間的緊密聯(lián)系及其相互依賴的本質(zhì)進(jìn)行論證。首先，對(duì)關(guān)乎人類行為的倫理學(xué)問題的思考能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)更有說(shuō)服力；其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有方法論的意義，同時(shí)有助于人們更好地理解倫理學(xué)問題的本質(zhì)。

一，森通過(guò)經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)問題對(duì)“價(jià)值中立”進(jìn)行批判

經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)，人的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)僅僅是人類的理，人能夠理性地做事，并且將人的理等同于其實(shí)際行為。這便以一種相當(dāng)狹隘的方式對(duì)理的性質(zhì)進(jìn)行了限定，森通過(guò)對(duì)“理”這一概念的分析指出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)倫理學(xué)忽視的錯(cuò)誤所在。首先，針對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中“把理性視為選擇的內(nèi)部一致性”，森論證內(nèi)部一致性并不能作為有效的工具為個(gè)人理性辯護(hù)，其論據(jù)是：第一，行為的一致性不代表其是出于理性的，一個(gè)人可能會(huì)始終如一地做違背其追求的事情，這樣的一致性并不是理性的。理性的行為必須具有選擇與目的相一致的性質(zhì)。第二，不存在純粹的內(nèi)部一致性的概念，在人做具有一致性的選擇的過(guò)程中，某些外部條件也總會(huì)起到?jīng)Q定性的作用。其次，對(duì)“把理性等同于自利最大化”的反駁。自利最大化是幾個(gè)世紀(jì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心特征，在個(gè)人行為選擇與其個(gè)人的自利動(dòng)機(jī)之間存在著外部的一致性，這是對(duì)針對(duì)內(nèi)部一致性的批判的有力回應(yīng)。然而“自利理論觀意味著對(duì)‘倫理相關(guān)’動(dòng)機(jī)觀的斷然拒絕”，對(duì)此應(yīng)指出自利最大化理論只是一個(gè)推理的結(jié)果。人的全部行為選擇中并不只包含自理目標(biāo)，也包含有非自利目標(biāo)。人作為社會(huì)群體的成員，其個(gè)人自利與群體利益間并不必然是矛盾的。在群體生活中，人們的實(shí)際行動(dòng)不是唯一地按照自利的方式行事，還要兼顧整體的利益，從而在自利行為與非自利行為間取得一個(gè)平衡。因此，人在經(jīng)濟(jì)行為中很難處于“價(jià)值中立”的立場(chǎng)——無(wú)論研究的結(jié)果對(duì)他或?qū)ζ渌裁慈耸欠裼欣?，而完全停止使用自己或他人的價(jià)值觀，僅僅依靠資料的引導(dǎo)做出決策與行為。

二、森對(duì)現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的不充分的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的論述對(duì)“價(jià)值中立”的反駁

19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都認(rèn)為個(gè)人之間的效用比較是“倫理的”、“規(guī)范的”，是沒有意義的，因而脫離開倫理學(xué)的分析，反對(duì)個(gè)人之間的效用比較。于是其福利經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)則就只剩下帕累托最優(yōu)了，即當(dāng)且僅當(dāng)不減少其他人的效用就無(wú)法增加任何一個(gè)人的效用的社會(huì)狀態(tài)。但是，假如帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟(jì)行為的唯一準(zhǔn)則，那么經(jīng)濟(jì)選擇的準(zhǔn)則也就只能是自利了。然而，不存在相應(yīng)的市場(chǎng)機(jī)制獲得充分的信息，以計(jì)算實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)所需的資源初始分配；并且，在滿足前面條件的前提下也無(wú)法獲得資源再分配在政治上的可行性。因此，帕累托最優(yōu)不能作為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一準(zhǔn)則，現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)個(gè)人之間的效用比較的回避進(jìn)一步加深了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化。個(gè)人之間的效用比較涉及的是人對(duì)自身利益得到滿足的幸福感、欲望滿足程度感等個(gè)人可感知結(jié)果的比較。在個(gè)人之間的效用比較過(guò)程中，個(gè)人的主觀能動(dòng)性在經(jīng)濟(jì)行為中起到很大的作用。由此可見，排除價(jià)值判斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的，在經(jīng)濟(jì)行為中并不能做到“價(jià)值中立”。從現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則中可見，自利不能作為唯一的經(jīng)濟(jì)選擇的標(biāo)準(zhǔn)，人們需要按自己的意愿過(guò)有價(jià)值的生活，同時(shí)人與人之間又是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，作為一個(gè)整體人們要共同做貢獻(xiàn)。即經(jīng)濟(jì)學(xué)的自利標(biāo)準(zhǔn)與倫理學(xué)的規(guī)范性是共生共存的。

三、從森對(duì)個(gè)人動(dòng)機(jī)與社會(huì)選擇的論述中導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的相互聯(lián)系

在社會(huì)選擇中，會(huì)涉及到很多倫理價(jià)值的選擇問題。而倫理價(jià)值具有多樣性，我們無(wú)法將被評(píng)價(jià)的東西具有描述上的同質(zhì)性這一“一元論”原則訴諸實(shí)踐。首先，在個(gè)人的判斷與決策中，由于個(gè)人心理上和倫理上的理由，人們并不能明確地平衡不同的事物，以一個(gè)完備性的排序始終如一地按照一種規(guī)則來(lái)行事。其次，在社會(huì)選擇中，在很多不同的方面都涉及到了多元性問題，理性的公共決策都不得不做出僅僅被認(rèn)為是部分正確的選擇。個(gè)人動(dòng)機(jī)是社會(huì)選擇的前提，社會(huì)選擇是個(gè)人動(dòng)機(jī)的結(jié)果。個(gè)人動(dòng)機(jī)本身就由于自身的諸多理由而具有多元性，在人做出經(jīng)濟(jì)行為之前，其本身就受到自身的倫理價(jià)值觀的決定和影響；社會(huì)選擇是關(guān)于集體的行為選擇，會(huì)涉及到集體利益與個(gè)人利益的沖突，這就需要有相應(yīng)的一套倫理原則對(duì)這雙方的沖突進(jìn)行平衡與調(diào)和。因此，從個(gè)人動(dòng)機(jī)與社會(huì)選擇的本質(zhì)中，都可以知道經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。同樣，由于經(jīng)濟(jì)行為不能脫離個(gè)人動(dòng)機(jī)與社會(huì)選擇中的任何一個(gè)，由此可知“價(jià)值中立”的行為立場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有可行性。

參考文獻(xiàn)：

篇4

英雄夢(mèng) 哲學(xué)情

似乎小的時(shí)候,男孩子都有英雄夢(mèng),但是像孫飛這樣因?yàn)橛⑿蹓?mèng)就開始非專業(yè)習(xí)武的好像并不多。立志成為英雄的小孫飛開始堅(jiān)持每天早上5點(diǎn)起床,練習(xí)武術(shù),然后早讀,一切都是那樣的自然?；叵肽嵌紊?孫飛說(shuō):“沒想到當(dāng)時(shí)的愛好,在我以后的工作和學(xué)習(xí)中起到了這么大的作用?！绷?xí)武的過(guò)程使他的身心得到了鍛煉。同時(shí),早起習(xí)武也讓他有了更多的時(shí)間晨讀,鍛煉、學(xué)習(xí)兩不誤。這也讓少年時(shí)的孫飛一方面是學(xué)習(xí)上的好孩子,一方面又是壞孩子的“頭頭”。當(dāng)然,他這個(gè)“頭頭”是不會(huì)去欺負(fù)別人的,只是因?yàn)樗奈涔芎?所以,很多調(diào)皮的孩子都圍在他身邊。

孫飛以優(yōu)異的成績(jī)進(jìn)入了中學(xué),生活也在安寧和計(jì)劃中一天天過(guò)去。但是到了高中,生活出現(xiàn)了小小的改變。高中增設(shè)了哲學(xué)這門學(xué)科,孫飛一下子就被哲學(xué)的辯證思維吸引了。他也一直夢(mèng)想著可以上北大哲學(xué)系。但是高考的時(shí)候他發(fā)揮失常,考試成績(jī)不理想,他被調(diào)劑到了當(dāng)時(shí)的北京商學(xué)院,也就是現(xiàn)在的北京工商大學(xué),在技術(shù)經(jīng)濟(jì)系的物流管理專業(yè)學(xué)習(xí)。高中時(shí),孫飛接受的是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí),大學(xué)里可以接受到更全面更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這樣,孫飛開始寫一些簡(jiǎn)短的文章,發(fā)表在校報(bào)上。

大學(xué)時(shí)期,孫飛以最高票當(dāng)選為校學(xué)生會(huì)主席,這也讓孫飛擁有別人不可能有的鍛煉平臺(tái)和機(jī)會(huì)。而大學(xué)的實(shí)習(xí),孫飛又是在國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心度過(guò)的。這讓他近距離了解最新經(jīng)濟(jì)信息。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)更讓孫飛找到了發(fā)展的方向。一天,國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心《現(xiàn)代企業(yè)導(dǎo)刊》在北京舉辦了首都金融界知名人士招待會(huì),他們的交流讓孫飛感到金融是一個(gè)充滿神秘與魔力的行業(yè),也讓他有了對(duì)金融行業(yè)研究的沖動(dòng)。孫飛說(shuō):“原本我畢業(yè)后可以去中央部委工作,但是由于我對(duì)金融感興趣,最終選擇了到中國(guó)建設(shè)銀行。”

實(shí)踐理論雙豐收

在建行的工作使得孫飛可以更好地將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái),也為孫飛的發(fā)展提供了第一個(gè)舞臺(tái)。

