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關鍵詞：傳統(tǒng)吉祥文化；現(xiàn)代茶具；創(chuàng)新應用

現(xiàn)代經濟的快速發(fā)展，不僅推動了人們物質生活水平的迅速提升，而且促使消費者精神上的要求也開始偏向更高標準。古香古色的茶具在人們生活中不再是單一的飲品用具，反而成為消費者地位身份以及品位的象征，其作用舉足若輕。越來越多的消費者對茶具選擇上，在要求滿足其使用功能的同時，更多關注其彰顯的精神寓意。所以研究以傳統(tǒng)吉祥文化元素為焦點的文化創(chuàng)意在現(xiàn)代茶具中的應用，對于茶具產品設計的發(fā)展具有一定的積極作用。

1 傳統(tǒng)吉祥文化的內涵及表現(xiàn)形式

我國的傳統(tǒng)吉祥文化最早產生于原始社會，進而隨著人類生命的延續(xù)、社會的發(fā)展而變得越來越復雜。深深植根于中國勞動人民心中的圖騰文化就是傳統(tǒng)吉祥文化的一種，并延續(xù)至今。因為“吉祥”二字所具有的理想主義色彩，其體現(xiàn)的是對未來美好的憧憬和祝福。上至達官貴人，下至平民百姓，對吉祥文化都有自己的獨特感受和情懷。類似于“年年有余”“五谷豐登”“龍鳳呈祥”“百鳥朝鳳”等吉祥文化不勝枚舉。

我國的傳統(tǒng)吉祥文化元素，種類繁多且內容豐富多樣，各類動、植物都是傳達吉祥如意的物質載體。諸如龍鳳、龜鶴、鹿象，以及松竹、茱萸等都承載了先人們的美好精神寄托。表現(xiàn)形式多是以圖案、幾何形式出現(xiàn)的吉祥紋樣，雖形式不一，但都體現(xiàn)了人們對未來追求的美好愿望。這些用來表達吉祥文化元素的圖案，多采用諧音、寓意和符號等表現(xiàn)手法，摒棄了對其自然屬性的真實摹寫，突出強調理性觀念的形體背后所具有得象征寓意。

2 傳統(tǒng)吉祥文化元素在茶具設計中的表現(xiàn)

毋庸置疑，將具有吉祥文化內涵的元素，通過創(chuàng)造者的匠心融入茶具設計中，有利于提升我國茶藝文化的精神品位，讓茶具散發(fā)出濃烈的文化底蘊并促進其交流與發(fā)展。在茶具設計中融入傳統(tǒng)吉祥文化元素，需要以傳統(tǒng)文化土壤為創(chuàng)作基礎，通過形態(tài)、色彩、裝飾、工藝等因素的渾然天成使其具備吉祥文化寓意的氣質。

2.1 形態(tài)體現(xiàn)

所謂形態(tài)即產品形式美的直觀體現(xiàn)，是產品物質本身的一種視覺外化。所有產品在遵循形式美法則的基礎上通過造型形態(tài)的曲直變化、形體比例，以及尺度均衡而產生一種符合消費者審美法則的氛圍。并且能夠傳達出產品所想要表達的信息，使消費者產生如輕松、愉悅、神秘、舒服等心理感受。所以傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)代茶具設計中的應用，首先可以考慮茶具的造型形態(tài)。選擇寓意喜慶祥和如“荷花”“鴛鴦”以及生肖等元素進行創(chuàng)作，采用仿生學的概念，通過直觀的形似或者意向的引申，將所選元素融入茶具的設計之中重塑，使其兼?zhèn)涔δ苄耘c藝術性，符合消費者追求實用性和對精神文化的渴望于一身的心理需求。如工藝美術大師蔣新安老師創(chuàng)作的紫砂壺系列，以生肖為題材，進行創(chuàng)作。其中一件以生肖之豬為造型的紫砂壺，壺身腹部如豬肚一樣微微鼓起，壺尾繾綣如同豬尾，整體氣韻和諧自然，加上蓋上的小豬作為壺鈕，倍感憨厚可愛。

2.2 裝飾體現(xiàn)

現(xiàn)代茶具設計在外觀裝飾上，不乏通過圖案裝飾來達到吸引消費者目的的設計。裝飾圖案的內容和表現(xiàn)手法多變，有運用吉祥元素的直接表達，也有運用其紋理效果的抽象表現(xiàn)。但其共同作用都在于通過裝飾紋樣展現(xiàn)出對象物體的形象美和內涵美。吉祥文化元素以圖案形式融入茶具設計中，提升了裝飾效果，并使其具備一定的美學基礎，實現(xiàn)裝飾功能和寓意功能的統(tǒng)一。此外一般吉祥文化元素應用于產品設計中都會具有很強的直觀性，目的在于讓消費者更加直接地感受產品所傳達的用意。

2.3 色彩體現(xiàn)

色彩作為產品語意的形式語言之一，在設計領域所發(fā)揮的作用是深刻而不容小覷的。較之于產品的造型，產品色彩具有更深刻的視覺沖擊力。同時，不同的色彩表情也會帶給消費者的不一樣的心理情感，比如紫色的神秘，高雅，藍色的冷漠理智，或者是紅色的熱情奔放等等。善于掌握色彩情感的規(guī)律，精確把握色彩對消費者的心理暗示作用，并能選擇具有啟發(fā)性的色彩形象靈活運用到產品設計中，有利于消費者對產品所產生的濃厚興趣和關注，產生主動的消費心理活動。不言而喻，色彩在現(xiàn)代茶具設計當中的同樣具有不可替代的重要作用。例如，把象征著喜慶吉祥寓意的紅色作為茶具設計主色調，與傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)在茶具設計中的應用便不謀而合。紅色，象征著喜慶和紅火，符合中國人的傳統(tǒng)心理和對美好理想的濃烈渴望，更有利于提升茶具作為禮品的商業(yè)價值。

3 現(xiàn)代茶具設計對傳統(tǒng)吉祥文化的借鑒意義

傳統(tǒng)吉祥文化元素作為我國傳統(tǒng)民族文化中的一顆明珠，能夠歷經時間的考驗而傳承至今，已經深入人心。所以在信息物質文明飛速發(fā)展的當下，現(xiàn)代產品設計的發(fā)展應該更多的投入文化創(chuàng)意的概念，而傳統(tǒng)文化就是最好的創(chuàng)意來源。在遵循產品設計規(guī)律的前提下，能夠取其精華，把握時代的特征，在充分挖掘傳統(tǒng)吉祥文化和對傳統(tǒng)茶具研究的基礎上融入現(xiàn)在的創(chuàng)新技術與設計理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人們消費觀和審美情趣的茶具設計。

產品設計不是單一的針對某種物體的創(chuàng)造，其目的在于滿足消費者的生活需求，提高生活質量，功能性是產品存在的前提。任何產品也不是單一的存在，它的使用場所和周圍的環(huán)境具有密不可分的關系。所以，以傳統(tǒng)吉祥文化元素作為切入點，如何在現(xiàn)代茶具設計中處理好物―人―環(huán)境三者之間的關系，值得我們深入思考。

首先，需要融合現(xiàn)代的科學技術?？茖W技術是第一生產力，更是現(xiàn)代茶具設計發(fā)展中不可或缺的動力。茶具的造型不同于一般藝術品，它的創(chuàng)作會受到現(xiàn)實條件的限制，比如材料、工藝等因素，都會影響到茶具由構思到具體實現(xiàn)的可行性?，F(xiàn)代茶具的設計在強調產品造型美學的同時也必須強調要注意先進科技的融入，注意機械設計與手工技藝融合，實現(xiàn)工藝美與技術美的結合。

其次，適應現(xiàn)代的生活方式，即適應現(xiàn)在快節(jié)奏化生活方式。茶具作為人們日常生活用具，與人的聯(lián)系密切。其造型，工藝，功能對人們的生活標準和品質都有一定的影響。在生活方式快節(jié)奏，信息化越來越普及的社會背景下，人們自然對產品的設計也會有新的很高要求，首先最主要的是對所使用的產品能簡潔、有效、直接地達到自己的目的，其次，是產品在人們的使用過程中與人產生交互娛樂的作用。茶具設計要做的就是，它本身不僅僅只是茶具，更是人們生活中以茶會友的紐帶，其舒適性和娛樂性十分重要。

茶具設計在交互設計上的表現(xiàn)，主要在于滿足用戶的情感化需求。要求茶具在滿足其基本功能的前提下，符合人機適應性。所以在表現(xiàn)茶具的個性時，要更注意其最基本的使用功能，如考慮茶壺在使用過程中的方便性，把手端拿的舒適性，是否能夠穩(wěn)拿穩(wěn)放，壺把手能否利于倒茶，壺蓋在使用過程中不易滑落，茶具的容量要適中，壺的耐熱與耐寒性要好，以防止因為冷熱不均造成的破壞等等。在茶具的整體設計上還要根據(jù)人體的生理、心理特征以及人們日常的生活習慣充分考慮使用過程中“握”“端”“提”“拿”等手部特征以及“喝”的嘴部習慣。能夠在注重整體的同時，考慮細（下轉第頁）（上接第頁）節(jié)部分的設計，如把手的弧度、壺身的傾斜度以及不同的地域環(huán)境對茶具的特殊要求等，使其兼具細節(jié)之美。

最后，要實現(xiàn)節(jié)約、可持續(xù)化發(fā)展的大趨勢，現(xiàn)代茶具設計要體現(xiàn)綠色、環(huán)保。中國傳統(tǒng)吉祥文化反映的是一種對美好生活的向往和對天人合一的敬畏，這與綠色設計提倡的環(huán)境保護、可持續(xù)化發(fā)展具有很好的契合。所以茶具設計要考慮資源合理與優(yōu)化配置，提高利用效率使用綠色材料，做到加工工藝的環(huán)保。

