導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    最常用的是音畫(huà)同步,即用音樂(lè)來(lái)復(fù)述、強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的視覺(jué)內(nèi)容,音樂(lè)與畫(huà)面的情緒、節(jié)奏一致,視聽(tīng)統(tǒng)一。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂(lè)直接表現(xiàn)畫(huà)面的情緒、氣氛,由此產(chǎn)生了音畫(huà)對(duì)位的結(jié)合方式,即音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等與畫(huà)面中所呈現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過(guò)對(duì)比,反襯,烘托出畫(huà)面的內(nèi)容。這種結(jié)合方式有利于音樂(lè)從多角度、多側(cè)面、多層次挖掘人物的內(nèi)心世界,使影片具有更豐富的內(nèi)涵。

    從電影音樂(lè)與電影的關(guān)系來(lái)看,它們之間是部分與整體的關(guān)系,不管什么樣的電影音樂(lè),對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià),并不是以音樂(lè)的音響效果為標(biāo)準(zhǔn)的,而是以是否體現(xiàn)了影片的總體構(gòu)思為準(zhǔn)繩。電影音樂(lè)首先應(yīng)該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無(wú)論是主題創(chuàng)作音樂(lè),還是資料性音樂(lè),都必須與影片風(fēng)格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)語(yǔ)言以及長(zhǎng)度,都必須由電影的要求來(lái)決定,而不能離開(kāi)影片孤立地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的表現(xiàn)性和完整性?？傊?電影音樂(lè)必須是為電影的整體要求服務(wù),并自然地發(fā)展和分寸適當(dāng)?shù)卮嬖?。只有設(shè)計(jì)自然,在審美主體不知不覺(jué)中起作用的電影音樂(lè)才是電影音樂(lè)的上乘之作。

    電影音樂(lè)具有對(duì)人物文化傳統(tǒng)的表述功能

    在電影藝術(shù)中,音樂(lè)和視覺(jué)影像時(shí)時(shí)刻刻都在描繪著特定民族的風(fēng)俗、信念與習(xí)慣,傳達(dá)著知識(shí)、藝術(shù)、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息?，F(xiàn)實(shí)生活中,任何一個(gè)人都會(huì)有形或無(wú)形地受到自身民族文化習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個(gè)民族的文化具體表現(xiàn)為一種特有的生活方式,一個(gè)群體的心靈狀態(tài)、習(xí)慣與性格特征,是一種物質(zhì)上、知識(shí)上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現(xiàn)。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識(shí)和工具的載體,是一種從學(xué)習(xí)中得到的行為方式,也是所有的社會(huì)成員共有的。

    電影音樂(lè)對(duì)人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂(lè)主題的方式實(shí)現(xiàn)的。音樂(lè)主題是影片音樂(lè)的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂(lè)思的旋律與節(jié)奏。美國(guó)電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導(dǎo)演技術(shù)與美學(xué)》中說(shuō):“一種特殊的管弦樂(lè)法或特殊的音樂(lè)節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場(chǎng)合或情緒所設(shè)定的?！彪娪耙魳?lè)對(duì)人物形象的描繪不是理性的詮釋,而是感性的刻畫(huà),是通過(guò)感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂(lè)音色的特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂(lè)中,不同的樂(lè)思具有不同的文化特征與立意,不同的樂(lè)器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質(zhì),也能為某些場(chǎng)面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導(dǎo)自演的影片《廊橋遺夢(mèng)》中,導(dǎo)演在兩個(gè)主要的場(chǎng)景里通過(guò)收音機(jī)傳遞出來(lái)的、有聲源的意大利歌劇音樂(lè)交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過(guò)歌劇音樂(lè)刻畫(huà)出主人公內(nèi)心那種多情浪漫的性格特點(diǎn)以及她美好的個(gè)人理想與沉悶的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,使影片中這對(duì)男女之間真摯動(dòng)人的愛(ài)情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據(jù)和可信性。

篇2

論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書(shū)法、繪畫(huà)、茶藝、音樂(lè)等中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，使人們?cè)谟^賞電影的同時(shí)也領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)悠久的華夏文化起到了積極的促進(jìn)作用。

香港導(dǎo)演吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》以其強(qiáng)大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和恢宏的影片氣勢(shì)再現(xiàn)了東漢末年曹操和孫、劉聯(lián)盟赤壁廖兵的歷史事件?！皻v史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據(jù)主導(dǎo)地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數(shù)不勝數(shù)，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”?？梢哉f(shuō)電影《赤壁》就是如此，作為一部華語(yǔ)國(guó)際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價(jià)值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現(xiàn)代影視手段融入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，影片在敘述歷史故事的同時(shí)也傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂(lè)的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用?！冻啾凇返木帉?dǎo)組將中國(guó)傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給世人，使觀眾在領(lǐng)略電影藝術(shù)魅力的同時(shí)，也不知不覺(jué)地為其間所蘊(yùn)含的諸多傳統(tǒng)文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設(shè)置了周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人投壺的一個(gè)場(chǎng)景。投壺是我國(guó)古代一種達(dá)官顯貴、文人雅士聚會(huì)游宴時(shí)采用的一種游戲娛樂(lè)方式，它的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到先秦，秦漢時(shí)期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風(fēng)靡一時(shí)。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現(xiàn)周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進(jìn)行投壺游戲，影片中周瑜說(shuō)敵人越是張狂，就更需要專(zhuān)注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過(guò)張飛的魯莽言行作為反襯，來(lái)表明一個(gè)道理，越是在危急的關(guān)頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補(bǔ)于事。影片中此一幕，既再現(xiàn)了投壺這一中國(guó)傳統(tǒng)文化形式，又使人在觀影后產(chǎn)生深沉的哲理思考。

跋鞠也是中國(guó)古代的一種游戲，同時(shí)，由于這一活動(dòng)可以增強(qiáng)體質(zhì)，所以古代兵家又把它引入軍事訓(xùn)練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運(yùn)用到士卒的日常訓(xùn)練里，厲兵襪馬，準(zhǔn)備攻打東吳的場(chǎng)景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統(tǒng)治者和下層人民所喜愛(ài)，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛(ài)鼠鞠，而高休也藉此技藝側(cè)身貴胃?，F(xiàn)代足球追根溯源，其源頭就是中國(guó)古代的墩鞠，這一點(diǎn)已經(jīng)得到世界足球聯(lián)合會(huì)的確認(rèn)。中華文化水闊源長(zhǎng)、博大精深，由此可見(jiàn)一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動(dòng)搬上銀幕，鮮活生動(dòng)、淋漓盡致地將之展現(xiàn)出來(lái)，使后人得以穿越歷史的時(shí)空，領(lǐng)略這一塵封已久的運(yùn)動(dòng)的風(fēng)貌，感受豐饒厚重的華夏文明。

劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統(tǒng)文藝形式，古人把習(xí)劍與舞蹈兩種活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來(lái)，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉(zhuǎn)為摧剛為柔的婀娜樂(lè)舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現(xiàn)代出土的漢墓中，在許多漢畫(huà)像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分興盛。漢以后劍舞進(jìn)一步得到繼承和發(fā)揚(yáng)。例如耳熟能詳?shù)亩鸥Α队^公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)中描述劍舞的詩(shī)句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈?！毙蜗笊鷦?dòng)地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說(shuō)明劍舞這種文化娛樂(lè)形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時(shí)而矯如游龍、氣貫長(zhǎng)虹，時(shí)而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛?cè)嵯酀?jì)，將劍舞這一技法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈是流動(dòng)的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個(gè)個(gè)優(yōu)美的雕塑，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時(shí)，不知不覺(jué)受到劍舞這一桂統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與濡染。

中國(guó)的漢字不僅能夠表情達(dá)意，具有實(shí)用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨(dú)特的書(shū)注藝術(shù)，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻(xiàn)奇葩。在電影《赤壁》中導(dǎo)演也巧妙地將這一傳統(tǒng)文化形式置入其間，影片以張飛習(xí)書(shū)和小喬練字將之呈現(xiàn)出來(lái)。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書(shū)法上也頗有造詣。張飛擅長(zhǎng)書(shū)法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書(shū)，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。電影《赤壁》中借張飛習(xí)書(shū)一幕展現(xiàn)出我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力，而影片中也多次出現(xiàn)小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書(shū)體寫(xiě)下“平安”2字的特寫(xiě)鏡頭，一點(diǎn)一劃間都向觀眾傳達(dá)出這一傳統(tǒng)文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)，也包蘊(yùn)繪畫(huà)藝術(shù)。繪畫(huà)是華夏傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠(yuǎn)播，《赤壁》電影中反復(fù)出現(xiàn)小喬風(fēng)情萬(wàn)種的人物肖像畫(huà)，在傳情達(dá)意，演繹故事的同時(shí)也觸發(fā)觀眾對(duì)這一不朽的中華文化藝術(shù)的無(wú)限遐思和神往。

電影《赤壁》中也蘊(yùn)含中國(guó)的茶文化。中國(guó)是世界上最早產(chǎn)茶的國(guó)度，有著悠久的歷史，茶也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘嬈贰ｏ嫴璨粌H可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過(guò)煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛(ài)茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊(yùn)。影片中小喬只身獨(dú)赴曹營(yíng)游說(shuō)曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質(zhì)、水溫等對(duì)于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語(yǔ)闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內(nèi)營(yíng)造出一種“小樓明月調(diào)箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開(kāi)了一番關(guān)于茶藝的解說(shuō)，雖然影片中安排這一出戲是要表現(xiàn)小喬為了拖延時(shí)間，有利于孫、劉聯(lián)軍的進(jìn)攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識(shí)，影片通過(guò)林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術(shù)的形式重新診釋了茶藝這一傳統(tǒng)文化，對(duì)于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)華夏茶文化裨益良多。

在中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)中，音樂(lè)藝術(shù)極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。琴是中國(guó)一種古老的樂(lè)器，歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時(shí)期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂(lè)殿堂的千古絕響，而《三國(guó)演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計(jì)”一幕，更是為人津津樂(lè)道。電影《赤壁》中多次出現(xiàn)周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談?wù)撉偎嚨膱?chǎng)景，周瑜彈琴的節(jié)奏時(shí)而急管繁弦，緊促迫切，如萬(wàn)馬奔騰:時(shí)而又舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來(lái)表露戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時(shí)，也向觀眾展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)樂(lè)器追魂攝魄，動(dòng)人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯(lián)翩，沉醉其中，獲得藝術(shù)的享受。周瑜練兵時(shí)校場(chǎng)外牧童悠揚(yáng)的笛聲，不僅深深打動(dòng)了在場(chǎng)操練的每一個(gè)士卒，也深深打動(dòng)了每一位觀眾的心，導(dǎo)演將緊張的軍事訓(xùn)練賦予一種詩(shī)意的安排，使得電影故事情節(jié)開(kāi)闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂(lè)不僅對(duì)于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對(duì)編導(dǎo)的運(yùn)思巧妙扼腕服膺，而且影片也營(yíng)造出良好的視聽(tīng)效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時(shí)激發(fā)起對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)濃厚的興趣，在現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)靡一時(shí)，人們翁然風(fēng)從的情況下，這無(wú)疑對(duì)于我國(guó)古典音樂(lè)文化的繼承弘揚(yáng)頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊(yùn)育其中，影片對(duì)于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對(duì)于丑和惡給予無(wú)情的鞭撻與唾棄。影片高揚(yáng)著正義的旗幟，在孫、劉聯(lián)軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊(yùn)上進(jìn)一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)，但勝利的獲得歷經(jīng)坎坷艱辛，來(lái)之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，心情沉重地說(shuō)“大家都輸了”，雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，音調(diào)低沉，卻言簡(jiǎn)意賅，振聾發(fā)績(jī)。因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地剝奪了無(wú)數(shù)鮮活的生命，千百萬(wàn)人遭受兵資之苦，即便是對(duì)于交戰(zhàn)取勝的一方，也無(wú)法體會(huì)到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結(jié)尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達(dá)了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強(qiáng)烈愿望。儒家宣揚(yáng)“和為貴”，反對(duì)殺戮、反對(duì)殘暴、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平的深刻思想內(nèi)涵，也傳達(dá)出這一具有積極現(xiàn)實(shí)意義的理念，引人深思，給人啟迪。

中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對(duì)于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質(zhì)節(jié)操的頌揚(yáng)和倡導(dǎo)，電影《赤壁》也將之畢現(xiàn)無(wú)遺，使之不僅成為供人娛樂(lè)的一部商業(yè)大片，也成為弘揚(yáng)民族精神的一部文化大片。仁愛(ài)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們渴慕的優(yōu)良精神品質(zhì)，仁愛(ài)也是儒家的核心精神，千百年來(lái)影響深遠(yuǎn)。電影《赤壁》中有“仁”的體現(xiàn)，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢(shì)萬(wàn)分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽(tīng)從，凸顯了劉備的仁愛(ài)精神。同時(shí)影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對(duì)比突出劉備、孫權(quán)一方的仁愛(ài)。電影《赤壁》中有對(duì)“義”的宣揚(yáng)，如孫權(quán)與劉備暗中定下計(jì)謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來(lái)制造孫、劉聯(lián)盟瓦解的假象以迷惑曹操一節(jié)，以關(guān)羽、張飛、趙云等人對(duì)劉備的誤解、責(zé)難、非議來(lái)突出表現(xiàn)一個(gè)“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕?tīng)奚矡o(wú)怨無(wú)悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關(guān)、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來(lái)張揚(yáng)“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識(shí)大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來(lái)是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關(guān)羽、張飛、趙云以及甘興等將領(lǐng)和眾多普通的士卒在赤壁之戰(zhàn)中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權(quán)射虎一節(jié)，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現(xiàn)，無(wú)論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計(jì)賺蔣干、抑或?qū)O尚香的臥底曹營(yíng)、小喬的智斗曹操，無(wú)不表露出華夏民族的睿智和人們對(duì)于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對(duì)“情”的贊譽(yù)，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書(shū)寫(xiě)著一個(gè)情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營(yíng)里以編草鞋的稻草為例，說(shuō)明只要團(tuán)結(jié)一心，同仇敵汽，就會(huì)無(wú)往而不勝，從而表現(xiàn)出一種不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節(jié)。這些都是華夏民族優(yōu)秀的精神和品質(zhì)，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚(yáng)和彰顯。