工作后的孫飛開始潛心研究金融發(fā)展,并且開始發(fā)表大量的文章。這個(gè)時(shí)候,信用卡開始在我國(guó)萌芽,孫飛通過(guò)自己對(duì)信用卡性質(zhì)的了解,把它與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,采用集體智慧,提出了“龍的傳人用龍卡”、“我的臉就是信用”等膾炙人口的宣傳口號(hào)。雖然這些口號(hào)現(xiàn)在看來(lái)并不是很潮,但是在當(dāng)時(shí)卻起到了很積極的作用。

到建行半年之余,被作為重點(diǎn)后備干部培養(yǎng)的孫飛就到了廣東進(jìn)行農(nóng)村基層建設(shè),也就是下鄉(xiāng)扶貧。那時(shí)的扶貧是把技術(shù)、資金和新思維帶給當(dāng)?shù)氐娜藗?促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。此時(shí)的孫飛一方面進(jìn)行扶貧建設(shè),一方面還進(jìn)行著金融方面的研究,發(fā)表文章上百篇,其中《中國(guó)農(nóng)村的核心問題――農(nóng)民的利益問題》發(fā)表于《中國(guó)改革》雜志。

由于扶貧成績(jī)突出,孫飛被評(píng)為農(nóng)村基層建設(shè)優(yōu)秀工作隊(duì)員。因?yàn)槿瞬哦倘?特別是金融領(lǐng)域人才更是短缺,而孫飛不僅實(shí)踐工作做得好,又在金融方面潛心研究,建行廣東分行的領(lǐng)導(dǎo)就希望他擔(dān)任團(tuán)委書記一職。通過(guò)投票選舉,孫飛以最高票當(dāng)選,當(dāng)時(shí)他23歲。

建行的舞臺(tái)顯然沒有讓孫飛滿足。1995年,那時(shí)的商業(yè)銀行業(yè)務(wù)比較傳統(tǒng),證券市場(chǎng)充滿了挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。這時(shí)對(duì)證券業(yè)產(chǎn)生濃厚興趣的孫飛又主動(dòng)調(diào)入了中國(guó)民族國(guó)際信托投資公司。孫飛作為核心負(fù)責(zé)人籌建了證券總部,處理很多投資銀行業(yè)務(wù)與證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù),如西寧特鋼、延邊公路上市輔導(dǎo)及主銷商,等等。

在這期間,孫飛并沒有停下自己充實(shí)理論的腳步,他在職攻讀了中國(guó)社科院財(cái)貿(mào)系貨幣銀行學(xué)專業(yè)的碩士研究生。

2000年,孫飛被調(diào)入全國(guó)游樂園龍頭企業(yè)北京石景山游樂集團(tuán),進(jìn)行掛職鍛煉。為了使自己的理論跟得上新世紀(jì)的腳步,孫飛報(bào)考了排名全國(guó)第一的中國(guó)人民大學(xué)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)在職博士,師從我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、一級(jí)教授胡乃武。

通過(guò)這次學(xué)習(xí)孫飛收獲的不只是專業(yè)知識(shí),人大厚重的學(xué)術(shù)氛圍更是陶冶了他的情操,讓他可以在喧囂的城市中堅(jiān)定自己的方向。在這期間,他發(fā)表了很多文章,很多是發(fā)表在核心期刊上,特別是金融方面的,厚厚幾箱的文章他一直珍藏著。

工作了一段時(shí)間后,石景山區(qū)領(lǐng)導(dǎo)打算讓孫飛擔(dān)任石景山區(qū)發(fā)改委或研究室的領(lǐng)導(dǎo)。孫飛說(shuō):“我覺得石景山區(qū)的空間太小了,而且我還是更喜歡與金融打交道?！碑?dāng)時(shí)正值重慶國(guó)際信托投資公司重組,公司總裁很欣賞孫飛,聘請(qǐng)他去做公司總裁助理,同時(shí)擔(dān)任公司北方區(qū)的黨支部書記,主管北方業(yè)務(wù)并大力拓展信托及投資銀行業(yè)務(wù)。

信托――又一個(gè)馳騁的舞臺(tái)

孫飛開始了他在信托業(yè)務(wù)領(lǐng)域的馳騁。用孫飛的話說(shuō),原來(lái)的信托公司有點(diǎn)不務(wù)正業(yè),一直做商業(yè)銀行的存貸款業(yè)務(wù)和證券業(yè)務(wù),信托的“一法兩規(guī)”出臺(tái)之后,信托公司才開始真正做信托業(yè)務(wù)。孫飛說(shuō):“這時(shí),我一方面做大量的信托研究,另一方面做了很多金融及房地產(chǎn)信托的創(chuàng)新。”在信托界孫飛提出了許多新的理論,也將這些理論成功地運(yùn)用到了公司的業(yè)務(wù)中。2002年孫飛親手操刀,完成了我國(guó)第一單上市公司的信托收購(gòu)――四川美豐股權(quán)信托收購(gòu)。之后,孫飛又首創(chuàng)我國(guó)第一例準(zhǔn)REITS――北京景龍國(guó)際公寓股權(quán)投資信托計(jì)劃與國(guó)內(nèi)首例“信托+銀行”模式典范――世紀(jì)星城股權(quán)投資信托計(jì)劃,這些也奠定了孫飛在金融信托界的聲望。

在事業(yè)發(fā)展的上升期,孫飛還對(duì)金融市場(chǎng)優(yōu)化理論進(jìn)行了創(chuàng)新,針對(duì)我國(guó)金融市場(chǎng)存在的一些問題,如一行獨(dú)大的現(xiàn)象嚴(yán)重,金融監(jiān)管屬于高度管制,對(duì)民營(yíng)資本的進(jìn)入門檻較高,他提出了“風(fēng)險(xiǎn)投資VC+私募基金PE+信托+銀行+海內(nèi)外資本市場(chǎng)”的金融優(yōu)化發(fā)展路徑。多年來(lái),發(fā)表文章800多篇,主筆了大量書籍,代表作有《現(xiàn)代工商管理》、《信托治理優(yōu)化論》、《金融風(fēng)暴啟示錄》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)大趨勢(shì)》等。

這時(shí),香港沿海投資集團(tuán)找到孫飛,希望他擔(dān)任公司的執(zhí)行總裁,主持集團(tuán)金融、地產(chǎn)、礦產(chǎn)資源投融資及收購(gòu)信托公司工作,收購(gòu)信托公司完成后出任CEO。這也與此時(shí)孫飛的想法不謀而合,他主持成功收購(gòu)了一家信托公司并換發(fā)了新牌照,累計(jì)運(yùn)作資金60億元。但是由于信托公司股東不和,使得孫飛無(wú)法出任信托公司的CEO。

之后,孫飛開始打造國(guó)巨資本,之后經(jīng)北京金融工作局批準(zhǔn),籌備組建了國(guó)巨投資基金管理有限公司,開始自己當(dāng)老板。現(xiàn)在又同時(shí)擔(dān)任中國(guó)企業(yè)海外發(fā)展中心主任、東中西部區(qū)域發(fā)展和改革研究院副院長(zhǎng)、國(guó)際財(cái)務(wù)策劃標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)盟協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作促進(jìn)會(huì)理事、世界資本市場(chǎng)控股集團(tuán)副董事長(zhǎng)、美國(guó)萬(wàn)通投資銀行控股集團(tuán)副董事長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際資本有限公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、昊朗體育控股集團(tuán)執(zhí)行董事、美國(guó)格林證券公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、華興銀匯資本董事長(zhǎng)等眾多經(jīng)濟(jì)職務(wù)與國(guó)際及國(guó)家社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)及專家職務(wù)。

雖然擔(dān)任了很多的社會(huì)職務(wù),也有很多的演講要參加,很忙碌,但是孫飛依然堅(jiān)持每天潛心學(xué)習(xí),瀏覽大量信息,更好地把握外面的世界。他說(shuō):“網(wǎng)絡(luò)是我獲取信息的最主要方式,每天花在網(wǎng)上的時(shí)間都會(huì)在1～2個(gè)小時(shí),我可以獲取很多高端信息,在每一次演講或是講課前一天,我也都會(huì)上網(wǎng)查閱是否有關(guān)于演講內(nèi)容的最新動(dòng)態(tài)和政策。”

在專家、總裁、董事長(zhǎng)的身份之外,中國(guó)社科院及菲律賓比立勒國(guó)立大學(xué)、太歷國(guó)立大學(xué)、美國(guó)美聯(lián)大學(xué)博士生導(dǎo)師是他的又一身份。如今的孫飛已有8位博士生畢業(yè)了,他們或是政府官員或是企業(yè)家。他總是告訴學(xué)生要有宏觀的思維、戰(zhàn)略家的眼光、國(guó)際化的視野、實(shí)干的精神和實(shí)操的經(jīng)驗(yàn)才能夠成就一番大業(yè)。教學(xué)中,孫飛看重的不是教給學(xué)生某種觀點(diǎn),而是交給學(xué)生分析的方法,能起到舉一反三的效果,這才是重要的。在論文方面,孫飛的要求也是嚴(yán)格的:“我都是按人大的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生的論文寫作,通常開題報(bào)告我都會(huì)打回去好幾次,我希望我?guī)С龅膶W(xué)生的論文要有原創(chuàng)性。不是簡(jiǎn)單拼湊就可以了?！?/p>

