導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代傳統(tǒng)服飾文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、服裝史綜合能力教學(xué)為學(xué)生未來發(fā)展提出了需要解決的問題

中國(guó)服裝史綜合能力教學(xué)改革，教會(huì)了學(xué)生在未來的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中，怎樣去借鑒傳統(tǒng)與民族服飾文化，怎樣吸收、運(yùn)用民族元素的素材。 在世界上，每個(gè)國(guó)家都有自己不同的服飾文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。 中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化更是博大精深。 這些傳統(tǒng)服飾文化和特點(diǎn)無疑會(huì)在服裝設(shè)計(jì)師的身上打下烙印，并將其注入到自己的服裝設(shè)計(jì)理念里，必然會(huì)使設(shè)計(jì)獲得強(qiáng)大的精神支撐。

中國(guó)古代服裝文化也必然成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師展示中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特色和美感、塑造獨(dú)特服裝造型的重要手段。 這些深厚的民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和激情源泉。 中國(guó)服裝史綜合能力教學(xué)改革所涉及的內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是每一位服裝設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)的一些服裝院校，已經(jīng)開始注重本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，在相關(guān)課程中向?qū)W生灌輸中國(guó)文化的知識(shí)和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)文化情結(jié)。 特別注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。

但更多的院校對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，特別是在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市服裝院校，一味地追求快速的市場(chǎng)效率，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視、 崇洋媚外現(xiàn)象也相當(dāng)普遍。 一些設(shè)有服裝專業(yè)的院校因《 服裝史》教學(xué)的課時(shí)不夠，對(duì)學(xué)習(xí)《 中外服裝史》的認(rèn)識(shí)不夠，而導(dǎo)致學(xué)生在其設(shè)計(jì)的作品中，傳統(tǒng)和民族文化元素嚴(yán)重缺欠。 就拿《 中國(guó)服裝史》來講，我們當(dāng)今的許多流行服飾的設(shè)計(jì)元素就來源于中國(guó)歷代服裝中。 在課程安排上只有個(gè)別院校安排了民族圖案課程，有的院校甚至把服裝史作為一門選修課來進(jìn)行教學(xué)，不能更好地帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)及少數(shù)民族服飾文化進(jìn)行實(shí)地考察。目前，服裝專業(yè)教學(xué)大綱的編寫長(zhǎng)期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭(zhēng)， 課程的安排上多偏重結(jié)構(gòu)、工藝等技術(shù)課程方面，忽視民族文化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計(jì)作品不懂得運(yùn)用中國(guó)元素。 國(guó)內(nèi)大多數(shù)服裝院校， 對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得力度不夠。 這種現(xiàn)象若長(zhǎng)期下去，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師就會(huì)缺乏對(duì)中國(guó)元素及少數(shù)民族服飾文化的認(rèn)識(shí)， 在服裝設(shè)計(jì)上就不能體現(xiàn)本民族的精神和特色， 就不能與西方的服裝設(shè)計(jì)師一爭(zhēng)高低，我國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)就不能立足于世界舞臺(tái)，這是我們服裝教育界需要深思的問題。 服裝史綜合能力教學(xué)改革恰恰為學(xué)生解決了以上問題， 對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展意義重大。

二、中國(guó)服裝史綜合能力教學(xué)對(duì)學(xué)生未來發(fā)展指出了教學(xué)與學(xué)生自身需要去做的事情

近年來，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇使我國(guó)服裝業(yè)發(fā)生了很大變化，外國(guó)服裝品牌對(duì)中國(guó)服裝市場(chǎng)的搶灘給我國(guó)自有服裝品牌的發(fā)展造成了諸多困難，同時(shí)也使我國(guó)服裝企業(yè)認(rèn)識(shí)到了本土文化 根的重要性,開始從本土文化中發(fā)掘突破點(diǎn)。 其次，國(guó)外設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的出色運(yùn)用對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師提出了挑戰(zhàn)。 因此，提升服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的水平，成為我國(guó)服裝業(yè)的立足點(diǎn)和參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的突破口，這一切使我們必須把對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承從服裝史綜合能力教學(xué)改革抓起，保證我們的學(xué)生成為未來市場(chǎng)開發(fā)的精英，成為真正弘揚(yáng)中華文化的成功者。

在服裝史綜合能力教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和感受中華民族藝術(shù)的巨大魅力。 通過對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解， 學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，這樣學(xué)生才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特性、獨(dú)有風(fēng)格、哲學(xué)思想及人文精神。 只有如此，才能成為今后服裝產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量，才能在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中注入本土精神和文化，為未來的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好扎實(shí)、良好的基礎(chǔ)。 特色服裝教學(xué)體系的形成和對(duì)外交流合作更需要本民族傳統(tǒng)文化。 我國(guó)服裝專業(yè)教學(xué)在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后，也必將會(huì)更加科學(xué)地面對(duì)教學(xué)深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問題，尤其在積極地參與對(duì)外交流合作的同時(shí)，更應(yīng)注重服裝史綜合能力教學(xué)，促進(jìn)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的學(xué)習(xí)，只有這樣，我們培養(yǎng)的服裝專業(yè)人才所創(chuàng)造的服飾品牌，才會(huì)在未來的世界舞臺(tái)上彰顯出具有本民族特色的服裝文化，從而使中國(guó)服裝教學(xué)在當(dāng)今的國(guó)際格局中，與各國(guó)之間實(shí)現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機(jī)共享、良性互動(dòng)。

綜上所述，中國(guó)服裝史綜合能力教學(xué)是中華民族文化自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在這個(gè)全球化的時(shí)代下區(qū)別于其他民族，被其他民族認(rèn)可的標(biāo)志。 中國(guó)服裝史綜合能力教學(xué)，注重民族傳統(tǒng)文化和歷史學(xué)習(xí)，對(duì)每一位學(xué)生深入學(xué)習(xí)和研究中國(guó)服飾文化，在未來的發(fā)展中真正運(yùn)用好中國(guó)服飾文化元素意義重大。在教學(xué)中，我進(jìn)行了問卷調(diào)查，在問卷的第12 題中問到：您認(rèn)為學(xué)習(xí)古代服裝對(duì)當(dāng)今服裝專業(yè)學(xué)生的好處是：①刺激了我們?cè)賱?chuàng)造( 有 6%的學(xué)生選擇);②拓展了設(shè)計(jì)思維( 有 12%的學(xué)生選擇);③認(rèn)識(shí)規(guī)律預(yù)測(cè)未來，培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)( 有 12%的學(xué)生選擇);④使我們的設(shè)計(jì)作品更有魅力( 有 12%的學(xué)生選擇);⑤使學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚(yáng)人類文化，因?yàn)楣诺湮幕心哿嗽S多設(shè)計(jì)靈感( 有 58%的學(xué)生選擇)。 從問卷可以看出，服裝史綜合能力教學(xué)最大的成功之處在于，已經(jīng)有大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有成功運(yùn)用中國(guó)元素和民族元素，才能真正地弘揚(yáng)中國(guó)文化，有一位學(xué)者曾經(jīng)說過 民族的才是世界的?？梢钥吹剑F(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物和民族服飾文化的延伸。雖然當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有許多新的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法，但學(xué)習(xí)借鑒民族傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。 我們的學(xué)生，作為中國(guó)未來的設(shè)計(jì)師們，對(duì)他們尤為重要。 在服裝史綜合能力教學(xué)上應(yīng)多汲取民族傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，在強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵、民族性的靈魂和精神基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，這樣才能走出一條有中國(guó)民族特色的服裝之路。 建立一套完整的中國(guó)民族特色的服裝教學(xué)體系，這樣才能培養(yǎng)出一批傳承中國(guó)文化的有用的服裝專業(yè)人才和良好的未來設(shè)計(jì)師。

篇2

For understanding the culture of Chinese traditional attire deeply, the category, style, coloring and fabric of Chinese traditional dress with Long pattern were respectively explained in this paper.

我國(guó)傳統(tǒng)龍紋服飾文化博大精深，它承載著歷史，凝聚著中華民族的智慧和創(chuàng)造力，成為一種具有中國(guó)特色的獨(dú)特文化現(xiàn)象。無論是漢族還是少數(shù)民族，無論是在宮廷還是在民間，龍紋裝飾構(gòu)成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，具有華夏民族獨(dú)特的民族藝術(shù)感染力。

進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)際影響力的日益提升，龍紋服飾文化逐漸成為熱門話題。如今提到我國(guó)傳統(tǒng)服飾，大部分人簡(jiǎn)單認(rèn)為就是“唐裝”，即以立領(lǐng)、葡萄紐扣、對(duì)襟前開門等為特征的服飾。陳冠華編著的《世界服飾辭典》中給了一個(gè)相對(duì)寬泛的界定“男裝常以中山裝或長(zhǎng)袍馬褂為代表，女裝則以旗袍為代表，也就是所謂的中國(guó)款式（Chinese Look），材料大多采用絲綢類”。不可否認(rèn)，它們確實(shí)是“中國(guó)元素”的代表性服裝，但不能代表整個(gè)我國(guó)傳統(tǒng)服飾。

1我國(guó)傳統(tǒng)龍紋服飾的范疇

我國(guó)傳統(tǒng)服飾不僅指旗袍、馬褂，這只是清代服飾中的代表服飾，是我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的一部分。我國(guó)傳統(tǒng)服飾基本意義上是指“漢服”，又稱華服等，即我國(guó)漢族的傳統(tǒng)民族服飾，主要指約公元前21世紀(jì)至公元17世紀(jì)中期（明末清初）這近四千年中，在華夏民族的主要居住區(qū)，以華夏（漢后又稱漢民族）民族文化為基礎(chǔ)，以“華夏 ―― 漢文化”為背景和主導(dǎo)思想，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族服飾風(fēng)格且明顯區(qū)別于其他民族服飾的傳統(tǒng)服飾體系。或者說漢民族傳統(tǒng)服飾（漢服）是從夏商周時(shí)期到明朝，華夏（漢）民族所著的、具有濃郁華夏（漢）民族風(fēng)格的一系列華夏（漢）民族服飾的總體集合。

而龍紋的范疇，學(xué)術(shù)界至今仍然比較含糊，為此筆者在參考借鑒了相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)史料提出較為寬泛的含義：龍紋作為龍的圖騰形象，即是自然力人格化的表現(xiàn)，其最早雛形見于新石器時(shí)代的文化遺物中。如紅山文化遺物中發(fā)現(xiàn)了類似龍形的玉器飾物；馬家窯文化遺物中發(fā)現(xiàn)了繪有類似龍形的彩陶壺，體態(tài)似魚，生兩爪，披鱗；商周時(shí)期的玉器、石雕和青銅器裝飾均大量地采用了類似龍形的紋樣，又以獨(dú)角獨(dú)足的夔龍最為多見等等。因此，我們現(xiàn)在通常所理解的的龍紋，即為青銅器紋飾之一，我國(guó)傳統(tǒng)圖案之一，又稱為“夔紋”或“夔龍紋”。據(jù)最新發(fā)現(xiàn)古代文獻(xiàn)記載用龍紋做衣裳的裝飾紋樣，最早見于《尚書・益稷》篇，即帝舜訓(xùn)示夏禹用日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉米、宗彝、黼、黻等 12 種象征王權(quán)和帝德的紋樣做禮服。1986年在四川三星堆遺址2號(hào)坑出土一件其服裝的整體配套和紋飾、裁制結(jié)構(gòu)，都雕塑得清清楚楚的龍紋禮衣。