篇3

電腦作為信息時(shí)代的一個(gè)重要組成部分，已滲入到我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域，成為各個(gè)環(huán)節(jié)中一個(gè)必不可少的運(yùn)作手段。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)電腦輔助設(shè)計(jì)的應(yīng)用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制工具，為設(shè)計(jì)師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間，更為設(shè)計(jì)師提供了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。隨著電腦輔助設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用，也為設(shè)計(jì)教育帶來(lái)了全新的發(fā)展契機(jī)，電腦數(shù)碼多媒體技術(shù)逐漸成為了設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主流，它使學(xué)生有了多元化的視覺(jué)表現(xiàn)方法，使設(shè)計(jì)過(guò)程變得更迅速和便捷，設(shè)計(jì)創(chuàng)意能更輕松地得到展現(xiàn)，學(xué)生也由此獲得更多的精力和時(shí)間來(lái)進(jìn)行新的構(gòu)思和創(chuàng)意的嘗試。這彌補(bǔ)了傳統(tǒng)繪畫(huà)工具的不足，用鼠標(biāo)和屏幕代替了筆和畫(huà)紙，使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力直接面對(duì)高科技帶來(lái)的無(wú)限多樣性和可能性。為此，很多設(shè)計(jì)院校都在近幾年開(kāi)設(shè)了多媒體設(shè)計(jì)的必修課程，通過(guò)課程的教學(xué)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)草圖、圖形輸入、虛擬環(huán)境模擬、圖形設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)的電腦電腦數(shù)碼化處理，快速而準(zhǔn)確地表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意。

一 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——傳承

文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物是設(shè)計(jì)，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見(jiàn)。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都要依賴(lài)于當(dāng)時(shí)社會(huì)和科技的發(fā)展。電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)這一藝術(shù)形式便是隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展和普及，電腦電本文由收集整理腦數(shù)碼化時(shí)代的到來(lái)而誕生的。著名藝術(shù)家羅伯特·勞申伯（robert rauschenberg）和設(shè)計(jì)大師喬治·開(kāi)普斯（george capps）在上世紀(jì)60年代就開(kāi)始成立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)研究電腦數(shù)碼圖形與電腦數(shù)碼藝術(shù)，從上世紀(jì)80年代美國(guó)蘋(píng)果電腦公司推出macintosh電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”（簡(jiǎn)稱(chēng)dtp）開(kāi)始，電腦數(shù)碼技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用越來(lái)越受到人們的重視。電腦數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動(dòng)了cad/cam（電腦輔助設(shè)計(jì)/電腦輔助制造）的普及和發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)與電腦數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代的電腦數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開(kāi)始形成自身獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價(jià)值，電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)開(kāi)始進(jìn)入到藝術(shù)的古老殿堂。但是當(dāng)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作給藝術(shù)家?guī)?lái)興奮和視覺(jué)的新奇的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)因文化科技等諸多因素，產(chǎn)生了電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)美的情感差異和電腦數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的不足，同時(shí)還存在一些對(duì)電腦數(shù)碼藝術(shù)的模糊認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式和電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘，探討電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)創(chuàng)作的視覺(jué)表現(xiàn)和美學(xué)趨向，及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、電腦數(shù)碼技術(shù)等方面的要素，有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)電腦數(shù)碼藝術(shù)。用傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是民族的文化藝術(shù)來(lái)豐富電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，以彌補(bǔ)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)文化內(nèi)涵的不足，解決在現(xiàn)代電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中存在的視覺(jué)表現(xiàn)，以及認(rèn)識(shí)和發(fā)展方向的問(wèn)題，是正確表現(xiàn)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)美的關(guān)鍵。

二 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——審美情感差異

形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，眾多的風(fēng)格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在美學(xué)情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限，使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠(yuǎn)。其次是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的含量導(dǎo)致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，尤其是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，除了在技法和材料上的創(chuàng)新外，還沒(méi)有受到過(guò)像現(xiàn)代電腦電腦數(shù)碼化所帶來(lái)的這樣巨大的沖擊。

三 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——完美結(jié)合

在電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)表現(xiàn)過(guò)程中，吸收不同文化、各學(xué)科領(lǐng)域的相互補(bǔ)充、借鑒是電腦數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實(shí)電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)的魅力和生命力所在。電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力，她為傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的表達(dá)和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。

在近50年來(lái)久負(fù)盛名的設(shè)計(jì)師中，諾曼·塞斯

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篇4

――題記

爆竹迎春，燈市如晝，清明雨紛，檀香裊裊，七夕鵲橋，中秋團(tuán)圓……風(fēng)起云落間，倉(cāng)促流轉(zhuǎn)，這是我們的節(jié)日，不變的傳統(tǒng)。

隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們被快節(jié)奏的社會(huì)困在高墻之內(nèi)，與傳統(tǒng)遙遙相對(duì)。人流裹挾著一切前進(jìn)，我們隨波逐流――把在2月14日送巧克力、鮮花，稱(chēng)為浪漫，把去吃德克士、麥當(dāng)勞、肯德基，叫作長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，把吃牛排、西餐，當(dāng)成身份的象征。這是個(gè)幸運(yùn)的時(shí)代，我們資源豐富，生活富足；這是個(gè)不幸的時(shí)代，傳統(tǒng)正在逃離，傳統(tǒng)文化日益枯竭。

泱泱中華，巍巍大國(guó)，五千年的文化積淀，熠熠生輝?，F(xiàn)如今，我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻難以體現(xiàn)其真正的意義。最為諷刺的是我們的不少傳統(tǒng)節(jié)日卻在韓國(guó)、日本得到了有效傳承。當(dāng)痛斥韓國(guó)將端午節(jié)“占為己有”時(shí)，我們是否想過(guò)那些傳統(tǒng)節(jié)日在我們這里都已經(jīng)淡漠了，我們?cè)缫呀?jīng)忽視了節(jié)日背后的內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日用深邃的眼眸注視著我們，滿含悲痛，扼腕嘆息。

越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文明的洪流淹沒(méi)。一些傳統(tǒng)節(jié)日也在洋節(jié)的侵襲下被人們漸漸遺忘，一道墻阻隔了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。而這墻正有越壘越高之勢(shì)，掛艾草、插茱萸都已經(jīng)是很遙遠(yuǎn)的事情了。

我們對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度值得深思。

就文化思想而言，中西方文化體現(xiàn)了內(nèi)涵的不同。而在不同文化的對(duì)接與碰撞中，我們應(yīng)該看到“洋節(jié)日”注重外在氛圍，傳統(tǒng)節(jié)日則強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵。中華民族幾千年的歷史沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化，作為民族精神文化的瑰寶，有很多精髓值得我們一代代人汲取。對(duì)此，我們應(yīng)該多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做一個(gè)無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于良知的民族文化守望者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展和繁榮。