“現(xiàn)在的我都快成為空中飛人了,但是我很喜歡這種忙碌,要是讓我閑下來(lái),反而覺得無(wú)所事事。當(dāng)然,我會(huì)把所有的事情處理得很好?！睂O飛的博客幾乎是由他的助理和秘書來(lái)打理,很多是機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)他開的名人博客,或是已經(jīng)開好只要他發(fā)表觀點(diǎn)就可以了。當(dāng)然,還有很多事情是別人不能代替的,那就是金融研究,做課題,寫著作。

現(xiàn)在步入中年的孫飛正是年富力強(qiáng)的時(shí)候,現(xiàn)在和今后最想做的還是將理論和實(shí)踐更好結(jié)合,將自己在金融學(xué)方面的觀點(diǎn)運(yùn)用到實(shí)際操作中,自己的公司也給予了他這樣的實(shí)踐平臺(tái)。另外就是希望可以在復(fù)雜的環(huán)境中,提出更適合中國(guó)發(fā)展的理論,更好地為金融業(yè)的優(yōu)化發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

孫飛博士簡(jiǎn)介

著名金融信托專家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、投資銀行家、高級(jí)經(jīng)濟(jì)師、教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。中國(guó)企業(yè)海外發(fā)展中心主任、東中西部區(qū)域發(fā)展和改革研究院副院長(zhǎng)、國(guó)際財(cái)務(wù)策劃標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)盟協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作促進(jìn)會(huì)理事、世界資本市場(chǎng)控股集團(tuán)副董事長(zhǎng)、美國(guó)萬(wàn)通投資銀行控股集團(tuán)副董事長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際資本有限公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、昊朗體育控股集團(tuán)執(zhí)行董事、美國(guó)格林證券公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、華興銀匯資本董事長(zhǎng)。

在中央及省級(jí)報(bào)刊發(fā)表理論文章600多篇,40多篇論文獲獎(jiǎng),并著有以《現(xiàn)代工商管理-中國(guó)MBA經(jīng)典》、《信托治理優(yōu)化論》、《金融風(fēng)暴啟示錄》為代表的若干著作,主持了《國(guó)有企業(yè)重組基金研究》等多項(xiàng)大型課題研究,以及改制上市、并購(gòu)重組、項(xiàng)目融資、財(cái)務(wù)顧問、信托創(chuàng)新等工作。

2003年入選《中國(guó)專家人名辭典》第12卷, 2004年4月入選《中華名家》,2004年8月入選《當(dāng)代中華優(yōu)秀兒女》,2004年9月入選《中華優(yōu)秀人物大典》,2004年10月獲中國(guó)城建與房地產(chǎn)科學(xué)發(fā)展“50位突出貢獻(xiàn)人物”榮譽(yù)稱號(hào),2005年1月入選《世界名人錄》,榮獲2005年度“中國(guó)發(fā)展百人獎(jiǎng)”、“學(xué)術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)”,全球華人博士十大經(jīng)濟(jì)人物,2008年1月當(dāng)選“影響中國(guó)進(jìn)程100位杰出企業(yè)家”,2009年1月當(dāng)選“世界十大杰出華人投資銀行家”,2009年8月榮獲“世界經(jīng)濟(jì)十大華人杰出投資風(fēng)云人物獎(jiǎng)”,2010年1月被授予“關(guān)注公益事業(yè)愛心人士”榮譽(yù)稱號(hào)。

主持或參與的大型課題:

1.國(guó)企重組基金可行性研究(國(guó)家級(jí))

2.國(guó)家科技攻關(guān)課題:西部大開發(fā)科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略研究(國(guó)家級(jí))

3.企業(yè)集團(tuán)組織布局與北京制造業(yè)發(fā)展(省部級(jí))

4.國(guó)家攻關(guān)課題:西部區(qū)域創(chuàng)新體系研究(國(guó)家級(jí))

篇5

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是完全對(duì)立的關(guān)系，而是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，致力于建立一門適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅十分必要，而且也很有可能。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)三個(gè)方面淺析二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 對(duì)立統(tǒng)一

1 社會(huì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究稀缺性資源有效配置的科學(xué)。薩繆爾森曾在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中講到，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終抉擇，在使用或不使用貨幣的情況下，來(lái)使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來(lái)在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)作消費(fèi)之用。它分析改善資源配置形式所需要的代價(jià)和可能得到的利益。在經(jīng)濟(jì)學(xué)大師薩繆爾森看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人們?nèi)绾斡行У乩蒙a(chǎn)性資源。因?yàn)槿藗冇行Ю蒙a(chǎn)性資源是一種控制和征服自然的能力，所以說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門側(cè)重生產(chǎn)力研究的學(xué)科，它的強(qiáng)項(xiàng)不是生產(chǎn)關(guān)系研究。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門側(cè)重研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，它極其深刻地揭示了資本主義商品生產(chǎn)條件下人與人之間的關(guān)系。在他看來(lái)，在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品從而當(dāng)作價(jià)值來(lái)對(duì)待，而且通過(guò)這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來(lái)互相發(fā)生關(guān)系。馬克思終生致力于資本主義商品生產(chǎn)背后人與人之間關(guān)系的研究，從研究對(duì)象的方面講，經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確是對(duì)立的關(guān)系。

雖然生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)立的，但二者又是緊密相聯(lián)、互相依存、互相影響，在對(duì)立的統(tǒng)一中發(fā)展變化的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中講到，生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是由生產(chǎn)力決定的，客觀上存在著生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系也不是消極被動(dòng)的，它又反作用于生產(chǎn)力，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。因此，研究生產(chǎn)力變化規(guī)律的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與研究生產(chǎn)關(guān)系變化規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)是完全對(duì)立的關(guān)系，而是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也是十分重視生產(chǎn)力研究的，不然，就提不出生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是由生產(chǎn)力決定的論斷了。但經(jīng)濟(jì)學(xué)又沒把生產(chǎn)力作為一個(gè)主要研究對(duì)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也很重視生產(chǎn)關(guān)系問題，然而，又理智地拒絕研究生產(chǎn)關(guān)系，人為地將一個(gè)問題的兩個(gè)方面割裂開來(lái)。但是，就系統(tǒng)、完整的這門經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)講，它應(yīng)是全面地對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究，而不該顧此失彼。

2 理論基礎(chǔ)：使用價(jià)值與效用價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期爭(zhēng)論而不能統(tǒng)一的另一個(gè)焦點(diǎn)問題是，者指責(zé)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論（效用價(jià)值論）是主觀唯心的庸俗理論，判定只有勞動(dòng)價(jià)值論才是客觀唯物的科學(xué)理論。他們認(rèn)為，商品是以它的使用價(jià)值而不是效用價(jià)值來(lái)滿足人的需求和欲望的。使用價(jià)值即物的有用性，一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)，就是客觀存在的，不可能發(fā)生邊際變化，從而是一個(gè)客觀的唯物的概念。由此得出，以效用價(jià)值論為基礎(chǔ)理論的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因它的主觀唯心性而不具有科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論把使用價(jià)值當(dāng)作滿足人的需求和欲望的客體，是具有客觀唯物性的，因此也就具有了科學(xué)性。

使用價(jià)值與效用價(jià)值作為一個(gè)問題的兩個(gè)方面，不能主觀地使其完全對(duì)立起來(lái)，二者是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。效用價(jià)值被認(rèn)為是滿足人的需求和欲望的能力，其顯著特征是有用性和稀少性。在效用價(jià)值論者看來(lái)，物有用而不稀少，沒有價(jià)值；物稀少而無(wú)用，也沒有價(jià)值；只有既稀少又有用的物品才具有價(jià)值。效用價(jià)值論者把物的有用性作為效用價(jià)值的一個(gè)特征看待，則勞動(dòng)價(jià)值論者把物的有用性作為使用價(jià)值的定義看待。因此，使用價(jià)值與效用價(jià)值的確是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

經(jīng)濟(jì)學(xué)把使用價(jià)值和價(jià)值看作商品的兩個(gè)因素，認(rèn)為兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。使用價(jià)值與效用價(jià)值，及使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系為效用價(jià)值與價(jià)值，進(jìn)而為效用價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)立統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容和體系是以效用價(jià)值論為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容和體系是以勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的，且由于效用價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論兩者的對(duì)立統(tǒng)一，所以就有了統(tǒng)一的可能。

3 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的、可以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因?yàn)槲覈?guó)既要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，又要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以就必然要學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論。既堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)，又吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有用成分，這就為經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

目前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚在初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不太完善，法律法規(guī)亦不健全。生產(chǎn)資料的公有制形式和生產(chǎn)資料的私有制形式不和諧及按勞分配和按生產(chǎn)要素分配不和諧的問題仍很突出。若我們不把經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，就會(huì)因看到這些不和諧現(xiàn)象而否定以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就會(huì)否定按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式。

如果說(shuō)在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，是因?yàn)閳?jiān)持生產(chǎn)資料的公有制形式和按勞分配的分配方式而否定商品生產(chǎn)和商品交換，進(jìn)而否定經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一的話，則在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，因?yàn)閳?jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配形式而需要商品生產(chǎn)和商品交換，也就必然要求經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

［1］ 馬克思恩格斯選集［M］.第4卷，人民出版社,1995年版

篇6

近幾年，圍繞勞動(dòng)價(jià)值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新形勢(shì)下要重新定位的努力。其中或眾說(shuō)紛紜，或針鋒相對(duì)，種種糾纏不清的爭(zhēng)論，多因兩大理論體系相對(duì)獨(dú)立，概念語(yǔ)言不通的緣故。如果不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無(wú)果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價(jià)值的成果。