4 結語

在工業(yè)化大發(fā)展的今天，適應工業(yè)化進程的批量化生產已經開始受到部分消費者的摒棄，而以個性化和小眾為趨勢的設計則開始異軍突起，并深得追求精神領域自由的消費者喜愛。所以如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化之間取舍，在平民大眾和曲高和寡之間進行探索，從而創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涫遣杈咴O計值得人們深入思考。

現(xiàn)代茶具設計講究功能性與藝術審美趣味的統(tǒng)一。符合人性化設計的茶具不僅使消費者在使用過程中得心應手，更能使消費者的心理情感在品茶的過程中得以滿足，傳達出茶文化高山流水般的氣韻神味。所以，把傳統(tǒng)的吉祥文化作為設計師匠心獨運的靈感來源，選擇合適的文化元素應用到現(xiàn)代茶具的設計之中，對于創(chuàng)造極具人性化的茶具，推動茶文化的持續(xù)向前發(fā)展，必然具有推波助瀾的積極作用。

參考文獻：

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1.1信息傳達方面存在共性點

音樂無國界，可以被任何一個人接受。這是因為音樂的載體是聲音，好聽的聲音，遍布世界每個角落。音樂聲沒有一絲強制印跡。同時，從事二度創(chuàng)作的音樂人，可按照自己的思維自由發(fā)揮，可按照自我經歷對某部作用予以理解與體會，以此詮釋并演繹。中國傳統(tǒng)茶文化與音樂極為類似，它以茶香作為載體，同樣無需其他修飾語言作注釋。通過茶香即能令人傾心品味和體會，從茶香中感悟到高深的精神境界，不受時空、地域或信息所束縛。中國傳統(tǒng)茶文化與音樂在信息傳達方面存在共性點，兩種不同形式的文化在理解方式方面可以共融，關聯(lián)性極強。因此，我們可以將二者充分結合，相互借鑒好的一面，讓音樂學習直接跨越由理論到實踐的“二級跳”。另外，在理解現(xiàn)實與形象方面，中國傳統(tǒng)茶文化在音樂中的體現(xiàn)將使其更為簡單，可以通過茶文化教育實現(xiàn)培養(yǎng)學生更具新穎、更富創(chuàng)造力的想象思維。

1.2韻律方面存在共性點

音樂是一種時間藝術，音樂與中國茶藝表演的基本特征具有共同點。可想而知，音樂具有流動性，看不到，摸不清，依時間流動逐步完成。然而，音樂的流動性并非以一種簡單音頻無休止的反復循環(huán)。音符是音樂的構成要素，也是通過音樂作品表達情感的基礎單位。音樂的流動過程可以滿足聽者的心理需求，潛移默化中暗合聽者對客觀事物的精神感受，因而我們可以體會到一部完整的音樂作品不會存在太多的無序痕跡。相反，音樂隨時間流動，與聽者自然而然地形成心靈共振，便是藝術表演潛在的具有起承轉合作用的真正原理。音樂具有起承轉合的基本要求，一部完整的音樂作品內容應該有主、副題之分，音樂流動則是主、副題陳述、連接、展開或再現(xiàn)等過程的結合。這些原則和特征在中國茶藝表演中也能充分體現(xiàn)，且必然貫穿作品始終。茶藝表演也隨時間流動，并以超現(xiàn)實的姿態(tài)示人，思維翱翔浮離于天地之間，切身感悟茶藝表演內含的精神韻味和體驗不同凡響的意境。通過茶藝表演直接或間接地為我們傳達精神含義，塑造一種超凡脫俗的藝術形象。筆者認為，音樂與中國傳統(tǒng)茶文化在韻律方面也存在共性點，尤其對兩種文化形式音樂方面的內在韻律，我們也可將茶藝表演定義為時間流動藝術，有助于我們更為直接地理解與體會表演藝術性。同時，還能為我們傳達很多極具內涵意義的信息，進而更易于利用有形的茶藝表演叩開無形的精神大門。

1.3意蘊方面存在共性點

音樂是一種精神文化的集成成果，也是創(chuàng)作者寄托情感的載體。然而，絕大多人根本不能單純從這個載體上去理解與感受創(chuàng)作者所寄托的情感或思想主題。這一點，在中國茶藝表演中也能得到應證，我們不能單從表演過程來理解與感受茶藝師的情感和思想，這就造成了不同的人從茶藝表演中得到的感受與理解不同，理解的主觀性和多義性便是如此道理。這也是文化藝術特有的魅力，它可以賦予人更多的思維發(fā)散空間。通常，茶藝表演的創(chuàng)作分為三步，即程序原創(chuàng)作、表演二度創(chuàng)作和品茶三度創(chuàng)作，與欣賞音樂的程序如出一轍。但是，茶藝表演會因為道具、茶藝程序和品茶程序的不同而產生不同的效果，不同時間、不同地域引起的心情變化、茶室環(huán)境、個人領悟和外部刺激也會使人在品茶和欣賞兩個方面受到頗多影響，存在理解的多義性和主觀性就在所難免了。音樂與中國傳統(tǒng)茶文化在意蘊方面存在共性點，至少從欣賞角度看精神意境追求較為一致。因此，茶藝表演過程雖然形式多樣多變，極富神奇。但音樂流動帶動茶藝師行為動作，可與欣賞著形成思想的共鳴，每一位切身感受的人都相當于接受一次徹頭徹尾的靈魂洗禮。如何更深層次地去理解與體會茶藝表演的精神內涵，這就需要我們充分發(fā)生想象思維，為茶藝表演注入更多鮮明的創(chuàng)作活力，最大程度地開發(fā)學生學習音樂的積極性。從某種意義上講，音樂與中國傳統(tǒng)茶文化的共性涉及很多方面，由茶文化教學引導音樂學習可以為學生解開茶藝文化的神秘面紗，自身欣賞品味潛移默化中得到提升，還能從中真正領會茶藝文化的精神內涵。音樂可以賦予中國茶藝表演民族靈魂，茶藝表演又可以為音樂樹立良好的藝術形象。因此可以說，中國傳統(tǒng)茶文化元素在音樂中的體現(xiàn)將是一種相輔相成、相得益彰的手段。

2中國傳統(tǒng)茶文化元素在音樂中體現(xiàn)的分析

2.1欣賞音樂

音樂教育過程長而艱辛，最為核心的內容便是對音樂的欣賞和品味，也就是上文提到的程序原創(chuàng)作、表演二度創(chuàng)作和品茶三度創(chuàng)作。欣賞音樂的人是程序原創(chuàng)作、表演二度創(chuàng)作和品茶三度創(chuàng)作的主體對象，他們在欣賞過程中不斷感知音樂、認知音樂和領悟音樂，直至達到對音樂欣賞“質”的升華。古今中外，浩如煙海的歷史長河之中不乏優(yōu)秀的音樂作品。時至今日，不同流派的代表風格迥然不同，包括外國音樂的古典派、浪漫派和印象派與中國的民歌、民樂和戲曲雜藝等。本文研究中國音樂作為作為欣賞對象予以介紹，引導學生學習音樂體會和領會中國傳統(tǒng)文化的濃重特色，如此可以為學生情感投入與中國傳統(tǒng)文化之間形成精神互動，有利于學生學習進程由淺及深、由表及里依次展開，也就是說茶藝表演從追求純物質境界轉換到可以領悟中國傳統(tǒng)茶文化的精神境界。欣賞音樂之前，可以介入一些較為理性的東西，方便保證音樂學習的效果，并能充分發(fā)揮欣賞者的想象能力，切身進入音樂殿堂，體會與感悟音樂帶來的藝術魅力。中國傳統(tǒng)文化元素在音樂中的體現(xiàn)可以培樣欣賞者學會基本方法與基本內容，提升音樂審美水平，且在心中形成一把對音樂作品評價好壞的衡量標尺。另外，不管是學生還是欣賞者都能從音樂中獲取更多與之相關的文化背景、思想理念、情感經歷等內容，從不同層次體悟自然、體悟中國傳統(tǒng)茶文化，領會音樂與生命共振的意蘊，最終進入最高精神境地。

2.2學唱民歌

學唱中國民歌是我國音樂教學最為常見且最為有效的教學手段之一。理解音樂好比理解其他事物，每個人的理解程度不同、理解方向不同，可謂無休無止、多種多樣，我們將其歸納為螺旋攀升狀態(tài)下的追求過程。同時，欣賞音樂其實是一種有量引起質變的時間積累過程，學唱民歌應該作為一種量引質變的捷徑之途。中國民歌與傳統(tǒng)茶文化相似，源于生活卻高于生活。中國民歌貼近于生活，是生活形態(tài)的具體描述，非常容易受到大眾的接納和認知。民歌創(chuàng)作者的喜怒言笑、情感變化無需注釋、無需翻譯，通過欣賞民歌即可領會。學唱民歌為欣賞者展示的是一種色彩斑斕的精神意境，很多涉及茶元素，也為我們與傳統(tǒng)茶文化之間拉進了距離，通過民歌也可領悟茶文化的精神真諦。利用民歌可以表達創(chuàng)作者和歌唱者的情感變化，欣賞音樂則有助于與欣賞者之間形成思想碰撞，激發(fā)欣賞者澎湃的內心世界。