孔子有言：繪事后素。沒(méi)有文化的滲透，再高的建筑也只是空殼子；沒(méi)有文化的滋養(yǎng)，再富有的人也是一根不會(huì)思考的蘆葦。

民俗研究專(zhuān)家張利民曾說(shuō)：“傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著我們民族精神，那種深厚的歷史內(nèi)涵根深蒂固，不是幾個(gè)洋節(jié)就能顛覆?！睆埨竦脑捵屛覀凅w會(huì)到傳統(tǒng)文化的意義。現(xiàn)在需要做的是，停下過(guò)快的腳步，走出洋節(jié)的高墻，莫讓傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，莫要失去我們最獨(dú)特的民族色彩。

擁抱傳統(tǒng)節(jié)日，讓中華大地?zé)òl(fā)出最耀眼的光芒，讓中國(guó)永遠(yuǎn)地屹立在世界東方！

【教師點(diǎn)評(píng)】

本文在構(gòu)思上有著清晰的脈絡(luò)，在采用“分―總”結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還穿插對(duì)比兩種節(jié)日，欲揚(yáng)先抑，大量鋪排的事例突出了兩種文化之間的碰撞，在文章結(jié)尾處引用孔子和民俗研究專(zhuān)家的話，回到了論點(diǎn)上，著重指出保持傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化精神才可讓中國(guó)永遠(yuǎn)屹立。

篇5

亂象1：作坊式學(xué)堂，沒(méi)有辦學(xué)資質(zhì)

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，目前南寧市不少少兒國(guó)學(xué)堂都開(kāi)設(shè)在居民樓里，教學(xué)及安全設(shè)施都存在一定隱患。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，目前，一些在南寧市開(kāi)辦國(guó)學(xué)班的“老師”組建了一個(gè)QQ群，進(jìn)行交流。根據(jù)該群的人數(shù)估計(jì)，南寧約有160家國(guó)學(xué)培訓(xùn)班。而記者從南寧市教育局獲悉，2016年，包括文化課輔導(dǎo)、特長(zhǎng)興趣輔導(dǎo)等各類(lèi)培訓(xùn)在內(nèi)，經(jīng)南寧市各縣區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)教育行政部門(mén)年審合格，并報(bào)市教育局備案的民辦教育類(lèi)培訓(xùn)學(xué)校共137家，大多數(shù)國(guó)學(xué)培訓(xùn)班都未登記備案。

亂象2：師資參差不齊，入職門(mén)檻低

記者在網(wǎng)上搜索國(guó)學(xué)老師的招聘信息時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)國(guó)學(xué)堂要求應(yīng)聘者要有愛(ài)心，對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，但對(duì)學(xué)歷、專(zhuān)業(yè)沒(méi)有硬性要求，門(mén)檻較低，中專(zhuān)、技校的業(yè)生都能入職。

即便在一些規(guī)模較大的學(xué)堂里，老師也并非都有相應(yīng)資質(zhì)。記者發(fā)現(xiàn)，為了節(jié)省辦學(xué)開(kāi)支，一些學(xué)堂會(huì)招募義工，甚至是請(qǐng)一些“半路出家”的學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行授課。南寧市一些國(guó)學(xué)堂的負(fù)責(zé)人坦言，要聘請(qǐng)有專(zhuān)業(yè)背景的老師，需支付較高薪水。因此，除讀經(jīng)外，琴棋書(shū)畫(huà)之類(lèi)的傳統(tǒng)文化課程一般不開(kāi)班。也正是因?yàn)閹熧Y跟不上，大多數(shù)國(guó)學(xué)堂在授課過(guò)程中，都采用了“讀經(jīng)不解經(jīng)”的教授方式。

亂象3：推崇體罰，孩子犯錯(cuò)被鞭打

在古代私塾，如果學(xué)生背不出書(shū)，教書(shū)先生會(huì)用戒尺打其手心來(lái)進(jìn)行懲罰。記者發(fā)現(xiàn)，在走訪的部分國(guó)學(xué)堂里，至今仍推崇體罰。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 儒家 教學(xué)過(guò)程

在歷史課教學(xué)中，做為教師，要注重對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和滲透，這里我所說(shuō)的傳統(tǒng)文化主要是指思想和精神。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所積累和積淀下來(lái)的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。文化，特別傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類(lèi)歷史中，文化，文明正是通過(guò)教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化、文明的歷史。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上思想最活躍的一個(gè)歷史時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想比較自由，當(dāng)時(shí)的各國(guó)有識(shí)之士紛紛出來(lái)發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，是學(xué)術(shù)大爆炸時(shí)期。如孔子的“吾日三省吾身”，“有教無(wú)類(lèi)”，“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，孔子還編成了詩(shī)經(jīng)；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”；莊子的“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”“好面譽(yù)人者，亦好背而毀之”；老子的“民不畏死，奈何以死懼之”，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。墨子的“非攻”，以及后來(lái)韓非子的“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行”等等，觀點(diǎn)有相同相近的，也有相對(duì)的，爭(zhēng)的不亦樂(lè)乎。由此出現(xiàn)了多位對(duì)之后中國(guó)有深遠(yuǎn)影響的思想家（諸子百家），例如孔子、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、韓非等人。出現(xiàn)了很多學(xué)術(shù)流派，較出名的有十大家，即儒家（倫理）、道家（自然）、陰陽(yáng)家（星象占卜）、法家（法治）、名家（修辭辯論）、墨家（科技）、眾、雜、農(nóng)家（農(nóng)業(yè)）等。戰(zhàn)爭(zhēng)史上出現(xiàn)了杰出的兵法家孫武、孫臏?？萍际飞铣霈F(xiàn)了墨子，建筑史上有魯班，首次發(fā)明了瓦當(dāng)，奠定了中國(guó)建筑技術(shù)的基礎(chǔ)。同時(shí)此時(shí)中國(guó)的冶金也十分發(fā)達(dá)，能制造精良的鐵器，能制造精良的戰(zhàn)車(chē)與騎兵，在農(nóng)業(yè)上出現(xiàn)了各種灌溉機(jī)械，大大提高了生產(chǎn)率，從而為以后人口大大膨脹奠定了基礎(chǔ)。歷史上出現(xiàn)了春秋（左傳），國(guó)語(yǔ)，戰(zhàn)國(guó)策。

中華文化的源頭基本上都可以在這一時(shí)期找到，故謂之百家爭(zhēng)鳴。此時(shí)在中國(guó)，百家所倡導(dǎo)的，各有效法，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起了不小的作用。此時(shí)，孔子的儒家較為醒目?？鬃訉W(xué)說(shuō)要點(diǎn)就是“克己復(fù)禮”，就是要復(fù)周禮。即使是“周禮”，孔子也在其中加了很多自己的內(nèi)容。