以最近爭(zhēng)論的焦點(diǎn)“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值”為例。其實(shí)這已經(jīng)不是一個(gè)辯題了，因?yàn)閷W(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)。大家爭(zhēng)論的只是，這個(gè)觀點(diǎn)馬克思已經(jīng)說(shuō)過(guò)了的呢，還是馬克思沒說(shuō)但可以從他那兒引申出來(lái)的，還是馬克思根本就是反對(duì)的。由此引發(fā)的另一個(gè)比較熱鬧的辯題，就是我國(guó)的私營(yíng)業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認(rèn)為我國(guó)的私營(yíng)業(yè)主是應(yīng)該存在的，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有利的，爭(zhēng)論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。

總之，學(xué)界對(duì)命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)大方向并無(wú)二致，差異的只是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度，總結(jié)起來(lái)，又不外乎有三種：一種認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)；一種認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進(jìn)行新的拓展；一種則認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過(guò)時(shí)，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論會(huì)走回階級(jí)分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。

勞動(dòng)價(jià)值論是分析命題的理論武器?，F(xiàn)在大家對(duì)命題的基本態(tài)度一致，卻對(duì)分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說(shuō)明對(duì)理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實(shí)際爭(zhēng)論過(guò)程中，爭(zhēng)論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無(wú)法再討論下去。于是如“什么是價(jià)值”、“怎樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”、“非勞動(dòng)生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價(jià)值”、“生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分”等問題又重新被提了出來(lái)，但是進(jìn)一步的爭(zhēng)論卻沒有結(jié)果。為什么會(huì)這樣呢？我認(rèn)為，這是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點(diǎn)相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和手段直接用來(lái)分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二

勞動(dòng)價(jià)值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的問題。這個(gè)“勞動(dòng)”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動(dòng)”、“生產(chǎn)性勞動(dòng)”等，這個(gè)“價(jià)值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)”。我們就來(lái)看看實(shí)際爭(zhēng)論中的一些情況。

首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值問題。

有的學(xué)者說(shuō)：

在社會(huì)主義社會(huì)，馬克思實(shí)際上不再把勞動(dòng)分為生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)。在他看來(lái)，由于社會(huì)主義公有制的存在，勞動(dòng)是計(jì)劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)?！^(guò)去我們沒有注意到馬克思這方面的論述。……而西方國(guó)家卻從實(shí)際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分，認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國(guó)民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過(guò)70%?！瓰榱烁蠒r(shí)代的發(fā)展，與國(guó)際慣例接軌，我國(guó)在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國(guó)民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分，凡是對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng)。都視為生產(chǎn)勞動(dòng)，都創(chuàng)造價(jià)值。[1]

這段論述的邏輯是：馬克思認(rèn)為（資本主義社會(huì)的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值，但實(shí)際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴(kuò)大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動(dòng)，也創(chuàng)造價(jià)值。首先，這個(gè)邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價(jià)值。在馬克思嚴(yán)密的理論體系中，這只能說(shuō)明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價(jià)值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價(jià)值的比重增加了。其次，“國(guó)民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它從來(lái)都是以具體的貨幣來(lái)表達(dá)的，無(wú)法用“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”來(lái)衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國(guó)民生產(chǎn)總值，并不能說(shuō)明它創(chuàng)造了價(jià)值。最后，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強(qiáng)。這是想證明勞動(dòng)價(jià)值論仍然正確的。再看另一種論述：

從今日展望，停留于原來(lái)的勞動(dòng)價(jià)值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、市場(chǎng)現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動(dòng)資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新及其載體或稱人才?！瓋H從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長(zhǎng)并在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)不創(chuàng)造價(jià)值，多年來(lái)引起爭(zhēng)論，確有其時(shí)代意義。否則，就勞動(dòng)價(jià)值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說(shuō)不通。[2]

這是想說(shuō)明勞動(dòng)價(jià)值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會(huì)引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價(jià)值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價(jià)值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它仍然無(wú)法與“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”直接相聯(lián)。再看一個(gè)：

勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析

我國(guó)學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為黨政部門的勞動(dòng)屬于非生產(chǎn)性勞動(dòng)，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價(jià)值的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看來(lái)，這是忽視了社會(huì)主義國(guó)家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)職能，其實(shí)黨政部門為此而付出的勞動(dòng)，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價(jià)值。[3]

“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟(jì)職能”就可以證明一種勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值了嗎？前一個(gè)證據(jù)明顯與結(jié)論無(wú)關(guān)?！敖?jīng)濟(jì)職能”也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它指的是對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟(jì)為什么就是創(chuàng)造了價(jià)值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價(jià)值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動(dòng)也對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價(jià)值。

可以看出，上述說(shuō)法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時(shí)使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之時(shí)。并不是說(shuō)不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時(shí)候要慎重，不能拿來(lái)就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。

其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說(shuō)：

我們要重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下價(jià)值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動(dòng)，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價(jià)值定義認(rèn)為：價(jià)值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會(huì)起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動(dòng)起主要作用，到資本、經(jīng)營(yíng)管理加入價(jià)值創(chuàng)造，再到二十世紀(jì)中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價(jià)值論或財(cái)富論。我認(rèn)為這是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展。根據(jù)我對(duì)價(jià)值及源泉的重新認(rèn)識(shí)，我進(jìn)一步認(rèn)為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說(shuō)新的意義上的勞動(dòng)是價(jià)值主要源泉，這就是我的社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論。[4]

論文勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析來(lái)自

從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價(jià)值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點(diǎn)，它的性質(zhì)就會(huì)變化呢？很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價(jià)值論”混同于“財(cái)富論”一樣。在兩個(gè)理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來(lái)就不一樣，這與“比重”的變化無(wú)關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營(yíng)管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說(shuō)法。這是想要改革勞動(dòng)價(jià)值論的。

再次，關(guān)于我國(guó)私營(yíng)業(yè)主的剝削問題。

有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：

生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動(dòng)相并列的價(jià)值源泉，但在商品價(jià)值的形成中也不能說(shuō)毫無(wú)作用，至少它可以代替人的部分勞動(dòng)，發(fā)揮著同它所代替的勞動(dòng)相似的作用，因而它的使用也會(huì)帶來(lái)一定的價(jià)值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來(lái)的回報(bào)，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會(huì)使用所帶來(lái)的增值?！^(guò)去我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無(wú)數(shù)損失浪費(fèi)等等，都同否認(rèn)資產(chǎn)能夠帶來(lái)一定回報(bào)的觀點(diǎn)有關(guān)。大量事實(shí)已經(jīng)證明了這種觀點(diǎn)的謬誤。[5]

資本對(duì)商品價(jià)值的形成“有作用”就說(shuō)明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來(lái)一定的價(jià)值”？后文說(shuō)的清楚：“帶來(lái)的回報(bào)”--這就對(duì)了，不是“價(jià)值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。馬克思早就澄清過(guò)，此與“價(jià)值”無(wú)關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動(dòng)，發(fā)揮著同它所代替的勞動(dòng)相似的作用”，因?yàn)閯趧?dòng)可以帶來(lái)價(jià)值增值，“因而它的使用也會(huì)帶來(lái)一定的價(jià)值。”依此推理，如果全部使用資本，沒有勞動(dòng)，價(jià)值創(chuàng)造照樣進(jìn)行。資本和勞動(dòng)屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡(jiǎn)單的替代關(guān)系，那就不是兩個(gè)不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動(dòng)可以相互替代。最后，“大量事實(shí)已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來(lái)一定回報(bào)”的“觀點(diǎn)”。

有的學(xué)者認(rèn)為存在剝削：

馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對(duì)我國(guó)私營(yíng)企業(yè)的分析。

隨即作者在引用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)我國(guó)的私營(yíng)業(yè)主的勞動(dòng)進(jìn)行了分析之后，承認(rèn)存在剝削，于是說(shuō)：

經(jīng)典作家曾多次講過(guò)：社會(huì)主義就是消滅剝削?！F(xiàn)階段允許私營(yíng)、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，但它卻可以成為我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段?！谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會(huì)那樣漫無(wú)邊際，而且這種剝削還受社會(huì)主義國(guó)家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，由于公有制經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)制度不會(huì)改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能與資本主義社會(huì)的剝削制度同日而語(yǔ)。[6]

看起來(lái)作者十分正確，但細(xì)想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說(shuō)明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國(guó)的政策如此，不是勞動(dòng)價(jià)值論證明如此。作者運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論的結(jié)論只是承認(rèn)了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動(dòng)價(jià)值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動(dòng)價(jià)值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個(gè)結(jié)論，但不能接受這兩個(gè)結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實(shí)踐，現(xiàn)在變成了實(shí)踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強(qiáng)附會(huì)。

勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析

以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認(rèn)為這與理論界的躁動(dòng)情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)就是不同的社會(huì)角色，有不同的理論分工，更有不同的獨(dú)立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財(cái)富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)營(yíng)銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)取人類的自由平等，也是無(wú)力。三

在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論里，生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值而非生產(chǎn)性勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，非生產(chǎn)性勞動(dòng)的報(bào)酬是從生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造的國(guó)民收入中再分配而來(lái)的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價(jià)值中分割而來(lái)的?？墒邱R克思并沒有說(shuō)非生產(chǎn)性勞動(dòng)分割生產(chǎn)性勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值有什么不正當(dāng)。從理論上說(shuō)，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當(dāng)毫無(wú)關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動(dòng)正名？

這是因?yàn)榇蠹叶几杏X到了“價(jià)值”這個(gè)概念所包含的社會(huì)價(jià)值判斷，也就是說(shuō)，創(chuàng)造的價(jià)值比分割來(lái)的價(jià)值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識(shí)，那是因?yàn)轳R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的確貫穿著這種意識(shí)。

