導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

「關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法、凱恩斯主義、干預(yù)主義、協(xié)調(diào)主義

經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和法的本質(zhì)一樣也有兩個(gè)方面的含義。一種就是經(jīng)濟(jì)法和其他所有的法律部門一樣，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。另一種含義是經(jīng)濟(jì)法區(qū)別于其他法律部門的質(zhì)的規(guī)定性，也就是經(jīng)濟(jì)法的法律屬性。傳統(tǒng)法律部門是以調(diào)整對(duì)象和調(diào)整方式來劃分的。這種劃分方式，受到了來自經(jīng)濟(jì)法理論和實(shí)踐兩方面的挑戰(zhàn)。因?yàn)榘ń?jīng)濟(jì)法在內(nèi)的許多法律部門都可以調(diào)整兩種或兩種以上的社會(huì)關(guān)系。本文是在第二種含義上討論經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，對(duì)法律部門的劃分采用的是主客觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)：任何一個(gè)法律部門的形成，都有主客觀兩方面的條件?？陀^方面是由社會(huì)環(huán)境造就出的具有某種特殊性的社會(huì)關(guān)系和法律關(guān)系領(lǐng)域，主觀方面要由法學(xué)家來解釋和總結(jié)。 對(duì)于從與其他法律部門相區(qū)別的角度來理解經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)：干預(yù)主義和協(xié)調(diào)主義。

一、干預(yù)主義

1.干預(yù)主義的內(nèi)涵。持干預(yù)主義的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家為了克服市場(chǎng)調(diào)節(jié)的盲目性和局限性而制定的調(diào)整需要由國(guó)家干預(yù)的具有全局性和社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，或者簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整需要由國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。 實(shí)際上，國(guó)家干預(yù)和政府干預(yù)是沒有本質(zhì)的區(qū)別的。因?yàn)閲?guó)家干預(yù)是通過政府或者說主要是通過法律的形式來實(shí)現(xiàn)的。 干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是凱恩斯主義。1926年，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最有影響的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯發(fā)表了《自由放任主義的終結(jié)》一文，開始否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命理。1936年凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡(jiǎn)稱《通論》）。在《通論》中，凱恩斯否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中建立在薩伊定理上的充分就業(yè)觀點(diǎn)，論證一國(guó)短期的均衡收入和就業(yè)水平是由有效需求決定的。所謂有效需求是指商品總供給與總需求價(jià)格達(dá)到均衡時(shí)的總需求，而總供給在短期內(nèi)不會(huì)有大的變動(dòng)，因而就業(yè)水平實(shí)際上取決于總需求或有效需求。他指出，資本主義國(guó)家存在蕭條和失業(yè)，是因?yàn)椤跋M(fèi)傾向”、“對(duì)資本的未來收益的預(yù)期”以及對(duì)貨幣的“靈活性偏好”這三個(gè)基本心理因素所造成的有效需求不足。資本主義不存在自動(dòng)達(dá)到充分就業(yè)均衡的機(jī)制，因此，他主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過政府的政策、特別是財(cái)政政策來刺激消費(fèi)和增加投資，以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

凱恩斯主義從產(chǎn)生直到上個(gè)世紀(jì)70年代西方國(guó)家一直以其為理論基礎(chǔ)，制定了大量的以國(guó)家干預(yù)主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策，并且將許多政策都上升為法律。1946年英國(guó)制定了《就業(yè)法》，首次把凱恩斯的“充分就業(yè)”思想應(yīng)用于立法實(shí)踐。二戰(zhàn)之后，英、法、德、日都制定了反壟斷法，在經(jīng)濟(jì)法思想比較發(fā)達(dá)的日本制定了包括反壟斷法在內(nèi)的大量的經(jīng)濟(jì)法。這一時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也受到凱恩斯主義的影響，把經(jīng)濟(jì)法定為國(guó)家干預(yù)之法。人們將凱恩斯稱作戰(zhàn)后“繁榮之父”。

2.干預(yù)主義的破產(chǎn)。70年代初，西方國(guó)家出現(xiàn)了一種奇怪的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：滯漲，即高失業(yè)和高通貨膨脹同時(shí)并存。滯脹的現(xiàn)實(shí)對(duì)占統(tǒng)治地位的凱恩斯主義給予了有力地批判。因?yàn)?，按照凱恩斯主義的理論，失業(yè)率高時(shí)，通貨膨脹率下降；失業(yè)率低時(shí)，通貨膨脹率上升。于是，西方學(xué)者開始懷疑凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義，向自由放任的自由市場(chǎng)制度“復(fù)歸”；以弗里德曼為代表的新貨幣主義、以拉夫爾為代表的供給學(xué)派、以華萊士為代表的產(chǎn)權(quán)學(xué)派、以加爾布雷斯為代表的新制度學(xué)派、以布坎南為代表的公共選擇學(xué)派等新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中逐漸代替了凱恩斯主義并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本主張是：古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的看不見的手的原理仍然是正確的；資源的有效配置只能由市場(chǎng)來執(zhí)行，任何市場(chǎng)以外的力量都不能代替市場(chǎng)的作用，而只會(huì)起破壞作用；即使市場(chǎng)本身具有難以克服的缺點(diǎn)，但克服與糾正市場(chǎng)缺點(diǎn)的唯一辦法在于通過產(chǎn)權(quán)明晰等措施來予以完善，決不能依賴市場(chǎng)以外的政府干預(yù)。以往之所以會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈，正是由于政府干預(yù)的結(jié)果，而不是市場(chǎng)本身的原因，政府本身也有不可克服的致命缺陷。因此，70年代以后，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)取代凱恩斯主義在西方國(guó)家取得了主流地位。多數(shù)西方國(guó)家都加速私有化，減少政府的干預(yù)，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用。

80年代，由于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋現(xiàn)實(shí)問題上依然乏力，一批主張“國(guó)家干預(yù)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在繼承原凱恩斯主義基本信條的基礎(chǔ)上，引入一些新的經(jīng)濟(jì)分析方法對(duì)原凱恩斯主義進(jìn)一步修正，提出國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策還是有積極作用的，這批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主張被稱為新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方不停地論戰(zhàn)，以建立新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。但從經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展歷史中可以看出，這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張將長(zhǎng)期并存，任何一方都不能絕對(duì)地取代另一方。 從以上論述中可以看出，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)整，是綜合運(yùn)用“市場(chǎng)之手”和“國(guó)家之手”的結(jié)果，忽視任何一個(gè)方面都會(huì)造成災(zāi)難性的后果。

二、經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)：協(xié)調(diào)主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

從人類發(fā)展史看，社會(huì)整體利益和社會(huì)個(gè)體（組織和個(gè)人）利益的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，支配著人類社會(huì)的始終。這一矛盾又表現(xiàn)為國(guó)與民、國(guó)家和企業(yè)、宏觀和微觀、統(tǒng)和分、管理和自主、經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主、縱向關(guān)系和橫向關(guān)系、計(jì)劃與市場(chǎng)、國(guó)家調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)、秩序和自由、公平與效率，以及公法與私法等等。在以上矛盾中，最重要的是處理國(guó)家與企業(yè)的關(guān)系。即要處理國(guó)家的意志、行為和利益與企業(yè)的意志、行為和利益之間的關(guān)系，以達(dá)到關(guān)系協(xié)調(diào)、利益兼顧，使各方都處于應(yīng)有的合理位置和最佳的聯(lián)結(jié)狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)協(xié)調(diào)說，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)法?！敖?jīng)濟(jì)立法和執(zhí)法要從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)整體利益出發(fā)，來調(diào)整具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，以促進(jìn)、引導(dǎo)或強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體目標(biāo)與個(gè)體利益目標(biāo)的統(tǒng)一。

協(xié)調(diào)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是市場(chǎng)缺陷和政府失靈的對(duì)立統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般地認(rèn)為，市場(chǎng)缺陷有三類： 第一類是市場(chǎng)本身缺陷：一是自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是必然導(dǎo)致壟斷，而壟斷必然增加社會(huì)成本。二是市場(chǎng)不能很好地解決某些外部經(jīng)濟(jì)問題?！爸灰粋€(gè)人或一家廠商實(shí)施某種直接影響其他人的行為，而且對(duì)此既不用賠償，也不用得到賠償?shù)臅r(shí)候，就出現(xiàn)了外部性?！保ㄗⅲ海勖溃菟沟俑窭模骸督?jīng)濟(jì)學(xué)》（上），中國(guó)人民大學(xué)出版社1997 年版， 第146頁。）外部性分為正的外部性和負(fù)的外部性。 負(fù)的外部性一般來講對(duì)社會(huì)是有害的，比如污染使一方受到損害卻得不到賠償。三是市場(chǎng)機(jī)制不能解決宏觀經(jīng)濟(jì)均衡，經(jīng)濟(jì)主體追求利潤(rùn)最大化時(shí)或效用最大化行為恰使每一市場(chǎng)的供求相等，均衡價(jià)格把秩序強(qiáng)加在可能發(fā)生的混亂上，這時(shí)政府或國(guó)家的干預(yù)是有用的。四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在信息不對(duì)稱，信息不對(duì)稱會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。五是市場(chǎng)機(jī)制無法解決公共物品的生產(chǎn)。六是市場(chǎng)無法解決社會(huì)公正問題。自由競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的收入和財(cái)富的兩極分化，只有通過國(guó)家廣泛控制社會(huì)資源的制度，從而使中央有計(jì)劃地分配工業(yè)品成為可能，這樣才能找到有效的補(bǔ)救辦法。 第二類市場(chǎng)缺陷是由于市場(chǎng)本身發(fā)育不完善而出現(xiàn)的功能。市場(chǎng)缺陷的存在要求國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)。但國(guó)家干預(yù)也不是萬能的。國(guó)家即政府在干預(yù)經(jīng)濟(jì)時(shí)，也存在國(guó)家失靈或曰政府失靈（雖然政府失靈和國(guó)家失靈在政治學(xué)上有一定的區(qū)別，但從對(duì)經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)的角度上來說，國(guó)家失靈和政府失靈沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此，下文中提到政府失靈也是指國(guó)家失靈）。正如斯蒂格利茨所說“對(duì)那些提議對(duì)市場(chǎng)失靈和收入分配不平等采取政府干預(yù)的人們，經(jīng)濟(jì)學(xué)家提醒他們也不要忘記政府同私人市場(chǎng)一樣有缺陷”。（注：［美］斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上），中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第502—503頁。）“當(dāng)政府政策或集體行動(dòng)所采取的手段不能改善經(jīng)濟(jì)效率或道德上可接受的收入分配時(shí)，政府失靈便產(chǎn)生了?！保ㄗⅲ海勖溃荼Ａ_？A？薩繆爾森、 威廉？D？諾得豪斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（下），中國(guó)發(fā)展出版社1992年版， 1189頁。）受現(xiàn)在流行的公共選擇理論的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)家又把政府失靈稱為公共失靈。（注：公共選擇理論是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)也是一個(gè)極其重要的政治學(xué)研究領(lǐng)域。它運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯和方法，分析了現(xiàn)實(shí)生活中與我們密切相關(guān)的政治個(gè)體（選民與政治家）的行為特征以及由此引出的政治團(tuán)體，特別是政府行為的特征。公共失靈即政府失靈是公共選擇理論的重要組成部分。）一般認(rèn)為，公共失靈有以下幾個(gè)原因： 一是政府所獲得的經(jīng)濟(jì)信息受政府本身的信息傳遞機(jī)制和政府本身的判斷能力的限制，這些限制會(huì)使政府的決策失誤。 二是政府機(jī)構(gòu)的低效率。即政府機(jī)構(gòu)本身缺乏競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致低效率；沒有機(jī)制能降低成本；監(jiān)督信息不完備。 三是政府的干預(yù)容易導(dǎo)致尋租（rent seek）。 尋租是指“為了尋求對(duì)自己有利的政府政策而采取的活動(dòng)”。（注：［美］斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（下），中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第426頁。 ）政府是一個(gè)特殊的組織，它擁有一般組織所沒有的權(quán)力。政府制定的政策有時(shí)會(huì)對(duì)一些人有利，而對(duì)另外一些人不利，這時(shí)，某些企業(yè)或個(gè)人就會(huì)設(shè)法使政府制定對(duì)他們有利的政策，導(dǎo)致政府的政策不一定對(duì)社會(huì)的資源配置有利。 市場(chǎng)缺陷和政府失靈在任何社會(huì)都存在。在自由主義盛行的時(shí)代，忽視政府或國(guó)家的作用，市場(chǎng)失靈就更加明顯。在國(guó)家干預(yù)主義盛行的年代，忽視市場(chǎng)的作用，政府失靈更加明顯?！笆袌?chǎng)機(jī)制的缺陷和有時(shí)失靈為政府干預(yù)留下了作用的空間，其存在和發(fā)生作用的價(jià)值需要經(jīng)濟(jì)法加以確認(rèn)。而政府干預(yù)的缺陷和有時(shí)失靈也不容忽視，它需要經(jīng)濟(jì)法予以糾正、限制乃至禁止。這樣，就產(chǎn)生了我們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ和醣洌骸墩摻?jīng)濟(jì)法的本質(zhì)》，載馬俊駒主編《清華法律評(píng)論》（第二輯），清華大學(xué)出版社，1999年版，第61頁。） 因此從市場(chǎng)缺陷和政府失靈的邏輯中，我們可以看出，強(qiáng)調(diào)任何一方面都存在著巨大的隱患。因此，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是協(xié)調(diào)。