2.3實踐教學

音樂教學以“用”為核心，即實踐教學。在聽與唱兩個階段中，音樂為欣賞者帶來了精神層面不同尋常的刺激感，欣賞者與音樂形成情感共鳴，引起欣賞者的心情變化，或愉悅、或悲傷。然而，學習音樂的初衷不在于成為優(yōu)秀的藝術家，更為重要的一點是欣賞者可以從實踐教學中學到東西、體會到東西，力爭能夠實現(xiàn)螺旋攀升狀態(tài)下再次追求的目的，使欣賞者擺脫原來束縛，在個人思維空間里達到人與音樂共體的境界，充分理解并重新詮釋音樂，讓自己的音樂表演為更多欣賞者帶來感動或教誨。音樂的實踐教學實為全方位的二次學習，對音樂作品進行二次創(chuàng)作和重新定義，是使譜面上的音樂變成為有靈魂的鮮活音樂的二度創(chuàng)作，是一個需要欣賞者個人全心投入才能實現(xiàn)精神升華的階段。音樂實踐教學也是欣賞者結合中國傳統(tǒng)茶文化進行自我學習的過程，可以更為形象、更為直接地了解與認知音樂，正確詮釋中華民族傳統(tǒng)茶文化的精神韻味，也為茶文化的建構，在深度、廣度上的進一步拓展做出新的貢獻。

3結束語

綜上所述，中國傳統(tǒng)茶文化元素在音樂中的體現(xiàn)需要了解與認知中國茶的歷史文化，音樂在茶藝表演中具有不可獲取的關鍵作用。中國傳統(tǒng)茶文化元素在音樂中體現(xiàn)讓欣賞者能夠從感知角度體會到多種不同的意蘊，如眼可觀色、耳可聽聲、鼻可嗅味、口可品茶、心可得其韻味。本文首先分析中國傳統(tǒng)茶文化與音樂的共性點有三個方面，即信息傳達、韻律和意蘊，并重點分析中國傳統(tǒng)茶文化元素在音樂中體現(xiàn)的。筆者希望應用有效策略，讓中國傳統(tǒng)茶文化元素在音樂中完美體現(xiàn)，讓音樂與中國傳統(tǒng)茶文化相輔相成、相得益彰。

作者:吳萌 單位:江西警察學院

參考文獻

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關鍵詞：茶文化；元素；服裝設計；影響

茶文化富含中國傳統(tǒng)文化、社會習俗、思想哲理等精髓，對于中國社會的發(fā)展影響深遠，在現(xiàn)代社會發(fā)展的進程中，中國傳統(tǒng)茶文化與服裝文化的充分融合，顯現(xiàn)出不可阻擋的迷人魅力，在服裝的圖案、樣式、面料、款型、色彩等方面，都可以融入中國傳統(tǒng)茶文化元素，充分滲透茶文化之中的茶義、茶韻、茶情，更好地將民族元素和文化元素滲透到服裝設計之中，向世人展現(xiàn)中國元素的風采。

1中國傳統(tǒng)茶文化元素在服裝設計中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)茶文化元素源遠流長、文化底蘊深厚，在茶文化元素與服裝文化相融合的過程中，我們可以從服裝的面料、廓型、審美、情趣等方面對其加以探究。可以將茶文化元素的獨特色彩和造型融入到服裝設計之中，使其在氣韻生動的茶香茶色之中，為服裝設計注入全新的創(chuàng)作靈感。如：龍井茶的清湯綠葉之姿，突顯出其形態(tài)的柔美與舒展的品性、毛尖茶的亭亭玉立之姿，顯現(xiàn)出不可比擬的意韻和情趣。又如：茶文化元素中的茶詩、茶畫等元素，都可以充分融入到服裝設計之中，透過服裝的面料、色彩等，將茶文化元素的筆墨淋漓盡致地突顯出來，使人們在欣賞服飾之美的過程中，不自覺地沉浸到茶文化元素所營造的深遠意境之中，感受到中國傳統(tǒng)茶文化所內蘊的哲理思想內涵。同時，在茶文化元素與服裝文化相融合的過程中，還可以充分運用“留白”的設計手法，使茶文化與服裝設計文化在疏密錯落之間，形成一種別具一格的新穎姿態(tài)，在虛實對比的留白空間之中，可以感受和體驗到茶文化與服裝文化的理念融合與滲透。

2中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設計的創(chuàng)新融合方向

2.1茶文化元素與服飾的協(xié)調搭配

在中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設計的創(chuàng)新過程中，要注重茶文化的自然風格與服裝設計場合的協(xié)同和搭配，要注意服裝穿著時間、地點和不同的場合，保持茶文化與服裝設計的一致性。當茶文化元素滲入服裝設計的理念之中，服裝的面料主要是傳統(tǒng)的棉、麻為主，使用紡織、印染、針織等技法，這主要是保持茶文化與服飾文化的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出自然茶文化的特性與環(huán)保服飾設計理念的融合，于自然觀傳遞出茶文化的隨性理念和思想，于清新的環(huán)保服飾設計中流露出茶文化的恬淡與優(yōu)雅。同時，還要注重茶文化的色澤與服飾文化的一致性，要注重服裝設計的色彩格律、明度與茶文化環(huán)境相搭配，可以運用茶的不同色澤變化，營造出服飾的不同視覺效果，體現(xiàn)出別具風味的文化深邃內涵。由下面的茶文化服飾圖，我們可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的茶文化語言和創(chuàng)新設計理念。

2.2茶文化元素與服裝設計的精神互融

在中國傳統(tǒng)茶文化元素之中，我們要充分挖掘茶文化中深刻的哲理思想內容，要顯現(xiàn)出其悠遠的歷史積淀和獨特的民族精神，要借助于不同地域的傳統(tǒng)茶文化元素，如：盤口、青磚、傳統(tǒng)木器、瓷器等，為服飾設計創(chuàng)造出精神互融和共通的品性。如：青花瓷可以極好地詮釋和解讀中國傳統(tǒng)茶文化的清秀與優(yōu)雅，在服飾設計之中，可以加以融合和創(chuàng)新運用，將青花瓷文化元素與服裝的廓型相協(xié)調，使茶文化與服飾融合為一體，彰顯出中國傳統(tǒng)茶文化的獨特民族精神和思想脈絡，顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)茶文化深厚的歷史積淀。又如：還可以將中國傳統(tǒng)茶文化中的茶詩、茶畫、茶書法等元素融入到服飾設計之中，突顯出中國傳統(tǒng)文化的東方魅力和性格，以其抽象和具象化的表達方式和手法，更好地折射出中國傳統(tǒng)茶文化的茶道精神，成為一種東方傳統(tǒng)文化和民族精神的服飾審美表達方式，以其豐富的色彩、獨特的造型、新穎的樣式，賦予其不可多得的神采和風范。如：服飾中的寬博廓型可以體現(xiàn)出休閑愜意的情致，而茶文化的古色古香的色澤也凝練出令人神往的詩意和神韻。

2.3傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設計文化相融合的過程中，還可以通過傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新方式，完美地體現(xiàn)出茶文化的魅力和服飾文化特色，例如：可以將傳統(tǒng)縫制工藝蠟染、扎染、編織、手繪等技藝與現(xiàn)代工藝相結合，更好地展示中國服飾文化和傳統(tǒng)茶文化的鏈接，從而創(chuàng)設出令人耳目一新的中國傳統(tǒng)茶服品牌，揚名于世界的舞臺之上。

3結束語

中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設計文化的充分融合，可以更好地彰顯中國傳統(tǒng)茶文化中內蘊的精神和品性，映襯出服飾的審美觀念。在傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技藝充分融合的設計方向中，讓中國茶服引領國際時裝發(fā)展。

參考文獻

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關鍵詞：中西文化 差異 詞匯 表現(xiàn)

一、前言

“文化”是一個寬泛的、理論性的概念，很難對其進行精確的定義，很多人類學家、社會學家、語言學家都一直致力于文化概念的研究，也得出了各個角度的文化定義。文化的具體定義可以視作一個民族、國家的歷史地理、傳統(tǒng)習俗、文學藝術、生活方式、思維方式、行為規(guī)范等。語言是人類文明的產物，也是人類文化的直接載體。對于語言來說，詞匯是其重要組成部分，也是文化特征、文化發(fā)展的具體反映。任何語言的學習都離不開詞匯的掌握，英語也亦如此，但是受中西方文化差異的影響，給詞匯學習造成了不小的障礙，為了提高英語學習效率，就必須掌握中文詞匯和英語詞匯之間的文化差異。

二、文化差異對詞匯的影響

詞匯儲備是英語學習的前提和基礎，所以在英語教學中，引導學生理解詞匯層次是非常必要的。由于詞匯是文化的濃縮體現(xiàn)，所以文化差異會對詞匯的內涵、用法、色彩意義、理性意義等方面產生影響。英語詞匯中的中西方文化差異具體表現(xiàn)在以下方面：

（一）詞匯理性意義的不同

概念范圍不同：詞義是詞匯的中心，是正確使用詞匯的前提。詞義的主要特點是――概括性，它是人們在長期的語言使用過程中，使用簡潔明了的語言對詞匯意義的總結。中文與英語的部分同義詞，其實概念范圍是不相同的，在使用中文解釋英語詞匯時，就會出現(xiàn)擴大或縮小其概念范圍的現(xiàn)象。以engineer為例，其詞義為工程師，工程師在漢語中，是指有大學教育經歷、具有豐富工作經驗、得到國家相關資格認證的高級技術人員；但engineer在英語中的概念就非常多，engineer不僅指技師、工程師，還可以指輪機員、火車司機、工人等（《新英漢詞典》），如sanitary engineer（打掃衛(wèi)生的工人）。

語意重點不同：以as well as一詞為例，它的意思是：與……一樣，不亞于；此外、也。在以下句子中：

The tournament is open to amateurs as well as professionals.