2我國(guó)傳統(tǒng)龍紋服飾文化特點(diǎn)

2.1款式造型

我國(guó)傳統(tǒng)龍紋服飾在數(shù)千年來的演變中同我國(guó)傳統(tǒng)服飾一樣，有其兩種基本類型：一為上衣下裳制，一為衣裳連體制。先秦時(shí)代，華夏族服飾的特點(diǎn)是上衣下裳，寬衣博帶。據(jù)《說文解字》記載：“上曰衣，下曰裳”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，又出現(xiàn)一種新服飾“深衣”。深衣的特點(diǎn)：長(zhǎng)衣大袖，以男女的禮服最為顯著，是服裝式樣和結(jié)構(gòu)的基本特征。在唐代，經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，對(duì)服飾的發(fā)展也產(chǎn)生了極大影響，唐服飾大量融匯了胡服款式，出現(xiàn)了窄袖、大翻領(lǐng)上裝，呈現(xiàn)一定程度的開放特征。然而，在封建制度的束縛下，我國(guó)人逐漸形成了固定、保守的審美習(xí)慣和偏愛，阻礙和抑制了服裝的發(fā)展。漢、唐、宋、元、明、清，其服裝的外型款式無大的改變，基本呈H型，只是在長(zhǎng)度與寬度上稍作變更；服裝結(jié)構(gòu)多是對(duì)襟或斜襟衫、連衣袖裙裝，基本無領(lǐng)；變化較多的是面料紋樣和手工繡紋。這期間服裝服飾的發(fā)展是緩慢的。

我國(guó)傳統(tǒng)龍紋服飾在造型上以平面結(jié)構(gòu)、寬松和上下聯(lián)屬為基本特征，這種結(jié)構(gòu)的服裝各相縫合裁片的邊緣形狀相同，縫合時(shí)相重疊的裁片可置于同一平面，成衣后自然平攤?cè)詾槠矫嫘头b。無論是廣袖拂風(fēng)的漢袍，還是長(zhǎng)裙曳地、輕薄袒露的唐代大袖羅衫長(zhǎng)裙，以及清代滿族服飾，在結(jié)構(gòu)上都是這種平面造型。這種平面結(jié)構(gòu)的服裝，忽略自然人體的三維特性，其目的不是讓服裝來雕飾、突出人體，而是通過寬衣廣袖、披帛、飄帶等虛實(shí)變幻的裝扮，使人衣著自由隨意、不露形跡，從而掩蓋人體特征，產(chǎn)生一種人與自然的和諧呼應(yīng)。

2.2色彩

古代服飾中的色彩不僅能體現(xiàn)民俗，而且也是社會(huì)地位的象征。色彩在我國(guó)傳統(tǒng)龍紋服飾中占有非常重要的地位，尤其是龍紋服飾的代表 ―― 龍袍，青、赤、黃、黑、白等5 種正色奠定了我國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本色調(diào)，是我國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩體系的首要特征。我國(guó)傳統(tǒng)龍紋服裝色彩同我國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，在封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下，色彩成為社會(huì)地位的象征。我國(guó)歷代帝王都嚴(yán)格規(guī)定了各個(gè)等級(jí)服飾的色彩。按周代奴隸主貴族的傳統(tǒng)，色彩也有尊卑的區(qū)別。青、赤、黃、白、黑是正色，正色是禮服的色彩，象征高貴。紺（紅青色）、紅（赤之淺者）、縹（淡青色）、紫、流黃是間色，象征卑賤，只能作為便服、內(nèi)衣、衣服襯里及婦女和平民的服色。

在唐代文武官員的服裝顏色有了更明確的規(guī)定：“三品以上紫袍，四五品紅袍，六七品綠袍，八九品青袍等”。由于生產(chǎn)力水平限制，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大紅、鵝黃、紫、綠色等染料的產(chǎn)量很少，大部分需要從南洋進(jìn)口，因此價(jià)格昂貴，也成為統(tǒng)治階級(jí)的專用色彩，例如黃色始終象征著中央權(quán)利，是帝王家族的的專用色彩，而紅與紫則是權(quán)貴們的服色。而在漢族的民間風(fēng)俗中，如紅色，在我國(guó)傳統(tǒng)意義上是吉祥、喜慶的意思，在眾多的慶典及婚宴上都采用紅色。白色是哀傷、清高的意思，在古代，除了喪事用白色外，很多文人雅土為了顯示清高，也身著白色服裝。而綠色在傳統(tǒng)服飾中更多地作為一種卑賤色來運(yùn)用?！稘h書》中說：“綠幘，之服也”。唐代，碧巾是一種侮辱囚犯的頭飾；宋代，以戴青巾為不肖子弟；元、明、清時(shí)期，綠、碧、青三色，只有從事妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”的人才用于服飾。

2.3面料

公元 4 700 多年前，我國(guó)勞動(dòng)人民就發(fā)明了養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。我國(guó)商代人們已經(jīng)能夠織出非常精致的薄型絲綢面料，并采取了數(shù)種提花方法。唐代服裝面料發(fā)展達(dá)到了前所未有的昌盛，服裝面料品種之多、質(zhì)地之精、紋理之新、色澤之艷，讓世人矚目。華麗厚重的緯錦織物、輕薄如蟬翼的紗羅織物、輕盈變色的羽毛織物、自然樸實(shí)的絲棉交織品、粗獷厚重的粗毛呢、多彩相間的暈錦、藍(lán)白等色相融的蠟染、精致高貴的刺繡，這些無不體觀了唐代追求服裝面料高品位質(zhì)地的審美情趣。

3結(jié)束語

我國(guó)傳統(tǒng)服飾在世界服飾文化寶庫中獨(dú)樹一幟，顯示出鮮明的民族性格和深厚的文化底蘊(yùn)。深入理解和掌握我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，有助于我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師借助現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念把民族服飾的精華融入設(shè)計(jì)作品中。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳冠華. 世界服飾辭典[M]. 上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1991.

[2] 蔡子諤. 我國(guó)服飾美學(xué)史[M]. 石家莊：河北美術(shù)出版社，2001.

篇3

關(guān) 鍵 詞：唐代仕女 服飾特色 開放 流行時(shí)尚 胡服 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

唐代是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代，是封建文化燦爛光輝的時(shí)代。至今，東亞地區(qū)的一些國(guó)家仍把唐朝時(shí)期的服飾作為正式的禮服，可見影響之久。

唐朝對(duì)異國(guó)衣冠服飾的兼收并蓄，創(chuàng)造了繁榮富麗、博大自由的服飾文化，將中華服飾的發(fā)展推到了頂峰。而身處其中的宮婦、貴婦及聲色技藝行業(yè)的女性更是作為時(shí)代潮流的引領(lǐng)者，掀起了一場(chǎng)服飾美學(xué)的革命。

一、唐代仕女服飾的特色

1.開放的唐代女裝

中國(guó)傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的要求非常嚴(yán)格，不禁約束了女子的行動(dòng)，而且桎梏著她們的思想，要求婦女將自己緊緊包裹起來，稍有裸露便被視為放蕩。唐代時(shí)期國(guó)風(fēng)開放，女子的地位相對(duì)提高，在服裝上出現(xiàn)了“袒胸裝”，形成了獨(dú)特的開放風(fēng)格。唐代女子上著短襦，下穿長(zhǎng)裙?！疤恍匮b”主要指的是短襦的變化，除了襦的短的特點(diǎn)之外，另外一個(gè)特點(diǎn)就是領(lǐng)口的變化，有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、雞心領(lǐng)等?！疤恍匮b”最早出現(xiàn)于宮廷的嬪妃和歌舞伎者，她們里面不穿內(nèi)衣，將胸部袒露于外，表現(xiàn)出唐代女性豐滿的胸部和頸部曲線的美麗。唐人詩詞中“二八花鈿，胸前如雪臉如花”，就是最好的印證。

“袒胸裝”出現(xiàn)的意義不僅在于身體的裸露，更反映了婦女精神的解放。這表明盛唐時(shí)期的婦女可以隨心所欲地通過服飾來表達(dá)自己的要求和自由的思想，可以更大膽地表露自己身體嫵媚的曲線，表達(dá)女人的自信。

2.唐代仕女的流行時(shí)尚

唐代，是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，無論是人們的思想，還是物質(zhì)的生產(chǎn)都達(dá)到了歷史的高峰。追求時(shí)尚不僅是當(dāng)今女子的專利，在唐代已得到體現(xiàn)。唐代女裝有一定的流行變化，被當(dāng)時(shí)詩人稱之為“時(shí)世妝”。唐代流行的女裝款式為襦、袍、衫、裙、半壁等種類。女裝的特點(diǎn)是裙、衫、帔的統(tǒng)一，服飾雍容大度、典雅、華貴、飄逸、百美競(jìng)呈。

唐代的女裙是唐代文化的一部分，它給唐代平添了一道嫵媚的風(fēng)景。唐代的女裙通常為多幅的，很寬大。一般一條裙子由六幅布帛制成，有的裙子甚至用七八幅制成。

唐代女裙的顏色是非常豐富的，各種色彩爭(zhēng)奇斗艷，有單色和間色之分。但當(dāng)時(shí)最流行的是一種紅色的裙子——“石榴裙”。在唐詩中我們可以看到很多的詩句詠嘆石榴裙，白居易的詩中就描繪過：“移舟木蘭棹，行酒石榴裙?！边€有一種流行的間色裙，就是將兩種或兩種以上顏色的布料拼接起來，色彩上常以紅綠、紅黃、紅藍(lán)為搭配，色彩亮麗、對(duì)比強(qiáng)烈。

唐代婦女除了流行穿襦裙之外，還流行一種叫“半臂”的服飾。因其衣袖為短袖，直到手臂的一半而得名。其特點(diǎn)為兩袖寬大平直只到肘部、對(duì)襟，長(zhǎng)及腰部。

與短襦、半臂相配的服飾，有一種叫“披帛”的配飾。它類似于我們今天的披肩和圍巾，一種是較寬但長(zhǎng)度較短，像披肩一樣披在身上，另一種是又細(xì)又長(zhǎng)的飄帶，穿時(shí)挽在兩臂?！芭币话阌奢p薄的面料制成，在面料上手繪或手繡圖案花紋。

3.唐代仕女的特色服飾

盛唐時(shí)期外來文化的滲入，東西方文化的碰撞，使得女裝從外形到裝飾都大膽地吸收外來服飾的特點(diǎn)，創(chuàng)造出一些奇異多姿的特色服飾。唐朝的諸多新穎服飾中，胡服是影響最巨大的一種。胡服傳入到唐代為止已經(jīng)有幾百年的歷史了，但流行于唐代婦女中，則是在唐代貞觀到開元年間。胡服的特點(diǎn)是翻領(lǐng)對(duì)襟窄袖錦邊，衣身寬大，下擺曳地，腰際束帶，翻領(lǐng)和袖口都加有紋飾，紋樣多為鳳銜折枝的花紋。