換個(gè)角度來(lái)看。既然在理論上創(chuàng)造的價(jià)值與分割的價(jià)值同樣正當(dāng)，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究?jī)r(jià)值分割后的形態(tài)不是更簡(jiǎn)潔了當(dāng)嗎？馬克思在年青的時(shí)候也曾試圖像他人一樣如此表述價(jià)值，但是他之所以后來(lái)發(fā)明了“勞動(dòng)二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)，都是為了導(dǎo)出剩余價(jià)值理論。沒有勞動(dòng)價(jià)值論就沒有剩余價(jià)值論。在馬克思看來(lái)，如果不從價(jià)值的本質(zhì)而是從價(jià)值的現(xiàn)象開始研究，以價(jià)值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無(wú)法區(qū)分勞動(dòng)與剝削。換句話說(shuō)，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動(dòng)所得混淆在一起。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這么做的。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)這一點(diǎn)也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說(shuō)：“關(guān)于勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉的學(xué)說(shuō)，看來(lái)既是錯(cuò)誤的，又是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗恍医o一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財(cái)產(chǎn)都屬于工人階級(jí)，別人所得的部分仿佛都是從工人階級(jí)那里搶來(lái)和騙來(lái)的?！盵7]當(dāng)然勞動(dòng)價(jià)值論并沒有斷言勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，也沒有斷言一切財(cái)產(chǎn)都屬于工人階級(jí)，但在這個(gè)理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動(dòng)的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。

因此，勞動(dòng)價(jià)值論是一種特別從社會(huì)公平價(jià)值角度進(jìn)行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是特別從增加財(cái)富的角度進(jìn)行判斷的理論?，F(xiàn)在學(xué)界很多人在爭(zhēng)論的問題，是要用勞動(dòng)價(jià)值論去談增加財(cái)富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財(cái)富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來(lái)，資本主義可以高效率地增加財(cái)富，但人不是機(jī)器，工人仍在怠工，因?yàn)樗麄兊娜诵缘貌坏綄?shí)現(xiàn)，他們的主觀能動(dòng)性不會(huì)充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實(shí)現(xiàn)對(duì)象性的人性了，經(jīng)濟(jì)才能得到充分的發(fā)展，那時(shí)研究如何提高經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)真正起作用。而要做到這一點(diǎn)，首先就要求公平和平等，要求勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值與報(bào)酬相當(dāng)。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。

再進(jìn)一步說(shuō)，馬克思所關(guān)注的對(duì)象比普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)更高更遠(yuǎn)。他本來(lái)就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是為了揭示這個(gè)問題。他之所以要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)樗谘芯空軐W(xué)和政治的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論要揭示的是在經(jīng)濟(jì)生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟(jì)問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價(jià)值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動(dòng)物的問題。所以相對(duì)于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動(dòng)物性。之所以要反對(duì)剝削，因?yàn)槟鞘钱惢母?，是人性的大敵?/p>

我們都知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個(gè)不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會(huì)價(jià)值判斷的學(xué)問，不能直接互通。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因?yàn)樗鼈兎謩e處在不同的研究領(lǐng)域里，對(duì)基本的社會(huì)價(jià)值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個(gè)窩里的死對(duì)頭。他們之間的爭(zhēng)論，只能是一種基本價(jià)值判斷的爭(zhēng)論，如討論財(cái)富增長(zhǎng)重要還是公平重要，或者剝削的標(biāo)準(zhǔn)和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個(gè)具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因?yàn)閺乃鼈兏髯缘睦碚摲妒街腥タ矗瑢?duì)方的理論都大謬不然。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蛋糕理論就是說(shuō)把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財(cái)富增長(zhǎng)是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時(shí)又認(rèn)為效率（增長(zhǎng)財(cái)富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財(cái)富增長(zhǎng)就完事大吉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及如何增長(zhǎng)則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟(jì)理論的研究，必須能沉進(jìn)去也能浮上來(lái)，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點(diǎn)和局限性，才會(huì)更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價(jià)值。

勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析

勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代是否還有用？當(dāng)然。是否需要發(fā)展？當(dāng)然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來(lái)的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動(dòng)價(jià)值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)是人性的解放，那么在當(dāng)代，在改革開放突飛猛進(jìn)的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值的命題，實(shí)在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價(jià)值是否合理，有多少合理。像私營(yíng)企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對(duì)經(jīng)濟(jì)有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說(shuō)一聲“起過(guò)非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對(duì)剝削。實(shí)際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來(lái)的方向推展，研究在當(dāng)代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂?？隱藏在那些丑惡和荒謬的社會(huì)政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟(jì)根源？經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)為什么會(huì)帶來(lái)新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過(guò)去做過(guò)的工作。

社會(huì)需要各方面的理論，反對(duì)不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國(guó)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們用來(lái)把握整個(gè)國(guó)家方向的理論，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)民的幸福和未來(lái)的發(fā)展當(dāng)然是比經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)更遠(yuǎn)大的任務(wù)。

注釋：

[1]何偉《重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第1期第12頁(yè)。

[2]沈立人《勞動(dòng)價(jià)值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第2期第23頁(yè)。

[3]何煉成《深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2001年第6期第47頁(yè)。

[4]晏智杰的論述，張興明《社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論探索--訪經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報(bào)》2001年12月。

[5]董德剛《如何看待我國(guó)現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁(yè)。

篇7

論文摘要:主觀價(jià)值理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，其產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的政治、經(jīng)濟(jì)根源—反和微觀經(jīng)濟(jì)管理的需要。本文還對(duì)主觀價(jià)值理論的產(chǎn)生發(fā)展歷程和理論缺陷進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討，并提出應(yīng)該批判與借鑒主觀價(jià)值論，為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一、主觀價(jià)值理論的發(fā)展歷程

(一)主觀價(jià)值理論的理論淵源

主觀價(jià)值觀念，即效用價(jià)值的思想早已有之，在近代大致與勞動(dòng)價(jià)值思想同時(shí)出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國(guó)的巴爾本就認(rèn)為商品價(jià)值是由效用決定。18世紀(jì)中葉，瑞士數(shù)學(xué)家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認(rèn)為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來(lái)考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價(jià)值觀，他認(rèn)為價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，而效用則是價(jià)值的源泉。孔迪亞克所謂的效用是消費(fèi)者基于商品消費(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性?？梢哉f(shuō)孔迪亞克是主觀效用價(jià)值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟(jì)思想迅速地傳播到法、德、英等國(guó)，并得以深人和發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的杜爾哥和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊都在不同程度上把價(jià)值看成人們對(duì)產(chǎn)品效用的主觀評(píng)價(jià)。

不過(guò)，從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)30年代，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占支配地位，效用價(jià)值論僅緩慢發(fā)展。19世紀(jì)30年代以后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落為邊際效用價(jià)值論的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和刺激。英國(guó)的勞埃德被認(rèn)為是明確以邊際效用來(lái)說(shuō)明價(jià)值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國(guó)的古諾較多使用了邊際分析方法，并且是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。德國(guó)的屠能也使用了邊際分析法，并對(duì)馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學(xué)派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)主觀價(jià)值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展

主觀價(jià)值理論體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。英國(guó)的杰文斯、奧地利的門格爾、法國(guó)的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時(shí)并獨(dú)立地提出了具有深遠(yuǎn)影響的效用價(jià)值論，該理論首先從價(jià)值理論開始，然后推進(jìn)到生產(chǎn)理論和分配理論，進(jìn)而引發(fā)了幾乎整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)理論的變革。他們認(rèn)為價(jià)值具有主觀性，從而把經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的價(jià)值歸結(jié)為主觀價(jià)值，并提出用主觀價(jià)值(即對(duì)人類福利的重要性)和客觀交換價(jià)值(即購(gòu)買力)來(lái)替換使用價(jià)值和交換價(jià)值，認(rèn)為主觀價(jià)值決定客觀交換價(jià)值。奧地利學(xué)派在考察價(jià)值尺度或主觀價(jià)值量的測(cè)定時(shí)，出了邊際效用量決定財(cái)貨價(jià)值的規(guī)律。邊際效用學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值不取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量.而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費(fèi)者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價(jià)值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前，整個(gè)邊際效用學(xué)派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個(gè)概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來(lái)計(jì)量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計(jì)量的批評(píng)”。而美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標(biāo)志著邊際主義學(xué)說(shuō)的完成。20世紀(jì)初邊際學(xué)派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正宗和主流。

均衡價(jià)格論的創(chuàng)立可看作是主觀價(jià)值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對(duì)各種相關(guān)的價(jià)值論進(jìn)行了綜合:他將效用價(jià)值論當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過(guò)需求價(jià)格的引進(jìn)將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價(jià)格遞減規(guī)律，推導(dǎo)出需求曲線;將生產(chǎn)費(fèi)用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實(shí)際生產(chǎn)費(fèi)用看作是勞動(dòng)的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過(guò)貨幣生產(chǎn)費(fèi)用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線;然后，由供給和需求所決定的市場(chǎng)均衡價(jià)格來(lái)解釋價(jià)值決定問題。后來(lái)，?？怂估眯驍?shù)效用論推導(dǎo)出需求曲線并擴(kuò)展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。