若按照漢語思路，簡單將其理解為“這次比賽不僅業(yè)余運動員可以參加，而且職業(yè)運動員也可以參加”，這樣理解就將此句的重點放在了“職業(yè)運動員也可以參加”，顛倒了句子的原意。as well as一詞的語意重點應當在前項，該句子正確的理解是：“這次比賽不僅職業(yè)運動員可以參加，而且業(yè)余運動員也可以參加”。

習慣用法不同：對于同一種事物，由于中國與西方國家文化背景的差異，所以在表達方式上也會有所差異。比如：“開會”是hold a meeting而不能使用中文意義上的open（開）；“空心樹”是hollow tree而不能使用通常理解下的empty（空的），這些都是西方國家長期以來的語言習慣造就的固定搭配。

（二）色彩意義有差異

詞語的感彩是指詞語中所包含的肯定、褒揚、尊敬或否定、貶斥、批評等情感。同樣的詞匯，在漢語角度是褒義，但其英語意義卻可能沒有這種感彩，甚至可能是貶義色彩。以fat為例，美國、英國人都此較為忌諱，如果說某人fat，會被認為是無禮的舉動，而中國人則不同，人們常使用“胖乎乎”一詞來表達大人對孩子的喜愛，很多時候“胖”這個詞都有贊美、恭維的意思；再如white一詞，中國人都較為忌諱白色，它通常讓人聯(lián)想到不好的事情（如喪事），但是在英美人心中卻認為它是幸運吉利、純潔無限的象征，white day是指吉日而非中國人理解的“不吉利日子”。

（三）詞匯用法差異大

漢語對名詞性搭配的表達較為籠統(tǒng)，英語卻截然相反。漢語的基本單位是“字”，而英語的基本單位是“詞”，在英語詞匯學習中，容易受漢語造詞習慣的影響，例如，“副”這個字，理解了其意思，在漢語中就可以自由地組成“副教授”、“副經理”、“副總統(tǒng)”等詞語，然而這樣的造詞方式卻并不適用于英語詞語，英語的詞匯搭配相對嚴格，如“副教授”是associate professor，“副經理”是deputy manger，“副總統(tǒng)”是vice president。

對于動詞性搭配的詞匯，由于漢語動詞具有較強的模糊性，所以在進行搭配時較隨意，正面的、反面的、具體的、抽象的詞語都可以搭配，而英語則不能隨意進行搭配。以relax（放松）為例，漢語說“放松自己”是沒有問題的，但是如果在英語中使用relax myself則不妥。

（四）詞義聯(lián)想不同

聯(lián)想是人的一種心理活動，它也能在一定程度上反映一個國家的文化。由于不同國家的自然環(huán)境、歷史文化、風俗習慣的差異，致使其在面對同一事物時產生的聯(lián)想各異。以動物舉例，owl（貓頭鷹）在西方國家常象征著智慧、聰明。在形容一個人聰明時常會使用成語as wise as an owl。但是貓頭鷹在中國人心中則是不吉利的象征，常會讓人聯(lián)想到死亡、倒霉。

三、總結

文化和語言之間有著密切的聯(lián)系，詞匯是文化現(xiàn)象的具體反映。因此在實際的英語教學中，必須要重視文化差異帶來的影響，在講解詞匯時應適當對其文化背景進行闡述，從而讓學生回歸到語言環(huán)境中來理解、使用詞匯，防止出現(xiàn)“中文式英語”。

參考文獻：

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[3]任春滿.中西文化差異對英語詞匯教學的影響[J].魅力中國，2010，（20）：259-259.

篇5

【關鍵詞】中西文化；差異；傳統(tǒng)節(jié)日；體現(xiàn)

中西傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內容豐富，是各民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是各一個民族或國家的歷史文化形成第過程。節(jié)日是具有特殊社會文化意義而需要紀念的日子，是各個國家、各個民族政治、經濟、文化、宗教等的總結和延伸。該民族的每個民族節(jié)日， 都具體地反映這個民族文化最真實的一面，反映該民族的思想觀念和價值取向。中西傳統(tǒng)節(jié)日習俗差異直接體現(xiàn)中西文化差異。

一、中西文化差異在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中的體現(xiàn)

1、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的不同。除了共同的節(jié)日，如新年、國際勞動節(jié)等，各自還擁有自己獨特的節(jié)日，中國有除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、中元節(jié)等。西方國家有情人節(jié)、愚人節(jié)、復活節(jié)、狂歡節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等。

2、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日起源不同。中國古代在生產力和農業(yè)技術不發(fā)達的情況下，十分重視氣候對農作物的影響。因而有：“春雨貴如油”、“清明忙種麥， 谷雨種大田”。勤勞的中國人民在終年勞作的過程中掌握了自然時序的復雜規(guī)律， 總結出四季和二十四個節(jié)氣， 形成了以節(jié)氣為主的傳統(tǒng)節(jié)日。例如，春節(jié)，意味著春天將要來臨，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。再有，清明一到，氣溫升高，雨量增多，是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。西方國家由于長久受基督教的影響，傳統(tǒng)節(jié)日與宗教有關，例如，情人節(jié)是紀念名叫瓦丁的基督教殉難者，復活節(jié)是基督教紀念耶穌復活，圣誕節(jié)是基督教紀念耶穌誕生。西方文化帶有濃厚的宗教色彩。

3、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)慶形式不同。中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本以家族、家庭內部活動為中心，講究合家團圓，帶有等級制、封閉式、家族式的封建社會特征例如中國的除夕夜，。全家要圍坐在一起吃團圓飯，只是家人團聚，不會邀請外人。而西方的節(jié)日，經常會邀請朋友共慶節(jié)日，表現(xiàn)出互動性、眾人參與性、狂歡性，崇尚個性張揚，感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等都是如此。

4、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日禮儀不同。中國的節(jié)日宴席，家族長輩或貴客一般安排在左邊的上座，然后依次團團圍坐在飯桌旁，有等級區(qū)分。餐桌上酒、美味佳肴是必不可少的，大家一起吃、喝，相互勸菜、夾菜和勸酒，有一種濃濃親情的氣氛。而西方人則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，有“女士優(yōu)先”的習慣，用餐時講究坐姿端正，吃飯優(yōu)雅，吃飯發(fā)出聲音被視為粗魯了。

5、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日觀念不同。吃喝是中國節(jié)日的永恒主題，中國人對生命的追求是以健康長壽為目的，有“福如東海，壽比南山”的良好愿望，認為通過飲食可以實現(xiàn)。西方的節(jié)日主要源于宗教及相關事件，信奉上帝，祈求上帝保佑，節(jié)日習俗以玩樂為主題，主要是因為西方人對生命的追求以健康快樂為目的，并通過宗教和娛樂活動來實現(xiàn)。

6、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日飲食不同。中國人有句話叫“民以食為天”，中國人將吃看作頭等大事。節(jié)日更注重菜肴色、香、味、形、意俱全，而且每個節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃餃子、湯圓，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等等。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收，注重食物的營養(yǎng)，西方節(jié)日食品主要是烤火雞、牛排、水果沙拉、甜，主要目的在形而不是吃。

7、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的色彩不同。在中西傳統(tǒng)節(jié)日中顏色的象征意義在中西文化之間的差異更大。紅色， 是中國文化中的崇尚色，象征喜慶和吉祥之意。喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對聯(lián)、紅福字。而西方文化中的紅色， 是“火”與“血”的同義， 象征殘暴與殺戮。白色， 在中國傳統(tǒng)文化中， 常有悲涼之意，常用于喪葬禮中。而西方， 白色的象征著純潔、高雅、無邪， 是西方文化中的崇尚色。不同文化之間的顏色象征意義是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀的產物， 是一種永久性的文化現(xiàn)象。

8、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的目的不同。絕大部分中國人在傳統(tǒng)節(jié)日都拜祭祖宗。祭祖活動、燒香拜佛是中國節(jié)日重視的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日內容，祈求祖宗保佑全家老幼平安，出入順順利，長命百歲。西方節(jié)日最主要的活動內容之一是敬神，感謝上帝的恩惠，虔誠地祈求上帝繼續(xù)賜福于人類。

中西傳統(tǒng)節(jié)日及其習俗有明顯的差異。中國的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，主要源于歲時節(jié)氣，燒香祭祖，祈求吉祥幸福，以吃喝為主要內容，追求健康長壽，紅色為節(jié)日的最愛。西方的節(jié)日主要源于宗教及相關事件，信奉上帝，以玩樂為主，注重于情感友誼，追求健康快樂，通過宗教活動和娛樂形式來實現(xiàn)。不同民族傳統(tǒng)節(jié)慶的形式，是由該民族的文化體系的生存形態(tài)和生活方式決定。

二、中西文化相互參透

傳統(tǒng)民族節(jié)日作為民族文化的載體，發(fā)揮著傳承文化的積極作用。中國的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，有著厚重的文化底蘊，但較為封閉蘊含有太多的倫理色彩。西方傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日氛圍上很好，節(jié)日娛樂性強，但帶有濃厚的宗教色彩。但不論兩者之間有多大的差異，中西文化傳遞的都是對美好未來的向往，對生活的熱愛和對家人朋友的祝福。如西方人上午見面說：“Good morning！ ”，祝愿時說：“Good Luck！”。西方的新年，人們說得最多的是“Happy New Year ！”，中國的春節(jié)，人們相互祝福“身體健康！”、“萬事如意！”。中國有七夕節(jié)，西方有情人節(jié)，中國有中元節(jié)，西方有萬圣節(jié)，中國有敬老節(jié)重陽節(jié)，而西方有父親節(jié)、母親節(jié)。中國有除夕夜，西方有平安夜。中國有農歷新年，西方有圣誕節(jié)。中西之間有著不同之處也有天然相同之處，兩種節(jié)日文化互相滲透、彼此影響。隨著中西文化、經濟交流日趨頻繁，西方節(jié)日越來越受到中國年輕一代的歡迎，特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)，而中國的春節(jié)、中秋節(jié)等同樣得到世人的青睞。