三、把協(xié)調(diào)主義作為經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)有重要的法學(xué)意義

第一，有助于正確指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)立法的實(shí)踐。法學(xué)理論對(duì)實(shí)踐最直接的作用就是對(duì)立法活動(dòng)的指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是協(xié)調(diào)主義就要求在制定經(jīng)濟(jì)法時(shí)，既要規(guī)定政府的權(quán)利，也要規(guī)定政府的義務(wù)和責(zé)任；既要規(guī)定市場(chǎng)主體的義務(wù)，也要規(guī)定市場(chǎng)主體的權(quán)利。忽視任何一方的權(quán)利和任何一方的義務(wù)和責(zé)任，都會(huì)導(dǎo)致法律的失誤。特別是對(duì)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的我國(guó)，既要肅清國(guó)家干預(yù)過多遺留的問題，又要防止片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用，認(rèn)為市場(chǎng)調(diào)節(jié)就可以解決一切問題的不切實(shí)際的做法。

第二，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法的協(xié)調(diào)主義符合法律的發(fā)展趨勢(shì)。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)公正的法學(xué)家從另外一個(gè)角度，也論述了協(xié)調(diào)思想。美國(guó)社會(huì)法學(xué)的創(chuàng)始人龐得把法律看成是一種在通過政治組織的社會(huì)對(duì)人們的行為進(jìn)行安排而滿足人們的需要或?qū)崿F(xiàn)人們的要求的情形下，能以最小代價(jià)為條件而盡可能地滿足社會(huì)需求的社會(huì)制度。龐得對(duì)法律秩序所應(yīng)保護(hù)的利益進(jìn)行了分類。他把利益劃分為個(gè)人利益、公共利益和社會(huì)利益。最后一類利益中，除了其他內(nèi)容以外，他還把一般安全利益、個(gè)人生活方面的利益、保護(hù)道德的利益、保護(hù)社會(huì)資源（自然資源和人力資源）的利益以及經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)步方面的利益包括在內(nèi)。龐得也認(rèn)識(shí)到了各種利益之間的沖突，提出在一個(gè)時(shí)期可能應(yīng)該優(yōu)先考慮一些利益，而在另一時(shí)期則該優(yōu)先考慮其他一些利益。但是龐得認(rèn)為“法學(xué)家所必須做的就是認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，并意識(shí)到這個(gè)問題是以這樣一種方式向他提出的，即盡可能保護(hù)所有的社會(huì)利益，并維持這些利益之間的、與保護(hù)所有這些利益相一致的某種平衡或協(xié)調(diào)?！保ㄗⅲ糊嫷茫篈 Survey of Social Interests，57 Harvard Law Review 1 （1943 ），pp.1—2，轉(zhuǎn)載于博登海默《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，第148頁。 ）雖然龐得是從法學(xué)家的任務(wù)提出的，但是他的各種利益的平衡協(xié)調(diào)的思想是與經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的思想是一致的。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家思想在協(xié)調(diào)主義方面的耦合。事實(shí)上，要求所有的法律部門都兼顧各種利益幾乎是不可能的。因?yàn)槊恳环N法律部門總要優(yōu)先考慮某一方面的利益。比如民法始終不能也不必沖破“自由的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)法”的藩蘺，否則民法不就是民法了。而作為社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)管理的社會(huì)化與國(guó)家介入經(jīng)濟(jì)生活、“無形之手”與“有形之手”即兩只手的協(xié)同并用、縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系與橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡結(jié)合、經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主的對(duì)立統(tǒng)一之經(jīng)濟(jì)法，比其他法律部門更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)主義。

篇2

一、勞動(dòng)價(jià)值理論

作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理之一，勞動(dòng)價(jià)值論是一種科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，是其他經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，勞動(dòng)價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相區(qū)別的基本標(biāo)志。除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論外，還有其他的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之所以沒有成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本原理，主要是因?yàn)榻⒌膬r(jià)值理論基礎(chǔ)不同。勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理之一，否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論，自然也否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值理論。第二，勞動(dòng)價(jià)值論闡述了價(jià)值相關(guān)的一系列問題，只有弄清楚價(jià)值方面的問題，才能比較科學(xué)合理的研究其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。也就是說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上展開的，勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)地位得以體現(xiàn)。

通過對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究分析，能夠引申出另外兩個(gè)原理，分別為價(jià)值原理、勞動(dòng)價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理。價(jià)值原理主要包括價(jià)值形成、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值形式、價(jià)值量等內(nèi)容，這些構(gòu)成了勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容體系。其中，最核心觀點(diǎn)是“活勞動(dòng)是新價(jià)值的唯一源泉。”價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理也是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理，對(duì)其進(jìn)行研究，可以清楚了解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)在競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格、供求等因素綜合作用下的運(yùn)動(dòng)變化，并從中總結(jié)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，明白如何遵循和運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，必須加強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值理論研究，并對(duì)其有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，只有這樣才能把握好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理之一。從馬克思個(gè)人研究層面上看，他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究要深于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗救藳]有經(jīng)歷過社會(huì)主義的真實(shí)實(shí)踐，提出的相關(guān)理論還不完整、系統(tǒng)，現(xiàn)有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論都是后來的者在實(shí)踐中發(fā)展起來的。因此，可以說社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的主要成果。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論在實(shí)踐中總結(jié)，在總結(jié)中發(fā)展，來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐，形成了理論與實(shí)踐互動(dòng)發(fā)展的一種模式。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論具體化，不再抽象化。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是政治經(jīng)濟(jì)理論的基本原理之一，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面；第一，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是理論發(fā)展的主要成果，沒有了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不完整的；第二，當(dāng)今世界有社會(huì)主義和資本主義兩大體制，若社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不是理論的一部分，就無法指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

在理論中，關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)形式。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形式基本原理研究的是社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、不發(fā)達(dá)社會(huì)主義采用何種經(jīng)濟(jì)形式等內(nèi)容；第二，所有制。社會(huì)主義所有制基本理論研究的是不發(fā)達(dá)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，包括不同所有制之間的關(guān)系、公有制應(yīng)當(dāng)采用怎樣的實(shí)現(xiàn)形式、所有制結(jié)構(gòu)特征等內(nèi)容；第三，分配。社會(huì)主義分配的基本原理研究的是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義分配關(guān)系問題，如分配方方式的性質(zhì)、特征、基本結(jié)構(gòu)及不同分配方式之間的關(guān)系處理等。

與其他基本理論相比，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，馬克思社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論不是單純的以馬克思、恩格斯的論述為依據(jù)形成的，結(jié)合了當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展的具體情況。其他基本理論沒有結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐；第二，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論以中國(guó)實(shí)踐和理論創(chuàng)新發(fā)展成果為基本內(nèi)容，其他基本理論不是結(jié)合中國(guó)實(shí)踐與相關(guān)的理論成果。從以上兩個(gè)方面能夠看出來，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合了具體實(shí)踐，是一種中國(guó)化的基礎(chǔ)理論，在實(shí)踐中不斷的發(fā)展。

三、剩余價(jià)值理論

剩余價(jià)值理論是馬克思另外一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，是馬克思畢生研究的成果。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，剩余價(jià)值理論處于主體地位，所以把其看作是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之一，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行了揭示，全面闡述了資本主義生產(chǎn)的總過程。特別是對(duì)于資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、流通等內(nèi)容闡述都是圍繞剩余價(jià)值展開研究的。剩余價(jià)值理論是完整、成熟的理論，要想正確把握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值理論。

第二，剩余價(jià)值理論是分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本理論，足見它具有很大的普遍適用性。對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析，也要以剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)。

基于剩余價(jià)值理論還可以延伸出其他的原理，主要包括：第一，剩余價(jià)值生產(chǎn)原理，研究的是剩余價(jià)值生產(chǎn)問題，如剩余價(jià)值生產(chǎn)方法、勞動(dòng)力商品特殊性、資本的再生產(chǎn)等；第二，資本流通原理，研究的是剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題，如資本周轉(zhuǎn)、資本形態(tài)循壞等；第三，資本主義生產(chǎn)總過程原理，主要研究的是剩余價(jià)值分配問題，此外還包括資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、收入來源等。

將剩余價(jià)值理論當(dāng)成是政治經(jīng)濟(jì)基本原理研究的重點(diǎn)內(nèi)容，這一點(diǎn)是沒有任何爭(zhēng)議的，但是把剩余價(jià)值這一基礎(chǔ)理論具體化為基本理論，并與社會(huì)主義當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展結(jié)合起來，則需要進(jìn)一步的深入研究。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值理論揭示的主要是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，提出資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的基本條件是社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行雖然也以社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本條件，但還要符合另外一個(gè)條件，即在社會(huì)主義制度下運(yùn)行。為此，應(yīng)當(dāng)加深研究不同社會(huì)制度下，相同經(jīng)濟(jì)條件中的剩余價(jià)值理論，特別是社會(huì)主義制度背景的剩余價(jià)值理論，這樣可以積極促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理發(fā)展。在社會(huì)主義背景下研究剩余價(jià)值理論，既要搞清楚剩余價(jià)值理論的內(nèi)容，也要充分結(jié)合實(shí)踐發(fā)展，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，然而現(xiàn)實(shí)中作到這一點(diǎn)是非常難的。

篇3

在法官適用原則來確定疑難案件中當(dāng)事人權(quán)利的時(shí)候，民主的通常見解提出了兩個(gè)詰難。第一個(gè)是“社會(huì)應(yīng)當(dāng)由經(jīng)過民主選舉、并且對(duì)多數(shù)負(fù)責(zé)的男女人士來統(tǒng)治?！?﹝3﹞因此，法官在法律不完善的情形下，不應(yīng)當(dāng)具有根據(jù)所謂的原則來確立權(quán)利的權(quán)力。因?yàn)檫@意味著法官們是在根據(jù)自己的政治信念進(jìn)行判決，而這是反民主的 ——如果不采納多數(shù)決，那么為什么我們必須服從法官個(gè)人的意見。顯然，這種民主觀對(duì)人的道德能力存有懷疑。因?yàn)?，?duì)原則的解釋和運(yùn)用是個(gè)人道德的事情。但是，法律的實(shí)踐尤其是美國(guó)的法律實(shí)踐告訴我們，法官并不是在疑難案件中運(yùn)用自己的信念進(jìn)行判決，相反他是在普通法的司法實(shí)踐和所構(gòu)成的“嚴(yán)密的網(wǎng)”下進(jìn)行思考，他是不自由的，更不是任意的。所以，德沃金把這個(gè)詰難引申為“倒不如說，這種反對(duì)意見是針對(duì)著他所依賴的某些信念的可靠性而來的”，這就涉及到第一個(gè)核心問題——道德解讀問題。﹝4﹞它還涉及到另外一個(gè)核心問題：民主是不是普適的？它能不能在法官根據(jù)原則確定權(quán)利的問題上進(jìn)行有力的反擊？德沃金認(rèn)為，普遍流行的多數(shù)至上主義的民主觀念﹝5﹞存在嚴(yán)重問題。因?yàn)?，它不能通過政治程序識(shí)別個(gè)人的偏好與外部的偏好。所謂個(gè)人偏好就是“它們指出了某種個(gè)人所偏愛的分配利益和機(jī)會(huì)的方式”，而外部的偏好就是“指出了一種偏愛其他人的分配利益和機(jī)會(huì)的方案”。顯然，后者是違背了自由的基本原則的，因?yàn)橐粋€(gè)真正的自由主義者認(rèn)為，個(gè)人有權(quán)利干預(yù)他人的行為自由的唯一正當(dāng)理由就是自我保護(hù)。一個(gè)人基于對(duì)自我偏好的捍衛(wèi)，為了保衛(wèi)自己的利益，當(dāng)然有權(quán)利投票，而且期待某種結(jié)果的出現(xiàn)。而后者就缺乏這種正當(dāng)性，因?yàn)榭赡芩镀钡慕Y(jié)果是基于對(duì)他人的好感、厭惡，而不是對(duì)自己的捍衛(wèi)，進(jìn)而對(duì)他人的自由進(jìn)行了干預(yù)。由于民主不能提供相應(yīng)的機(jī)制將兩者加以區(qū)分，它的正當(dāng)性就大大值得懷疑。在此種情形下，權(quán)利的正當(dāng)性就是明顯的?！斑@種理論（權(quán)利理論——筆者注）允許我們享受實(shí)施總體的或未經(jīng)加工的功利主義的政治民主制度，而且，通過禁止似乎可能事先經(jīng)過民主制所揭示的外在選擇成分就可以達(dá)到的決定而保護(hù)公民受到平等地關(guān)心和尊重的根本權(quán)利”。﹝6﹞第二種反對(duì)意見認(rèn)為“如果法官制定法律并將其溯及既往地運(yùn)用于他面前的案例，那么，敗訴的一方所以會(huì)受到懲罰就不是因?yàn)樗`反了他所承擔(dān)的某一義務(wù)，而是因?yàn)樗|犯了事件發(fā)生后才產(chǎn)生的一種新的法律?！币簿褪鞘潞罅⒎▎栴}，這與法治的“法不溯及既往”原則相違背。德沃金很巧妙的回答了這樣的問題，他認(rèn)為這個(gè)詰難恰恰是以政策為根據(jù)的司法判決理論的最大難題，而不是他的原則理論的困難。因?yàn)?，政策論追隨著政策的變化，不停的變換著他們所支持的法律，而生活在這種法律觀下的人才會(huì)在朝秦暮楚的法律下無所適從。在德沃金的權(quán)利理論中，這僅僅是個(gè)解釋問題。因?yàn)椋叭绻嬗袡?quán)利反對(duì)被告，那么，被告也就有一種相應(yīng)的義務(wù)，正是這種義務(wù)而不是法院創(chuàng)立的某種新的義務(wù)，論證了針對(duì)他的判決的合理性?！?﹝7﹞，也就是說權(quán)利是人作為人所享有的，它并不是法律規(guī)則創(chuàng)立的，更是早于法律規(guī)則的，它一直都在那里，也就不存在設(shè)立新義務(wù)的說法。實(shí)際上，人的權(quán)利是自然的，它早已存在，因而不存在溯及既往的問題，同樣由于是自然的，也必然可以對(duì)抗多數(shù)人的民主決定。