二、主觀價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)根源

(一)主觀價(jià)值論的政治根源

反對(duì)古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是主觀價(jià)值理論(邊際效用價(jià)值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀(jì)70年代，在政治上，當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段過(guò)渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于未能合理地解決利潤(rùn)與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤(rùn)與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系兩大難題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機(jī)。而薩伊的客觀效用價(jià)值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面，19世紀(jì)末，由于的廣泛傳播，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級(jí)急需一種和勞動(dòng)完全脫鉤的價(jià)值理論來(lái)作為自己的理論武器，邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)人了一個(gè)新的發(fā)展階段—邊際革命。以邊際效用學(xué)派為代表，在理論內(nèi)容上把人對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)作為商品的價(jià)值實(shí)體，而人的主觀評(píng)價(jià)是由人的趨利避害心理決定的，所以價(jià)值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當(dāng)時(shí)的心理學(xué)的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為商品價(jià)值的實(shí)體是商品的邊際效用。所謂邊際效用，按照邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念是:消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品的最后一個(gè)單位(或每增加消費(fèi)一個(gè)單位商品或勞務(wù)時(shí))所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價(jià)值就是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評(píng)價(jià)，從而形成一種主觀效用價(jià)值理論—邊際效用價(jià)值論。

邊際效用價(jià)值論是“邊際革命”時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼承了其辯護(hù)性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值觀定位在邊際效用價(jià)值論上。這樣一來(lái)，商品的價(jià)值就和勞動(dòng)徹底脫鉤，不會(huì)留下任何口實(shí)說(shuō)社會(huì)的財(cái)富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對(duì)工人的掠奪和欺詐。邊際效用價(jià)值論被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。

(二)主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要是主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源。19世紀(jì)末，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段過(guò)渡，古典經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)問題。與此同時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對(duì)當(dāng)時(shí)西方主要資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義己經(jīng)向世人充分地證明了其相對(duì)于封建主義的種種優(yōu)越性?，F(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來(lái)增加社會(huì)財(cái)富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚(yáng)光大。即如何搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是如何以最小的投人獲得最大的產(chǎn)出(對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實(shí)際上又是微觀經(jīng)濟(jì)管理問題，即社會(huì)對(duì)既定的資源量，企業(yè)(個(gè)人)對(duì)既定的資源量如何進(jìn)行管理。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，從微觀的角度來(lái)說(shuō)，就是要實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟(jì)理論都無(wú)法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價(jià)值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟(jì)人和資源稀缺性的假設(shè)為前提，研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標(biāo)的邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達(dá)到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題;從微觀層次，通過(guò)對(duì)個(gè)人消費(fèi)者、單個(gè)廠商的行為分析，尋求單個(gè)產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡問題。 總之，邊際效用價(jià)值論作為一種資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級(jí)的功利目的，以效用取代勞動(dòng)，以效用解釋價(jià)值。邊際效用價(jià)值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)和辯護(hù)的特征。

三、對(duì)主觀價(jià)值論的評(píng)價(jià)

(一)主觀效用價(jià)值論的錯(cuò)誤與缺陷

邊際效用價(jià)值論的根本謬誤在于，把價(jià)值歸結(jié)為一種沒有社會(huì)歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價(jià)值范疇的社會(huì)規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)抗性和剝削性。不僅被用來(lái)反對(duì)古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，而且具有強(qiáng)烈的為資本主義辯護(hù)的色彩。

主觀效用價(jià)值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值是人對(duì)物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評(píng)價(jià)。價(jià)值來(lái)源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價(jià)值由其生產(chǎn)最終消費(fèi)品的邊際效用決定。物品的市場(chǎng)價(jià)格是供求雙方物品主觀評(píng)價(jià)達(dá)到均衡的結(jié)果。效用價(jià)值論研究的重點(diǎn)是商品的主觀的使用價(jià)值，采用定量分析的方法，從財(cái)富的效用到邊際效用，從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點(diǎn):(1)效用不能計(jì)量。效用價(jià)值論的根本錯(cuò)誤在于違反了確定交換比例的原則。因?yàn)椋в脙r(jià)值論所說(shuō)的效用，是消費(fèi)者對(duì)物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評(píng)價(jià)。不同的人對(duì)同一種商品的偏好和評(píng)價(jià)是千差萬(wàn)別的，同一個(gè)人在不同的時(shí)間對(duì)同一種商品的偏好和評(píng)價(jià)也是千差萬(wàn)別的。不論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來(lái)計(jì)量商品的效用。商品的效用是無(wú)法計(jì)量的。(2)效用不能說(shuō)明新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。生產(chǎn)中耗費(fèi)的價(jià)值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，效用是消費(fèi)者對(duì)商品帶來(lái)的滿足程度的評(píng)價(jià)，消費(fèi)者在評(píng)價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動(dòng)耗費(fèi)是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價(jià)值決定要素的價(jià)值，這在現(xiàn)實(shí)中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價(jià)值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價(jià)格的確定。現(xiàn)實(shí)情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價(jià)格，不存在沒有交換比例或價(jià)格的交換活動(dòng)。但效用價(jià)值論所說(shuō)的效用卻不能在交換中確定，只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能做出評(píng)價(jià)。至于邊際效用，更要等到消費(fèi)足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實(shí)是，消費(fèi)者在消費(fèi)他通過(guò)交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價(jià)值或價(jià)格。

邊際效用價(jià)值論將邊際效用混同于商品價(jià)值的基礎(chǔ)和實(shí)體，并以此錯(cuò)誤的理論基礎(chǔ)來(lái)證明其系統(tǒng)理論的先進(jìn)性、科學(xué)性，這就使整個(gè)理論推理過(guò)程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)走人了死胡同。

(二)主觀效用價(jià)值論的借鑒作用

篇8

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門強(qiáng)調(diào)科學(xué)抽象力的學(xué)科，要求培養(yǎng)學(xué)生們的抽象思維能力。在大學(xué)本科的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生們特別是理科背景的學(xué)生面臨著較大的學(xué)習(xí)困惑和壓力。要做到促進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解、增強(qiáng)學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程的收獲感，則需要“力求說(shuō)得盡量簡(jiǎn)單和通俗”①。對(duì)此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中合理運(yùn)用數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)成果，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程“簡(jiǎn)單和通俗”，進(jìn)而提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程趣味性和說(shuō)服力的重要途徑。實(shí)現(xiàn)數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“研教轉(zhuǎn)化”，實(shí)現(xiàn)“以研促教”，重難點(diǎn)是在確切把握相關(guān)思想的前提下，遵循適度性、實(shí)用性的原則，通過(guò)對(duì)數(shù)理模型相關(guān)理論成果的甄選、轉(zhuǎn)化、引入和運(yùn)用，明晰知識(shí)點(diǎn)的難易層次和教學(xué)對(duì)象的層次，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型運(yùn)用體系。

 

一、現(xiàn)有數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系分析

 

在數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，以吳易風(fēng)、丁堡駿、白暴力、張忠任、陳恕祥、馮金華、馬艷、張銜等為代表的國(guó)內(nèi)學(xué)者，在批判吸收波特凱維茨、斯威齊、森島通夫、羅默等國(guó)外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，積極運(yùn)用各類數(shù)理模型來(lái)科學(xué)表達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)量關(guān)系，不斷推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析②。其中，吳易風(fēng)、張忠任、馬艷等學(xué)者以學(xué)術(shù)著作的形式，完成了數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建(見表1.1)。

 

表1.1數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性學(xué)術(shù)體系

 

著作作者體系內(nèi)容體系特點(diǎn)

 

《數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(2006)張忠任商品、價(jià)值和貨幣;資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn);資本運(yùn)行的具體形式;國(guó)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程;幾個(gè)理論與方法的問題。以國(guó)內(nèi)兩本優(yōu)秀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材為參考底本，推進(jìn)了從“研”到“教”的轉(zhuǎn)化工作;強(qiáng)調(diào)對(duì)相關(guān)理論謬誤的甄別和批判，強(qiáng)調(diào)數(shù)理表述對(duì)原意的遵循;內(nèi)容覆蓋面廣，對(duì)國(guó)外相關(guān)理論熱點(diǎn)和爭(zhēng)鳴把握全面和準(zhǔn)確。

 

《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析》(2011)馬艷價(jià)值理論模型;剩余價(jià)值理論模型;價(jià)值轉(zhuǎn)型理論模型;平均利潤(rùn)率變動(dòng)規(guī)律理論模型與實(shí)證分析;地租理論模型與實(shí)證分析;失業(yè)理論模型與實(shí)證分析;再生產(chǎn)理論模型與實(shí)證分析;國(guó)際不平等交換理論與實(shí)證分析。數(shù)理分析廣泛使用了幾何學(xué)、矩陣翻書、微積分、差分方程等現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具;運(yùn)用統(tǒng)計(jì)計(jì)量方法進(jìn)行了系統(tǒng)的實(shí)證分析;強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重新抽象，來(lái)加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的現(xiàn)代性建設(shè)。

 

《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型研究》(2012)吳易風(fēng)商品和貨幣;資本和剩余價(jià)值;資本主義工資;資本積累及其歷史趨勢(shì);資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn);社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通;平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格;商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn);借貸資本和信用;資本主義地租;資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。突出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型研究，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)模型在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的工具性和適度性;建立了較為全面的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)體系;以主干性專題來(lái)搭建馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)體系基本框架。

 

這些代表性體系的構(gòu)建，無(wú)疑都是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理研究的完善和發(fā)展，不僅回應(yīng)了近年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)詰難，而且從數(shù)理分析出發(fā)進(jìn)一步論證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

 