三、了解中西文化差異對中西交流的意義

在經濟、信息全球化的今天，中西交流日益頻繁。中西文化差異成為了中西傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙。通過了解中西傳統(tǒng)民族節(jié)日折射出的文化差異，在國際交流中克服文化差異，避免出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象，達到更有效的融合。當今中國經濟社會迅速發(fā)展，中國正在崛起，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化開始走出國門，向世人展示中華民族悠久燦爛的民族文化魅力，中國人也開始了解西方節(jié)日文化的迷人之處。作為中華民族的子孫后代，要堅守中華民族傳統(tǒng)美德和博大精深的民俗文化，克服陋習，在適當吸收西方節(jié)日文化精華的同時，既不崇洋，也不固步自封，不迷失自我。在“全球化”的今天，為我們展開中西文化對話，為中西文化交流更健康快速的發(fā)展，為積極參與人類現(xiàn)代文化共構，為人類平等、自由與和平做出貢獻。

參考文獻：

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篇6

關鍵詞： 思維方式 文化 涉外英語廣告及商標 設計 教學

一、前言

隨著改革開放的日益深入，中國同其他各國之間的經貿來往日益頻繁，中國的商品也日益走向世界。因此涉外英語廣告及商標設計便應運而生，而且這方面的需求也日益看漲。

學術界對涉外英語廣告及商標設計的語言層面上的研究頗多，詳盡地分析了涉外英語廣告及商標設計中的詞匯特點、句法特點及修辭特點等。

可是涉外英語廣告及商標設計僅僅是語言層面上的問題嗎？前不久看到一則新聞，說中國廣告界多次參加國際廣告大賽，每次都鎩羽而歸，而參賽的作品在國內都深受好評，為什么會有這樣的結果呢？究其原因，是因為評委多為西方人士，思維方式及文化背景皆不同，難以溝通。

這就給我們的涉外英語廣告及商標設計提出了一個新的課題――怎樣適應異域文化及思維方式?

當代的語言學研究已經從過去的局限于句子本身的分析跳出來了，更多地研究影響句子意義的句子之外的因素，隨之而來的是語用學、語篇分析、跨文化交際等研究的興起。比如一句簡單的漢語“你吃了嗎？”就蘊涵著很強的文化色彩，其本意并不是真想知道對方吃了沒有，而是一種問候。西方人卻不能理解這種問候，如果照著字面意思翻譯成英文“Did you have breakfast?”，把個人隱私看得很重的美國人會覺得你侵犯了他的隱私，因而造成了跨文化交際中的“文化休克（cultural shock）”。

同樣，在涉外英語廣告及商標設計中，不能認為只要語言正確就萬事大吉了，而是要充分考慮到不同的文化背景及思維方式。因為廣告和商標設計的目的就是為了樹立品牌形象，使別人能夠接受該品牌產品。而消費者能否接受的關鍵就在于消費者的文化背景和思維方式能否接受。比如，我國的芳芳牌化妝品的商品在外銷時采用漢語拼音Fang Fang為其商標名，殊不知fang在英語中是“毒牙，狗牙，狼牙”的意思，故一位外國記者曾評說，“將這個商標用于小孩爽身粉上會使人感到恐怖”。像這樣的商標外國消費者肯定難以接受。

二、中西文化背景及思維方式上的差異在廣告及商標設計中的體現(xiàn)

那么，究竟中西方在文化背景及思維方式上有什么區(qū)別呢？這種區(qū)別體現(xiàn)在廣告上又有什么差異呢？

1.線型思維和螺旋型思維的差異

1966年，美國人Robert Kaplan提出，英美的思維方式是直線型的，東方人的思維模式是螺旋型的。上海的胡曙中與加拿大的R.Coe也證實了這一點。中國人講話或寫文章的語篇模式是由遠及近，轉彎抹角，娓娓道來，直到最后才引出目的；而西方人則是習慣于開門見山，直抒胸臆。因此英語的文章通常以一個主題句開頭，直接點明中心思想，然后在以后的各句中發(fā)展這一思想，而漢語文章多采用迂回的方式加以闡述。

這種差異也反映在英語和漢語的廣告中，試比較下列兩則廣告： br>

在上面這則英語廣告中，我們可以看到，第一句就說Yes，this is the original StairMaster 4000PT，立刻點名產品名稱，構思方式完全呈直線型。而上面這則漢語廣告用大部分的篇幅回憶兒時的情景，直到最后兩句，才知道是嘉士利餅干，很明顯采用了螺旋型的方式。

2.同中求異與異中求同的思維差異

1971年總理和美國基辛格國務卿在討論起草“中美上海公報”時，曾經對基辛格說過，我們東方人的思維習慣是在“異”中求“同”，西方人是在“同”中求“異”。而早在19世紀德國唯物主義哲學家費爾巴哈就曾明確指出：“東方人見到了統(tǒng)一忽視了區(qū)別，西方人見到了區(qū)別遺忘了統(tǒng)一?！?/p>

這種差異造成了中西方人在接受心理上的差異：中國人的群體傾向――從眾心理；西方人的個體傾向――個體心理。中國人大都認為“大家用的一定是好貨”，喜歡跟著流行走。前幾年呼啦圈剛興起，很短的時間內就“風靡大江南北”，“男女老少齊上陣”，從眾心理可見一斑。因此，我們經常可以看到類似于這樣的廣告：我們都喝某某某，今天你喝了沒有？

而西方人則講求個性、獨立和隱私等，請看下面一則廣告：

這則是美國通用汽車公司在德國的子公司歐寶汽車公司的廣告。它主要是強調該公司生產的汽車具有與眾不同的技術特點，并以“個性”作為訴求點。廣告的標題寫道：“在這個技術共享的時代，那么個性呢？”在廣告的正文部分又引用了消費者的話：“現(xiàn)在所有的汽車都一樣?！崩^而引出廣告的主題“歐寶汽車卓然出眾，與眾不同的技術”。

3.綜合型思維和分析型思維的差異

季羨林先生在《神州文化集成序》中認為：“東西方兩大（文化）體系有相同之處，也有相異之處，相異者更突出。據(jù)我個人的看法，關鍵在于思維方式：東方重綜合，西方重分析?！辟Z玉新先生認為“西方人見長于分析和邏輯推理”，“而東方人長于整體式，他們富于想象和依靠直覺”。

以中國為代表的東方民族的這種綜合型思維源于東方民族的哲學思想，中國傳統(tǒng)哲學孜孜追求的是人與人、人與自然的和諧，以“天人合一”為最高境界?！疤斓仉m大，其化均也；萬物雖多，其治一也”（《莊子?天地篇》）的思想致使?jié)h民族的思維方式表現(xiàn)出習慣于從整體上觀察事物的特征。中醫(yī)學就是一個很好的例子。中醫(yī)的傳統(tǒng)理論基于陰陽二氣之調和，以及金木水火土五行之相生相克。這些概念都是從整體出發(fā)抽象概括出來的，其實質是將各個器官及各種因果對人體的影響作通盤考慮，以綜合法辨證施治。

西方哲學把人和自然看作是兩個永恒的矛盾對立體，認為認識宇宙、征服自然是人類的根本任務，這種哲學也就決定了西方人的分析型的思維方式。以西醫(yī)為例，它以人體解剖為基礎，層層深入分析：從器官到組織，再到細胞、細胞核、染色體、基因……找出病因，對癥下藥。

這種差異反映在廣告上，表現(xiàn)為中國的廣告多用模糊的、直覺的依據(jù)來說明該產品的質量或功用，如“延年益壽”、“對多種癥狀都有顯著療效”、“獲得某某金獎”、“國有企業(yè)”、“宮廷秘方”、“國宴飲料”等。加拿大多倫多約克大學來斯等兩位廣告和市場營銷專家曾對我國的雜志廣告進行了分析，得出的結論是：含有“廠家調研”信息的廣告數(shù)小于百分之一；而英語國家廣告多用事實或實驗數(shù)據(jù)作依據(jù)。比如下一則廣告：

這則是寶潔公司的牙刷廣告。它引用了一項實驗室的測試結果，證明新的Crest Complete牙刷進入牙縫的深度要比常用的平頭牙刷深百分之三十七，因此使用新的Crest complete牙刷，就如同牙醫(yī)在家里幫忙清潔牙齒。

實際上，像“包治百病”之類的模糊廣告在美國是被禁止的。

4.文化背景的差異

文化是指人類歷史所積累的一切成就的概述，它和語言是密不可分的。語言是傳承和交流文化的工具；文化是語言賴以生存和發(fā)展的土壤。只有充分地了解中外文化的差異，才能更好地達到涉外英語廣告和商標的設計目的。

有一則中國名茶的廣告，它的中文意思是：中國茶葉，歷史悠久，品質超群，名揚四海，生津止渴，提神益思，消食除膩，健美減肥，延年益壽，增進健康。設計者按照中文的意思直接譯成英文，其中有一句“promote the secretion of saliva，quench thirst”意為“促進唾液分泌，解渴”，然而對中醫(yī)了解甚少的外國消費者往往會迷惑不解，“促進唾液分泌”有什么好處呢？

上海鳳凰牌自行車的商標一直譯為Phoenix，在漢文化中鳳凰意味著“吉祥、如意、高雅”，而在英美文化中，則意味著“再生”，看到這個商標會使人想到“死而復生”，令人難以接受。

無獨有偶，我國的“金雞”牌鬧鐘在國內市場上有一定的聲譽，然而投放到國外市場銷路卻不好，經調查，原來它的英譯商標名Golden Cock讓國外的消費者望而卻步，因為cock一詞除有“公雞”的意思外，還會使人產生“男性性器”的不雅聯(lián)想。