在反擊原則論時(shí)，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派提出了二種看法。首先就是波斯納提出的一個(gè)對(duì)司法史的解釋，那就是“在侵權(quán)、合同和財(cái)產(chǎn)等明顯領(lǐng)域中，法官所作出的幾乎每一個(gè)判決都可以被證明是有利于使資源配置更為有效這一集體目標(biāo)?！?﹝8﹞不過，德沃金認(rèn)為這個(gè)并不能對(duì)原則提出挑戰(zhàn)。因?yàn)樽鞒鲞@些判決的法官可能根本不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，相反恰恰是根據(jù)某種道德價(jià)值的原則進(jìn)行裁判。實(shí)際上，德沃金認(rèn)為并不是經(jīng)濟(jì)利益最大化決定和派生了人類的權(quán)利配置，相反經(jīng)濟(jì)利益最大化是人類道德原則配置權(quán)利的某種結(jié)果，或者是一種新的表述方法。他們的爭(zhēng)論有點(diǎn)象“雞先還是蛋先”的問題。﹝9﹞德沃金認(rèn)為真正的威脅來自第二種見解——法官可以公開借助經(jīng)濟(jì)政策對(duì)疑難案件進(jìn)行裁判。也就是說，法官可以根據(jù) “財(cái)富最大化”的目標(biāo)經(jīng)過數(shù)學(xué)描述的公式，而不顧法律的歷史、法律的道德原則構(gòu)建的“嚴(yán)密的網(wǎng)”，對(duì)個(gè)人的權(quán)利進(jìn)行重新的配置。最典型的例子就是漢德公式 ﹝10﹞的提出與運(yùn)用。德沃金認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法只能具有工具意義，而不能成為某種被信奉的絕對(duì)價(jià)值，從而可以決定和配置人的權(quán)利。首先是因?yàn)樗遣淮_定的，在選定的對(duì)象或者系統(tǒng)不同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)得到的結(jié)論是不同的。在一個(gè)人是否負(fù)有拯救一個(gè)落水者的案例中，如果我們著眼于這兩個(gè)人集體利益提高的話，很可能我們發(fā)現(xiàn)，他負(fù)有這項(xiàng)義務(wù)。如果我們換一個(gè)系統(tǒng)，我們把社會(huì)的邊際效用加以，那么一個(gè)銀行董事長(zhǎng)就不負(fù)有這樣的義務(wù)。這樣一來，在將社會(huì)利益加以考慮的情況下，可能的情形是一個(gè)富人如董事長(zhǎng)就沒有救窮人的義務(wù)，而一個(gè)窮人則負(fù)有拯救富人的義務(wù)。換句話說，窮人面對(duì)富人就沒有權(quán)利，而富人面對(duì)窮人就有權(quán)利。﹝11﹞有學(xué)者言，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)本身就是一種意識(shí)形態(tài)，它是財(cái)閥主義的，而不是價(jià)值中立的。﹝12﹞這樣的立場(chǎng)本身就是不可取的。更重要的是它的變動(dòng)不居，無法為司法實(shí)踐提供牢固的支持，它的論證結(jié)果隨著系統(tǒng)選擇和計(jì)算方式的不同而改變，還可以用其他理論或者方法否定這一結(jié)果，因此它不能為某種具體權(quán)利提供絕對(duì)論證。在這個(gè)意義上，它只能是方法與工具。它意義就在于論述在背景權(quán)利支持下的具體權(quán)利，從而解決具體權(quán)利間的相互沖突。其次是，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)只不過是新瓶裝舊酒。因?yàn)?，家們一直都在用這種思路思考價(jià)值沖突問題。因此，它就沒有提出一種新的價(jià)值從而可以瓦解原則論。

對(duì)多數(shù)至上主義民主的警惕實(shí)際上在西方的思想傳統(tǒng)中早有體現(xiàn)。蘇格拉底的死亡既是它的惡果，也是對(duì)它警惕的開始。其后的柏拉圖、亞理士多德都不看好民主。民主制在希臘的城邦中是一種不太好的制度。德沃金對(duì)民主的反思擁有西方思想傳統(tǒng)的背景支持。而“財(cái)富最大化”對(duì)政策論的支持，卻是較晚近出現(xiàn)的事情。在確立人的權(quán)利這個(gè)上，它是一個(gè)新的傳統(tǒng)。它既是學(xué)的化和帝國(guó)主義化愈演愈烈的后果，更是啟蒙以來矯枉過正的惡果。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的兇猛食人族中，波斯納就是最兇狠的食人動(dòng)物。﹝13﹞德沃金與之的論戰(zhàn)就成為了跨世紀(jì)的持久爭(zhēng)論。但是，我必須指出德沃金對(duì)二者批評(píng)的性質(zhì)是不同的。民主是西方淵源最為流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，也基本上成為世界政治的通行術(shù)語，也恰恰因?yàn)樗凭?，使用廣泛，它的異化也就更為深遠(yuǎn)，直接的后果是人們尤其是普通民眾幾乎對(duì)它沒有必要的反思，而想當(dāng)然接受并用它組織人類幾乎所有的活動(dòng)。它能否在疑難案件中發(fā)揮作用，并且改變一個(gè)人基于自己的道德本質(zhì)而享有的權(quán)利的正當(dāng)性是必須追問的。德沃金在民主上做的工作是“正本清源”，通過對(duì)自由主義的開掘，重新定義了民主的正當(dāng)性基礎(chǔ)和適用范圍，并試圖在民主與道德解讀之間尋求一個(gè)和諧的平衡?；蛘哒f，德沃金對(duì)民主是接受的，只不過是哪一種的問題。民主仍然在這個(gè)意義上構(gòu)成元規(guī)則問題，它仍然是我們思考法律原則的思想和制度背景。而經(jīng)濟(jì)法學(xué)派是一個(gè)更為復(fù)雜的問題。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家，如波斯納，提出“財(cái)富最大化”的目標(biāo)和理論是法律實(shí)踐歷史的潛在“”，可以為法官在處理疑難案件時(shí)提供必要的指導(dǎo)，甚至成為法官的金科玉律，進(jìn)而成為所謂“配置”權(quán)利的規(guī)則。德沃金從《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》開始，逐漸加強(qiáng)了和波斯納就這些問題的辯論，他們的論戰(zhàn)也開始升級(jí)，成為“跨世紀(jì)的法案” ﹝14﹞.這場(chǎng)論爭(zhēng)觸及到了德沃金理論的核心和原點(diǎn)——道德，也就是人有沒有道德能力，道德對(duì)人的作用究竟有多大的問題，進(jìn)一步還涉及到科學(xué)與道德的界限和范圍的問題。如果說道德對(duì)人類是無用的，那么奢談道德，就是自欺欺人，人類遵循財(cái)富最大化的數(shù)學(xué)計(jì)量就是最好的也是必然的選擇。其實(shí)，在思想史上，這個(gè)問題的一直在糾纏著思想者。思想家們，如休謨、康德，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了必要的討論。休謨認(rèn)為道德是激情與情感的對(duì)象，它唯一目的就是使人幸福和快樂，在于讓廣博的人道或者仁愛融化偏狹的自私性而使人類達(dá)到和平、秩序和幸福?？档聞t以“在我之上的星空”與“居我心中的道德法則”為喻，明確的劃分這個(gè)界限，并且指出了在道德與科學(xué)的領(lǐng)域中適用的原理和是根本不同的，盡管他們都要受到理性的指導(dǎo)。這就意味著對(duì)人類道德世界的是不能適用科學(xué)的原理和方法。﹝15﹞可是近代以來，尤其在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，這個(gè)界限早已被淹沒。德沃金與波斯納的法律論戰(zhàn)，正是這種思想史的延續(xù)。波斯納適用經(jīng)濟(jì)科學(xué)來解釋人的道德權(quán)利的唯一理由就是道德懷疑論。可是，這樣必將把人類帶入科學(xué)的囚籠。因此，德沃金必須與他進(jìn)行殊死搏斗，他們的論戰(zhàn)也必然是一場(chǎng)“跨世紀(jì)的法理學(xué)案”。

注釋：

﹝1﹞柯嵐：“‘東方不敗’的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)？”。

﹝2﹞德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，頁117.

﹝3﹞同上，頁119.

﹝4﹞這個(gè)問題下文將有詳細(xì)討論，不贅述。

﹝5﹞這是德沃金在《自由的法》中提出的概念。后來，德沃金還出合憲性民主，對(duì)這個(gè)問題繼續(xù)進(jìn)行回答。請(qǐng)參閱德沃金：《自由的法——對(duì)美國(guó)憲法的道德解讀》，劉麗君譯，林燕平校，上海人民出版社2001版。

﹝6﹞德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，頁362－363.

﹝7﹞同上，頁120.

﹝8﹞同上，頁133.

﹝9﹞請(qǐng)注意二者只是外在形式上的相似，而不是性質(zhì)上的相似。雞先蛋先是一個(gè)科學(xué)問題，而前者在我看來還是一個(gè)道德哲學(xué)問題。

﹝10﹞ 漢德公式，B＜PL.它起源于美國(guó)法官Learned Hand的一個(gè)著名的侵權(quán)事故的判決。P是發(fā)生事故的成本，L是事故發(fā)生的可能性，即概率，P×L表示事故的預(yù)期成本，如果事故被避免的話，PL就是避免事故的平均預(yù)防收益。B表示預(yù)防事故的平均預(yù)防成本。漢德公式有兩層含義：第一層意義是如果預(yù)防成本B＜PL預(yù)防收益的話，那么預(yù)防是有效的，如果不采取預(yù)防措施造成他人損失，在法律上就會(huì)被視為不作為過失或過錯(cuò)，將被判定為侵權(quán)行為，承擔(dān)過失責(zé)任和損害賠償；漢德公式的第二層意義是如果一個(gè)侵權(quán)事件的雙方中任何一方采取措施，付出成本都可避免損失，取得預(yù)防收益，并且預(yù)防成本都小于預(yù)防收益的話，那么法律應(yīng)規(guī)定由預(yù)防成本相對(duì)較少、受益較大（或等同）的一方付出預(yù)防成本，如不付出，將承擔(dān)責(zé)任，構(gòu)成侵權(quán)。

﹝11﹞用數(shù)學(xué)描述這個(gè)過程，在兩個(gè)人為系統(tǒng)的時(shí)候，兩個(gè)人是價(jià)值相同的（假設(shè)為V），因?yàn)樗麄兌紱]有社會(huì)地位和身份，假設(shè)拯救者的失敗幾率為L(zhǎng).那么，顯然只有V－VL>0時(shí)候，落水者才享有這樣的權(quán)利，解這個(gè)不等式可以得到， L>0時(shí)候，落水者才享有這樣的權(quán)利，解這個(gè)不等式可以得到，L

﹝12﹞請(qǐng)參閱柯嵐：“波斯納與科斯之爭(zhēng)——究竟誰在‘反理論’.

﹝13﹞“在這個(gè)意義上講，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義，是我們這個(gè)時(shí)代最可畏懼的文化食人族現(xiàn)象，而最具理論雄心和寫作熱情的波斯納法官，無疑是這個(gè)文化食人族中最兇猛的動(dòng)物。”柯嵐：“波斯納與科斯之爭(zhēng)——究竟誰在‘反理論’”，法律思想網(wǎng)：law-thinker.com.