胡服短小利索，利于騎射。到唐代，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然少了，但由于諸多的胡人大批遷到中原，胡服比先前更加流行。

二、唐代仕女服飾發(fā)展與女權(quán)主義的覺醒

與中國(guó)歷史上的大多數(shù)朝代相比，唐代女性得到了前所未有的尊重，她們的言行較少受到嚴(yán)格的限制，在很多情況下都有自主選擇的權(quán)利，中國(guó)第一個(gè)也是唯一一個(gè)女皇帝就產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代。 在服飾上，開始流行女著男裝，服飾也變得更大膽，更艷麗，袒胸露背在這個(gè)時(shí)代成了時(shí)尚。

三、唐代仕女服飾對(duì)世界其他國(guó)家服飾的影響

唐代仕女服飾對(duì)鄰國(guó)有很大的影響。中國(guó)的文化在唐代透過與各國(guó)交流，傳到世界各地，亞洲的許多國(guó)家都受到很大的影響。直到今日日本、韓國(guó)、越南，他們的傳統(tǒng)服飾，都還保留了中國(guó)唐代的服飾面貌。比如日本和服從色彩上大大吸取了唐裝的精華，朝鮮服也從形式上承繼了唐裝的長(zhǎng)處。

四、唐代仕女服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于唐朝采取開放政策，唐代婦女的生活服裝是在傳承本民族服飾傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸取西域、吐蕃的服飾特點(diǎn)創(chuàng)新而成的。唐代服飾作為一個(gè)有別于其他時(shí)期的歷史服飾，體現(xiàn)出了大膽、開放，更趨向于現(xiàn)代思想的特點(diǎn)。越來越多的現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)師將唐朝元素運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出古代與現(xiàn)代服飾融合的經(jīng)典之作，體現(xiàn)出了中西方文化、古今文化的完美結(jié)合。

五、唐代仕女服飾在中國(guó)服飾文化中的歷史價(jià)值

中國(guó)服飾如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸收與融匯了世界各民族外來文化的優(yōu)秀基因，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服飾文化。通過對(duì)唐代仕女服飾那多樣的款式、獨(dú)特的風(fēng)采、鮮明的色澤和精湛的工藝的研究，會(huì)了解中華民族博大深邃的服飾文化發(fā)展軌跡，開掘中華服飾文化的底蘊(yùn)。

唐代服裝作為古代服裝的一座里程碑，在中國(guó)服裝發(fā)展史上永放光輝。它的這種光輝，表現(xiàn)在古今中外的文化大交流與大融合上。它顯示出“引進(jìn)和吸收”“改革與創(chuàng)新”的文化特征。正是這樣的汲取與創(chuàng)新，才使得唐代服飾文化與大唐盛世共同發(fā)展。這在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思來源中占有舉足輕重的地位。

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篇4

影視與服飾的文化性

影視與服飾都是人類在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的特有文化現(xiàn)象，是人類的勞動(dòng)、審美需要、審美情趣、科學(xué)發(fā)明等共同發(fā)展與進(jìn)步的結(jié)果。影視作品是文化傳播的重要渠道，而貫穿其中的影視服飾因服飾中蘊(yùn)涵的豐富服飾文化成為表達(dá)影視文化的重要元素。影視服飾更是影視藝術(shù)表現(xiàn)的無聲語言，它在影視作品中與其他無聲語言和有聲語言一起起到烘托氣氛、突出心理、傳遞信息、強(qiáng)化主題、推動(dòng)情節(jié)、塑造和刻畫人物形象以及體現(xiàn)時(shí)代背景的作用。影視作品人物的服飾以其獨(dú)特的文化和色彩吸引著影視觀眾的目光，成為塑造影視作品人物形象和提升影視作品感染力的重要手段。

作為一種文化和藝術(shù)形式，從某種意義上來講，服飾標(biāo)志著一個(gè)民族的審美情趣，而影視則傳遞著所演示民族的服飾文化并能推動(dòng)服飾的發(fā)展。[1]服飾文化的外衣雖然給人的只是視覺上的沖擊力，反映的卻是時(shí)代的烙印。服飾文化與傳統(tǒng)文化雖然有不同的相貌，但卻有著相似的本質(zhì)，都是對(duì)一個(gè)民族文化的詮釋，更體現(xiàn)出服飾文化與傳統(tǒng)文化的相通。影視中傳統(tǒng)服飾反映了觀眾的審美情緒，而服飾的變換則表現(xiàn)了劇中人物情緒的變化，是任何影視語言都不可替代的。

服飾發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一種文化形態(tài)，它經(jīng)過了幾千年的發(fā)展演變，影視作品中對(duì)服飾文化的表達(dá)和呈現(xiàn)只不過是服飾文化及社會(huì)文化再現(xiàn)的一個(gè)方面，并對(duì)服飾文化的不斷發(fā)展產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。

傳統(tǒng)戲曲服飾――靠的簡(jiǎn)述

我國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演中所使用的戲曲服飾通稱“行頭”，其種類多多、文化內(nèi)涵豐富，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中一顆璀璨奪目的明珠?！栋酝鮿e姬》中張豐毅穿的那身靠衣是我國(guó)戲曲服飾中武將的戎裝，是古代武將所穿鎧甲的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

靠通常為圓領(lǐng)、緊袖，長(zhǎng)及足，用緞料繡制，由三十余塊繡片縫制而成?？咳砝C滿魚鱗或丁字形紋樣，用以象征鐵甲；邊沿作兩層裝飾，外繡江崖，內(nèi)繡萬字不斷頭。靠身分前后兩片，上衣下裳相連，披在身上，用帶子扎牢，稱為披靠或扎靠；脖頸上有一塊護(hù)領(lǐng)，上面繡著云頭，稱苫肩（或稱三尖）；肩上繡成蝴蝶翅膀或虎頭形狀，名為護(hù)肩；靠的兩個(gè)袖口是收緊的瘦袖，稱作靠領(lǐng)；腹部位置是一塊比腰圍要寬且長(zhǎng)方形的繡片叫靠肚（武生或武老生穿用的靠，靠肚圖形為獨(dú)龍或雙龍紋樣；武花臉穿用的靠，靠肚繡虎）；靠肚下邊垂著的一塊下襟叫吊魚；腿部有兩塊繡有魚鱗紋的護(hù)腿，為靠牌（亦稱靠睢、下甲）；背部有一虎頭形的背虎殼，就是一個(gè)皮鞘，上可插四面三角形小旗，即靠旗（又稱護(hù)背旗，上繡有龍、鳳等圖紋且靠旗的頂端有一條彩色飄帶）。其次，靠腿和靠領(lǐng)可分別移作他用，例如穿蟒或箭衣者圍靠領(lǐng)就可以象征武將；單用兩塊靠腿者來形容丟盔卸甲的敗將?？康念伾稚衔迳S、紅、綠、白、黑）和下五色（紫、藍(lán)、粉紅、湖色、古銅或香色），人們一般說的“十靠”就是說有十種顏色的靠。

靠原本源于清朝將官的綿甲戎服，后來演變美化為傳統(tǒng)戲曲中武將的服裝。它不像古代鎧甲那樣以甲片為主，僅在前后心及肩部等處綴金屬飾片；靠并無實(shí)戰(zhàn)護(hù)身作用，而是一種禮儀用服，具有很大的裝飾性?？渴怯酶鞣N顏色的素緞子制作，并用金、銀、彩線在素緞上繡滿鱗甲，看上去華貴奪目，可以說是一種精美的藝術(shù)品。

靠的分類

從整體上來說，靠分為三種：硬靠、軟靠和改良靠。從性別上來分，則分為男靠和女靠。

硬靠。又叫做大靠，其靠背上扎著四面靠旗，使用時(shí)表示人物全副武裝，處于臨戰(zhàn)的狀態(tài)。硬靠形狀的設(shè)計(jì)主要是為了渲染氣氛，便于舞蹈。一般武將都穿大靠，再襯上靠旗，看上去顯得威武、勇猛。

軟靠。軟靠主要用于非戰(zhàn)斗場(chǎng)合的武將，它與硬靠最大的不同就是沒有靠旗。

改良靠。改良靠由京劇表演藝術(shù)家周信芳先生所創(chuàng)，靠被改為上下兩部分，束腰使用（去掉靠肚），緊身合體?？客确智昂笞笥宜膲K，軟帶上及肩部有半立體虎頭，甲片綴排穗（不扎靠旗）。這種服裝造型具有簡(jiǎn)潔輕便的特點(diǎn)，一般用于普通將官，更多的時(shí)候是用于“番邦”將官。改良靠的樣式跟軟靠相似，只是腰身既緊又瘦，幾乎就像用腰帶系在身上。

另外還有特制專用的霸王靠和關(guān)羽靠等。霸王靠為西楚霸王項(xiàng)羽專用，黑色平金繡，顯著特點(diǎn)是靠肚下端綴有黃“網(wǎng)子穗”。關(guān)羽靠為京劇舞臺(tái)上關(guān)羽專用，平金繡，周身甲片綴有黃色“排穗”。

上面介紹的幾種靠基本上都是男性角色穿的，而與男靠對(duì)應(yīng)的還有女靠。女硬靠的靠肚較小，繡雙鳳牡丹；靠肚下綴二或三層飄帶；虎頭肩（肩部甲片）下另襯荷葉袖，繡鳳及牡丹；用時(shí)加用云肩。其服裝造型比男式靠更具有裝飾性，色彩紋樣都更為絢麗，完美地襯托出女將英武和陰柔之美的形象氣質(zhì)。女改良靠與男改良靠形制基本相同，一般用于綠林女杰等。

靠的審美文化

靠是適應(yīng)戲曲舞臺(tái)表演的需要而設(shè)計(jì)的一種美化了的戲曲服裝，它似甲非甲、似衣非衣,加上鎧甲紋樣的裝飾,完全擺脫了生活中的原始形態(tài)。靜則賦予人物以威武氣概，動(dòng)則姿態(tài)瀟灑優(yōu)美，靠旗和飄帶舞動(dòng)飛揚(yáng)的場(chǎng)面將統(tǒng)率三軍、英勇善戰(zhàn)的大將氣勢(shì)表現(xiàn)得淋漓盡致?？砍浞煮w現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲服飾所具有的程式性、符號(hào)性、可舞性和裝飾性等文化特征[2]，具有程式之美、律動(dòng)可舞之美、裝飾之美和符號(hào)之美的美學(xué)意蘊(yùn)。

從審美的角度來看，靠還具有形式美、意象美和意境美的審美特點(diǎn)。形式美體現(xiàn)在靠是一種藝術(shù)化的服裝，屬于寫意藝術(shù)體系，是為追求藝術(shù)的真實(shí)性而產(chǎn)生，因此具有很強(qiáng)的形式感和形式美。意象美體現(xiàn)在戲曲藝術(shù)以塑造人物形象為中心任務(wù)，但戲曲塑造的人物形象，是意象化的人物形象。因而，戲曲服飾便成為意象化人物形象的一種藝術(shù)語匯，或顯豁的藝術(shù)符號(hào)，從而體現(xiàn)了靠的意象之美。意境美體現(xiàn)在戲曲的特色是活用虛擬的程式化歌舞，在塑造意象化人物的同時(shí)創(chuàng)造優(yōu)美的舞臺(tái)意境，在創(chuàng)造優(yōu)美的舞臺(tái)意境的同時(shí)塑造意象化的人物。戲曲服飾是創(chuàng)造優(yōu)美舞臺(tái)意境的重要手段，進(jìn)而體現(xiàn)了靠的意境之美。