三、文化背景及思維方式的差異分析對廣告英語教學的重要意義

總之，文化背景及思維方式的差異對涉外英語廣告及商標設計的影響非常關鍵。在教學中，除了對語言層面上的諸如語言特點、句式特征及修辭等的分析之外，更重要的是還要對異域文化及思維方式進行深入的考慮，因為它直接關系到該設計的成功與否。

參考文獻：

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篇7

茶藝師是現(xiàn)代興起的一個職業(yè)，專指那些對茶葉有一定的專業(yè)知識了解，精通于茶藝的表演，同時對于其服務、管理技能者方面的素質也很高的一種專職人員。對于一個茶藝師來說，一張茶幾、一套茶具就是她們用于表演的全部的道具，而那小小的茶席就是她們要展示自己的舞臺，舞臺雖小，可內涵很大，一個專業(yè)的茶藝師，本身的舉手投足就可以表現(xiàn)茶的韻味，而其自身氣質與茶給人帶來的感覺也是非常相似，渾然天成。茶藝是茶文化最重要的部分，是茶文化精髓的體現(xiàn)，而茶藝師對于茶文化的理性理解要高于一般人很多

二、茶藝師對于貴州茶文化的理性認識

貴州是一個盛產名茶的地方，以綠茶見長?！安枋ァ标懹鹪谄渌牟枞~專著《茶經》里說到“茶在"黔中生思州,播州,費州,夷州.……往往得之,其味極佳” 。這文章中的地點對照到現(xiàn)在的地圖其實就是在貴州界內。“茶圣”陸羽是一個嗜茶如命的人，一生中愛茶、研究茶、精于茶道，而其所著《茶經》就是世界上第一部專門寫茶的著作，這本書和這個人給茶的發(fā)展帶來了很大的影響。對于一個茶藝師來說，茶文化的體現(xiàn)往往就是從茶藝上體現(xiàn)的，不同的名族和地域都有其獨特的茶文化。貴州是一個多民族組成的省，在貴州省內的少數(shù)民族種數(shù)多達28個，在全國范圍來說算是一個很大的了。每個少數(shù)民族都有自己的文化傳承，而貴州一些有名的地方名茶和古代進貢的“貢茶”都是出自于少數(shù)民族之手，如歷史上很出名的“鎮(zhèn)遠天印茶”其實就是產自于貴州的黔東天印山區(qū)。少數(shù)民族雖然跟著社會在發(fā)展，但是再傳統(tǒng)工藝上還是保留著最原始的手法，因此經過多年的變遷，少數(shù)民族的茶文化不但被傳承下來了，而且還更加的豐富了。茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以說是不可缺少的，其傳承具有歷史性，可以通過了解各個地區(qū)茶文化的發(fā)展進而了解這個地區(qū)的發(fā)展；也具有民族性和地區(qū)性，每個民族和地區(qū)都有著自己所特產的茶，而又因為地域文化的差異，進而形成的豐富的茶文化。茶文化包含了茶道和茶藝兩種，茶道是一種精神，即使經過這么長時間的茶文化發(fā)展，茶道也沒有其明確的定義，因為這是每個茶獨特的氣質；茶藝即為泡茶的藝術，很多地方泡茶的方法都不同，而現(xiàn)在外行人對茶藝的理解僅僅為備具、賞茶、潔具、置茶、溫潤泡、沖泡、奉茶、品飲這八個茶藝表演步驟，而作為一個真正的茶藝師，其對茶藝的理解不僅僅是停留在茶藝表演的上面，而是里面所體現(xiàn)的文化內涵。貴州產綠茶，綠茶的其實跟別的茶不一樣，其為涼性茶，因此沖泡的溫度不宜過高，一般為80~85攝氏度，在沖泡時茶葉也不宜放太多，這樣才能將綠茶的本質發(fā)揮到極致。綠茶在茶藝表演中是按照常規(guī)的步驟對于茶葉進行沖泡的，其實在貴州的地方習俗中，還有很多關于綠茶的吃法，這也就是茶藝師對于貴州茶文化的理性認識之一。綠茶的吃法很多，在貴州有名的有“罐罐茶”，這是在貴州一個非常獨特的吃茶方法，如果你要到石阡仡佬家庭作客，他們一定會用這個茶來招待你的。罐罐茶的用具其實是非常有講究的，選用的是本地的土茶罐，水也是山泉水。當?shù)厝俗钕矚g的就是閑時烤上一壺茶，邊烤火邊聊天，時不時喝上幾口茶、吃幾口饃饃，生活怡然自得，氣氛其樂融融的?！袄薏琛痹诔圆柚衅鋵嵤且环N獨特的存在，一般存在與客家人中。擂茶是需要人用擂棍在擂缽中搗制的，在搗制綠茶的同時，還會在里面加入到芝麻、花生仁、草藥等，這樣等到成為了碎泥，茶便算好了，然后過濾、煮茶，這個茶的茶香是非常的濃郁、綿長的。在黔東的侗族最喜歡的還是“煮油茶”，除了他們之外，貴州很多民族都喜歡吃“油茶”，在當?shù)剡€有一個順口溜，意思就是吃一碗“油茶”一天都有勁，沒有吃的，就一點精神都沒有。作為一個茶藝師，不僅僅是做好茶藝表演，同時要了解各個地區(qū)的茶文化，茶文化其實也就是對于這個地方、民族的認識。

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說起茶，總會說起中國的茶文化，博大精深的茶文化到底怎樣在快節(jié)奏的城市生存，又怎樣通過商業(yè)的手段進行完美的詮釋，似乎成了每個茶館都面臨的問題。于是，會有一些專做文化的茶館，只針對業(yè)內資深品茗者經營著；也有一些茶飲店，茶做成了街頭快銷飲品。文化和商業(yè)到底怎樣融為一體，我在春水堂找到了答案。

對春水堂的好印象從接觸它的市場部經理開始，這位名叫郁琪的臺灣女子身著改良式旗袍上衣，頭發(fā)松松地挽上一個髻，遠遠地坐在靠窗的位子上，沒有跟任何人交談，嘴角卻一直輕輕上揚，掛著輕松的微笑。跟她聊天時，也像是被帶入了一個清幽曼妙的茶園，有一股清新淡雅的氣息撲面而來，令人很是舒適。談起如何在商業(yè)氛圍中做好茶文化這個問題，她一開口就是輕松卻很實在的一句話：“無論如何，也要讓大家先愛上茶再說”，說完便自嘲地笑了。

這句話在春水堂的店鋪經營上得到了完美的呈現(xiàn)：從店鋪位置上看，選擇熱鬧非凡的地鐵站出口保證了商業(yè)上需求的人流量，推門卻又有恍如隔世的清幽，逛街累了或者朋友相約小聚，這里都是不錯的選擇，前一秒還是轟隆擁擠的地鐵，后一秒就跌進清靜儒雅的茶文化氛圍了。

在店內裝潢和布置上，看得出經營者花足了巧心思，進門處的屏風上印有春水堂從1983年開創(chuàng)到現(xiàn)在的二十幾個年頭里所堅持的專業(yè)和實力，那些關于茶時代的變遷和發(fā)展，讓我們從進門的那一刻起就領略到了茶文化的源遠流長。屏風前是一張長桌，桌上的花總是應季節(jié)變換而改變花色，市場部經理郁琪就經常到店里來，在這張桌子上展示自己插花的嫻熟技藝，賞心悅目的同時，還能互動顧客，聽著客人們輕輕的贊嘆聲，呼吸著清新淡雅的花香，一瞬間，就愛上了這里。再走進店內，就是一條長長的吧臺了，茶館里設吧臺，還是頭次見到，我們可以想象坐在高腳椅上品嘗茶味的優(yōu)雅和高調，生活在上海的女人連品茶都多了幾分時尚感覺。再看店里的其它位子，擺放也很溫馨，L形的格局可以讓每個人享受到充分的私密空間，靠窗的位子更是適合一個人的世界，看著窗外的車水馬龍，享受著屬于自己的清靜思考。如果不經意間抬頭，能看到古色古香的紅燈籠和嫵媚的藤蔓纏繞在一起。不論是墻壁還是桌椅，還是品茶之人，都被燈籠散發(fā)出的微紅的光照得有那么點曖昧，既古典又現(xiàn)代的韻味搭配是如此巧妙地結合在一起，讓人感覺不到一點點突兀，反而連自己都很和諧地融入這氛圍了。同行的朋友有很多人喜歡這里的墻紙和玄關，暗紋淺黃色的墻紙給人帶來安靜祥和的感覺，玄關很奇妙，整個墻壁是黑底玻璃，會像夜空一樣透出點點星光，令人遐想，不喜歡窗邊位置的朋友們，坐在玄關下面的位子，正是營造了一個屬于自己的小天地，一杯茶、一份茶點、一本書，就這樣整個下午過去了。

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關鍵詞：黑茶；品牌；包裝設計；文化內涵

中國是茶葉之鄉(xiāng)。茶的起源，可以追溯到神農嘗百草的時候?！对娊?爾雅》中記載，“，苦荼”（“茶”字在中唐之前通常都寫作“荼”），算起來，俱進也有近3000余年的歷史了?？梢赃@樣說，茶是隨著我國歷史的綿延而不斷流傳。茶文化也屬于中國燦爛傳統(tǒng)文化的一部分。

唐朝陸羽所作的《茶經》是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽為“茶葉百科全書”，而陸羽也被認為中國歷史上茶道的奠基人。這部劃時代的專著茶的生產歷史再到飲茶的極藝、茶道原理等進行了綜合的論述。《茶經》的出現(xiàn)使得茶成為一門學問、一種文化。劉禹錫在他的《嘗茶》中寫道，“今宵更有湘江月，照出菲菲滿碗花”。“從來名士能評水，自古高僧愛斗茶”，體現(xiàn)了古代茶文化對各個階層人士的影響。