篇4

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；素質(zhì)教育；方法；質(zhì)量觀

要深化素質(zhì)教育，就要從小學(xué)基礎(chǔ)抓起，小學(xué)基礎(chǔ)教育的各門學(xué)科，都應(yīng)當(dāng)以素質(zhì)教育為目標(biāo)對(duì)學(xué)生加以培養(yǎng)，以適應(yīng)中國(guó)未來發(fā)展的之需要。作為小學(xué)最主要基礎(chǔ)課之一的小學(xué)數(shù)學(xué)更是重中之重，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求是：根據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)用的教育，愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義、愛科學(xué)的教育，以及辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨(dú)立思考、克服困難的精神。這充分體現(xiàn)了教育性質(zhì)，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的目的。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要途徑。

一、轉(zhuǎn)變教育思想，堅(jiān)持教書育人

通過數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育。教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

通過數(shù)學(xué)教學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，進(jìn)行學(xué)習(xí)素質(zhì)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生書寫規(guī)范整潔、嚴(yán)格認(rèn)真細(xì)致，自覺檢驗(yàn)修正的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和勤于思考、不怕困難、敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神。還可以通過數(shù)學(xué)的一些數(shù)據(jù)、材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，通過數(shù)學(xué)教師的為人師表，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育，從而提高學(xué)生的心理素質(zhì)、思想素質(zhì)。

二、教會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法

進(jìn)行素質(zhì)教育，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)知識(shí)形成過程中掌握其規(guī)律、方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通、融匯貫通的能力，引導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”發(fā)展是課堂教學(xué)的主要目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，教師必須結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和掌握獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的方法。如閱讀學(xué)習(xí)的方法、操作學(xué)習(xí)的方法、遷移類推的學(xué)習(xí)方法、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法、嘗試學(xué)習(xí)的方法。還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析、綜合、對(duì)應(yīng)、轉(zhuǎn)化、假設(shè)、比較、還原、逆向等解題時(shí)的方法。例如在學(xué)習(xí)圓的面積公式時(shí)，讓學(xué)生用切割拼湊的方法推導(dǎo)出圓面積公式，在教學(xué)探求圓柱體積公式時(shí)，可這樣啟發(fā)學(xué)生：我們用什么方法，怎樣推導(dǎo)圓面積公式？能用這種方法把圓柱體變成學(xué)過的幾何體嗎？可能變成什么幾何體？怎樣來推導(dǎo)圓柱的體積公式？從而促進(jìn)學(xué)生已有知識(shí)的正遷移，在遷移中推導(dǎo)出圓柱的體積公式。通過這此教學(xué)讓學(xué)生掌握方法，學(xué)生借助這些方法更好地消化、吸收、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，從而能達(dá)到發(fā)展、提高素質(zhì)的目的。

三、堅(jiān)持因材施教，實(shí)行分類指導(dǎo)

由于人的遺傳因素、生理?xiàng)l件以及環(huán)境、教育等影響，學(xué)生的生理、心理結(jié)構(gòu)、接受能力和發(fā)展?fàn)顩r有所差別，再加之社會(huì)對(duì)各方面的人才要求也不盡相同。因此，實(shí)施小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育要考慮到學(xué)生的個(gè)別差異，因人而異。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)各個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，按不同的層次進(jìn)行指導(dǎo)，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的素質(zhì)要求，同時(shí)抓好“兩頭”，對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要分析產(chǎn)生困難的原因，有針對(duì)性地補(bǔ)差，在教學(xué)中做到提問側(cè)重中下生，板演突出中下生，行間巡視留心中下生，課內(nèi)輔導(dǎo)優(yōu)先中下生。對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生，要積極為他們創(chuàng)造良好條件，讓他們脫穎而出，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，可適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)面；在練習(xí)上，可增加一些難度較高、綜合性較強(qiáng)的題目，加強(qiáng)思維的靈活性、深刻性和發(fā)散性訓(xùn)練；在形式上，可組織他們參加數(shù)學(xué)課外活動(dòng)和數(shù)學(xué)競(jìng)賽，讓他們的聰明才智得到發(fā)揮。這樣讓每一個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)都得到全面、和諧、充分的發(fā)揮。

四、改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)，樹立全面質(zhì)量觀

篇5

1.多樣性和復(fù)雜性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法律實(shí)踐活動(dòng)的多樣性和深化，直接作用于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法的層次性和多樣性。經(jīng)濟(jì)法學(xué)內(nèi)容較為寬泛，沒有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化整理，它不僅僅局限于研究法概念、調(diào)整對(duì)象等領(lǐng)域，其還研究經(jīng)濟(jì)法與相關(guān)法律部門之間存在的聯(lián)系，既要研究國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法，還要學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容；既要充分考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，還要深入研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)文化所產(chǎn)生的影響。而我們需要做的就是站在哲學(xué)角度，把握正確發(fā)展方向，運(yùn)用歷史方法統(tǒng)籌全局，運(yùn)用比較法“取其精華，取其糟粕”，運(yùn)用分析法把握事物發(fā)展的本質(zhì)，不管使用何種方式，都能夠從不同角度展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的理論內(nèi)涵，從而獲得我們自身所需信息。

2.經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法主觀性的突顯。方法的根據(jù)來源于客觀事物本身和其具有相關(guān)聯(lián)的事物，并非方法本身，而人的思維活動(dòng)的規(guī)則則需要依據(jù)實(shí)踐活動(dòng)來體現(xiàn)，科學(xué)方法的產(chǎn)生需要主觀邏輯思維和正確的實(shí)踐活動(dòng)來完成。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法是相關(guān)學(xué)者在進(jìn)行系統(tǒng)化整體而得到的，其較多體現(xiàn)的是主觀性東西。

我們都非常清楚，人受到不同環(huán)境影響，其人生閱歷、生活方式都會(huì)產(chǎn)生區(qū)別，掌握科學(xué)的方法，不僅僅只有積累一條途徑，還應(yīng)該表現(xiàn)在自身有規(guī)律的進(jìn)行改造活動(dòng)。假設(shè)僅僅依靠自身簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，是能夠獲得一些方法，但是要發(fā)現(xiàn)一些學(xué)術(shù)方面存在的問題或者找出理論，簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。方法的獲得需要長(zhǎng)期在實(shí)踐中鍛煉，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、思維科學(xué)等其它方面表現(xiàn)尤為明顯。因此，只有構(gòu)建出屬于自身的方法體系，拓展自身思維，才能夠根本性提升研究方法水平。

二、方法作為認(rèn)識(shí)工具的存在，同時(shí)也是主體對(duì)客體的反映，為創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)法觀念產(chǎn)品的手段或者工具奠定前提條件，全面認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法需要充分把握以下幾個(gè)方面：

1.人們思維運(yùn)行方向受方法影響。而這也就從根本上回答了不同學(xué)科所展現(xiàn)出來研究方法不同。例如：經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于量化分析，相反法學(xué)則側(cè)重于定性分析。使用方法不同是思維運(yùn)行方向不同的根本原因。經(jīng)濟(jì)法學(xué)具備的復(fù)雜性、多層次性也就導(dǎo)致其研究方法相對(duì)于其它學(xué)科的研究方法更為嚴(yán)格。不同的方法可以從多個(gè)角度進(jìn)行分析，可以重點(diǎn)研究某個(gè)方面，從而得出相對(duì)應(yīng)的結(jié)論，從而以清晰的思維形式貫穿整個(gè)過程。

2.方法的實(shí)質(zhì)研究體現(xiàn)在信息加工、處理、轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中。主體思維結(jié)構(gòu)、思維定勢(shì)、個(gè)人價(jià)值取向等都是影響思維動(dòng)作的重要因素。這也就是導(dǎo)致主體信息取舍不一的重要原因所在，自然結(jié)果也就不同。因此，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究以事物發(fā)展規(guī)律為前提條件，才能夠保證思維機(jī)制的作用最大限度發(fā)揮出來，從而較為準(zhǔn)確的反映經(jīng)濟(jì)法存在的客觀現(xiàn)象。相反，則會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

篇6

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 人文素養(yǎng) 基本途徑

隨著各國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系的日益密切，各種醫(yī)學(xué)類學(xué)術(shù)交流逐漸增多。我國(guó)也從其他國(guó)家醫(yī)學(xué)發(fā)展中認(rèn)識(shí)到一個(gè)問題，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育必須重視，現(xiàn)在已經(jīng)有很多的醫(yī)學(xué)院校都開始重視對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，并在此基礎(chǔ)上全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而且也有相當(dāng)一部分醫(yī)學(xué)院校被合并進(jìn)入綜合性較強(qiáng)的大學(xué)，從而獲得了較強(qiáng)的人文素質(zhì)教育的師資力量。但是，我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文科學(xué)還不能承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，這是一個(gè)值得我們深入思考的問題。針對(duì)這個(gè)問題本文總結(jié)出了幾點(diǎn)措施，希望可以幫助提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、理論結(jié)合實(shí)際，關(guān)注社會(huì)、醫(yī)療問題

對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的過程不是一蹴而就的，這一過程需要教師和學(xué)生參與，教師要重視社會(huì)和醫(yī)療問題，并把這些實(shí)例納入教程，只有將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能更好地進(jìn)行人文素質(zhì)教育從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，這種教學(xué)方法也是對(duì)過去那種空談理論的革新，改變了以往坐而論道的局面，真正使醫(yī)生能夠肩負(fù)起自己的責(zé)任，同時(shí)也增強(qiáng)了醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)方面的能力，使醫(yī)學(xué)生能夠解決醫(yī)療實(shí)踐中的各種問題。

理論與實(shí)踐是密不可分的，只有將理論與實(shí)踐聯(lián)系起來，理論才能發(fā)揮它的作用。醫(yī)學(xué)院?？梢岳弥苣┮约肮?jié)假日的時(shí)間有計(jì)劃、有組織、有目的地組織一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，組織學(xué)生深入到各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行社會(huì)考察，職業(yè)體驗(yàn)以及勤工儉學(xué)等活動(dòng)；另外，還可以到敬老院以及社會(huì)福利院等慈善部門參加義務(wù)勞動(dòng)，體會(huì)社會(huì)生活的艱辛。當(dāng)然，尤其要重視醫(yī)德醫(yī)風(fēng)方面，學(xué)校可以組織相關(guān)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)交流研討會(huì)，不斷更新學(xué)生的觀念，共同進(jìn)步。組織學(xué)生參觀各種紀(jì)念館，如九?一八紀(jì)念館、紀(jì)念館等有歷史紀(jì)念意義的建筑，在真實(shí)、慘烈的場(chǎng)景面前自然會(huì)激起學(xué)生們的愛國(guó)主義精神，提醒學(xué)生們勿忘國(guó)恥。除了這些慘烈的場(chǎng)面，學(xué)校也可以帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)⒂^一下新科技的產(chǎn)生及發(fā)展，讓學(xué)生們領(lǐng)略到祖國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，為祖國(guó)的強(qiáng)大、騰飛而歡欣鼓舞，激發(fā)學(xué)生們成為國(guó)家棟梁的決心。

僅僅激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷是不夠的，學(xué)生們還要深入?yún)⒓由鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)，到各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)調(diào)查研究，對(duì)村民進(jìn)行健康普及教育，實(shí)現(xiàn)人人了解健康知識(shí)。學(xué)生們深入基層，能夠了解到基層醫(yī)療衛(wèi)生狀況，樹立正確的三觀，真正做到為人民服務(wù)，切實(shí)緩解基層看病難和看病貴的情況。另外，醫(yī)學(xué)生在基層能夠了解最真實(shí)的社會(huì)，有利于他們培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的情感，自覺肩負(fù)起自己的責(zé)任?；鶎拥尼t(yī)療條件也同時(shí)提醒他們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)機(jī)會(huì)并不都在大都市，在基層醫(yī)院一樣可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，為人民服務(wù)。

二、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生心理健康教育

高等教育不僅包括文化教育、素質(zhì)教育，也包括心理健康教育。醫(yī)生對(duì)心理健康的要求極高，想要做醫(yī)生必須具備較高的心理素質(zhì)，尤其是要有健全的人格。此外，醫(yī)生必須具備的素質(zhì)還有承受挫折以及適應(yīng)環(huán)境的能力，這些都將列入醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的課程。醫(yī)生的天職是救死扶傷，他們要解救的不僅是患者生理上的病癥，更重要解決患者心理上的障礙，所以，不能忽視對(duì)醫(yī)學(xué)生的心理健康教育。

各醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該重視對(duì)醫(yī)學(xué)生的心理健康教育，將其納入授課體系，針對(duì)學(xué)生的心理開展各種各樣的心理健康活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健康的心理。學(xué)校應(yīng)積極推廣心理健康，為醫(yī)學(xué)生營(yíng)造良好的心理健康氛圍。在校園內(nèi)成立學(xué)生工作中心和心理咨詢處，幫助學(xué)生減輕心理壓力，在各個(gè)層面建立學(xué)生心理問題的防御機(jī)制，降低學(xué)生心理問題的發(fā)生幾率。