儒家思想最根本的就是宗法倫理思想，這是“禮”的核心內(nèi)容，宣揚(yáng)“性善論”?！度纸?jīng)》的第一句話就是“人之初，性本善”。孟子也強(qiáng)調(diào)“仁義禮智根于心”。“性善論”相信人性本善，崇尚道德修養(yǎng)，依靠道德來(lái)對(duì)權(quán)力進(jìn)行約束，認(rèn)為掌權(quán)者是道德至善的化身而不會(huì)為惡。在教學(xué)中，我們不僅要給學(xué)生講歷史知識(shí)，融會(huì)貫通歷史學(xué)的故事性、可讀性，改變煩冗無(wú)味、干癟枯燥的敘述風(fēng)格，改變條列史實(shí)、缺乏見(jiàn)解的思想蒼白，而且應(yīng)該貫徹這種傳統(tǒng)文化，達(dá)到修身養(yǎng)性、尊尊尚德、沐浴圣化的目的。

總之，儒家的理論基礎(chǔ)就在于人的自我控制和自我約束，前提是人性本來(lái)是“善”的。不同身份的人有著不同的“禮”，不同的行為規(guī)范。

在經(jīng)典文化教育傳播知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)注意對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。作為素質(zhì)教育而言，經(jīng)典文化教育對(duì)傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的傳承作用。我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。作為教師，就是要教育和引導(dǎo)學(xué)生人人要徇禮守法，遵循相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序，國(guó)家就可以長(zhǎng)治久安。比如在講述“百家爭(zhēng)鳴”一課時(shí)，可以著重的提出孟子。孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

我們正處在一個(gè)科技、經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的年代，物質(zhì)文化和財(cái)富已然非常豐富，但精神文化卻呈現(xiàn)出一種貧弱的面貌，人們迫切要求汲取精神的養(yǎng)料。尤其在外來(lái)文化資源特別豐富的同時(shí)，如何建構(gòu)我國(guó)的文化基礎(chǔ)和文化自信成為迫切需求，這種需求呼喚著對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

中國(guó)是一個(gè)古老文明的大國(guó)，文化底N深厚，全民族正朝著全面小康邁進(jìn)，必須要有相應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做支撐，使文化成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的旗幟。因此，必須要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去，真正的基礎(chǔ)教育應(yīng)該是讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生成長(zhǎng)的土壤，讓一代代青少年都經(jīng)歷傳統(tǒng)文化的洗禮，思想上有深度和情感上有廣度，努力做到對(duì)學(xué)生自身的成長(zhǎng)成才有幫助。

篇7

對(duì)此，2月13日，地鐵文化墻設(shè)計(jì)方回應(yīng)稱(chēng)：“壁畫(huà)《天竺佛光》具有現(xiàn)代裝飾壁畫(huà)的視覺(jué)藝術(shù)特征，畫(huà)面強(qiáng)調(diào)時(shí)空觀的交錯(cuò)視覺(jué)表現(xiàn)，這與傳統(tǒng)畫(huà)面的表現(xiàn)形式有著極大區(qū)別。傳統(tǒng)畫(huà)面往往集中表現(xiàn)發(fā)生在一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)下的人物和場(chǎng)景?！?/p>

多維解讀

傳承傳統(tǒng)文化也要多把關(guān)

面向大眾的文化傳播媒介，因?yàn)椤按┰健倍馉?zhēng)論，已非首次。曾有一座城市在設(shè)計(jì)“李白舉杯邀明月”雕塑時(shí)，讓李白舉著比他早兩千多年的商代銅爵；古裝劇里，主角們也常在歷史經(jīng)緯中“游走自如”――有些故事設(shè)定在漢朝以前的影視劇中，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”等臺(tái)詞卻時(shí)有出現(xiàn)。這些案例都表明，在向大眾傳播歷史知識(shí)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，有一些機(jī)構(gòu)缺乏對(duì)文化的責(zé)任感和敬畏感，仍存在重形式、輕內(nèi)容的問(wèn)題。

藝術(shù)來(lái)源于生活，雖然可以對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工，卻不能忽略真實(shí)的分量，否則很容易鬧出烏龍和笑話。要講清楚我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、精神追求，第一要?jiǎng)?wù)就是秉持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的責(zé)任心，要有“上窮碧落下黃泉”的考證精神，切不能率性而為。

從網(wǎng)友們關(guān)心大雁塔站壁畫(huà)的妥與不妥上，我們也能感知到，大眾對(duì)真實(shí)準(zhǔn)確的文化知識(shí)有著極高的關(guān)注和渴求。因此，在守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，公眾也期待各相關(guān)部門(mén)、企事業(yè)單位包括個(gè)體，都能真正重視“學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人”所蘊(yùn)含的責(zé)任與價(jià)值，減少甚至避免類(lèi)似的烏龍與謬誤。

“玄奘偶遇泰姬陵”源于缺乏文化敬畏心

文化墻設(shè)計(jì)方的解釋有些牽強(qiáng)，更何況是在西安地鐵大雁塔站的壁畫(huà)，所以其更應(yīng)如實(shí)呈現(xiàn)玄奘去印度取經(jīng)的歷史畫(huà)面。雖然當(dāng)?shù)夭┪镳^已經(jīng)將這一史實(shí)進(jìn)行公開(kāi)展示，但并不意味著同樣作為公共空間的地鐵站里的壁畫(huà)裝飾就能隨意發(fā)揮。眾所周知，泰姬陵是一座與佛教毫無(wú)關(guān)系的建筑，而壁畫(huà)主題卻是“天竺佛光”，這不是違背史實(shí)是什么？如此一來(lái)，非常容易誤導(dǎo)市民和游客，尤其是中小學(xué)生，認(rèn)為兩者屬于同一歷史時(shí)期。

實(shí)際上，這件事反映出了藝術(shù)創(chuàng)作該如何尊重史實(shí)的問(wèn)題。近年來(lái)，無(wú)論是影視作品還是其他藝術(shù)作品，對(duì)歷史事件的表述往往過(guò)于隨意，夸大、扭曲甚至篡改的情況時(shí)有發(fā)生，背后隱含的其實(shí)是歷史常識(shí)的匱乏以及歷史敬畏感的欠缺。文藝創(chuàng)作者不能無(wú)端想象歷史，更不能讓歷史虛無(wú)化。譬如玄奘取經(jīng)、昭君出塞這樣的歷史事件，是中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中被津津樂(lè)道的佳話，需要我們認(rèn)真對(duì)待、倍加呵護(hù)。無(wú)論是出于有意還是無(wú)意，不尊重史實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作都是一種消費(fèi)歷史、甚至褻瀆歷史的輕佻行為。文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的使命，茲事體大，希望壁畫(huà)設(shè)計(jì)方能真正意識(shí)到問(wèn)題所在，讓玄奘與泰姬陵劃清界限，讓穿幫的劇情早日回歸史實(shí)。

時(shí)評(píng)佳作

傳承傳統(tǒng)文化也要多把關(guān)

文/李洪磊

2017年2月，西安地鐵大雁塔站的一幅壁畫(huà)，引發(fā)了網(wǎng)友們的熱議。在這幅壁畫(huà)中，公元7世紀(jì)時(shí)玄奘求經(jīng)的故事，竟與建于17世紀(jì)的泰姬陵同框出現(xiàn)。有網(wǎng)友認(rèn)為，這幅壁畫(huà)有損西安歷史文化名城的形象，但西安地鐵文化墻設(shè)計(jì)方隨后解釋稱(chēng)，壁畫(huà)這樣創(chuàng)作是為了“強(qiáng)調(diào)時(shí)空觀的交錯(cuò)視覺(jué)表現(xiàn)”。