結(jié)語

影視服飾是一種傳達(dá)信息的文化符號(hào)與外在媒介，服飾不僅可以定位影視作品中人物的身份性格、定位作品的時(shí)代氣息與整體節(jié)奏，還可以推動(dòng)劇中情節(jié)的發(fā)展并加強(qiáng)影視作品的氣勢(shì)，成為塑造影視作品人物形象和提升影視作品感染力的重要手段。服飾的發(fā)展史見證人類文明的發(fā)展史，研究服飾中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵對(duì)于我們今天對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、繼承和傳遞都具有重要的意義。

服飾文化研究對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言更是一門必修課，因?yàn)楝F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅是一種藝術(shù)的設(shè)計(jì)，更是一種文化的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)應(yīng)首先建立在服裝設(shè)計(jì)師對(duì)文化的理解和掌握上。設(shè)計(jì)中如何合理運(yùn)用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，就需要服裝設(shè)計(jì)人員多方位、多角度、多層次地對(duì)傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行研究，而對(duì)影視作品中所展現(xiàn)的傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究就為他們提供了一個(gè)認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化理念的很好的途徑，這也正是筆者想要表達(dá)的重要觀點(diǎn)。

本文對(duì)“靠”進(jìn)行服飾文化研究的靈感來源于筆者對(duì)經(jīng)典電影《霸王別姬》的再認(rèn)識(shí)，通過分析并闡述我國(guó)傳統(tǒng)戲曲服飾之一靠的服飾文化內(nèi)涵，來使大家認(rèn)知影視作品中的服飾文化傳遞與表達(dá)功能，并為推進(jìn)服飾文化與影視文化的研究服務(wù)。

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篇5

書中，作者以先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明、清六個(gè)歷史時(shí)期為序，對(duì)當(dāng)時(shí)服飾的制作工藝、穿著場(chǎng)景以及適用人群等進(jìn)行介紹，并從中闡明中國(guó)古代服飾所折射出的審美取向，同時(shí)聯(lián)系歷史背景對(duì)其審美取向的形成內(nèi)因進(jìn)行分析。此外，該書配有大量實(shí)物圖以及線圖，有助于讀者充分感知中國(guó)古代服飾文化的燦爛成就。作者基于歷史背景對(duì)服飾樣式進(jìn)行評(píng)析后指出，我國(guó)各歷史階段和朝代下社會(huì)背景有所不同，因此造就了古代人不同的審美思維和視角，這便是我國(guó)古代服飾多姿多彩、審美差異較大的主要原因，而正是因?yàn)檫@種基于實(shí)際社會(huì)背景的服飾設(shè)計(jì)思路，才深刻體現(xiàn)了我國(guó)古代服飾不同于世界的獨(dú)特審美情趣，凝聚著獨(dú)屬于中國(guó)的文化內(nèi)涵。書中針對(duì)不同歷史時(shí)期分析了其服飾審美取向及其形成原因，筆者以部分歷史時(shí)期為例作具體論述。

一是先秦時(shí)期，該歷史階段中出現(xiàn)了諸多學(xué)派，受不同學(xué)派思想的影響，部分主事者將學(xué)派中的思想理念融入服飾設(shè)計(jì)中，最終形成了獨(dú)具特色的服飾審美思維，如儒家講究“約之以禮”，法家強(qiáng)調(diào)“自然而反對(duì)修飾”，而墨家則指出“節(jié)用”，上述這些思想都具有樸素觀的審美內(nèi)蘊(yùn)，因此當(dāng)時(shí)服飾普遍較為簡(jiǎn)約拙樸。二是魏晉時(shí)期，此階段雖然政治混亂，但精神上卻高度開放，自然主義與個(gè)性主義盛行，其服飾裝束上多為袒胸露臂、披發(fā)跣足，展現(xiàn)著不拘禮法的審美取向。三是唐朝時(shí)期，此時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都處于尤為繁華的階段，并且手工藝發(fā)達(dá)、對(duì)外交流頻繁，此時(shí)國(guó)內(nèi)的“時(shí)尚”之風(fēng)盛行，尤其以女性服飾最為多樣，其中石榴裙流行時(shí)間最長(zhǎng)且覆蓋范圍最廣，成為當(dāng)朝最經(jīng)典的女士服飾之一。四是宋朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)主流思想受程朱理學(xué)的影響，服飾多為純色且樣式簡(jiǎn)單，以取淳樸淡雅之美。由上述不同歷史時(shí)期的服飾審美特征可以清晰看出，服裝從最早的遮羞保暖功能持續(xù)發(fā)展，逐漸成為等級(jí)制度的代言人，也成為凸顯個(gè)性的象征物，但無論其作用如何，中國(guó)古人的獨(dú)特審美意識(shí)都貫穿于其中。對(duì)于當(dāng)代美術(shù)教育來說，教育者除了要傳授學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作理論知識(shí)與技法之外，還應(yīng)當(dāng)秉承學(xué)生全面發(fā)展理念，全面實(shí)施素質(zhì)教育。

尤其在新時(shí)代環(huán)境下，美術(shù)教師更需注重學(xué)生的審美意識(shí)培育，引導(dǎo)其積極進(jìn)行審美創(chuàng)造。而中國(guó)古代服飾作為凝聚中華民族審美精神的載體，其在美術(shù)教育中發(fā)揮著重要作用。從物質(zhì)形態(tài)上看，中國(guó)古代服飾形制多樣，美術(shù)要素豐富多彩，可有效擴(kuò)充美術(shù)教育教學(xué)資源。正如書中指出，中國(guó)古代服飾體系龐大，不同的朝代、不同的地域以及不同的社會(huì)階段下，服飾各方面設(shè)計(jì)要素有所不同。在長(zhǎng)期的發(fā)展下，中國(guó)古代服飾設(shè)計(jì)留下了許多美術(shù)要素，如杭繡、麻繡、堆綾、盤扣、扎染等一眾美術(shù)元素都可在古代服飾中尋到。從美術(shù)創(chuàng)作視角審視中國(guó)古代服飾也可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代服飾具備類型多樣、題材廣泛、藝術(shù)設(shè)計(jì)手段多樣的特征，對(duì)于當(dāng)代美術(shù)教育來說，其不僅是一座良好的素材庫，同時(shí)更是激發(fā)美術(shù)創(chuàng)作思路、推動(dòng)美術(shù)創(chuàng)作技法創(chuàng)新的良好載體，可為美術(shù)教學(xué)注入新鮮活力。從精神形態(tài)上看，中國(guó)古代服飾所蘊(yùn)藏的中華美育精神將有助于進(jìn)一步提升美術(shù)教育的審美教育價(jià)值。

篇6

摘要“天人合一”作為人與自然關(guān)系問題的核心思想,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的東方文化。它孕育了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化,使中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化形成了具有民族特色的審美意念,并熔鑄出獨(dú)具東方特色的服飾文化藝術(shù)精神。朝鮮族人民將這種藝術(shù)精神融入到本民族的傳統(tǒng)服飾文化之中,呈現(xiàn)出具有民族特色的傳統(tǒng)服飾的意象表達(dá)。

關(guān)鍵詞:天人合一 朝鮮族服飾 東方服飾文化

中圖分類號(hào):J53 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 “天人合一”思想與東方服飾文化

“天人合一”思想,注重人與自然的整體歸一,強(qiáng)調(diào)人與宇宙物象的統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展。它是中國(guó)古代文化之精髓,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源,反映在中華民族人們的物質(zhì)生活與精神生活中的各個(gè)方面。

文化體系是文化特質(zhì)和文化復(fù)合體的組合,它直接影響著其體系下的服飾文化的發(fā)展。服飾文化作為記錄傳統(tǒng)文化形成、變化與發(fā)展的物象載體,直接服務(wù)于人的社會(huì)文化。在東、西方文化體系中,人與宇宙萬物的關(guān)系始終是一個(gè)被共同關(guān)注且思考結(jié)果截然不同的問題。其結(jié)論則構(gòu)成了東、西方兩大文化范疇最根本的相異。導(dǎo)致思考結(jié)果不同的原由之一就是對(duì)“人”的不同理解。不同文化體系內(nèi)對(duì)“人”的異向詮釋,必然導(dǎo)致服飾文化理念的差異。

西方人將宇宙萬象和人分離開來進(jìn)行研究,視宇宙為客觀存在的物質(zhì)實(shí)體,將其拋離在人的意念活動(dòng)之外。在西方文化中,“人”是一個(gè)明確而獨(dú)立概念體,有著極致強(qiáng)化的自我意識(shí),喜于突顯自我。這樣的“人”與宇宙萬象之間存在著主體與個(gè)體、主觀與客觀的對(duì)立關(guān)系。這種對(duì)立界定了人與自然的界限,使人獨(dú)立存在于萬物共融的化象之外。于是,西方服飾文化的核心理念中尤為突出對(duì)人體軀干的刻畫,以專注于對(duì)“人體美”的塑造和本我意識(shí)的宣揚(yáng)來作為服裝流行的主旨標(biāo),服飾中凸顯人的肢體美與極致強(qiáng)化意識(shí)的個(gè)性美。

與之相斥,東方文化思想體系中對(duì)人與宇宙關(guān)系的認(rèn)識(shí),可詮釋于“天人合一”的思想。人類情感世界中的意念與物象的統(tǒng)一以及其縱橫變化之規(guī)律,都囊括于自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中。天為“我”,“我”為天,“我”與“非我”本為一體,不必分割“我”與“非我”。于是,“主”與“次”、“內(nèi)”與“外”之間的對(duì)立不復(fù)存在。天的本根與人的心性相通于“道”,“道”本無釋,它神秘于渾圓龐大、強(qiáng)調(diào)感悟和講究大象的東方式神秘主義思維體系之中。這個(gè)體系中的“人”是一個(gè)包容天地萬物、意念心性與宇宙自然相通,并煥發(fā)著獨(dú)具東方神秘主義色彩的“人”。東方文化講究自然、和諧,在服裝上不對(duì)自我本性刻意追求,服飾形制較為灑脫、自然、大氣,不僅講究人體穿著的舒適感,更講究衣者與觀者在審美精神與心理上的舒適,重在體現(xiàn)以“天人一體”的形體概念來考慮服飾的形制、色彩等的變幻。這種東方獨(dú)有的宇宙觀,使東方服飾文化中對(duì)服裝形制的審美風(fēng)韻多指向樸素、平實(shí)與和諧。在內(nèi)斂的服飾意象表達(dá)中,詮釋了真與美與善的統(tǒng)一,自然而質(zhì)樸。

正是“天人合一”這個(gè)最具東方文化代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化,使中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化形成了獨(dú)具民族特色的審美意念,并熔鑄了東方服飾文化的藝術(shù)精神。本文便以朝鮮族為例,闡述其將這種藝術(shù)精神融入到本民族的傳統(tǒng)服飾文化之中,呈現(xiàn)出的具有民族特色的傳統(tǒng)服飾意象表達(dá)。