解決學(xué)生心理問題的重要途徑是心理咨詢，同時(shí)心理咨詢也能夠減輕學(xué)生的心理壓力，緩解學(xué)生的緊張心理，有效地預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)心理問題，所以說，心理咨詢是高校必備地基礎(chǔ)設(shè)施之一，是高校心理健康中心的重要組成部分。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)心理咨詢專業(yè)人才的培養(yǎng)，建立心理咨詢中心，并在此基礎(chǔ)上開設(shè)大學(xué)生心理咨詢處，為學(xué)生解決心理問題。同時(shí)，定期進(jìn)行專業(yè)講座，使學(xué)生掌握解決心理問題的方法和措施，在此基礎(chǔ)上提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的要求越來越高。因此，我們要與時(shí)俱進(jìn)，改革臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，探索和尋找提高學(xué)生素質(zhì)教育的有效途徑，在幫助醫(yī)學(xué)生提高綜合能力的同時(shí)增強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校的知名度。

三、改革考核方式

眾所周知，我國(guó)的教育考核模式仍然是注重理論知識(shí)的考核，在評(píng)價(jià)的過程中，考核分?jǐn)?shù)為主要的評(píng)價(jià)依據(jù)，但是，人文素質(zhì)教育注重的是思想教育，考核無法對(duì)其進(jìn)行評(píng)估。因此，要從培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新考核模式。因此，在考核的過程中采取了四六分的新制度，即將學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)考核總分?jǐn)?shù)的60%記為總成績(jī)，將日常的的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)納入40%的考核成績(jī)。有些人文素質(zhì)教育課程采用的是開卷考試的考核方式，因此，在設(shè)計(jì)試卷的過程中要盡量的將分值側(cè)重于案例分析、簡(jiǎn)述等題型，側(cè)重于學(xué)生分析和解決問題的能力。實(shí)際上，開卷考試對(duì)學(xué)生的要求更為嚴(yán)格，學(xué)生無法從課本中尋找到標(biāo)準(zhǔn)的答案，只能自己歸納總結(jié)，這在無形中就加大了考察的難度。這種考核方式有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和思維能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析問題的習(xí)慣，使教育真正地落到了實(shí)處，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性，這將有助于提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。

四、結(jié)束語

綜上所述，醫(yī)學(xué)院學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一門較為特殊的課程，并不是理論的簡(jiǎn)單教育，還需要將其運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，更多的是在日常工作中加強(qiáng)實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人文素質(zhì)教育課程的教育功能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生真正成為一名稱職的醫(yī)生。

參考文獻(xiàn)：

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[2]譚宗梅，張小健，陳霖柏.定向免費(fèi)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)課教學(xué)內(nèi)容科學(xué)體系構(gòu)建的思考――兼談定向免費(fèi)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)課教學(xué)內(nèi)容的改革[J].大家，2012，（09）.

篇7

一、認(rèn)識(shí)獲得知識(shí)的基本途徑

獲得知識(shí)最基礎(chǔ)的手段就是“體驗(yàn)”，即利用五官的感覺。在教學(xué)過程中常用的就是閱讀、觀察，即利用視覺來“看到”。其中閱讀是人類專屬的智力活動(dòng)，安排課前閱讀材料可以讓學(xué)生主動(dòng)地去思考（warning up）。引入新課內(nèi)容后，可以通過觀察來辨識(shí)、鞏固新知識(shí)。

高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)還要通過“格物致知”，提高學(xué)生的思維能力。所謂“格物”即窮究事物原理，怎樣通過“格物”來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力呢？比直觀的“體驗(yàn)”再高級(jí)一點(diǎn)的獲取知識(shí)的手段就是“試錯(cuò)”（trial and error），即根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)，采取系統(tǒng)或隨機(jī)的方式，去嘗試各種可能的答案。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中,試錯(cuò)法常表現(xiàn)為讓學(xué)生做針對(duì)性的練習(xí)和變式;體驗(yàn)過程包括學(xué)生主動(dòng)地演繹、類比和猜想…。試錯(cuò)和體驗(yàn)的每一處設(shè)計(jì)都要難度適宜,符合學(xué)情,為學(xué)生提供發(fā)展的平臺(tái)。試錯(cuò)和體驗(yàn)都是綜合性的思維過程,目的是讓學(xué)生的充分地參與課堂活動(dòng),發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體作用。

二、運(yùn)用”基本途徑”設(shè)計(jì)教學(xué)的案例

[學(xué)案]2.1.2指數(shù)函數(shù)及其性質(zhì)（第1課時(shí)）

[課前回顧]

1.偶函數(shù)f（x）都滿足關(guān)系式 ，且圖象都關(guān)于f（-x）=_對(duì)稱。

針對(duì)練習(xí)：①某種細(xì)胞分裂時(shí)，由1個(gè)分裂成2個(gè)，2個(gè)分裂成4個(gè)…依此類推，寫出1個(gè)這樣的細(xì)胞分裂x次后，得到的細(xì)胞個(gè)數(shù)y與x的函數(shù)解析式。

注:上課0-6分鐘：要求學(xué)生閱讀[學(xué)案]的閱讀材料，并填空寫出P關(guān)于x的解析式，之后嘗試針對(duì)練習(xí)①。然后糾正指出P=f（x）中x可以為R+,y=f（x）解析式后不能忘了寫定義域。第7-10分鐘：要求學(xué)生觀察兩個(gè)解析式的三個(gè)共同特征，并比較完成針對(duì)練習(xí)②

②下列函數(shù)為指數(shù)函數(shù)的是（）

A.y=x2 B.y=3-x C.y=2x +1 D.y=3x+1

③已知指數(shù)函數(shù)f（x）的圖象經(jīng)過點(diǎn)（3，π）求f（0）,f（1）,f（-3）的值。

注:第11-16分鐘：要求學(xué)生思考完成③,說出方法：待定系數(shù)法并校對(duì)答案;接著嘗試變式:“經(jīng)過點(diǎn)（2，π）”,之后探討底數(shù)為-1，為0，為1的情況,指出底數(shù)的范圍。

2. 體驗(yàn)①在同一直角坐標(biāo)系中用描點(diǎn)法畫出

參考文獻(xiàn):

[1]李笑來.把時(shí)間當(dāng)作朋友―運(yùn)用心智獲得解放[Z]. ,2008,5

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[3]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[Z]人民教育出版社,2003,4

（作者單位：浙江省分水高級(jí)中學(xué)）

篇8

一、做中學(xué)——積累操作經(jīng)驗(yàn)

在日常教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)與學(xué)生實(shí)際能力相符的操作活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐操作中，感受鮮活、靈動(dòng)的數(shù)學(xué)，建立生動(dòng)、豐滿的認(rèn)知表象，積累實(shí)踐和操作的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

1.有趣

盡管操作活動(dòng)本身就具有一定的趣味性，但仍然需要我們不斷摸索，賦予操作活動(dòng)更多的新鮮感。比如，在蘇教版一年級(jí)數(shù)學(xué)下冊(cè)《加和減》“求一個(gè)數(shù)比另一個(gè)數(shù)多（少）幾”教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：在青青草原的美食節(jié)上，喜羊羊做了10個(gè)青草蛋糕，美羊羊做了6個(gè)青草蛋糕。你能提出什么數(shù)學(xué)問題呢？熟悉的卡通人物一下子激發(fā)了學(xué)生的興趣，學(xué)生熱情盎然地在充滿趣味性的情境中開展操作活動(dòng)。

2.有序

高效的操作活動(dòng)必然要有合理的序列，使得教師能夠通過各操作步驟的反饋及時(shí)調(diào)整，幫助學(xué)生由淺入深地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在成功、愉悅的體驗(yàn)中開展后繼操作實(shí)踐。比如，在教學(xué)蘇教版三年級(jí)數(shù)學(xué)下冊(cè)《長(zhǎng)方形和正方形的面積》一課，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“面積單位”時(shí)，我設(shè)計(jì)了以下的操作序列，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官協(xié)同參與。

①做一做：請(qǐng)同學(xué)們?cè)诩埳袭嫵鲆粋€(gè)邊長(zhǎng)為1厘米的正方形，然后剪下來看一看，這個(gè)正方形有多大。

②說一說：生活中哪些物體的面積大約1平方厘米？

③估一估：自己的橡皮擦大約有多少厘米寬？

3.有效

剔除操作活動(dòng)表面的喧囂熱鬧，要真正使學(xué)生通過操作活動(dòng)得到思維的發(fā)展、能力的提升，就必須讓學(xué)生在操作過程中不斷地思考，邊做邊想、邊想邊做。如，在教學(xué)蘇教版一年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè)《11～20各數(shù)的認(rèn)識(shí)》時(shí)，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和思維特點(diǎn)，我將操作與思維有機(jī)地結(jié)合在一起。首先通過主題圖讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)“11”；然后組織操作活動(dòng)，讓學(xué)生用小棒擺出“11”，要求擺出的小棒使別人一眼就能看出是11根；再比較優(yōu)化，讓學(xué)生理解“把10根扎成一捆，再在旁邊放1根”的擺法最直接明了，使學(xué)生明白一捆就表示“1個(gè)十”，11里面有1個(gè)十和1個(gè)一。

二、比中思——反芻生活經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)背景豐富而獨(dú)特，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地審視學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，讓生活經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)“有效對(duì)接”，及時(shí)挖掘生活經(jīng)驗(yàn)中起到有力支撐的有益部分，同時(shí)也要注意對(duì)新知學(xué)習(xí)負(fù)遷移的干擾。

1.建立起點(diǎn)。甄別學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其中與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有偏差的，甚至是錯(cuò)誤的那一部分為教學(xué)起點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)出能引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突的有效情境。

比如，在教學(xué)蘇教版三年級(jí)數(shù)學(xué)下冊(cè)《平移和旋轉(zhuǎn)》一課時(shí)，我出示了理發(fā)店門前的旋轉(zhuǎn)燈柱這個(gè)動(dòng)態(tài)情境，讓學(xué)生展開討論“里面是平移還是旋轉(zhuǎn)”，學(xué)生往往會(huì)受到視覺錯(cuò)覺的影響，認(rèn)為旋轉(zhuǎn)是柱子在旋轉(zhuǎn)，平移是彩條在往上走。由此展開教學(xué)，學(xué)生對(duì)平移和旋轉(zhuǎn)的區(qū)別就有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

2.溝通聯(lián)系。讓模糊的生活經(jīng)驗(yàn)變得清晰，讓生活經(jīng)驗(yàn)“數(shù)學(xué)化”，用數(shù)學(xué)的眼光重新觀察世界，能夠讓學(xué)生建立起學(xué)好數(shù)學(xué)的信心和決心。

如，教學(xué)蘇教版四年級(jí)數(shù)學(xué)下冊(cè)《升和毫升》一課時(shí)，為了讓學(xué)生更形象地理解體積的概念，我讓學(xué)生講述“烏鴉喝水”的故事，然后思考討論：烏鴉為什么能喝到水？組織學(xué)生用“體積”的概念去重新闡釋這個(gè)經(jīng)典童話背后的數(shù)學(xué)內(nèi)涵。

三、練中悟——啟發(fā)思維經(jīng)驗(yàn)

1.往前走。立足遷移，發(fā)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的相通之處，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用已有的知識(shí)解決新問題，幫助學(xué)生建立知識(shí)脈絡(luò)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生充分感受到發(fā)現(xiàn)的喜悅和獨(dú)立解題的樂趣。

如，在教學(xué)蘇教版六年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè)《長(zhǎng)方體和正方體》一課時(shí)，在計(jì)算長(zhǎng)方體側(cè)面積的問題中，當(dāng)已知條件給出的是底面周長(zhǎng)時(shí)，學(xué)生感到無從下手。我讓學(xué)生把一個(gè)沒有上下底的長(zhǎng)方形紙盒沿高剪開，這時(shí)立體的長(zhǎng)方體變成了平面的長(zhǎng)方形，再讓學(xué)生觀察比較在圖形變化的過程中，什么變了，什么沒有變，引導(dǎo)學(xué)生感知“長(zhǎng)方體的底面周長(zhǎng)和高分別就是長(zhǎng)方形的長(zhǎng)和寬”，突破了難點(diǎn)，溝通了新舊知識(shí)間的聯(lián)系。

2.回頭看。數(shù)學(xué)教學(xué)是“數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的教學(xué)”，通過反思和總結(jié)，幫助學(xué)生梳理知識(shí)形成和發(fā)展的軌跡，培養(yǎng)分析、綜合等思維能力，形成較為穩(wěn)固的解決問題的一般方法，積累思維活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

篇9

關(guān)鍵詞：學(xué)籍管理；預(yù)警機(jī)制；學(xué)生

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）36-0011-02

隨著我國(guó)高等教育大眾化的深入與推進(jìn)，高校生源數(shù)量、質(zhì)量、教學(xué)管理模式等發(fā)生了很大的變化，特別是學(xué)分制的實(shí)施，使得學(xué)生在專業(yè)方向、課程安排等方面有了更多的自主選擇權(quán)，同時(shí)也對(duì)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、管理能力提出了更高的要求，高校學(xué)籍管理工作的重要性、復(fù)雜性、嚴(yán)峻性日益彰顯。學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制就是應(yīng)運(yùn)而生的一種管理模式，其目的是在正面教育的基礎(chǔ)上，改傳統(tǒng)的“事后處理型”管理為“事前、事中預(yù)防型”管理，預(yù)先警示，最大限度地幫助學(xué)生及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)籍管理工作更加人性化、規(guī)范化。