面向大眾的文化傳播媒介，因?yàn)椤按┰健倍馉?zhēng)論，已非首次。曾有一座城市在設(shè)計(jì)“李白舉杯邀明月”雕塑時(shí)，讓李白舉著比他早兩千多年的商代銅爵；古裝劇里，主角們也常在歷史經(jīng)緯中游走自如――有些故事設(shè)定在漢朝以前的影視劇中，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”等臺(tái)詞也時(shí)有出現(xiàn)。這些案例都表明，在向大眾傳播文化知識(shí)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，有一些機(jī)構(gòu)缺乏對(duì)文化的責(zé)任感和敬畏感，仍存在重形式、輕內(nèi)容的問(wèn)題。

藝術(shù)來(lái)源于生活，雖然可以對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工，卻不能忽略真實(shí)的分量，否則很容易鬧出烏龍和笑話。要講清楚我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、精神追求，第一要?jiǎng)?wù)就是秉持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的責(zé)任心，要有“上窮碧落下黃泉”的考證精神，切不能率性而為。

與地鐵站“穿越”的壁畫(huà)相比，春節(jié)期間熱播的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，在專(zhuān)業(yè)方面的表現(xiàn)就要好很多。除了在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和指正的王立群、蒙曼和康震等學(xué)者外，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》背后還有以上海師范大學(xué)的李定廣教授作為學(xué)術(shù)總負(fù)責(zé)人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。正是因?yàn)橛袑?zhuān)業(yè)力量為節(jié)目?jī)?nèi)容把關(guān)，節(jié)目質(zhì)量才有保障，熱播也才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。試想，如果這是一檔錯(cuò)誤頻出的節(jié)目，它還能收獲如潮好評(píng)嗎？

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等綜藝節(jié)目的成功也啟示我們，在向大眾傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)時(shí)，專(zhuān)業(yè)力量和專(zhuān)業(yè)精神應(yīng)該發(fā)揮不可或缺的作用。多一些學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人把把關(guān)，多一點(diǎn)對(duì)文化的敬畏感和責(zé)任感，才能避免各種謬誤，也才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正與人民生產(chǎn)生活深度融合，進(jìn)而助推社會(huì)發(fā)展。

與專(zhuān)業(yè)學(xué)者、研究人員相比，普通大眾對(duì)文化知識(shí)，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誤區(qū)的辨別力比較低。有時(shí)，一些本是錯(cuò)誤的說(shuō)法，卻因古裝劇的熱播而成了大眾思維中的固定印象。本應(yīng)是“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”卻被斷句成“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”就是一個(gè)典型例子。對(duì)此，專(zhuān)業(yè)的學(xué)者們應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地主動(dòng)發(fā)聲，提出質(zhì)疑，以正視聽(tīng)。針對(duì)大雁塔站壁畫(huà)的不妥之處，就是西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的老師史雷鳴率先在網(wǎng)絡(luò)上提出質(zhì)疑的。希望有越來(lái)越多的“史雷鳴”能夠站出來(lái)，承擔(dān)起正本清源、解決難題的責(zé)任。

從網(wǎng)友們關(guān)心大雁塔站壁畫(huà)的妥與不妥，我們也能感知到，大眾對(duì)真實(shí)準(zhǔn)確的文化知識(shí)有著極高關(guān)注和渴求。可以說(shuō)，推進(jìn)形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)局面，是有著深厚民意基礎(chǔ)的。在守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，公眾期待各相關(guān)部門(mén)、企事I單位包括個(gè)體，能夠真正重視學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人所蘊(yùn)含的責(zé)任與價(jià)值，減少類(lèi)似的烏龍與謬誤。

――摘自《新華每日電訊》

篇8

片段閱讀是銀行考試中的必考題型，這類(lèi)題型所占分值較大，但是廣大考生在復(fù)習(xí)過(guò)程中若能掌握解題技巧和方法，洞悉命題人的命題思路，是可以在短時(shí)間內(nèi)迅速片段閱讀能力的，從而為自己爭(zhēng)取一次寶貴的就業(yè)機(jī)會(huì)。

片段閱讀的解題技巧在于找主題詞和找重點(diǎn)句，通過(guò)找主題詞可以迅速排除一些與主題不相干的干擾選項(xiàng)，同時(shí)，理清文段的行文脈絡(luò)也是解題的法寶，通過(guò)結(jié)構(gòu)兩分法可以對(duì)文段的重點(diǎn)和非重點(diǎn)加以區(qū)分，當(dāng)考生在閱讀過(guò)程中遇到轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)、因果結(jié)構(gòu)、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)以及總分結(jié)構(gòu)等句群，應(yīng)注重對(duì)其重點(diǎn)句加以把握，從而迅速鎖定文段的重點(diǎn)，對(duì)文段內(nèi)容有一個(gè)清晰地把握。下面選取了幾道歷年考題 ，通過(guò)考題 回顧的方式為大家呈現(xiàn)解題方法的具體運(yùn)用。

【例題】馬克吐溫有一次在教堂聽(tīng)牧師演講，最初他覺(jué)得牧師講得讓人感動(dòng)，準(zhǔn)備捐款。過(guò)了十分鐘，牧師還沒(méi)有講完，他就有些不耐煩了，于是他決定只捐一些零錢(qián)。又過(guò)了十分鐘，牧師還沒(méi)有講完，于是他決定一分錢(qián)也不捐，在心理學(xué)上，這種刺激過(guò)多和作用時(shí)間過(guò)久而引起心理極不耐煩或反抗的現(xiàn)象，被稱(chēng)為 “超限效應(yīng)”。目前旨在幫助肌肉萎縮側(cè)索硬化癥患者的“冰桶挑戰(zhàn)”項(xiàng)目，也應(yīng)警惕因過(guò)度娛樂(lè)化而產(chǎn)生這種效應(yīng)。以秀開(kāi)始，但不以秀結(jié)尾，留下慈善真精神而不僅是明星錄影集，這場(chǎng)跨國(guó)接力才算圓滿。

對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確是

A. “冰桶挑戰(zhàn)”應(yīng)避作秀之嫌

B. 要弱化明星在慈善中的作用

C. 要把握慈善娛樂(lè)化的分寸

D. 應(yīng)適當(dāng)預(yù)防“超限效應(yīng)”

[答案]A

【解析】文段首先通過(guò)發(fā)生在馬克吐溫身上的小故事，并對(duì)其做出的行為選擇進(jìn)行解釋?zhuān)饘右鲈掝}，最后希望通過(guò)這一心理學(xué)效應(yīng)對(duì)目前的“冰桶挑戰(zhàn)”項(xiàng)目進(jìn)行解釋?zhuān)亩蔚闹黝}詞應(yīng)為“冰桶挑戰(zhàn)”和超限效應(yīng)，但是并沒(méi)有同時(shí)出現(xiàn)這兩個(gè)主題詞的選項(xiàng)，但是“冰桶挑戰(zhàn)”是作者談?wù)摰闹匦乃?，文段的重點(diǎn)在后半部分，而只有選項(xiàng)A可以對(duì)文段內(nèi)容進(jìn)行同義轉(zhuǎn)述。