黑茶作為中國六大茶種之一，極具特色，主要產于兩湖、關系、四川、云南等地。按照產地，將黑茶氛圍云南黑茶（普洱茶）、廣西六堡茶、湖南黑茶（茯茶）、四川黑茶（邊茶）、藏茶、湖北老黑茶及陜西黑茶（茯茶），也就是我們所說的黑五類。

黑茶成為商品必不可少的一環(huán)就是“包裝”。包裝設計有以下幾點功能：

第一，刺激功能。消費者在選購商品時候的最直觀的第一印象就是商品的外包裝。包裝是否獨特、是否新穎、是否透出文化內涵，決定了茶品能否引起消費者的興趣，刺激他們的購買欲望。

第二，享受功能。眾所周知，人們對美的東西是十分向往的。每個人對美都有獨特的體會。好的包裝就是要將大眾的共同審美情趣展現(xiàn)在包裝上。還有一些黑茶的外包裝審美角度獨特，但是一些對茶文化比較熟悉的消費者便會被這種外包裝吸引，進而購買。

第三，宣傳功能。這一點自無須贅述。包裝上的色彩、文字、相關的說明成為了廣告的形式，讓消費者能夠了解此種茶品，起到了宣傳的作用。便于消費者進行口碑宣傳和以后的購買。

當然，包裝設計最重要的，就是要向受眾傳遞悠久的茶文化。湖南黑茶有著悠久的歷史，起源于秦漢時期的安化渠江黑茶薄片，相傳是張良所造，故稱“張良薄片”。漢代時期，黑茶薄片成為皇家貢茶，稱之為皇家薄片或渠江皇家薄片。而后，經過歷朝歷代的沿革，直到16世紀末期，湖南黑茶興起，再到現(xiàn)在的興盛，經過了千百年的沉淀。因此，我們要通過外在的表現(xiàn)形式將湖南黑茶的悠久文化表現(xiàn)出來。以下我們以湖南黑茶的幾個種類為代表，透過品牌包裝設計看個中蘊含的文化內涵。

1 “湘尖茶”包裝設計文化的體現(xiàn)

1.1 “湘尖茶”包裝國畫的運用

“此物清高世莫知”。茶秉承天地清氣。社會競爭日趨激烈，生活節(jié)奏加快，人們每天生活在一種快節(jié)奏中。在百忙之余品茶，能夠幫助人暫時脫離緊張的工作環(huán)境，舒緩壓力。運用國畫作為包裝，則能夠恰到好處地、精準地烘托出“清高”的氛圍。中國國畫承載著我國燦爛的文化元素，它物我交融，寄情于景。國畫所體現(xiàn)的超脫境界同茶文化所蘊含的超凡脫俗的氣質相得益彰。黑茶包裝設計運用國畫作為元素，既能弘揚民族文化，陶冶人們的情操，又能激發(fā)顧客的購買欲望?，F(xiàn)在一些普洱商家都充分利用國畫作為包裝設計。比如，“湘尖一號”的一款外包裝是兩名古代的名士席地而坐，以石桌為茶臺，背景顏色以古銅色為主，體現(xiàn)了一種歷史的厚重感。這樣的包裝體現(xiàn)出了古代名流“風雅”的精神。給人的感覺，則是兩位名士飲茶中以超然的心態(tài)閑談。這正是現(xiàn)在“忙碌的”的社會人追求的一種心態(tài)。

1.2 詩、詞、古語同書法同色調的搭配

古詩詞和書法在茶文化中也占據(jù)相當重要的位置。我國古代優(yōu)秀的文化寶藏中，詩、詞占據(jù)了十分重要的分量。詩詞結合書法的運用，既能夠承載茶文化的內涵，也能讓人感受到獨特的古韻古香。例如，一款“湘尖二號”的外包裝色調以柔和的橙黃為主，配以陸羽《茶經?茶源》的一部分內容：“茶者，南方之嘉木也，一尺、二尺乃至數(shù)十尺，其巴山、峽川有兩人合抱者?！标懹稹恫杞洝分Z讓人深切感受到湘尖茶的悠久歷史。外表的主色調，讓人聯(lián)想到茶在沏好之后倒入杯中的那種情景。

正是書法文化同茶文化這種難以割裂的關系，讓很多包裝設計者利用不同的書法形式去展示，并配以合適的色澤，有著濃郁的東方情調。通過包裝，既能感受到湘尖茶歷盡滄桑之感，又能感受到現(xiàn)代化的元素。

2 茯磚茶包裝設計的文化內涵體現(xiàn)

茯磚茶于1860年前問世，早期稱“湖茶”。特制茯磚磚面色澤黑褐，內質香氣純正，滋味醇厚，湯色紅黃明亮，葉底黑褐尚勻。普通茯磚磚面色澤黃褐，內質香氣純正，滋味醇和尚濃，湯色紅黃尚明，葉底黑褐粗老。

一款茯磚茶的外包裝以暗紅色為底，其logo以黑色為底，金色的字。其他介紹的字也為金色。這樣的一種包裝設計，能夠體現(xiàn)出“湖湘文化”典型的地域性特征中。具體來講，湖南文化應算是楚文化的繼承者。茯磚茶的包裝滲透著古代楚文化的那種浪漫情懷。此外，相傳，楚人的祖先是火神祝融，紅色體現(xiàn)著古代楚人的一種“崇火”意識，而今，紅色意味著一種積極向上的熱情。

此外，我們還能看到一些茯磚茶以金色、銀色、黑色、白色為主色調包裝。金色和銀色具有很強的反光能力，在不同的光影作用下，人們能夠在不同的角度感受到金色、銀色帶來的沖擊力。同時，這樣的包裝也體現(xiàn)了茯磚茶自身的華麗與尊貴，彰顯出了茯磚茶在歷史上的重要地位。白色的包裝能夠給人產生一種淡雅的感覺，同時能夠反映出湖南文化特有的一種包容之氣。黑色的包裝似乎為了映襯茯磚茶的屬種，也體現(xiàn)了它厚重的品質。

其實，對于定位在茶的歷史文化的茶葉包裝設計，我們不要只局限在平面視覺效果的設計上，也不一定非得用中國畫、磚刻圖形和壁畫等傳統(tǒng)圖形來表現(xiàn)，可以從包裝造型，色彩和裝飾方面進行整體設計。

事實上，黑茶的包裝不僅僅體現(xiàn)在平面的包裝設計上，同時造型上的創(chuàng)新，也能夠體現(xiàn)出獨特的歷史韻味。比如，有些黑茶的形體包裝模仿古代的茶器、樂器等，并附上這些器具所蘊含的歷史故事，并采用恰當?shù)纳始右凿秩緛肀憩F(xiàn)歷史深度。這樣的設計，便融合圖形、文字、色澤三位一體?？吹竭@樣的包裝，仿佛是在觀摩一副長長的歷史畫卷，帶人穿越到當時的歷史空間中，感受古人與茶發(fā)生的故事。

湖南黑茶歷史悠久，每一種茶都承載著它獨特的地域特色和文化內涵。實際上，隨著物質生活的大大提升，現(xiàn)代的人們似乎對茶文化逐漸淡漠。茶道在日本的發(fā)展值得我們去深思。在如此激烈的茶業(yè)競爭市場，現(xiàn)在的茶葉包裝缺乏創(chuàng)新，品牌意識薄弱，功利主義盛行，導致包裝過度，損傷了茶的高雅品質。因此，現(xiàn)代的茶包裝要以文化為本位，包裝設計要彰顯茶的文化底蘊，體現(xiàn)出茶的獨特魅力。創(chuàng)新黑茶包裝，不僅僅可以提高茶的銷量，還能夠提高提高整體品質和形象，才能夠開拓更廣闊的市場。只有這樣，我國悠久的茶文化才能經久不衰。

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隨著人們生活水平的不斷提高和信息技術的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的廣播電視、報紙雜志等媒體已逐漸向新媒體轉變。作為一種新的營銷宣傳手段，新媒體不僅有效加大了旅游資源的宣傳力度，而且也有效促進了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。但目前茶文化旅游作為旅游業(yè)的新興旅游模式，營銷仍相對滯后，在如此境況下，若茶文化旅游經營商能積極適應時展，充分利用新媒體進行營銷將能更好地發(fā)揮茶文化旅游資源的優(yōu)勢，促進茶文化旅游快速發(fā)展。茶文化旅游指茶葉資源與旅游資源相結合的一種新興旅游方式，以茶文化以及衍生藝術形式來吸引旅游者的目光，將了解、欣賞茶文化與觀光旅游相結合,讓旅游者在獲得不同精神文化體驗的同時,通過消費帶動茶文化旅游區(qū)經濟增長。這種旅游不僅能使人們增長知識、豐富生活，同時也能使人們增加內涵。

一、新媒體的概念和特點

“新媒體”主要指基于數(shù)字技術、網絡技術及其他現(xiàn)代信息技術或通信技術，具有互動性、融合性的媒介形態(tài)和平臺。目前，新媒體主要包括手機媒體、網絡媒體以及兩者融合所形成的移動互聯(lián)網和其他具有互動性的數(shù)字媒體形式。新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，具有自身的特點。首先，新媒體能夠用豐富的傳播形式，最快地將信息傳播出去，滿足受眾群體對信息多樣化的需求。其次，信息容量更大、傳播方式更加多樣。隨著信息技術的快速發(fā)展，我國網民數(shù)量增加迅速，尤其是手機網絡用戶不斷增長，使新媒體傳播的范圍更加廣泛。此外，新媒體營銷方式與傳統(tǒng)營銷方式相比較，可以通過微電影、游戲廣告植入等方式宣傳旅游目的地產品，新媒體營銷無論是在呈現(xiàn)方式上，還是在宣傳內容上都更加多樣化和豐富，不僅使營銷方式顯得更為柔軟與委婉，而且增加了游客對宣傳信息的好感；同時，這種相對隱蔽及多樣化的方式，往往也具有更強的滲透能力。最后，新媒體具有較強的互動性。運用新技術，新媒體實現(xiàn)了信息廣泛傳播與互動，人們可以通過微信、微博等平臺發(fā)表自己的觀點，參與彼此間的相互交流之中，這時每個人既是信息的傳播者，同時也是信息的接受者，這是傳統(tǒng)媒體無法做到的。