一、建立學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制的必要性

1.學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生活的一個(gè)突出特點(diǎn)是個(gè)體的自主性，但部分學(xué)生仍停留在被動(dòng)接受知識(shí)的思維模式，不知道如何自主學(xué)習(xí)，跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)程，導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績(jī)一落千丈；部分學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)、前途沒有規(guī)劃，對(duì)專業(yè)及專業(yè)教學(xué)體系、相關(guān)的教學(xué)管理制度不了解，加之受多元化價(jià)值觀的沖擊，對(duì)學(xué)習(xí)不夠投入。學(xué)分制下對(duì)學(xué)生自我獲取信息的能力要求較高，同學(xué)之間的學(xué)業(yè)進(jìn)程不盡一致，選課、考試、成績(jī)、學(xué)籍等信息需要學(xué)生自行在學(xué)分制平臺(tái)獲取，在此模式下如果學(xué)生自我管理能力不強(qiáng)，糊里糊涂地過日子，就極有可能不能完成專業(yè)培養(yǎng)方案規(guī)定的學(xué)分，從而導(dǎo)致延長(zhǎng)學(xué)制甚至是退學(xué)這種嚴(yán)重的后果。

2.學(xué)籍問題情況。以我校本科生為例，目前，我校學(xué)籍處理分三個(gè)檔次：學(xué)業(yè)警告、退學(xué)警告、退學(xué)。對(duì)于學(xué)期取得學(xué)分少于12學(xué)分者，給予學(xué)業(yè)警告（畢業(yè)學(xué)期除外）；累計(jì)二次被學(xué)業(yè)警告，給予退學(xué)警告；累計(jì)三次被學(xué)業(yè)警告者，給予退學(xué)處理。

下表為近5年我校本科生學(xué)籍處理情況。（以下數(shù)據(jù)均來自教學(xué)文件）

（1）從上表可以明顯的看到，有各類學(xué)籍問題的學(xué)生人數(shù)逐年增加。以受到學(xué)業(yè)警告的學(xué)生為例，2013年、2014年受到學(xué)業(yè)警告的學(xué)生數(shù)分別為2010年的1.6倍、1.75倍，為2011年的1.4倍、1.55倍，這樣的增長(zhǎng)勢(shì)頭勢(shì)必嚴(yán)重影響到我校的教學(xué)質(zhì)量及學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

（2）從2012年秋季學(xué)期開始，受到退學(xué)處理的學(xué)生數(shù)有一個(gè)明顯的減少，主要原因是從2012年秋季學(xué)期開始，教學(xué)管理人員、學(xué)生輔導(dǎo)員及時(shí)邀請(qǐng)受到退學(xué)處理的學(xué)生家長(zhǎng)到校，和學(xué)生、家長(zhǎng)進(jìn)行面對(duì)面的交流、溝通，對(duì)于認(rèn)識(shí)到自己存在的問題并且有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)意愿的學(xué)生，允許其試讀，家長(zhǎng)參與監(jiān)督。實(shí)踐證明，在這一環(huán)節(jié)由于有家長(zhǎng)的參與，大大提高了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)及退學(xué)政策的關(guān)注度，起到了很好的警示效果和促進(jìn)作用。

學(xué)生的學(xué)籍出現(xiàn)問題，已經(jīng)屬于學(xué)業(yè)中很嚴(yán)重的情況。通過預(yù)警機(jī)制，有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生開展指導(dǎo)工作，提高教育教學(xué)水平，所以，建立健全學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制，勢(shì)在必行。

二、學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制的內(nèi)涵

學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制從學(xué)生是預(yù)警的主體出發(fā)，針對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的不良情況，及時(shí)告知學(xué)生本人及家長(zhǎng)，及時(shí)預(yù)警，有針對(duì)性地采取措施，通過學(xué)校、學(xué)生和家長(zhǎng)三方之間的有效溝通與協(xié)調(diào)，保證學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制主要包括以下六個(gè)方面。

1.新生入學(xué)預(yù)警。入學(xué)預(yù)警是學(xué)籍預(yù)警工作的重要基礎(chǔ)，新生剛一入學(xué)，對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活等各方面不甚了解，此時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)校的學(xué)籍管理制度、違紀(jì)處分等各種管理規(guī)章制度的學(xué)習(xí)與宣講，組織專業(yè)有影響力的教授進(jìn)行專業(yè)發(fā)展前景的報(bào)告，使得學(xué)生盡快了解學(xué)校的各項(xiàng)制度，明確本專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，盡早給自己的大學(xué)生活做一個(gè)合理的整體規(guī)劃。

2.課堂考勤預(yù)警。學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和高中相比要自由和開放許多，這時(shí)由于部分學(xué)生自我約束能力較差，逃課、缺課成了一種較為普遍的現(xiàn)象。建立考勤預(yù)警機(jī)制，可以對(duì)學(xué)生能否按時(shí)上課進(jìn)行監(jiān)督和警示。具體為任課教師對(duì)學(xué)生的出勤率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，當(dāng)該課程的出勤率達(dá)不到要求時(shí)，對(duì)學(xué)生提出口頭警告，如警告無效，任課教師可在課堂上公示學(xué)生名字，取消學(xué)生該門課程的考試資格，且不得參加補(bǔ)考?？记陬A(yù)警機(jī)制的實(shí)施，使教師能夠及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的問題，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)，避免出現(xiàn)嚴(yán)重的后果。

3.學(xué)生選課預(yù)警。學(xué)分制的推行更加尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，使學(xué)生有很大的選課自，可以構(gòu)建適合自己興趣和愛好的課程體系，利于學(xué)生的自身發(fā)展。但部分學(xué)生對(duì)這種培養(yǎng)模式缺乏了解，對(duì)先修和后續(xù)課程的要求不很明確，選課時(shí)避重就輕，出現(xiàn)選課結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象，選課預(yù)警機(jī)制明確要求導(dǎo)師對(duì)學(xué)生選課進(jìn)行充分的指導(dǎo)，提高選課的合理性與科學(xué)性。

4.期末成績(jī)預(yù)警。每學(xué)期末，教學(xué)管理人員對(duì)學(xué)生本學(xué)期的成績(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、歸納，將不及格課程達(dá)到一定數(shù)量或所修學(xué)分達(dá)不到12分的學(xué)生，及時(shí)通知輔導(dǎo)員及學(xué)生本人，并告知其學(xué)校的學(xué)籍處理政策。對(duì)學(xué)生成績(jī)進(jìn)行預(yù)警后，促使學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的問題，利用假期查漏補(bǔ)缺，為下學(xué)期開學(xué)前補(bǔ)考做好準(zhǔn)備。

5.學(xué)業(yè)學(xué)籍預(yù)警。教學(xué)管理人員在每學(xué)期開學(xué)初對(duì)學(xué)生上學(xué)期所修學(xué)分進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、審核，根據(jù)學(xué)校學(xué)籍處理規(guī)定進(jìn)行學(xué)業(yè)警告、退學(xué)警告、退學(xué)處理三種類型的學(xué)籍處理。對(duì)于受到警告的學(xué)生，除了下達(dá)《學(xué)業(yè)警告通知書》、《退學(xué)警告通知書》、《退學(xué)處理通知書》外，還要和學(xué)生進(jìn)行預(yù)警談話，幫助制訂階段學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)有心理障礙的學(xué)生及時(shí)采取措施，進(jìn)行心理輔導(dǎo)。

2012年開始，我校實(shí)行了試讀制度。退學(xué)處理的學(xué)生在收到退學(xué)處理通知書5個(gè)工作日內(nèi)可提出書面申請(qǐng)，進(jìn)行陳述和申辯，如該生仍有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，家長(zhǎng)要積極配合督促，經(jīng)本人申請(qǐng)，學(xué)院與學(xué)生及家長(zhǎng)簽訂《學(xué)籍處理（退學(xué)）學(xué)生試讀承諾書》。實(shí)踐表明，家長(zhǎng)參與監(jiān)督后，進(jìn)一步加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度，警示效果較為顯著。

6.畢業(yè)預(yù)審預(yù)警。大四第一學(xué)期初，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)方案要求，教學(xué)管理人員對(duì)畢業(yè)班學(xué)生所修學(xué)分進(jìn)行預(yù)審，統(tǒng)計(jì)出學(xué)生尚未修夠的學(xué)分及科目并及時(shí)預(yù)警，督促學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)查漏補(bǔ)缺，確保學(xué)業(yè)順利完成，盡量避免降級(jí)等延長(zhǎng)學(xué)制的情況發(fā)生。

總之，學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的實(shí)施需要任課教師、輔導(dǎo)員、導(dǎo)師、教學(xué)管理人員與家長(zhǎng)、學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，充分發(fā)揮學(xué)生、家庭、學(xué)校三方相結(jié)合的教育功能，形成教育合力，體現(xiàn)教育管理的人性化，這是學(xué)籍管理工作的又一次重要探索。

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[2]姚娜.高校學(xué)籍預(yù)警系統(tǒng)建構(gòu)初探[J].才智，2011，（12）：263.

篇10

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)生態(tài)；職業(yè)教育；本質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：藍(lán)潔（1981－），女，廣西博白人，天津大學(xué)教育學(xué)院2011級(jí)博士研究生，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所講師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育理論。

中圖分類號(hào)：G710

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001－7518（2012）16－0004-05

“看問題要看本質(zhì)”是學(xué)術(shù)與實(shí)踐領(lǐng)域都十分流行的一種說法，對(duì)“職業(yè)教育本質(zhì)”的追問是職業(yè)教育領(lǐng)域的理論研究者與實(shí)踐工作者都重點(diǎn)關(guān)注的問題，他們生怕未能抓住“本質(zhì)”而對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)流于疏淺。中國(guó)數(shù)代職業(yè)教育工作者兢兢業(yè)業(yè)地追尋職業(yè)教育的完美“本質(zhì)”，多態(tài)多相的“職業(yè)教育本質(zhì)觀”層出不窮。因此，對(duì)以往形成的職業(yè)教育本質(zhì)研究成果進(jìn)行“再研究”，整體分析職業(yè)教育本質(zhì)觀深層的學(xué)術(shù)生態(tài)，可以讓我們明了和把握已有研究成果的概貌，進(jìn)而推知新的研究方向和空間。

一、職業(yè)教育本質(zhì)觀的學(xué)術(shù)生態(tài)

自然界中的“生態(tài)系統(tǒng)”是群落生物以及無生命的環(huán)境所組成的自我調(diào)節(jié)的穩(wěn)定體系[1]，借鑒到學(xué)術(shù)系統(tǒng)中，這里所言及的“學(xué)術(shù)生態(tài)”由“學(xué)術(shù)”與“生態(tài)”合二為一，指學(xué)術(shù)主體或?qū)W術(shù)群體圍繞特定學(xué)術(shù)主題開展學(xué)術(shù)研究的過程中，與相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域相互作用、相互影響而形成的有機(jī)整體。職業(yè)教育本質(zhì)觀的學(xué)術(shù)生態(tài)即用生態(tài)邏輯表征各種職業(yè)教育本質(zhì)觀之間及其與相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)系。用學(xué)術(shù)生態(tài)觀念分析職業(yè)教育本質(zhì)觀，有助于學(xué)界理解不同時(shí)期各種職業(yè)教育本質(zhì)觀的發(fā)展變化及其與相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)性關(guān)系。

（一）職業(yè)教育本質(zhì)觀的“遺傳譜系”

20世紀(jì)上半葉，中國(guó)近代民族工業(yè)的發(fā)展助推了實(shí)業(yè)教育的興起和本土化職業(yè)教育本質(zhì)理論的發(fā)軔[2]。這一時(shí)期對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)的研究以黃炎培先生的論述為代表，黃炎培在其《職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命是什么》一文中提出“職業(yè)教育機(jī)關(guān)‘從其本質(zhì)來說，就是社會(huì)性；從其作用說來，就是社會(huì)化?！盵3]。從嚴(yán)格意義上說，黃炎培先生針對(duì)的是職業(yè)教育學(xué)校的根本任務(wù)而并非職業(yè)教育的本質(zhì)，但由于其在職業(yè)教育理論領(lǐng)域首次提出“本質(zhì)”之理念，故一直以來都被追溯為我國(guó)學(xué)界關(guān)于職業(yè)教育本質(zhì)研究論述的起點(diǎn)，并成為后來中國(guó)職業(yè)教育學(xué)術(shù)界本質(zhì)研究的重要“遺傳因子”。