二 東方服飾文化下的朝鮮族傳統(tǒng)服飾文化

西方服飾文化以追求“人體之美”來作為其服飾理念的核心,在服裝形制上以突出人體線條、彰顯人類自我個(gè)性的窄衣型服裝為主。與其相比,東方文化以倫理教化為先,強(qiáng)調(diào)情與理的結(jié)合,以理節(jié)情,在服裝形制上以遮蓋人體曲線,寬松、大氣、蘊(yùn)藏人與自然和諧之美的寬衣型服裝為主。

受東方傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想的影響,東方服飾文化的藝術(shù)精神包容了更多的含蓄性,而這種含蓄性則大多表現(xiàn)在東方的隱性美之中。在東方服飾文化藝術(shù)精神的指引之下,東方服飾始終保持著東方式的矜持。矜持美的外在美表現(xiàn)在抹去人體軀干線條與自然萬物形態(tài)的差異,而其內(nèi)在美則在于將人的心性意念與宇宙萬象共融。在東方文化的影響下,東方服飾文化以追求人與天地的共融來作為其服飾的理念核心,而維持東方服飾數(shù)千年一貫制的強(qiáng)有力的核心要素,便是以追求“天人合一”為核心的東方服飾文化理念。這種文化理念使東方服裝在形制上形成了不顯露體形、將服飾與人體保持著寬大空間的寬衣型服裝。這種服飾使軀體避免外露,使人難窺其詳,增加了神秘感,洋溢著中和之美。

朝鮮族傳統(tǒng)服飾深受東方服飾文化的影響,其服裝形制屬于典型的寬衣型服裝。女子上著縮短于腰線之上的短衣,下穿系定于腋下的長(zhǎng)裙;男子上著短上衣,下穿寬大的褲子,腰間系腰帶。服裝采取平面裁剪結(jié)構(gòu),以形制寬大為基本特征。這種服裝不以雕刻人的肢體美為主旨,而是通過對(duì)人體軀干的遮掩來隱藏人體自身的原始形態(tài),從而還原人體與自然萬象形態(tài)上的一致,實(shí)現(xiàn)人體本身與宇宙萬象的共融。朝鮮族傳統(tǒng)服飾通過平面展開留有空白的結(jié)構(gòu)和寬衣、長(zhǎng)帶、長(zhǎng)裙等造型來營(yíng)造 “天人合一”的思想境界。寬衣遮體的服飾外相表達(dá)與宇宙萬象相同。造成的空間產(chǎn)生出含有“道”韻的神秘氛圍,更好地詮釋了人與天的關(guān)系,也更多地將人體與天地和諧于一身,構(gòu)成與宇宙天地最大的共融,從而彰顯了“天人合一”這一核心理念。

東方服飾文化中“天人合一”的思想理念,是從統(tǒng)一于天地萬象的“人”的角度出發(fā),去考慮人的服飾形制應(yīng)與宇宙萬象相通,天的服飾就是人的服飾,服飾一將產(chǎn)生就應(yīng)該是天人共用,不分彼此。事實(shí)也正是如此,傳承東方寬衣文化特點(diǎn)的朝鮮族服飾,就是在對(duì)天地自然共融狀態(tài)的模仿中形成和發(fā)展的。

隨著歷史的沿革、朝代的更迭、民族的遷移、文化的交融,朝鮮族傳統(tǒng)服裝的總體形制卻始終保持著一致性。從歷經(jīng)朝鮮半島歷史上的統(tǒng)一新羅、高麗、朝鮮王朝等朝代的更替和近現(xiàn)代時(shí)期民族的遷移,數(shù)千年的時(shí)代變遷過程中朝鮮族傳統(tǒng)服飾始終保持著基本的寬衣形

態(tài),總體服飾觀感一致。而東方思想文化發(fā)展的一貫性,使朝鮮族服飾文化在東方服飾文化的承載下始終在“天人合一”的理念下發(fā)展。

三 朝鮮族傳統(tǒng)服飾中“天人合一”的情感表達(dá)

民族文化是相對(duì)于主流文化、強(qiáng)勢(shì)文化或者精英文化而言的,具有歷史傳統(tǒng)的、地域性的、非主流的文化特征。一個(gè)民族的文化從形成、演變到發(fā)展,都受到地域環(huán)境、生產(chǎn)力等客觀因素和諸如民族歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣乃至民族信仰等人文環(huán)境因素的制約與影響。而民族服飾作為民族文化的精神傳承和物質(zhì)載體,是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志之一。現(xiàn)代的朝鮮民族雖然分布在朝鮮、韓國(guó)、中國(guó)、日本、美國(guó)等許多國(guó)家,但其民族之根則都源于朝鮮半島地區(qū)。朝鮮半島地處亞洲大陸東北部,介于日本海與黃海之間,與中國(guó)等國(guó)相鄰,深受東方主流文化的影響。這樣的人文地域環(huán)境必然使朝鮮族服飾文化具有濃郁的東方色彩。

朝鮮民族服飾作為物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶,是朝鮮民族的標(biāo)志之一,是朝鮮族民族文化的特殊載體。它體現(xiàn)了朝鮮族的歷史風(fēng)貌、民族風(fēng)俗習(xí)慣和審美意念。

朝鮮民族文化屬于“和諧文化”,這與西方的“崇高文化”大相徑庭。而“和諧”又堪稱東方服飾文化境界之巔峰。以“和”為貴,以“和”為東方造詣之德。朝鮮族傳統(tǒng)服飾中的“和諧美”,貫穿于整體服飾設(shè)計(jì)之中。作為對(duì)儒家思想無上崇拜的民族,朝鮮族傳統(tǒng)服飾的和諧之中不乏“中和之美”。“中和”可謂之儒家提出的世界觀、方法論?！昂汀笔侵赣钪嫖锵筇幱谝环N最為平和的狀態(tài),它使世間萬物充滿生機(jī)與活力,是萬象最為理想的共融境界?！爸泻椭馈睂⒆匀慌c人、社會(huì)文化形式與人類精神意念視為一個(gè)蒸蒸日上的有機(jī)整體。在這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中,朝鮮族傳統(tǒng)服飾可謂之為一種以外象形態(tài)觸動(dòng)感官意念的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其形態(tài)符合自然之美、中和之美,體現(xiàn)了“天人合一,物我合一”的審美觀。這種審美觀可以從朝鮮族傳統(tǒng)服飾外觀的線條、布料的色彩等變幻中看出。其親和、中和、平和的服飾風(fēng)韻消除了人與自然的差異,是人與人之間、人與自然之間進(jìn)行情感交流與溝通的紐帶。

朝鮮族傳統(tǒng)服飾屬于東方服裝形制的寬衣結(jié)構(gòu)而非西方窄衣形制的窄衣結(jié)構(gòu),其服裝上以平面裝飾為主,在造型上充分體現(xiàn)了服裝的直線美和曲線美。朝鮮族傳統(tǒng)服飾采用平面形式裁剪,服裝線條富于變幻,多顯衣者優(yōu)雅的氣質(zhì),給人簡(jiǎn)潔大氣之感。朝鮮族女子服飾以穿著縮至腰線之上的短衣和系定于腋下的長(zhǎng)裙為造型特色,上身給人輕盈精巧之美,下身則給人中和大氣之韻。短衣多強(qiáng)調(diào)女性上身線條的柔美,V字型領(lǐng)柔和了頸部線條的單一,袖口曲線自然而輕柔,突出了衣者的平和之美,也表達(dá)了人與服裝之間的和諧之意。裙子從上到下漸漸擴(kuò)散開來的細(xì)紋曲線同樣也增添了衣者的優(yōu)雅氣韻。從女子的服裝造型可以看出,直線下垂的線條以及溫和婉轉(zhuǎn)的曲線正是體現(xiàn)朝鮮族女子端莊、賢淑等美好品性的關(guān)鍵所在。朝鮮族傳統(tǒng)服飾在其寬大遮體的輕松造型之下,將衣者高貴端莊的氣質(zhì)通過飄逸的線條和婉約的外形展現(xiàn)給世人,烘托出服裝的含蓄之美。

在“含蓄美”的影響下,朝鮮族傳統(tǒng)文化頗具東方神秘主義色彩。其藝術(shù)形式則注重心性與自然的相通,藝術(shù)表達(dá)多以抒情為主。重視靈魂之美的渲染,突出物象在其表象中對(duì)實(shí)際意境韻意的烘托。在“天人合一”思想的影響下,朝鮮族傳統(tǒng)服飾講究突顯衣者大氣婉約之美,著裝力求大而化之。服裝結(jié)構(gòu)不以彰顯人體美為主旨,而是以服飾與衣者身軀之間產(chǎn)生的若即若離之感來展現(xiàn)服飾外相美中蘊(yùn)含的虛實(shí)相生、含蓄內(nèi)斂的藝術(shù)境界。

在服飾色彩的運(yùn)用上,朝鮮傳統(tǒng)服飾則崇尚陰陽五行為主導(dǎo)的五色觀。朝鮮族人民喜歡用不同材質(zhì)和色彩的布料來演繹服裝的不同風(fēng)韻,從而體現(xiàn)朝鮮族人“天人合一”的審美觀。其傳統(tǒng)服裝是以上衣用亮色,下衣用暗色為特征。這也正體現(xiàn)了天地之間、自然物象之間的色象表達(dá)的規(guī)律。天因在上而色澤明快,地因在下而色澤沉穩(wěn)。介于“天人合一”思想的影響,朝鮮族人民將“天”的服飾視為人的服飾,“天”的色彩視為人類服飾所應(yīng)遵循和應(yīng)用的色彩,力求從色覺上達(dá)成天人之間的共融。

四 結(jié)語

通過對(duì)東方服飾文化中的“天人合一”思想的粗略分析,我們不難看出,“天人合一”思想詮釋了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系,它的精神蘊(yùn)意體現(xiàn)在人類生活中的各個(gè)方面。它解讀了朝鮮族傳統(tǒng)服飾是利用其思想內(nèi)涵來表達(dá)情感的一種方法。把人豐富多彩的情感融入到以“天人合一”的宇宙觀為精神內(nèi)涵的朝鮮族傳統(tǒng)服飾中,在朝鮮族人民的生活中組成了一幅幅有序平衡、生機(jī)昂然的民族生活畫卷,從而揭示了“天人合一”的宇宙之道?！疤烊撕弦弧奔仁浅r族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)表現(xiàn)的具體對(duì)象,又是朝鮮族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)追求的理想目標(biāo),這是東方文化體系由觀察人類自身到宇宙萬物得出的哲學(xué)結(jié)論,也正是朝鮮族傳統(tǒng)服飾文化的基本文化內(nèi)涵。

用“天人合一”的思想去解讀人的情感,詮釋朝鮮族傳統(tǒng)服飾中蘊(yùn)涵的藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)形式,對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,但從朝鮮族傳統(tǒng)服飾長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度上說,應(yīng)從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)美學(xué)與傳統(tǒng)服飾再設(shè)計(jì)的最新成就中去探求朝鮮族傳統(tǒng)服飾與情感表達(dá)的直接因素,這些還都有待于進(jìn)一步的研究和探討。