同時(shí)，由于這些學(xué)術(shù)體系的理論性、科研性很強(qiáng)，具體組成內(nèi)容在模型的復(fù)雜程度、數(shù)學(xué)工具的選取等方面都有所差異，使得難易程度都有所不同，其中部分難度較大的內(nèi)容超出了本科階段的學(xué)習(xí)要求。另外，學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與教學(xué)要點(diǎn)并非完全對(duì)應(yīng)。一些重要的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，并非是本科《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中需充分細(xì)致講授的教學(xué)要點(diǎn)，比如被譽(yù)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“皇冠上的明珠”的轉(zhuǎn)型問題等。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用數(shù)理模型，需要我們基于數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系，構(gòu)建本科政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的數(shù)理模型體系。

 

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型體系構(gòu)建應(yīng)注意的幾個(gè)問題

 

(一)文字?jǐn)⑹雠c數(shù)理分析的主次關(guān)系

 

正如吳易風(fēng)教授所說(shuō)，數(shù)理分析有助于使得復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，也能夠解決一些語(yǔ)言文字無(wú)法解決的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題③。比如，在地租理論中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材常提到“土地的價(jià)格與地租額成正比，與利息率成反比”，這一知識(shí)點(diǎn)如果不結(jié)合數(shù)理分析將很難理解。

 

但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的基本分析方法是哲學(xué)思維方法，主要運(yùn)用的是科學(xué)的抽象法。在現(xiàn)實(shí)中，數(shù)學(xué)方法和語(yǔ)言文字一樣，也不能解決所有經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，模型分析容易趨于理想化狀態(tài)而喪失科學(xué)性。而且，數(shù)理分析的過(guò)度還會(huì)使得教學(xué)目標(biāo)異化，使得授課內(nèi)容“為了數(shù)量化而數(shù)量化”。因此，具體到教學(xué)過(guò)程中，我們依舊要將文字?jǐn)⑹鲎鳛檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)講授的主要形式，而數(shù)理分析則是次要形式。

 

(二)數(shù)理分析內(nèi)容的難易差異

 

數(shù)理分析的科研成果不斷豐富和發(fā)展，總體而言理論性和科研性都比較強(qiáng)。由于研究熱點(diǎn)本身的深度，以及構(gòu)建模型和數(shù)學(xué)工具選取的難度都有所不同，使得一些難度較大的科研成果已經(jīng)超出了本科階段的學(xué)習(xí)要求和范圍，難以作為教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化的來(lái)源。比如“轉(zhuǎn)形問題”，以及相關(guān)的狹義或廣義動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)形模型等，再比如在地租理論中地租虛擬價(jià)值模型，在資本循環(huán)中的產(chǎn)業(yè)資本職能形式數(shù)學(xué)模型等等。

 

(三)結(jié)合文理背景的分層教學(xué)

 

對(duì)于理科出身的學(xué)生而言，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》容易給這些學(xué)生帶來(lái)“學(xué)不到東西”、“沒有太多收獲”等感受，使得他們學(xué)習(xí)興趣下降。如果在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加入數(shù)理分析的內(nèi)容，那么很大程度上可以提升學(xué)生們特別是理科出身學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

 

而且，本著因材施教的原則，在構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理分析體系的過(guò)程中，可以嘗試分層教學(xué)操作，對(duì)數(shù)理分析內(nèi)容進(jìn)行劃分。比如，在地租理論中，“地租與地價(jià)”的數(shù)理分析既適合文科學(xué)生學(xué)習(xí)，又適合理科學(xué)生學(xué)習(xí)。但是級(jí)差地租、絕對(duì)地租的數(shù)量分析，難度和對(duì)數(shù)學(xué)工具掌握的要求略高，可以轉(zhuǎn)化為面向理科學(xué)生的授課內(nèi)容。在此過(guò)程中，結(jié)合授課對(duì)象的文理背景，形成分層教學(xué)格局。

 

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型運(yùn)用的體系構(gòu)建初探

 

我們基于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》本科課程的總體講授框架，參考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理模型研究的主要成果特別是代表性學(xué)術(shù)體系，兼顧數(shù)理模型運(yùn)用應(yīng)注意的問題，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型運(yùn)用的體系構(gòu)建進(jìn)行如下探索。

 

(一)商品和價(jià)值。涉及交換價(jià)值的計(jì)算;勞動(dòng)生產(chǎn)率的計(jì)算;生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和價(jià)值的數(shù)學(xué)表達(dá);價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的數(shù)量關(guān)系。

 

(二)貨幣與貨幣流通量。涉及四種價(jià)值形式的數(shù)學(xué)表達(dá);價(jià)值價(jià)格的數(shù)量關(guān)系;貨幣流通的數(shù)量模型;修正的貨幣流通量公式。

 

(三)資本和剩余價(jià)值。涉及剩余價(jià)值率的分類討論;剩余價(jià)值生產(chǎn)中的“西尼耳謬論”和批判;剩余價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)系。

 

(四)資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)。涉及產(chǎn)業(yè)資本三種循環(huán)形式;預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)測(cè)度;總周轉(zhuǎn)公式的引申;可變資本周轉(zhuǎn)對(duì)剩余價(jià)值量的影響;保本點(diǎn)的計(jì)算。

 

(五)社會(huì)總資本再生產(chǎn)和市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單再生產(chǎn)及其實(shí)現(xiàn)條件;擴(kuò)大再生產(chǎn)及其實(shí)現(xiàn)條件;簡(jiǎn)單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件與擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件的聯(lián)系;實(shí)現(xiàn)條件推導(dǎo)中的若干數(shù)理分析;費(fèi)里德曼增長(zhǎng)模型簡(jiǎn)述。

 

(六)資本主義的分配。涉及資本主義工資，計(jì)時(shí)工資與計(jì)件工資的數(shù)理表達(dá)，實(shí)際工資增長(zhǎng)悖論，工資率與剩余價(jià)值率的關(guān)系;平均利潤(rùn)和平均價(jià)格，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格;商業(yè)資本參與分配后的平均利潤(rùn)率測(cè)度;土地價(jià)格理論模型，級(jí)差地租、絕對(duì)地租理論模型。

 

(七)資本主義發(fā)展趨勢(shì)。涉及資本有機(jī)構(gòu)成提高與相對(duì)過(guò)剩人口形成，對(duì)勞動(dòng)力需求的影響;平均利潤(rùn)率下降規(guī)律的數(shù)理分析。

 

其中，價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的數(shù)量關(guān)系、剩余價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)系、保本點(diǎn)的計(jì)算、費(fèi)里德曼增長(zhǎng)模型簡(jiǎn)述、級(jí)差地租和絕對(duì)地租理論模型等內(nèi)容，作為分層教學(xué)的內(nèi)容，主要面向理科學(xué)生講授。

篇9

關(guān)鍵詞：　自然價(jià)值　GDP主義　低碳經(jīng)濟(jì)

“自然價(jià)值”是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而提出的新經(jīng)濟(jì)學(xué)念。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個(gè)問題時(shí)，學(xué)術(shù)界提出“自然價(jià)值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)自然價(jià)值

雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不一樣.但都認(rèn)為自然資源是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會(huì)問題產(chǎn)生的一個(gè)理論根源。西方社會(huì)認(rèn)為，自然資源是無(wú)限的，人類對(duì)它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費(fèi)什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.它的使用不計(jì)入成本、無(wú)須付費(fèi)。東方社會(huì)則依據(jù)自然資源不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，認(rèn)為它作為未經(jīng)勞動(dòng)作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，它的使用同樣可以不計(jì)入成本、無(wú)須付費(fèi)。因此，東西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng).都認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們對(duì)它的使用時(shí)大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈(zèng)品”，對(duì)它的使用從來(lái)都是不用付費(fèi)的。

依據(jù)這種理論，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡(jiǎn)便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過(guò)程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因?yàn)樗那疤崾尽白匀毁Y源沒有價(jià)值，對(duì)它的消耗可以不計(jì)入成本，無(wú)須付費(fèi)”。在否認(rèn)自然價(jià)值的前提下，采用最簡(jiǎn)便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。

在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把它作為大自然的贈(zèng)品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實(shí)際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無(wú)須付出代價(jià)，結(jié)果鼓勵(lì)了資源的掠奪、浪費(fèi)和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競(jìng)相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對(duì)恢復(fù)草地進(jìn)行投資，由于長(zhǎng)期的過(guò)度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

這足否認(rèn)自然價(jià)值的悲劇。

二、關(guān)于“自然價(jià)值”問題的思考

為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的思考，認(rèn)為需要肯定自然價(jià)值.為自然資源消耗制定價(jià)格，實(shí)行付費(fèi)使用自然資源的經(jīng)濟(jì)政策。

英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫•康特爾認(rèn)為，自然資源有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價(jià)格，以便限制消費(fèi)和給予保護(hù)”。

美國(guó)學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力》(1977)一書認(rèn)為，需要為資源制定價(jià)格，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的市場(chǎng)功能正常運(yùn)行時(shí)，每種資源應(yīng)用的價(jià)格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價(jià)值。

賈里尼在《關(guān)于財(cái)富和福利的對(duì)話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)計(jì)算。他認(rèn)為，自然價(jià)值是“天賦遺產(chǎn)”，因?yàn)樨?cái)富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。

美國(guó)學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)一書中，把資源價(jià)值分為商品性資源價(jià)值和舒適性資源價(jià)值。

美國(guó)學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認(rèn)為自然資源是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價(jià)值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。

美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價(jià)值的，包括它的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，人們要尊重生命和自然界，對(duì)生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)學(xué)術(shù)界也大體同時(shí)展開有關(guān)自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價(jià)值概念》(1987)一文中，主張把“價(jià)值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實(shí)踐，確認(rèn)生命和自然界有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，并出版了《自然價(jià)值論》一書(2003)。