20世紀(jì)下半葉，中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了翻天覆地的變化，職業(yè)教育本質(zhì)的外延性理論研究呈現(xiàn)平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，主要集中在各種職業(yè)教育學(xué)著作中，以分析職業(yè)教育的定義、內(nèi)涵、特征、屬性等形式出現(xiàn)，這些職業(yè)教育基本原理的觀點(diǎn)十分豐富，對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)研究起到重要的推動(dòng)作用。由“社會(huì)性”生發(fā)的“職業(yè)性、生產(chǎn)性、社會(huì)性”[4]被認(rèn)為是這一時(shí)期職業(yè)教育本質(zhì)屬性研究的典型觀點(diǎn)。

21世紀(jì)以來，中國(guó)對(duì)職業(yè)教育發(fā)展給予高度重視，職業(yè)教育學(xué)科得以加速發(fā)展，在外力推動(dòng)和學(xué)科發(fā)展內(nèi)在需求的雙重作用下，“職業(yè)教育的本質(zhì)”研究逐漸增多，主要呈現(xiàn)為三種研究路徑：一是批判地繼承“社會(huì)性”產(chǎn)生發(fā)展的基本思維框架，嘗試多元化本質(zhì)觀的探析。典型如以經(jīng)典“老三性”（“職業(yè)性、生產(chǎn)性、社會(huì)性”）為靶標(biāo)，批判地提出“適應(yīng)性、中介性、產(chǎn)業(yè)性”的“新三性”本質(zhì)說①。另有不同學(xué)者結(jié)合不同學(xué)科視角和方法提出“基本矛盾說”②、“要素關(guān)系說”③、“工作體系說”④等多種觀點(diǎn)；二是深化職業(yè)教育本質(zhì)觀的外延性理論，典型如通過職業(yè)教育的概念、特征、目的、功能等基礎(chǔ)性研究來剖析職業(yè)教育本質(zhì)[5]。三是對(duì)已有職業(yè)教育本質(zhì)研究成果的思路、方法及觀點(diǎn)進(jìn)行審視和反思，并提出改進(jìn)的意見與建議。

（二）職業(yè)教育本質(zhì)觀的學(xué)術(shù)生態(tài)群落

1.職業(yè)教育本質(zhì)的哲學(xué)探索

（1）“種差+屬”的定義邏輯

“種差+屬”的本質(zhì)定義邏輯源于古希臘著名思想家亞里士多德的四謂詞理論⑤，認(rèn)為事物的本質(zhì)是同事物的定義緊密聯(lián)系在一起的，只要給出了一個(gè)或某類事物的定義，一般也就揭示了該事物的本質(zhì)[6]。遵循這種思維路徑的本質(zhì)研究見諸于各種論著、教科書，在職業(yè)教育本質(zhì)研究的發(fā)展過程中長(zhǎng)期占有重要位置。隨著本質(zhì)研究的深入，有學(xué)者提出，用職業(yè)教育的概念或定義來規(guī)定職業(yè)教育的本質(zhì)，這在邏輯上是不夠嚴(yán)密的[7]。但各種職業(yè)教育的概念與定義為職業(yè)教育學(xué)科探究職業(yè)教育本質(zhì)奠定了重要的基礎(chǔ)，并且豐富和深化了對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

（2）矛盾運(yùn)動(dòng)理論

中國(guó)大百科全書對(duì)“本質(zhì)”的解釋包含如下規(guī)定：“本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物自身組成要素之間相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，是由事物本身所具有的特殊矛盾構(gòu)成的”[8]。部分學(xué)者遵循這一權(quán)威性解釋的思維路徑，認(rèn)為在職業(yè)教育中必定有一個(gè)能貫穿職業(yè)教育過程始終，起決定和支配作用的根本矛盾，這一根本矛盾即是決定職業(yè)教育本質(zhì)的根本所在。如有學(xué)者提出社會(huì)人才需求及職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)之間的矛盾是職業(yè)教育的基本矛盾，如果這一矛盾消失，整個(gè)職業(yè)教育過程將不復(fù)存在[9]。另有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)職業(yè)教育基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，面對(duì)和解決職業(yè)教育的基本矛盾[10]。

2.社會(huì)學(xué)思維的借鑒

社會(huì)學(xué)中功能主義的理論視角對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)研究產(chǎn)生潛移默化的深刻影響。功能主義認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)實(shí)施存在的意義就在于其適應(yīng)外部環(huán)境的過程中所表現(xiàn)出來的種種功能[11]。職業(yè)教育作為社會(huì)的一個(gè)系統(tǒng)，其與外部環(huán)境相互聯(lián)系和作用中必然形成一定的秩序和能力。因此，正如部分學(xué)者所說，目前職業(yè)教育本質(zhì)的探索多數(shù)是從其功能出發(fā)，進(jìn)行的特征羅列[12]；社會(huì)性、職業(yè)性、生產(chǎn)性、中介性、適應(yīng)性、產(chǎn)業(yè)性等都是從社會(huì)學(xué)視角來研究職業(yè)教育本質(zhì)的[13]。另外，類似于“人人性”⑥、“初始職業(yè)化”⑦等本質(zhì)言說的理論思維都可以追溯到社會(huì)學(xué)的功能主義方法論。

3.系統(tǒng)論思維的借鑒

從系統(tǒng)角度出發(fā)，學(xué)者往往將職業(yè)教育本質(zhì)的探討建立在系統(tǒng)的、相互聯(lián)系的職業(yè)教育特征、內(nèi)涵、目的、功能等基礎(chǔ)之上，以求“整體”、“全面”、“發(fā)展”地認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的本質(zhì)。這一視角下的職業(yè)教育本質(zhì)論述方式常出現(xiàn)在職業(yè)教育論著中，典型形式是將“職業(yè)教育本質(zhì)”作為章節(jié)標(biāo)題，子章節(jié)的內(nèi)容則通過闡述職業(yè)教育的概念、特征、功能加以論證[14]。亦有以論文形式出現(xiàn)的研究，如有學(xué)者基于系統(tǒng)的整體觀，認(rèn)為“職業(yè)教育是培養(yǎng)技能型人才的教育類型，其培養(yǎng)的是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品的直接創(chuàng)造者，多樣性是職業(yè)教育的有效形式”[15]；有學(xué)者基于系統(tǒng)的復(fù)雜觀，認(rèn)為職業(yè)教育的教育層次、培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)主體等方面體現(xiàn)出來的“多樣性”是職業(yè)技術(shù)教育的本質(zhì)屬性[16]；有學(xué)者基于系統(tǒng)的發(fā)展觀，認(rèn)為職業(yè)教育的本質(zhì)具有歷史的、空間的差異性，應(yīng)因時(shí)因地、發(fā)展地認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的本質(zhì)[17]。

4.教育學(xué)思維的借鑒

職業(yè)教育學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科，因此，從教育學(xué)本質(zhì)理論中類比和衍生出職業(yè)教育本質(zhì)是重要的生成路徑。以教育學(xué)的視角看職業(yè)教育本質(zhì)問題，其探尋的是職業(yè)教育區(qū)別于其他類型教育的內(nèi)在規(guī)定性。近年來，有學(xué)者將職業(yè)教育與普通教育的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較，提出“技術(shù)技能職業(yè)性”⑧、“技藝授受”⑨、“職業(yè)針對(duì)性”⑩等是職業(yè)教育本質(zhì)的觀點(diǎn)；有研究對(duì)職業(yè)教育與普通教育在辦學(xué)模式上的特征進(jìn)行比較，提出“實(shí)施產(chǎn)教結(jié)合、校企合作是職業(yè)教育的本質(zhì)特征”[18]；還有學(xué)者另辟蹊徑，將職業(yè)教育倚賴的工作體系與支持普通教育的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行比較，提出職業(yè)、工作和技術(shù)是職業(yè)教育本質(zhì)探索的邏輯起點(diǎn)[19]。

以上學(xué)術(shù)生態(tài)群落思維的追溯與歸類，是筆者根據(jù)研究需求，將已有研究成果的分析思路、結(jié)論與各學(xué)科理論視角類比后進(jìn)行的客觀分類，不代表各研究成果作者的原主觀思路。從學(xué)術(shù)生態(tài)群落追尋職業(yè)教育本質(zhì)研究思維脈絡(luò)的目的是最大程度地詳盡已有研究成果的生成邏輯，以積淀理論和發(fā)現(xiàn)問題。

二、職業(yè)教育本質(zhì)觀的困境

從上述的學(xué)術(shù)生態(tài)看，要義繁多的各種職業(yè)教育本質(zhì)觀吸取了不同學(xué)科群落的理論和研究方法的養(yǎng)分，為深入研究職業(yè)教育本質(zhì)提供了必要的理論積淀。但表層的多學(xué)科理論思維的借鑒，并未形成職業(yè)教育研究自身深層的理論基礎(chǔ)，看似欣欣向榮的學(xué)術(shù)生態(tài)背后，因缺乏競(jìng)爭(zhēng)而呈現(xiàn)無差異的均衡，各種本質(zhì)言說毫無節(jié)制地一擁而上，導(dǎo)致研究者喪失對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)觀的識(shí)別、判斷與駕馭能力。為了促進(jìn)職業(yè)教育本質(zhì)研究的質(zhì)的飛躍，有必要分析已有研究的困境及其產(chǎn)生的深層原因。

（一）本質(zhì)概念界定模糊

對(duì)于“本質(zhì)是什么？”這一根源性概念的理解，主導(dǎo)著職業(yè)教育研究者本質(zhì)觀的生成?；煜氨举|(zhì)”及相關(guān)概念的區(qū)別、聯(lián)系，往往使得論爭(zhēng)中出現(xiàn)不和諧音，職業(yè)教育本質(zhì)觀陷入“不知所言何物”的源頭性話語困境。對(duì)于“本質(zhì)”概念界定的不同，導(dǎo)致形成兩類職業(yè)教育本質(zhì)觀。

一是將“本質(zhì)”等同于“定義”，將職業(yè)教育本質(zhì)理所當(dāng)然地等同于職業(yè)教育的定義。而目前職業(yè)教育的定義又往往移植國(guó)內(nèi)外的教育學(xué)理論，不是將教育定義中的“教育”置換成“職業(yè)教育”進(jìn)行定向式注釋，就是把職業(yè)教育與其他類型的教育進(jìn)行簡(jiǎn)單類比演繹出區(qū)別化的“本質(zhì)”。客觀地說，職業(yè)教育的定義區(qū)分了職業(yè)教育與其他非職業(yè)教育的現(xiàn)象，界定了職業(yè)教育的對(duì)象范圍，有利于進(jìn)一步揭示職業(yè)教育的規(guī)律。但“本質(zhì)”是一個(gè)比“定義”更為基本性的范疇，“定義”僅是“本質(zhì)”在某種具體語境中的“轉(zhuǎn)述”或“引申”。職業(yè)教育的定義不能等同于職業(yè)教育的本質(zhì)，因?yàn)槁殬I(yè)教育本質(zhì)是一切職業(yè)教育研究的預(yù)設(shè)前提，是學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，職業(yè)教育定義未能揭示職業(yè)教育本質(zhì)所要揭示的職業(yè)教育自身存在的質(zhì)的規(guī)定性，也不能囊括職業(yè)教育的終極價(jià)值。

二是將“本質(zhì)”等同于“本質(zhì)屬性”。已提出的“生利性”說、“社會(huì)性”說、“職業(yè)性”說、“生產(chǎn)力”說、“民眾性”說、“適應(yīng)性”說、“中介性”說、“針對(duì)性”說、“技術(shù)技能”說、“發(fā)展”說等職業(yè)教育本質(zhì)觀，多數(shù)標(biāo)榜著其所研究的是“職業(yè)教育本質(zhì)屬性”。應(yīng)當(dāng)說“本質(zhì)”與“屬性”是既有聯(lián)系也有區(qū)別的，一事物在同別的事物發(fā)生關(guān)系時(shí)便表現(xiàn)為多重屬性（性質(zhì)），只有那些反映這一事物與其他事物的根本區(qū)別的特有屬性，才是事物的“本質(zhì)”[20]?！氨举|(zhì)”是事物的“實(shí)在”和“存在依據(jù)”，是對(duì)事物本身做出是什么的回答，而“屬性”僅是對(duì)事物的“表征”和“存在狀態(tài)”的描述[21]。已有的“職業(yè)教育本質(zhì)屬性”的研究，往往將“本質(zhì)”等同于“本質(zhì)的屬性”，或“根本的屬性”。這些并列的、多樣的、見仁見智的“本質(zhì)屬性”看似紛葩爛漫，但大多缺乏深厚的理論基礎(chǔ)和廣闊的視野，往往只是對(duì)一些職業(yè)教育現(xiàn)象情境化地或理論化地進(jìn)行歸類，有意無意地脫離本質(zhì)的中心問題，缺乏對(duì)本質(zhì)的終極思考，雖然能自圓其說、自成體系，卻未能對(duì)職業(yè)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生較大影響和應(yīng)有的意義。