二、新媒體營銷優(yōu)勢

（一）營銷效果更加顯著

首先，與傳統(tǒng)營銷相比較，用新媒體進行營銷可以互動，旅游經營商可以隨時接受游客的反饋意見，并從意見中分析游客的喜惡，及時進行更改，制訂出具有針對性的營銷方案，使旅游宣傳更貼近游客口味，做到個性宣傳，精準營銷，提高了營銷的效果。其次，新媒體營銷不再像傳統(tǒng)媒體營銷那樣只是直白的文字宣傳廣告，而是將視頻、圖片等植入這些宣傳廣告中，使宣傳廣告更生動，更能吸引消費者的眼球，從而減少了傳統(tǒng)媒體宣傳的單調性和乏味性，增加了消費者的瀏覽熱情和參與感，提高了宣傳效果。最后，旅游具有季節(jié)性的特點，而傳統(tǒng)的旅游營銷通常運用廣播電視、報紙等傳統(tǒng)媒體進行宣傳，這種宣傳具有時間的滯后性，這種滯后性很大地降低了營銷效果。而新媒體傳播具有不受時間和地域限制的特性，游客可以通過終端設備隨時隨地得到自己需要的信息，從而提高了營銷效果。

（二）營銷范圍更加廣泛

2016年6月1日，MaryMeeker了2016年《互聯(lián)網趨勢》報告，數(shù)據(jù)顯示，全球互聯(lián)網用戶從2008年的不到15億發(fā)展到2015年的32億，其中，智能手機用戶就有25億。隨著手機用戶增加，新媒體對信息的傳播不再像傳統(tǒng)的報刊、電視等傳統(tǒng)媒體那樣有時間和地域限制，通過互聯(lián)網，新媒體可以快速向外推送營銷信息。與此同時，游客可以通過終端設備隨時隨地得到自己所需要的信息，使營銷方式由過去的旅游企業(yè)主動投放變成了現(xiàn)在的游客主動查詢，從而打破了市場壁壘，開闊了市場的廣度。

（三）營銷由單向傳播變?yōu)殡p向溝通

新媒體營銷是借助網絡和計算機平臺，以電子信息技術為基礎進行的營銷活動。因此，新媒體營銷的傳播模式與傳統(tǒng)媒體的營銷方式相比有著明顯的互動性，可以使信息者與信息接收者進行雙向互動，并通過建立微信、微博等多種互動形式進行雙向溝通，通過這種形式的雙向溝通可以獲得更多游客的反饋，抓住更多的潛在游客，并將其發(fā)展為目標客戶。

（四）營銷成本較低

傳統(tǒng)營銷在營銷過程中的每個節(jié)點都要求旅游企業(yè)和消費者密切結合，旅游企業(yè)必須建立一支專業(yè)的營銷團隊，進行營銷策劃和廣告策劃等。這樣一來，團隊中營銷人員的素質直接影響營銷效果，無形中就會增加營銷費用，也就直接造成營銷成本增加。而新媒體對信息的傳播費用近乎等于零，企業(yè)可以利用微博、微信、免費平臺等新方式進行營銷，大大降低了信息傳播成本。

三、我國茶文化旅游營銷存在的問題

（一）茶文化旅游產品形式單一，缺乏強有力的品牌支持

目前，一方面，我國茶文化旅游產品形式比較單一，開發(fā)層次較淺，茶文化旅游缺乏文化內涵，形式只局限于品茶、觀看茶藝表演、購買茶產品等，導致游客不能深入地體會茶文化博大精深的內涵，無法滿足旅游者的精神需求，使茶文化旅游重游率低，不能適應現(xiàn)代旅游市場的需求；另一方面，茶文化旅游經營商眼光短淺，只追求短期的經濟效益，忽視了中長期的營銷規(guī)劃，使目前我國還未形成極具影響力的茶文化旅游品牌；再加之茶文化旅游經營商基本借助于傳統(tǒng)媒介進行品牌推廣，品牌推廣方式落后，缺乏強有力的品牌效應。

（二）茶文化旅游經營商營銷理念落后

信息技術的快速發(fā)展使茶文化旅游經營商利用新媒體進行營銷已經成為大勢所趨。然而目前盡管茶文化旅游經營商已經意識到新媒體營銷的優(yōu)勢，也漸漸開始利用新媒體渠道進行營銷，但對新媒體營銷的主動性不夠重視，導致營銷方式落后。茶文化旅游營銷的內容也只是停留在觀看茶藝表演、品茶、購買茶產品等，沒有體現(xiàn)茶文化特色，難以吸引游客，且大多數(shù)營銷內容更新滯后，給游客造成困擾，導致營銷效果不佳。

四、新媒體背景下茶文化旅游營銷對策

（一）針對旅游者需求實時更新茶文化旅游產品

隨著經濟的快速發(fā)展，旅游者的旅游需求也逐漸向個性化、自主化轉變，此時單一的茶文化旅游產品已經無法滿足旅游者的需求。加上網絡信息技術迅猛發(fā)展，人們獲得旅游信息的途徑和方式也逐漸增多，旅游業(yè)的競爭也愈加激烈。茶文化旅游經營商要想在激烈的競爭中占有一席之地，應該充分利用新媒體實時分析旅游者的旅游需求，積極更新茶文化旅游產品，只有這樣才能提高旅游者的滿意度和忠誠度，從而提升茶文化旅游品牌的形象，獲得好的口碑。

（二）注重新媒體平臺的應用

隨著互聯(lián)網的快速發(fā)展，越來越多的旅游者在購買旅游產品前都會在網絡上搜集相關旅游信息。他們通過對知名網絡社區(qū)中的旅游板塊進行歸納分析，參考他人對該旅游產品的評價來制訂自己的旅游計劃。因此，茶文化旅游經營商可以充分利用網絡平臺的優(yōu)勢，特別是國內外知名的旅游網站，通過在網絡社交平臺上組織各種茶事活動，實現(xiàn)茶文化旅游的推廣和營銷，讓人們更加了解茶文化旅游，并吸引其觀光游覽，增加茶文化旅游的知名度。隨著智能手機的大眾化，微信用戶大幅度增長。微信已經不再是單純的手機應用軟件，已經成為人們日常生活中交流的重要工具，也成為人們迅速傳播信息的重要平臺，微信用戶可以通過建立個人社區(qū)來實現(xiàn)文字、圖片傳播，并用其來分享自己的旅游心得，這樣潛在的茶文化旅游者可以通過微信獲得更多的茶文化旅游相關信息。與此同時，開通微信公眾號，可以有效傳播茶文化。由此可見，運用微信平臺不僅能實現(xiàn)茶文化旅游品牌推廣和營銷，而且能有效提升茶文化旅游的知名度。網絡視頻營銷就是在網絡視頻中巧妙地植入廣告，或者在視頻網站通過創(chuàng)意廣告征集的方式進行品牌宣傳與推廣。在傳播方面有著信息廣、及時性，參與互動性強等優(yōu)勢。運用茶文化網絡視頻可以將游客在茶文化旅游中的活動情況錄制下來，經過編輯和制作上傳到知名視頻網站，讓潛在的游客看到以往游客的真實旅游情況，從而吸引潛在游客。

（三）注重茶文化旅游新媒體平臺人員的技術培養(yǎng)

目前，許多APP和公眾號初期的運營管理都由專業(yè)的技術公司完成，這些專業(yè)技術人員對茶文化旅游產品和相關業(yè)務并不熟悉，造成平臺投入使用后茶文化旅游產品不能滿足旅游消費者的需求。因此，對于茶文化新媒體平臺建設，不僅需要技術公司來完成，而且茶文化旅游經營者也應該積極參與新媒體營銷平臺的運行管理之中，同時，茶文化旅游經營行業(yè)也要對工作人員進行相關技術培訓。

（四）加強茶文化旅游新媒體營銷的服務建設

與傳統(tǒng)營銷相比較，新媒體營銷具有很強的互動性。茶文化經營者在運用新媒體進行營銷的同時，不僅要發(fā)揮這些媒體的平臺作用，也要積極發(fā)揮新媒體的互動功能。茶文化經營者一定要改變過去傳統(tǒng)媒體時代營銷的思維和習慣定勢，把與潛在旅游者的互動納入新媒體營銷中，這樣不但可以增加潛在旅游者的興趣，也能更好地了解潛在旅游者的要求，為消費者提供更適合的產品和服務。因此，茶文化旅游應圍繞平臺建立一套完善的服務體系。

（五）新媒體營銷效果評測及優(yōu)化管理

為保證茶文化旅游在各種媒體上的良好形象，茶文化旅游經營商應及時調查并跟蹤游客在網絡上對茶文化旅游目的地的評論、反饋，及時采納游客對茶文化旅游的服務質量及產品等方面的各種建議，不斷對管理進行優(yōu)化，使茶文化旅游服務更貼心，項目更加豐富，產品更適合游客，盡力做到讓游客乘興而來，滿意而歸，提高游客滿意度。

五、結語