【例題】作為一個(gè)擁有五千年不間斷文明史的古國(guó)，我國(guó)擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些活態(tài)的文化不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載了中華民族文化淵源的基因。但隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的加速、文化標(biāo)準(zhǔn)化以及環(huán)境條件的變化，尚有不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)正處于瀕危狀態(tài)，它猶如一個(gè)個(gè)影子，隨時(shí)都可能消亡。

對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是

A. 文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要有新思路

B. 要重視現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)的新問(wèn)題

C. 新形勢(shì)下亟需加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)

D. 諸多因素威脅著文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)

[答案]C

【解析】文段首先指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要性，接著指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”令人堪憂的現(xiàn)狀，其中轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞“但”之后的內(nèi)容為文段的重點(diǎn)。文段的主題詞是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，選項(xiàng)B未涉及主題詞，應(yīng)首先排除，選項(xiàng)A中談到的“新思路”并未談到，文段層次分明，轉(zhuǎn)折之后是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，通過(guò) “隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的加速、文化標(biāo)準(zhǔn)以及環(huán)境條件的變化，這樣的一種現(xiàn)實(shí)背景情況，引發(fā)了諸多文化遺產(chǎn)處于瀕危狀態(tài)，前半句為背景鋪墊，后半句為文段重點(diǎn)，主要想強(qiáng)調(diào)目前我國(guó)的文化遺產(chǎn)正處于瀕危狀態(tài)，因此，作者想要傳達(dá)的信息是加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題，選項(xiàng)D為背景鋪墊的內(nèi)容，并非文段重點(diǎn)，故正確答案為選項(xiàng)C。

【例題】把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)開(kāi)發(fā)，將文化資源全面推向市場(chǎng)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成為市場(chǎng)運(yùn)行大環(huán)節(jié)中的一個(gè)有效組成部分。而傳統(tǒng)民族體育、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)人文景觀，將可以成為企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的好場(chǎng)所。因?yàn)?，少?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要靠引進(jìn)外資，提高產(chǎn)品的技術(shù)含量，建立高效的激勵(lì)機(jī)制等等，而且需要需要有一個(gè)良好的企業(yè)形象。一個(gè)企業(yè)的形象效果以及產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略不僅重要，而且文化與經(jīng)濟(jì)將有效、共同繁榮。

這段話主要支持了這樣的一個(gè)論點(diǎn)，即：

A. 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一種有待于開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)

B. 少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要良好的文化氛圍

C. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源可以轉(zhuǎn)化成巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

D. 少數(shù)民族的文化與經(jīng)濟(jì)有效互補(bǔ)，共同繁榮

[答案]C

篇9

眾所周知，無(wú)論易中天的《品三國(guó)》，還是于丹的《心得》，其熱銷(xiāo)是靠了央視強(qiáng)勢(shì)媒體之力。倘若不是先有了電視節(jié)目“百家講壇”的高收視率和二位在節(jié)目中的走紅，就不會(huì)有后來(lái)的事情。一個(gè)耐人尋味的事實(shí)是，在走紅之前，易中天已在上海文藝出版社出了四本書(shū)，但銷(xiāo)量都很有限。他原是一個(gè)作家型的學(xué)者，有才情，文字功夫也好，估計(jì)他自己也承認(rèn)，以前好些文章的水準(zhǔn)在《品三國(guó)》之上?？墒?，直到同一家出版社出了電視講本《品三國(guó)》，銷(xiāo)行數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，才帶動(dòng)前四本書(shū)也暢銷(xiāo)了起來(lái)。一個(gè)文筆不錯(cuò)的作者，必須先在電視上展示口才，娛樂(lè)觀眾，然后才能在出版上獲得成功，可見(jiàn)電視的威力多么顯著地伸展到了書(shū)籍出版領(lǐng)域。我是基本不看電視的，因此，直到媒體報(bào)道中華書(shū)局即將出版《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，首印幾十萬(wàn)冊(cè)，我才第一次知道于丹這個(gè)名字。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是，中華書(shū)局瘋了。甚至是，中華書(shū)局窮瘋了。事實(shí)證明我的商業(yè)眼光遠(yuǎn)不如似乎一向古板的中華書(shū)局。于、易二位作品的熱銷(xiāo)是一次檢閱，證明了電視機(jī)前他們的熱心觀眾是一支多么龐大的隊(duì)伍。

電視和網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為今天最強(qiáng)勢(shì)的文化媒介，這個(gè)事實(shí)對(duì)于傳統(tǒng)的印刷文化媒介產(chǎn)生了雙重沖擊。一方面，看電視和上網(wǎng)占據(jù)了人們的大量業(yè)余時(shí)間，導(dǎo)致書(shū)籍閱讀率急劇下降。另一方面，印刷媒介紛紛向電視和網(wǎng)絡(luò)看齊，書(shū)籍出版走圖像化、快餐化的路子。一個(gè)便捷的方式是直接把熱門(mén)電視節(jié)目和人物搬上書(shū)本，這個(gè)過(guò)程早就在進(jìn)行了，區(qū)別在于，以前出版的多是熱門(mén)影視的腳本或娛樂(lè)明星的自述，而“百家講壇”是一個(gè)學(xué)者、準(zhǔn)學(xué)者講文化的節(jié)目。娛樂(lè)化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，只要有所節(jié)制，不對(duì)所講文化造成嚴(yán)重歪曲，就不必多加指摘。有些論者擔(dān)心，于、易的走紅會(huì)使學(xué)界人心浮動(dòng)，都想上電視，走這一條快速名利雙收的捷徑，從此不好好做學(xué)問(wèn)，導(dǎo)致學(xué)界的墮落。依我看，這種擔(dān)心未免可笑。當(dāng)今學(xué)界確有嚴(yán)重的墮落現(xiàn)象，但不在于上電視，而在于腐敗，那些熱衷于在體制內(nèi)攫取權(quán)錢(qián)的所謂學(xué)者何嘗是在好好做學(xué)問(wèn)。同時(shí)，我相信，學(xué)界真正的核心力量，那些熱愛(ài)智性生活的真學(xué)者，他們的定力豈是這小小的誘惑動(dòng)搖得了的。當(dāng)然，一定會(huì)有人怦然心動(dòng)，躍躍欲試，那就讓他們?nèi)ピ嚭昧?，只要他們有這方面的才能。在這個(gè)傳媒時(shí)代，知識(shí)界發(fā)生分流，一小部分干傳播比做學(xué)問(wèn)更在行的人去干傳播，這很正常。不過(guò)，請(qǐng)不要抱著中大彩的動(dòng)機(jī)去干。于、易的一夜暴富的確是中了大彩，但是，須知公眾的熱度從來(lái)不會(huì)持久，媒體必定要不斷變換其發(fā)行彩票的花樣，如同“超女”躥紅一樣，電視講本的熱銷(xiāo)注定也是短暫的。