（二）本質(zhì)研究目標(biāo)離散

職業(yè)教育本質(zhì)觀的研究目標(biāo)引申出“職業(yè)教育本質(zhì)”研究的意義、價(jià)值和功能的探討，是對(duì)研究者“為什么要研究職業(yè)教育本質(zhì)”的追問。研究職業(yè)教育本質(zhì)，應(yīng)然的目的是通過對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)的分析，認(rèn)識(shí)職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)外部規(guī)律，積淀理論和指導(dǎo)實(shí)踐。在職業(yè)教育本質(zhì)觀研究的現(xiàn)實(shí)成果中，對(duì)于“為什么要研究職業(yè)教育本質(zhì)”的問題，大多避而不談，似乎公認(rèn)的研究目標(biāo)已是約定俗成。但細(xì)觀這些成果的分析路徑，本質(zhì)追尋的實(shí)際目標(biāo)取向趨于單向片面，要么只強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育本質(zhì)之于實(shí)踐的指導(dǎo)意義，要么只重視職業(yè)教育本質(zhì)研究之于理論的價(jià)值。其體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，有的研究從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或者現(xiàn)實(shí)情境中總結(jié)出共性的或是個(gè)性的“本質(zhì)”，忽略理論的邏輯推理、分析、綜合與演繹的提升與過渡，而直接又將淺層的、表面的“本質(zhì)”用于指導(dǎo)實(shí)踐；另一方面，有的研究則踐行“模糊——清晰——再模糊——更清晰”的螺旋式理論前進(jìn)的路徑，完全在理論體系中進(jìn)行概念的類比、邏輯的推演、理論的批判，忽略職業(yè)教育本質(zhì)研究之于生活世界的價(jià)值和功能。理論和實(shí)踐目標(biāo)的有意或無意分離，使得職業(yè)教育本質(zhì)研究陷入單向片面的藩籬。

（三）本質(zhì)探究思維局限

職業(yè)教育本質(zhì)探究的思維折射出“怎么樣研究職業(yè)教育本質(zhì)”的問題，是方法論意義上的解讀。已有職業(yè)教育本質(zhì)研究成果的認(rèn)識(shí)框架和思維路線明顯印刻著實(shí)體性思維的特征，突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是本質(zhì)主義和模式化。研究者堅(jiān)信在生滅變幻的職業(yè)教育現(xiàn)象背后存在永恒不變的本質(zhì)，并且本質(zhì)是職業(yè)教育的終極構(gòu)成和終極性質(zhì)，可以對(duì)職業(yè)教育的存在和發(fā)展做出解釋、預(yù)測(cè)和控制。這種追求一勞永逸的本質(zhì)和客觀規(guī)律的思維范式難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜教育現(xiàn)象的發(fā)難和批判。

二是倚賴簡(jiǎn)單還原的方法。研究者受限于自然科學(xué)的邏輯，認(rèn)為一切職業(yè)教育現(xiàn)象都可以還原為某些本質(zhì)或者本質(zhì)屬性，忽視整體背景和相互作用中的職業(yè)教育，采取整體化解的方法對(duì)職業(yè)教育要素進(jìn)行離析、孤立，并且普遍使用“加減法”來組合職業(yè)教育的本質(zhì)，先在地設(shè)定一些靜態(tài)的要素性，并根據(jù)研究需要予以增減。這種分解、還原的方法一方面導(dǎo)致理論分解割裂不同層面之間的聯(lián)系，可能忽略了部分和部分之間存在的相互作用和相互聯(lián)系，另一方面，分解問題時(shí)總是僅抓住和保留了一些研究者自認(rèn)為主要的因素，而把許許多多看似次要的因素丟棄。這樣的本質(zhì)研究不僅割裂了職業(yè)教育的整體，也造成了職業(yè)本質(zhì)研究的自我封閉、孤立自存，使得職業(yè)教育本質(zhì)研究徘徊不前。

三、走出困境之策略

（一）明確本質(zhì)追尋的意涵

關(guān)于“本質(zhì)”的討論是一個(gè)綜合程度極高的問題域，正確理解“本質(zhì)是什么”的問題，是職業(yè)教育本質(zhì)研究走出困境的首要突破口。

“本質(zhì)”是一個(gè)哲學(xué)概念。自從哲學(xué)母體中分化出自然科學(xué)和人文科學(xué)后，二者的統(tǒng)一性和相異性都日益擴(kuò)大，自然科學(xué)和人文科學(xué)沒有截然分離和對(duì)立，而是形成一種混合或過渡的形態(tài)[22]。在這個(gè)意義上，自然科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域中的“本質(zhì)”既是普遍的又是特殊的。職業(yè)教育學(xué)是屬于人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科，其“本質(zhì)”除了自然科學(xué)的“種差+屬”概念解釋外，還應(yīng)參照人文科學(xué)的價(jià)值概念系統(tǒng)，從而給予職業(yè)教育本質(zhì)以社會(huì)、歷史的普遍價(jià)值，即職業(yè)教育的本質(zhì)是種屬與價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）聚焦本質(zhì)目標(biāo)的指向

職業(yè)教育本質(zhì)研究的目的應(yīng)該不是終極的，而是啟發(fā)人們?cè)诼殬I(yè)教育的理想與職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)之間保持一種“必要的張力”，又不斷打破這種“微妙的平衡”；既為職業(yè)教育實(shí)踐提供一種理想的價(jià)值支點(diǎn)，規(guī)范、引導(dǎo)人們的教育行為，又讓研究者在探討職業(yè)教育發(fā)展的真諦中時(shí)刻保持一種生機(jī)勃勃的求真、向上的意識(shí)，永遠(yuǎn)敞開自我批判與自我成長(zhǎng)的空間，避免本質(zhì)的探尋蛻化為自我僵化、自我封閉[23]。

（三）拓展本質(zhì)研究的視野

定勢(shì)的思維方式和方法只能把人們引入相同的研究路徑，并得出趨同的研究成果，因此，拓展本質(zhì)研究的視野，通過創(chuàng)新思維方式來引領(lǐng)職業(yè)教育本質(zhì)研究，是使之超越困境的關(guān)鍵路向。

職業(yè)教育本質(zhì)研究應(yīng)從實(shí)體思維走向關(guān)系思維。實(shí)體思維是目前職業(yè)教育本質(zhì)研究的定勢(shì)，執(zhí)著于追尋職業(yè)教育終極的、永恒的本質(zhì)，通常演化為本質(zhì)主義。而關(guān)系思維導(dǎo)引下的職業(yè)教育本質(zhì)研究則立足于職業(yè)教育作為“關(guān)系性”的存在，關(guān)注職業(yè)教育的各種內(nèi)外部聯(lián)系，著力于從多個(gè)層面、多個(gè)角度立體地認(rèn)識(shí)職業(yè)教育[24]。從實(shí)體思維走向關(guān)系思維的轉(zhuǎn)向并非是對(duì)實(shí)體思維的否定、替代，而是對(duì)實(shí)體思維的批判和繼承，并以此為基礎(chǔ)在更高層面上尋求進(jìn)一步的突破。

職業(yè)教育本質(zhì)研究應(yīng)從簡(jiǎn)單性思維走向復(fù)雜性思維。普遍性、還原性的簡(jiǎn)單性思維模式曾經(jīng)極大地推進(jìn)了職業(yè)教育研究所能觸及的現(xiàn)象的深度。但是職業(yè)教育學(xué)屬于人文科學(xué)領(lǐng)域，人文社會(huì)現(xiàn)象具有非線性、不可逆性、偶發(fā)性以及有序性與無序性相結(jié)合、理性與非理性相結(jié)合的混沌性特征,因而對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律的揭示,就絕不可能單一地運(yùn)用理性主義的“簡(jiǎn)單性”思維模式來解決，應(yīng)繼而代之以復(fù)雜性、開放性、多元性、發(fā)展性和非線性的觀念來審視極為復(fù)雜的職業(yè)教育本質(zhì)[25]。

注釋：

①職業(yè)教育的“老三性”與“新三性”：“老三性”指職業(yè)教育的社會(huì)性、生產(chǎn)性、職業(yè)性三種屬性，是20世紀(jì)下半葉職業(yè)教育本質(zhì)觀的典型觀點(diǎn)。“新三性”包括職業(yè)教育的適應(yīng)性、中介性和產(chǎn)業(yè)性，2003年由學(xué)者周明星在“老三性”的基礎(chǔ)上提出。參見：周明星.現(xiàn)代職業(yè)教育本質(zhì)屬性探析[J]. 教育與職業(yè)，2003（1）：27-28.

②基本矛盾說：指用矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律來認(rèn)識(shí)職業(yè)教育本質(zhì)的觀點(diǎn)和方法。認(rèn)為職業(yè)教育特殊矛盾是職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，即職業(yè)教育普遍的、穩(wěn)定的和內(nèi)在的關(guān)系，是發(fā)生在職業(yè)教育內(nèi)部深處、貫穿于職業(yè)教育發(fā)展全過程和反映職業(yè)教育各組成要素間的內(nèi)在聯(lián)系的矛盾。這種矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們能夠認(rèn)識(shí)和利用它。參見：王潔.職業(yè)教育基本矛盾本質(zhì)界定、運(yùn)動(dòng)規(guī)律及科學(xué)認(rèn)識(shí)理論研究[J].職教論壇，2010（13）:69-71.

③要素關(guān)系說：認(rèn)為要明確職業(yè)教育的本質(zhì)，必須解決三種關(guān)系問題，即職業(yè)教育的基本要素及其相互間的關(guān)系、職業(yè)教育的基本要素與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、職業(yè)教育與普通教育之間的關(guān)系。參見：南海，董華.對(duì)職業(yè)教育幾個(gè)基本理論問題的思考[J].職教論壇，2004（5）:4-6.

④工作體系說：認(rèn)為職業(yè)教育存在的邏輯前提是工作體系的存在，只有深入理解工作體系，并采用工作體系的視野來解讀職業(yè)教育，才可能獲得堆砌本質(zhì)的深入理解。工作體系的基本構(gòu)成要素是職業(yè)、工作和技術(shù)，應(yīng)從這三個(gè)層面解釋職業(yè)教育本質(zhì)的不同側(cè)面。參見：徐國(guó)慶.職業(yè)教育原理[M].上海教育出版社，2007：28.

⑤亞里士多德“種差＋屬”的四謂詞理論：亞里士多德認(rèn)為“所有命題和所有問題所表示的或是某個(gè)屬，或是一特性，或是一偶性；因?yàn)榉N差具有類的屬性，應(yīng)與屬處于相同序列。但是，既然在事物的特性中，有的表現(xiàn)本質(zhì)，有的并不表現(xiàn)本質(zhì)，那么，就可以把特性區(qū)分為上述的兩個(gè)部分，把表現(xiàn)本質(zhì)的那個(gè)部分稱為定義，把剩下的部分按通常所用的術(shù)語叫做特性。根據(jù)上述，因此很明顯，按現(xiàn)在的區(qū)分，一共出現(xiàn)有四個(gè)要素，即特性、定義、屬和偶性。”因此，定義是揭示事物本質(zhì)的短語，下定義的方法是“種差+屬”。參見：苗力田.亞里士多德全集(第一卷)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：357.

⑥人人性：認(rèn)為職業(yè)教育是面向人人的教育，具有服務(wù)于和面向社會(huì)每個(gè)成員的固有特性。參見：陳齊苗.也談職業(yè)教育的本質(zhì)——讀俞啟定先生的《職業(yè)教育本質(zhì)論》有感[J].職教論壇，2010（7）:79-81.

⑦初始職業(yè)化：認(rèn)為職業(yè)教育的本質(zhì)屬性是完成個(gè)體的初始職業(yè)化，即個(gè)體通過一系列的教育和崗位實(shí)踐,把已獲得的知識(shí)和技能內(nèi)化為能基本勝任職業(yè)崗位工作的職業(yè)能力,并在職業(yè)生涯環(huán)境中正確進(jìn)行職業(yè)社會(huì)角色定位與扮演的過程。參見：申家龍. 職業(yè)教育的本質(zhì)屬性——初始職業(yè)化[J].河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（6）:5-7.

⑧技術(shù)技能職業(yè)性：認(rèn)為職業(yè)教育屬于面向職業(yè)的專門教育，職業(yè)教育按專業(yè)組織教學(xué)，培養(yǎng)專門人才，因此職業(yè)教育的本質(zhì)歸屬是培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才。參見：歐陽河.職業(yè)教育基本問題初探[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2005(12):19-26.

⑨技藝授受：認(rèn)為職業(yè)教育的本質(zhì)是由掌握一定技巧性的技術(shù)或手藝的教師將其掌握的技術(shù)、技藝授受給那些有比較明確的技術(shù)、技藝應(yīng)用意向的學(xué)生，使其能夠在社會(huì)的技術(shù)、技藝性的工作中就職，并且能夠在這些職業(yè)中發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容就是某種技藝。參見：劉曉.職業(yè)教育本質(zhì)的再審視[J].職教論壇，2010（10）:8-11.

⑩職業(yè)針對(duì)性：認(rèn)為職業(yè)教育的本質(zhì)是針對(duì)某種職業(yè)的理論知識(shí)和實(shí)踐能力的特殊要求所進(jìn)行的一種專門教育。參見：陳建明. 把握職業(yè)技術(shù)教育的本質(zhì)特征推動(dòng)職業(yè)技術(shù)教育健康發(fā)展[J].北京工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）：1-4.

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