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作者簡(jiǎn)介:

篇7

關(guān)鍵詞：苗族 侗族 服飾 文化

一、苗侗女性服飾文化的相似特征

（一）歷史悠久，并隨著生活方式等改變而不斷發(fā)展

苗族服飾在“三苗”、秦漢時(shí)期已有諸多記載，同樣，侗族服飾在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也已經(jīng)形成。兩者的歷史相近，而且在歷史上都有著多次大規(guī)模的遷徙活動(dòng)，所以在生活習(xí)慣方式的改變中，兩族人民為了適應(yīng)本地氣候環(huán)境、人文環(huán)境，在他們的服飾上發(fā)生了改變。主要改變是顏色由單一變得豐富多彩，款式風(fēng)格由簡(jiǎn)單變得精細(xì)，工藝隨著紡織技術(shù)和印染技術(shù)的發(fā)展愈加精良。

（二）材質(zhì)相似，傳統(tǒng)工藝相似

苗侗兩族基本上都是在當(dāng)今的貴州，湖南一帶，所以材質(zhì)上比較相近，都是以棉麻為衣服的原料，首飾上以冠狀銀飾為典型，并且都崇尚素雅之風(fēng)，所以兩者的顏色也都是以青藍(lán)為主。另外，兩者的傳統(tǒng)工藝都是挑花，刺繡，刺銀等，女孩子在出嫁前最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)這些刺繡工藝，很多從七八歲就開始學(xué)習(xí)了。

（三）圖案紋樣取材于自然，寓意豐富

第三點(diǎn)，也是最重要最相近的一個(gè)特征。苗侗兩族由于在歷史上的相近，在文化觀念上的相近，女性服飾上的圖案紋樣大多取材于自然。比如兩者都很崇拜大自然中的花草蟲鳥，于是就在各自的服飾上繡上花草蟲鳥；兩者都很尊敬懷念他們的祖先，于是就在服飾上繡上各自代表先祖的圖紋；兩者都很崇拜圖騰，于是都在服飾上繡上代表各自圖騰的神獸。每一款服飾都不盡相同，都各自寄托了兩族人民對(duì)于他們先祖的懷念，對(duì)于美好生活的向往，對(duì)于大自然神靈的敬畏。此外，兩族人民都沒有自己的語言文字，各自的服飾文化作為一種語言符號(hào)，訴說著各自的歷史和變遷。

二、苗侗女性服飾文化的不同特征

（一）苗族女性服飾文化

1.種群文化――不同亞族群的苗族服飾有各自的特點(diǎn)

苗族主要散落在貴州、湘西一帶。由于苗族是一個(gè)具有種群文化的民族，所以不同聚居地的苗族人民所穿戴的服飾在款式，顏色，風(fēng)格上也不盡相同。比如貴州地區(qū)，以榕江縣一帶為例，這一帶苗族的服飾主要以“鳥紋”為代表，常常在衣服首飾上繡上代表當(dāng)?shù)靥厣?，有著神話傳說的鳥的花紋；在黔東南地區(qū)，又以“江河?！眻D案最為特殊，在服飾上繡上代表其祖先當(dāng)時(shí)過河過海的花紋；又比如湘西一帶的苗族，以“百褶裙”見長(zhǎng)。即使都是苗族，但因?yàn)槠湎茸婕捌浜蟠谶w徙過程中，受到其他文化的沖擊，所居住地區(qū)人文生態(tài)的不同，也就導(dǎo)致了各個(gè)支系在服飾發(fā)展過程中產(chǎn)生了差異。苗族人也常常通過服飾的差異來區(qū)別我族和他族，服飾文化已然成為苗族各個(gè)分支的文化符號(hào)。

2.圖騰文化――苗族服飾花紋繡樣中的圖騰符號(hào)

苗族是一個(gè)圖騰崇拜的苗族。所謂圖騰，就是在當(dāng)人們無法解釋某種自然現(xiàn)象之時(shí)，苗族人們會(huì)把愿望寄托在神靈身上，對(duì)于苗族人民來說，這既是他們對(duì)自然的崇拜和敬畏，也是對(duì)本族文化的認(rèn)同，對(duì)祖先的紀(jì)念。在苗族服飾中，最為典型的是“蝴蝶樣紋”和“鳥魚”花紋，這是因?yàn)槊缱迦嗣駥⒑?dāng)做他們的始祖，認(rèn)為鳥兒魚兒是大自然生命的延續(xù)，有著無限旺盛的生命力。不難看出，苗族人民對(duì)于大自然寄托了無限美好的情感寄托，對(duì)于他們的祖先也是懷著無比敬畏和懷念的情愫。當(dāng)然，除了出于對(duì)大自然的親近，對(duì)先祖的懷念，也是苗族人民在各自的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。

3.歷史文化――不同款式風(fēng)格的服飾代表著不同的歷史象征

苗族人民對(duì)本族的歷史寄托著極高的情感。在他們看來，本民族的歷史故事，神話傳說，以及先祖的生活方式都應(yīng)該得到繼承和弘揚(yáng)，所以在服飾上面，經(jīng)常繡有與本民族歷史相關(guān)的圖案，比如很典型的湘西一帶的“百褶裙”，象征著他們的先祖曾經(jīng)住在洞庭湖附近，還有顏色十分素雅的“蘭娟衣”是為了紀(jì)念他們先祖中有位叫蘭娟的女首領(lǐng)。諸如此類，不同的款式，圖案花紋，甚至是顏色都有各自的寓意。

（二）侗族女性服飾文化

1.圖騰崇拜――寄托美好愿望

和苗族一樣，都對(duì)圖騰有著崇高的敬意，但不同的是在侗族人民心中，他們的神靈是龍蛇，而且和古代莊嚴(yán)的龍蛇形象不同，侗族人民心目中的龍蛇是善良的可愛的，而且富有神韻。其次，他們還崇拜蜘蛛，認(rèn)為見到蜘蛛是一件吉利的事情，所以“蜘蛛紋”也是侗族服飾上常見的圖案。

2.動(dòng)植物崇拜――對(duì)大自然的敬畏

侗族人民很喜歡在服飾上繡上花草樹木等圖案，尤其是梅花紋、桃花紋、樹紋。還喜歡把動(dòng)物的頭，把魚等繡在衣服上，因?yàn)檫@都代表著吉祥，代表著神靈的護(hù)佑。另外，由于對(duì)動(dòng)植物的喜愛，家里還會(huì)特地種上各種花草樹木，養(yǎng)魚也是在他們農(nóng)耕文化里的一種。

3.自然天體崇拜――祈求平安幸福

侗族人民經(jīng)常會(huì)繡一種叫做“太陽紋”的圖案，有圓的，也有各種形狀的，因?yàn)樘柺侨f物之神。還有云雷等圖紋，這些對(duì)自然天體的崇拜表示侗族人民十分相信天地萬物，相信這些力量會(huì)幫助他們?nèi)コ皭?，保護(hù)他們和他們的后代。

4.自產(chǎn)自染的侗布――侗族服飾文化中獨(dú)特的一種

最后值得一提的是侗族服飾文化中的侗布，侗布應(yīng)該是侗族服飾中最受女性喜歡的，而且由于工藝復(fù)雜，從織布到染曬經(jīng)過多種復(fù)雜的工序，所以比較貴重，一般還作為嫁娶饋贈(zèng)物品。一般來說，顏色越是亮的說明經(jīng)過的手序更復(fù)雜，而且更加不容易褪色。這種侗布是侗族服飾文化中的一道風(fēng)景線，也是侗族女性智慧和勤勞的結(jié)晶。

三、Y語

隨著工業(yè)化，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，人們的生活方式在悄然發(fā)生著變化，以苗侗為代表的少數(shù)民族女性服飾文化正遭受著強(qiáng)烈的沖擊。本文在對(duì)苗族侗族女性服飾文化的探析中發(fā)現(xiàn)苗侗二族雖然由于民族性質(zhì)的不同，在服飾文化上有些差異，但是二者都有著工藝精良，豐富絢爛，歷史沉淀深厚等特征。作為國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望有關(guān)部門可以加以重視，采取有效的措施保護(hù)苗侗二族的服飾文化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]魯靜芳，吳虹霓等.苗族服飾文化變遷的研究與分析――以貴州省凱里市爐山鎮(zhèn)為例[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（23）.

[3]華思寧.苗族服飾文化內(nèi)涵探析[J].非遺保護(hù)，2016，（06）.

篇8

【關(guān)鍵詞】舞臺(tái)服飾；舞臺(tái)少數(shù)民族服飾

中圖分類號(hào)：J717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）05-0254-02

服裝是穿于人體上起保護(hù)和裝飾作用的制品，也稱衣服，飾品是裝飾人體的物品總稱（包括首飾、服裝、鞋帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、手袋等），服裝與飾品統(tǒng)稱服飾。舞臺(tái)上的服飾是劇場(chǎng)、廣場(chǎng)及影視等演出中，演員在演出時(shí)所穿著的服裝和佩戴的飾品。它們根據(jù)演出需要幫助演員塑造角色。舞臺(tái)服飾的整體形象要與整個(gè)演出風(fēng)格相統(tǒng)一，要滿足廣大觀眾的審美要求。舞臺(tái)服裝（含佩戴飾品）是屬于舞臺(tái)美術(shù)多門類藝術(shù)之一，是劇場(chǎng)、廣場(chǎng)及影視等演出的重要組成部分，舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾（服裝與飾品的總稱）作為舞臺(tái)演出的重要部分，在色彩上、樣式上都需要具有鮮明的少數(shù)民族的藝術(shù)魅力。

舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾首先要有少數(shù)民族特點(diǎn)，同樣還要服務(wù)于舞臺(tái)演出的需求，這就要求設(shè)計(jì)師要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還要了解少數(shù)民族的歷史與文化，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法吸收少數(shù)民族的民族元素，既需要民族特色，還需要現(xiàn)代的流行氣息。

中國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化的國(guó)家，除了分布祖國(guó)各地的漢族以外，還有滿族、朝鮮族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族，回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、土族、錫伯族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、裕固族、保安族、塔塔爾族，苗族、彝族、藏族、布依族、侗族、白族、哈尼族、傣族、傈僳族、仡佬族、拉祜族、佤族、水族、納西族、羌族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族、珞巴族、門巴族，壯族、土家族、瑤族、黎族、畬族、仫佬族、毛南族、京族，臺(tái)灣的高山民族，這些少數(shù)民族與分布祖國(guó)各地的漢族組成了56個(gè)民族的大家庭，各個(gè)民族都有著自己的歷史和文化，其中少數(shù)民族的服飾文化在各自民族文化中較為突出，少數(shù)民族服飾文化也是中國(guó)服飾文化中一個(gè)重要組成部分，它是中國(guó)服飾文化中最為豐富而多樣、也是最為生動(dòng)活潑的一個(gè)重要部分。