出于好奇，我看了于丹兩本《心得》的部分章節(jié)，覺(jué)得她大受普通觀眾歡迎并非偶然。她的專(zhuān)業(yè)是傳播學(xué)，她的確深諳傳播的訣竅，她的種種心得首先是建立在傳播學(xué)心得的基礎(chǔ)上的。人們不由自主會(huì)想起《讀者》這樣的雜志，《花香滿徑》這樣的勵(lì)志書(shū)，奧修這樣的心理導(dǎo)師，其間有一種為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的共同模式，即簡(jiǎn)單的小哲理配上感人的或有趣的小故事，而于丹運(yùn)用起這種模式來(lái)真是得心應(yīng)手。從內(nèi)容看，她有極明確的定位。當(dāng)今社會(huì)急功近利，人們?cè)诔錆M壓力和誘惑的外部世界中拼搏，內(nèi)心卻焦慮而空虛。針對(duì)這種現(xiàn)狀，于丹的勵(lì)志講座緊緊抓住一個(gè)中心論點(diǎn)，就是教人們淡薄外在功利，回歸內(nèi)心世界，尋求心靈的快樂(lè)和安寧。無(wú)論講《論語(yǔ)》還是《莊子》，她都圍繞著這個(gè)中心論點(diǎn)，落腳于這個(gè)中心論點(diǎn)。她十分了解外部生存給人們?cè)斐傻男睦韷毫?，能夠有的放矢，箭箭不虛發(fā)，充分發(fā)揮了緩解壓力和疏導(dǎo)心理的效果。

對(duì)于丹的批評(píng)集中在她的解讀方式上，指責(zé)其過(guò)于通俗、牽強(qiáng)甚至頗多硬傷，因而會(huì)導(dǎo)致國(guó)學(xué)傳播的庸俗化。我的看法是，于丹的講座與傳播國(guó)學(xué)無(wú)關(guān)，她講的不是國(guó)學(xué)，而是心得，并且不是她對(duì)國(guó)學(xué)的心得，而是她對(duì)人生的心得，《論語(yǔ)》、《莊子》中的句子只是她講述心得時(shí)使用的資料。有人調(diào)侃說(shuō)：于丹豈不也可以用這種方式來(lái)講《圣經(jīng)》、佛經(jīng)等等的心得了嗎？當(dāng)然可以，她所緊緊抓住的淡薄功利、回歸心靈這個(gè)中心論點(diǎn)，原本就是中外一切賢哲的基本價(jià)值觀，否則就不叫賢哲了。所以，把這個(gè)論點(diǎn)套在無(wú)論哪一位賢哲頭上，都不會(huì)太離譜。那么，于丹的講述會(huì)不會(huì)使受眾對(duì)《論語(yǔ)》、《莊子》本身產(chǎn)生誤解呢？如果這些熱心受眾自己不讀原著（很可能如此），當(dāng)然會(huì)的，他們會(huì)以為《論語(yǔ)》、《莊子》就是這個(gè)樣子。凡是只憑道聽(tīng)途說(shuō)去了解大師思想的人，誤解是必然的。不過(guò)，只要他們從于丹那里接受的影響是積極的，產(chǎn)生這一點(diǎn)誤解沒(méi)有什么關(guān)系，對(duì)他們無(wú)害，更害不到他們并無(wú)興趣的國(guó)學(xué)頭上。

最后要問(wèn)：于丹對(duì)受眾們的影響是積極的嗎？我的回答基本是肯定的。在當(dāng)今這個(gè)重功利、輕精神的社會(huì)，我們需要提醒心靈生活的有效聲音，而從反應(yīng)的熱烈看，于丹的提醒似乎十分有效。我的一點(diǎn)保留是，她過(guò)于把心靈生活歸結(jié)為心靈的快樂(lè)了?！啊墩撜Z(yǔ)》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。”這個(gè)斷語(yǔ)下得太輕率，遺憾的是，它貫穿于對(duì)《論語(yǔ)》、《莊子》的全部講解，諄諄教導(dǎo)人們，對(duì)于任何會(huì)使心靈不快樂(lè)的事情都要看淡和順應(yīng)。這就可能把受眾引向一心一意做順民的平庸之路，從而消解我所期待于她的積極影響，乃至發(fā)生消極影響。事實(shí)上，無(wú)論《論語(yǔ)》、《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內(nèi)涵?？鞓?lè)只是心靈狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達(dá)致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達(dá)致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂(lè)，必定還有博大的悲憫，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也決不僅是超脫，必定還有堅(jiān)定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂(lè)當(dāng)作目的本身來(lái)追求，就真會(huì)把所解讀的任何一種偉大哲學(xué)稀釋為心靈雞湯了。

篇10

運(yùn)用二分法、兩點(diǎn)論，一分為二地剖析問(wèn)題和論述關(guān)系，進(jìn)行矛盾構(gòu)思和對(duì)比論證，也是寫(xiě)作慣用的手法。如通過(guò)今與昔、美與丑、利與弊、成與敗、賞與罰、得與失、苦與樂(lè)、勤與儉、榮與辱等，成雙成對(duì)地進(jìn)行正反對(duì)照、縱橫比較、破立結(jié)合，以達(dá)到烘云托月和論證論點(diǎn)的作用。在寫(xiě)作技法上同樣也講究二元組合，注重虛實(shí)、抑揚(yáng)、動(dòng)靜、張弛、明暗、點(diǎn)面、繁簡(jiǎn)、疏密的結(jié)合，這在文章構(gòu)思上叫做“雙橋并架式”。

“三”給人以周全、勻稱(chēng)、和諧的感覺(jué)。在寫(xiě)作中巧用“三”來(lái)選材構(gòu)思不失為一種好方法。如選用三個(gè)人物、三個(gè)事件、三個(gè)場(chǎng)景、三次談話、三幅畫(huà)面、三個(gè)時(shí)段、三個(gè)地點(diǎn)、三個(gè)小標(biāo)題、三個(gè)分論點(diǎn)，這在寫(xiě)作上稱(chēng)為“三水并流”。從三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分述和描寫(xiě)，文章就會(huì)顯得豐富多彩，波瀾起伏，讀來(lái)委婉曲折，興致盎然。

此外，文章的標(biāo)題也可直接用“三”來(lái)擬制，如“故事三則”“童年三章”“文章三品”“讀書(shū)三境”“人生三味”“閱讀三題”等。這樣的標(biāo)題不僅簡(jiǎn)潔明了，還能引發(fā)人們閱讀和探究的興趣。

“四”也是中國(guó)人常用的數(shù)字，如“文房四寶”“書(shū)法四體”等。寫(xiě)作時(shí)借用“四”這個(gè)數(shù)字來(lái)構(gòu)思，如從古今中外、衣食住行、男女老少、春夏秋冬、東南西北、上下左右、利弊得失來(lái)進(jìn)行全方位、多角度思考，或直接命題為“山村四季”“高中生活的喜愁哀樂(lè)”“人生的甜酸苦辣”“音樂(lè)的東西南北風(fēng)”等，定能使你的文章豐富多彩，跌宕起伏。