三、“自然價(jià)值”至今沒有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可

篇10

論文摘要：有些學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行研究，數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。本文主要對(duì)已有的幾種研究方法進(jìn)行述評(píng)，從中找出它時(shí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)而豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始用數(shù)理方法度研究馬克勞動(dòng)價(jià)值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中，數(shù)理分析方法就是通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型說(shuō)明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中變量之間的關(guān)系，運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)字算式的推導(dǎo)研究和表示經(jīng)濟(jì)過(guò)程和現(xiàn)象的研究方法，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通行的方法。數(shù)理方法的引人使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加清晰、準(zhǔn)確，邏輯性更加嚴(yán)密。數(shù)理方法已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的主要組成部分，那么用數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。馬克思也認(rèn)為:“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！?/p>

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的簡(jiǎn)要回顧

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思多年理論研究的結(jié)晶，該理論是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。這里的勞動(dòng)是指，物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值的無(wú)差別的抽象勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容包括:

商品的二重性。馬克思在《資本論》開始寫到“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！瘪R克思關(guān)于商品的使用價(jià)值和價(jià)值的論述繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的思想，對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行了區(qū)分。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有價(jià)值就不會(huì)有交換價(jià)值;交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

勞動(dòng)二重性。勞動(dòng)二重性是勞動(dòng)價(jià)值論中的重要內(nèi)容，馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的總結(jié)，“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用的勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。

價(jià)值規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律就是商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換。商品的價(jià)值是通過(guò)價(jià)格表現(xiàn)的，價(jià)值是價(jià)格的內(nèi)容和基礎(chǔ)，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論包含的內(nèi)容不是相互獨(dú)立的，商品的使用價(jià)值和價(jià)值是由具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，其中商品的價(jià)值由價(jià)值量表示，而價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以它們之間構(gòu)成了相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新表述及方法創(chuàng)新述評(píng)

勞動(dòng)價(jià)值論的新表述和方法創(chuàng)新，并不是要否定經(jīng)濟(jì)學(xué)曾采用過(guò)的表述和方法。勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)理論，是隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展的，為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)證的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須使自己的理論精確化，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變得更加精確。

在一些學(xué)者所做的有關(guān)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的某些研究中，已有運(yùn)用數(shù)學(xué)模型的較好范例。如吳易風(fēng)、馮金華、白暴力、何明等人都對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用數(shù)理方法進(jìn)行分析，對(duì)該理論進(jìn)行了新表述。

(一)吳易風(fēng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論中的商品二重性、價(jià)值規(guī)律等理論進(jìn)行了定量分析

使用價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中的定量模型。由于具體勞動(dòng)反映商品的自然屬性，所以使用價(jià)值的度量只能從量數(shù)量上反映，函數(shù)式表示為Q=f(L,K)。其中，Q表示使用價(jià)值量,L為勞動(dòng)力數(shù)量，創(chuàng)造了使用價(jià)值，K是生產(chǎn)商品所需要的生產(chǎn)資料的數(shù)量，生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。

價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型。因?yàn)闆Q定商品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間1;是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)學(xué)期望，所以由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量V是個(gè)別價(jià)值V的數(shù)學(xué)期望，價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型表示為V二V(1)二}V;}(1;})P},P}表示概率分布函數(shù)，其服從的分布形式由具體生產(chǎn)情況決定。

商品二重性的綜合模型。商品二重性模型反映了具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值和轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的過(guò)程，前面二者結(jié)合構(gòu)成了商品二重性的綜合模型;V=V(L)=V(Le+L})=V(1,+1t)Q(L,+K)，其中，L。表示投人的活勞動(dòng)量,Lt表示物化勞動(dòng)量，一方面，L。使勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，生產(chǎn)出使用價(jià)值的數(shù)量為Q的商品，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的價(jià)值，由于舊使用價(jià)值形態(tài)被具體勞動(dòng)生產(chǎn)性地消費(fèi)后生產(chǎn)出新使用價(jià)值，舊使用價(jià)值包含的價(jià)值V(Lt)被保存下來(lái)，被活勞動(dòng)L。轉(zhuǎn)移到新的使用價(jià)值中，所以，商品價(jià)值中既包含活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，又包括活勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料的價(jià)值。

價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，吳易風(fēng)用數(shù)學(xué)方法對(duì)價(jià)值規(guī)律進(jìn)行了重新的闡述。商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格，價(jià)格自發(fā)地圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，當(dāng)某種商品價(jià)格高于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品的生產(chǎn)擴(kuò)大，引起市場(chǎng)供給增加和價(jià)格下跌，當(dāng)價(jià)格低于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品生產(chǎn)縮小，市場(chǎng)供給減少，價(jià)格上升。

勞動(dòng)價(jià)值論分析的意義:使用價(jià)值形成過(guò)程模型從物質(zhì)生產(chǎn)角度考察了生產(chǎn)力和使用價(jià)值量的關(guān)系，價(jià)值形成模型說(shuō)明了商品的本質(zhì)和價(jià)值量的確定;商品二重性模型概況了勞動(dòng)二重性和商品二重性的關(guān)系;價(jià)值規(guī)律模型闡明了市場(chǎng)機(jī)制的作用和盲目性。

(二)馮金華根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，提出了價(jià)值函數(shù)的基本假定z二L+Q和基本公式Z二ziQ=LiQ十c。其中，L代表必要?jiǎng)趧?dòng)，K為生產(chǎn)資料，z代表價(jià)值總量,z代表每一個(gè)商品中包含價(jià)值量，它是由平均的新價(jià)值量和平均的轉(zhuǎn)移價(jià)值量組成。馬克思說(shuō):“如果僅僅就價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值變化本身進(jìn)行考察，也就是說(shuō)，進(jìn)行純粹的考察，那末生產(chǎn)資料，這些不變資本的物質(zhì)形態(tài)，就只是提供一種物質(zhì)，使流動(dòng)的、形成價(jià)值的力得以固定在上面?！薄猜浴晨梢姡鶕?jù)研究的需要，公式簡(jiǎn)化為:z=L/Q。

馮金華在此基礎(chǔ)上引入短期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L)，得到短期價(jià)值函數(shù):=L/Q(L)，根據(jù)數(shù)理推導(dǎo)得出短期價(jià)值函數(shù)是一條從某個(gè)大于0的值開始、先下降后上升的U型曲線。當(dāng)引人長(zhǎng)期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L,K)時(shí)，得到長(zhǎng)期價(jià)值函數(shù)z=L/Q(L,K)。并詳細(xì)談?wù)摿藙趧?dòng)變化、資本變化、勞動(dòng)和資本同時(shí)變化和同比例變化以及生產(chǎn)函數(shù)變化對(duì)價(jià)值量的影響。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)學(xué)原理的意義:根據(jù)價(jià)值函數(shù)的基本假定推導(dǎo)出了短期和長(zhǎng)期的價(jià)值函數(shù)。

(三)白幕力以生產(chǎn)函數(shù)存在“資本量度和生產(chǎn)函數(shù)存在性問題”和效用函數(shù)存在“效用量度問題”為出發(fā)，在發(fā)展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格模型

白暴力首先分析供紙曲線，設(shè)勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)，分析假定勞動(dòng)耗費(fèi)與產(chǎn)量之間是非線性的，邊際勞動(dòng)耗費(fèi)和平均勞動(dòng)耗費(fèi)不是常量，而是變量，所以稱為“非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)”或“變量勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)”，在此基礎(chǔ)上推到出了市場(chǎng)供給曲線。廠商生產(chǎn)產(chǎn)品的平均勞動(dòng)耗費(fèi)為生產(chǎn)該種產(chǎn)品的廠商社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，廠商生產(chǎn)成本就是勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣形式表現(xiàn)，成本函數(shù)就是勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)的貨幣表現(xiàn)形式。由此得出，在假定廠商利潤(rùn)最大化和均衡分析的基礎(chǔ)上，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商短期供給曲線就是邊際成本曲線向上傾斜的部分，也就是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)曲線向上傾斜的部分;當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)，勞動(dòng)耗費(fèi)曲線會(huì)向上或向下移動(dòng)，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商長(zhǎng)期供給曲線有三種可能的情況。綜合前面的分析，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)短期供給曲線由短期廠商供給曲線水平相加而得，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)長(zhǎng)期供給曲線，當(dāng)無(wú)外部效應(yīng)是是水平線，當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)一種是向上傾斜的，另一種是向下傾斜的。

其次分析需求曲線，提出用生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間量度邊際效用來(lái)解決效用無(wú)法量度的問題，而且兩者成正比例關(guān)系。在社會(huì)是理性和邊際效用遞減的假定下，使等量勞動(dòng)生產(chǎn)的效用相等實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大效用配置，達(dá)到效用均衡。當(dāng)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多，產(chǎn)品出售價(jià)值較高，對(duì)應(yīng)的邊際效用也較高，這時(shí)消費(fèi)的數(shù)量就會(huì)較少，反之.消扮的數(shù)量就會(huì)較多。因此，產(chǎn)品的出售價(jià)值與消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)量成反比關(guān)系，所以市場(chǎng)需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線。

最后分析市場(chǎng)均衡，由前面得出的供給曲線和需求曲線相交的交點(diǎn)就是產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值或價(jià)格。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式，長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格是部門平均勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式即生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間案的表現(xiàn)形式。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格圍繞著長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格波動(dòng)，也即圍繞著生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)格波動(dòng)。

非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的意義:推進(jìn)了市場(chǎng)價(jià)格理論的構(gòu)建。

三、總結(jié)