服飾文化本身既是物質(zhì)的，又是精神的，既是實(shí)用的，又是審美的。隨著我們國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活總體水平不斷提高，人們的文化藝術(shù)生活也日益豐富多彩，各種文化活動(dòng)越來越多，人們對(duì)于文化藝術(shù)活動(dòng)中演出部分的視覺要求也越來越高，對(duì)舞臺(tái)上的演出服飾的整體視覺效果要求也更高。隨著視覺傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，人們與外界的交流越來越方便，現(xiàn)代的文化信息得到了廣泛傳播，各種現(xiàn)代文化潮流也使少數(shù)民族服飾在色彩、面料、款式等方面，有了更現(xiàn)代、更輕松、更活潑的現(xiàn)代氣息。人們對(duì)于現(xiàn)代化的物質(zhì)與文化的不斷追求，使對(duì)服裝的樣式、色彩的追求更加趨于簡(jiǎn)約和舒適。有些傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動(dòng)的特點(diǎn)，則越來越不適應(yīng)現(xiàn)代生活的穿著要求，必然會(huì)被更適于現(xiàn)代穿著要求的服裝所取代。少數(shù)民族服裝的穿著和制作也不斷受現(xiàn)代文化影響，從繁瑣的樣式向著西式服裝簡(jiǎn)單款式的轉(zhuǎn)變。中國(guó)民族服飾在現(xiàn)代化發(fā)展中必定要注入各個(gè)少數(shù)民族文化元素，這就要使服裝款式做到既有民族情愫又有現(xiàn)代的國(guó)際流行潮流，持續(xù)不斷地保持并發(fā)展中國(guó)服飾文化中的少數(shù)民族文化，這也使少數(shù)民族服飾在整體上得到了發(fā)展與提高。

服飾是人們生活中的特殊勞動(dòng)成果，是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的含義。舞臺(tái)上用于演出的少數(shù)民族服飾來源于人們的生活。少數(shù)民族服飾的發(fā)展是與少數(shù)民族生活息息相關(guān)的，人類創(chuàng)造出的任何物質(zhì)文明，都是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展而發(fā)展的。追求美是人的天性，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活中，依托生活、勞作、宗教的需求創(chuàng)造了豐富多樣的民族服飾，并在長(zhǎng)期的演化中，民族服裝越來越具有美化的功能，它是中華服飾文化的重要組成部分。

當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，把東西方不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補(bǔ)和強(qiáng)化。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于服飾文化的追求發(fā)生了變化，不斷追求流行、現(xiàn)代、時(shí)髦，民族服飾文化也受到了影響，服飾上的現(xiàn)代化改變是必然的現(xiàn)象。在這種情況下保護(hù)中國(guó)民族服飾文化就顯得格外重要。民族元素不是簡(jiǎn)單地對(duì)民族傳統(tǒng)服飾造型、色彩、式樣等進(jìn)行表面形式上的學(xué)習(xí)，是需要真心地體會(huì)中國(guó)文化精神、藝術(shù)精神，讓人們真正從我們的服飾上感受到博大精深的中華民族文化，感受到中華民族明快、鮮活的現(xiàn)代氣息。

中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族服飾的色彩絢麗多彩，款式多種多樣，制作精美絕倫，它是各民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。少數(shù)民族在服飾的制作上，從原料選材到面料制作、服裝款式、裝飾等方面都就地取材。以捕魚為主的少數(shù)民族以魚皮為衣并加以不斷革新發(fā)展；從事狩獵的少數(shù)民族用獸皮、獸筋縫制衣服；以畜牧業(yè)為主的的少數(shù)民族用牲畜皮毛制作服裝；從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的少數(shù)民族則以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的棉麻絲為原料縫制衣服。經(jīng)濟(jì)生活、文化素養(yǎng)和自然環(huán)境、地理氣候的差異，導(dǎo)致各地區(qū)不同民族的服飾在款式和色彩上多種多樣。北方民族以坎肩式長(zhǎng)袍、短衣和長(zhǎng)裙為主。這些少數(shù)民族服裝除了適于氣候及生活需要外，更注重服裝的裝飾美，在頭巾、腰帶、圍裙以及衣襟、環(huán)肩、下擺、袖口、褲腳、裙邊等易損部位，繡出動(dòng)物、植物等吉祥圖案和幾何紋樣，這也增加了少數(shù)民族服裝的裝飾性。同時(shí)，在輔料的選擇、色調(diào)的搭配、款式的構(gòu)思和風(fēng)格的體現(xiàn)等方面，各個(gè)少數(shù)民族的理念也不同。以游牧為主的少數(shù)民族，在服飾的考慮上更突出實(shí)用性，在款式上追求簡(jiǎn)潔、樸素、耐用，色彩多選擇冷色基調(diào)，服裝體現(xiàn)出地域性的厚重感。南方的少數(shù)民族由于居于熱帶區(qū)域，受自然環(huán)境的影響，面料輕薄，色彩多明快而對(duì)比強(qiáng)烈。

服裝設(shè)計(jì)師要掌握和了解少數(shù)民族服飾制作技巧、穿著理念，還要考慮舞臺(tái)上獨(dú)有的特殊環(huán)境。首先是距離；二是舞臺(tái)燈光環(huán)境。距離是指相對(duì)于生活服裝而言的距離疏遠(yuǎn)，它要求服裝做工較細(xì)膩，在款式、色彩、圖案上更注重細(xì)節(jié)。而舞臺(tái)上的服裝則因觀眾距離較遠(yuǎn)，因此服裝在款式、色彩、圖案、裝飾等設(shè)計(jì)上，就應(yīng)采用夸張手法。尤其是少數(shù)民族服裝更要突出款式、色彩、圖案、裝飾。為烘托舞臺(tái)氣氛，舞臺(tái)燈光常常需要變化不同的色彩，各種光色都會(huì)反射到舞臺(tái)的服裝上。

隨著人們生活節(jié)奏的加快，服飾也發(fā)生著很大的變化，款式向著短裝化、機(jī)能化、舒適化、個(gè)性化等特點(diǎn)發(fā)展。舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾要保留民族文化的元素，還需要在款式、顏色、面料上進(jìn)行現(xiàn)代化搭配，在款式、顏色、面料搭配上突出現(xiàn)代化的造型美感。舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾要符合現(xiàn)代化民族服飾的實(shí)用性和時(shí)代感，即要保留民族服飾的各民族元素所要表達(dá)的民族文化、民族精神內(nèi)涵，還要加強(qiáng)現(xiàn)代服飾文化發(fā)展的手段。中國(guó)的民族服飾文化要想居于國(guó)際的服飾文化舞臺(tái)之上，就要把帶有各個(gè)少數(shù)民族文化特色的民族元素，巧妙融入現(xiàn)代服飾文化創(chuàng)作中，這也是民族服飾文化走向世界的一柄嶄新利器。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代民族服飾文化應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)民族服飾文化符號(hào)，同時(shí)讓中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號(hào)”作為裝飾語言，簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)民族服飾進(jìn)行復(fù)制。兩者的有機(jī)結(jié)合要恰到好處，既要繼承民族古老博大的文化，又要與時(shí)俱進(jìn)掌握時(shí)尚前沿的脈搏，這是擺在我們每一位設(shè)計(jì)工作者面前的嶄新課題。

總的來說，中國(guó)文化演藝市場(chǎng)在突飛猛進(jìn)，舞臺(tái)上作為演出的少數(shù)民族服飾也同樣進(jìn)入了藝術(shù)發(fā)展的新階段，舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾文化同樣隨著中國(guó)現(xiàn)代文化的總體發(fā)展而發(fā)展，這也意味著傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾藝術(shù)要以新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在新的舞臺(tái)演出當(dāng)中。

篇9

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì) 傳承性 創(chuàng)新性

縱觀人類日常生活的各個(gè)歷史階段，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們總是在不斷地嘗試新觀念、新風(fēng)格與新的生活方式，同時(shí)又會(huì)經(jīng)常追憶過去，懷念所經(jīng)歷過的生活百態(tài)。同樣的，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們注重“以人為本”、“人與自然相協(xié)調(diào)”、“對(duì)傳統(tǒng)予以尊重”的感性品質(zhì)，同時(shí)又力求開拓、創(chuàng)新和個(gè)性的張揚(yáng)。這種觀念同時(shí)也深刻地反映在我們的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，即服裝設(shè)計(jì)的歷史傳承性應(yīng)與創(chuàng)新性達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

一、傳承性與創(chuàng)新性

中華民族是一個(gè)具有五千年歷史文明的古國(guó)，在歷史的長(zhǎng)河中，祖先給我們創(chuàng)造了眾多珍貴的優(yōu)秀歷史文化，這其中包括了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)將其傳承并發(fā)揚(yáng)光大，使我們的服裝設(shè)計(jì)盡顯中華民族獨(dú)特的民族特色。

但是，在我國(guó)近幾十的改革開放過程中，外來文化的進(jìn)入，對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響。在外來文化的沖擊下，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)曾一度迷失了方向，“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”，“全盤西化”的思想甚囂塵上，中國(guó)一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀服飾文化因素不見了蹤影。從民族觀點(diǎn)來講，我們盲目地模仿某一外來文化意識(shí)觀念顯然是不切合實(shí)際的，不同的社會(huì)、不同的民族、不同的階層、不同的地域都會(huì)形成不同的文化意識(shí)觀念，從而又形成各自互不相同的民族藝術(shù)特色。如何繼承我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化，已成為服裝設(shè)計(jì)研究的一個(gè)重要方面。繼承傳統(tǒng)服飾文化并不是簡(jiǎn)單的穿立領(lǐng)盤扣的傳統(tǒng)服裝，同其他藝術(shù)一樣，其發(fā)展過程中都會(huì)經(jīng)歷繼承、創(chuàng)新、承舊、再創(chuàng)造的過程，這個(gè)過程不是傳統(tǒng)風(fēng)格樣式的直接模仿和利用，而是要將傳統(tǒng)的優(yōu)秀服飾文化進(jìn)行創(chuàng)新，以此來推動(dòng)民族服飾文化的傳承和發(fā)展。在服飾文化的繼承和創(chuàng)新過程中，一方面要植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從中源源不斷地獲取中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)；另一方面要結(jié)合國(guó)際文化藝術(shù)發(fā)展潮流創(chuàng)造性地以現(xiàn)代手法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新化處理，了解世界服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)向及流行趨勢(shì)，把握世界現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思想潮流，將本民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的價(jià)值觀和審美情趣融合到國(guó)際化之中。只有這樣，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)才能不斷推陳出新，創(chuàng)出自己的特色。

令人欣慰的是，已經(jīng)有越來越多的中國(guó)服裝企業(yè)和服裝設(shè)計(jì)師開始注重中華民族傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展，在傳統(tǒng)服飾文化的繼承性和創(chuàng)新性的結(jié)合上做出了很多成功的努力。如中國(guó)十大服裝品牌之一的天意服飾，她在面料選用上采用的是中國(guó)傳統(tǒng)的棉、麻、絲等天然面料，色彩上以天然面料的素雅為主，設(shè)計(jì)風(fēng)格上多來自中國(guó)傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)因素，但又不失現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)韻。“天意”在2006中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周演繹了主題為“濡”的2007春夏時(shí)裝秀，延續(xù)及發(fā)揚(yáng)了以往的“平和、健康、美麗”設(shè)計(jì)理念。會(huì)將多元化的設(shè)計(jì)元素融入其中，通過時(shí)裝輔以音樂、舞美、燈光，以“天意”創(chuàng)立者梁子獨(dú)有的品味和悟性，把千年中國(guó)書法藝術(shù)形美以時(shí)尚的方式作了一場(chǎng)全新的具有深度的解讀?！板Α笔侵袊?guó)書畫藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間發(fā)生的一種物理關(guān)系：柔性接觸，漸進(jìn)吸收，適宜滲透，于濕濃淡恰到好處，一氣呵成，具有無法復(fù)制的形式美和神韻美?！板Α?，也是一種東方的生活美學(xué)，更是現(xiàn)代人類社會(huì)不斷追求的理想狀態(tài)：彼此尊重，相互吸納；你中有我，我中有你；你因我而燦爛，我因你而精彩。同時(shí)，“濡”發(fā)潤(rùn)澤涵義，又是梁子在其品牌設(shè)計(jì)中執(zhí)著中外文化交融的生活寫照，傳遞出讓消費(fèi)者在耳濡目染中提升文化品位的精妙用心。為了凸顯“濡”的主題，面料上，堅(jiān)持天人合一、環(huán)保健康的理念，以歷史悠久、質(zhì)地獨(dú)特的莨綢為其首選；工藝上，強(qiáng)調(diào)印花、繡花（鎖鏈繡、打籽繡、亂針繡)、吊染、訂珠等裝飾手法，強(qiáng)化并擴(kuò)張了設(shè)計(jì)主題“濡”的豐富內(nèi)涵，給人以清新唯美、大氣儒雅的藝術(shù)享受；色彩上，從黑白對(duì)比鮮明的剪紙印花，到紫底映襯的中國(guó)傳統(tǒng)繡花圖案，漸行融入溫婉、柔媚的韻味；結(jié)尾系列則借鑒了中國(guó)書法的暈染效果，契合了“濡”的主題。在整個(gè)會(huì)過程中，還以基調(diào)優(yōu)美時(shí)尚的二胡配樂貫穿始終，給人以全新的聽覺效果。本次會(huì)在服飾品的設(shè)計(jì)中，參考了傳統(tǒng)的書法、音樂等文化藝術(shù)，并結(jié)合傳統(tǒng)服飾藝術(shù)加以創(chuàng)新，堪稱傳統(tǒng)服飾文化傳承和創(chuàng)新的典范。又如我國(guó)著名服裝設(shè)計(jì)師張肇達(dá)，他設(shè)計(jì)的作品多數(shù)是源于中華民族的傳統(tǒng)文化，氣韻豪放又不失細(xì)膩華貴，時(shí)尚超前但又民族意味濃郁，其近年來傾力打造的四個(gè)主題“大漠”、“紫禁城”、“江南”、“西雙版納”無一不體現(xiàn)著這一濃厚的民族特色。

中國(guó)服裝界的這些變化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)也是相符合的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家相互融合的、跨文化的相互交流過程，一個(gè)古老民族的風(fēng)土人情、建筑、繪畫、音樂及各個(gè)方面可能都會(huì)給設(shè)計(jì)師帶來設(shè)計(jì)靈感，如世界著名的服裝設(shè)計(jì)師皮爾?卡丹（Pierre Cardin）就從天安門上翹的屋檐得到了啟發(fā)，設(shè)計(jì)出名為“寶塔風(fēng)貌”的寬肩服裝，并承襲了他最有特色的細(xì)節(jié)處理。各個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)，既要繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要取其他民族之長(zhǎng)，進(jìn)行傳承、融合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這樣才能不斷地延續(xù)和發(fā)展。

二、民族特色服裝與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速全球化和信息傳播手段的飛速發(fā)展，不同文化之間也得到了越來越多的相互交流、相互影響的機(jī)會(huì)。在此過程中，各個(gè)民族的特色服裝設(shè)計(jì)也逐漸走出國(guó)門走向世界，融入到國(guó)際現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)潮流之中?？梢赃@樣說，民族特色服裝設(shè)計(jì)包含于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新鮮活力又來自于民族特色服裝設(shè)計(jì)，這也是傳承與創(chuàng)新結(jié)合的關(guān)系。

拿服飾傳統(tǒng)的色彩來說，中國(guó)的服飾設(shè)計(jì)從古到今一直對(duì)紅、黃、綠比較鐘愛，尤其是紅色，在中國(guó)人的思想意識(shí)里多代表喜慶、吉祥、繁榮等寓意，逢年過節(jié)、結(jié)婚生子、升官發(fā)財(cái)?shù)认彩轮?，紅色服飾無處不在。以婚慶服飾為例，在中國(guó)古代及近代，中國(guó)新娘子結(jié)婚當(dāng)天所著服裝必定是大紅蓋頭、紅衣、紅裙、紅褲子、紅襪、紅鞋子，從頭到腳、由外到內(nèi)都是清一色的紅色。而新郎身上也必定要有紅色服飾以應(yīng)新婚喜慶的氛圍，如佩戴大紅花。但服飾的傳統(tǒng)色彩并不是一成不變的，隨著清末以來西方思想觀念及服飾著裝意識(shí)不斷進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)現(xiàn)代的服飾觀念已發(fā)生了巨大改變。仍以婚慶服飾為例，現(xiàn)代婚慶服飾一般是新娘著白色婚紗，新郎著西裝或西式禮服，從這一點(diǎn)上來講，我們似乎與西方的婚慶服飾已相差無二，而且中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念也似乎被全然改變，因?yàn)樽鳛槲鞣郊儩嵏哐诺陌咨谥袊?guó)的傳統(tǒng)意識(shí)里一直都是避而用之的顏色，如果在某一親朋好友的婚禮上有人身著白色服飾，這會(huì)被認(rèn)為是對(duì)主人不敬或帶有詛咒寓意，這是由于白色在中國(guó)傳統(tǒng)中多用于喪葬場(chǎng)合，而且直至今日仍在使用。白色婚紗在中國(guó)也曾一度受到傳統(tǒng)服飾意識(shí)的抵制，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，以及各國(guó)文化的快速融合，這一著裝思想意識(shí)及潮流已逐漸被大眾所認(rèn)可。然而這并不意味著中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化已被全然西化，在婚慶這一重大禮儀場(chǎng)合中，紅色禮服仍廣受新娘新郎的青睞，因?yàn)槿藗內(nèi)匀徽J(rèn)為在婚禮中需要有紅色服飾才會(huì)給新人以后的生活帶來幸福和美滿。不過，在現(xiàn)代的紅色禮服設(shè)計(jì)中，已融合了西式禮服的設(shè)計(jì)風(fēng)格及款式風(fēng)格。而且，中國(guó)傳統(tǒng)的紅色禮服也逐漸走出了國(guó)界，深受西方設(shè)計(jì)師及大眾的喜愛。從婚紗服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中上不難看出，其反映的是世界各國(guó)不同的民族特色的服飾文化思想意識(shí)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中正在被逐漸融合。

縱觀現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)潮流，是一個(gè)波浪式螺旋向前發(fā)展的過程，也就是說其設(shè)計(jì)中有歷史回歸與反復(fù)的因素，但創(chuàng)新性主導(dǎo)其向前發(fā)展?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)廣泛挖掘本民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，從中汲取豐富的歷史文化營(yíng)養(yǎng)，并以此作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，推動(dòng)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在傳承歷史的同時(shí)，不斷創(chuàng)新并發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論［M］.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

篇10

關(guān)鍵詞：服飾生產(chǎn)水平社會(huì)禮儀思想情感學(xué)科互滲

服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的內(nèi)涵。一部人類服飾史實(shí)際上就是一部感性化的人類文明發(fā)展史?？梢哉f從服飾起源的那天起，人們就已將其物質(zhì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，沉淀于服飾之中，構(gòu)筑起服飾文化精神文明的內(nèi)涵。透過服飾，我們不僅可以看到人類文明發(fā)展的軌跡，而且能夠觸摸人類改造自然的偉大成果。下面從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、服飾是生產(chǎn)水平的直接反映

活生生的服飾能夠形象地再現(xiàn)人類從“草、葉裙圍”“獸皮披”過渡到“早期織物裝”和“布帛衣裳”的時(shí)期，進(jìn)而邁入現(xiàn)代科技制作服裝的時(shí)代。這是因?yàn)椤叭嗽骋緞e”之后，服飾成了人類息息相關(guān)的第二層皮膚，能夠像一面鏡子直接反映出社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的發(fā)展?fàn)顩r。服飾的用材、加工技術(shù)、款式與色彩色調(diào)，完全取決于那個(gè)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，直接受當(dāng)時(shí)的科技水平、認(rèn)識(shí)能力、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及物質(zhì)生活基本條件（在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，主要是人們的支付能力）的制約。可以說古今中外，生產(chǎn)衣料的每一種技術(shù)革新，每一種新面料的問世，都給服飾開拓了一條新的變化途徑。如我國(guó)古代提花機(jī)的發(fā)明，使當(dāng)時(shí)的服裝衣料大為改觀。西歐近代的產(chǎn)業(yè)革命，使衣料的大量生產(chǎn)成為可能，從而促進(jìn)了服飾的大變革。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)不斷為人們制作新的面料，使服飾的種類、數(shù)量越來越豐富，質(zhì)量也越來越高，流行急劇加快，變化也令人眼花繚亂。正是物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，社會(huì)生活的日益繁榮，造就了服飾的璀璨華美，豐富多彩。服飾不僅是一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)能力的反映，也是一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生活水平的反映，是人類社會(huì)文明發(fā)展的縮影。

二、服飾是社會(huì)禮儀的現(xiàn)場(chǎng)展示

一般地說，服飾在各國(guó)歷史上，都有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了國(guó)家根據(jù)禮儀傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣對(duì)服飾制式的統(tǒng)治，表現(xiàn)了各種不同階層的人們的特定服式要求。中國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝飾功能提高到突出地位，服裝除能蔽體之外，還被當(dāng)作分貴賤、別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。這種功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，歷史上“白衣”“緋紫”“黃袍”“烏紗帽”“紅頂子”等都是在一定時(shí)期內(nèi)，某種顏色、某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個(gè)朝代幾乎都有過對(duì)服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。在我國(guó)的“三禮”（《周禮》《禮儀》《禮記》）里記載了等級(jí)森嚴(yán)的服飾禮儀制度，從而形成了中國(guó)服制的一整套傳統(tǒng)做派，具有獨(dú)特意義的著裝理念，以及名目繁多的服飾樣式，使中華服飾文化具有特別重要的世界意義。今天服飾的象征作用雖沒有專制社會(huì)那樣突出，但服飾依然是性別、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)力量以及文化修養(yǎng)的自我表白，人們通過著裝，向社會(huì)表現(xiàn)自己。另外服飾還是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的標(biāo)志，如軍裝、警服、學(xué)生服、僧侶服及各種工作服等。人們通過不同的制服顯示和維護(hù)社會(huì)集團(tuán)的名譽(yù)和權(quán)威，制約服用者的言行，同時(shí)也增加了服用者自身的自豪感和優(yōu)越感。

三、服飾是思想情感的外在表現(xiàn)

服飾關(guān)乎人們的儀表，是人們內(nèi)在意志與情感世界的外在表現(xiàn)。在這方面，中國(guó)自古以來，把服飾當(dāng)作人的儀表之尊、德尚之表和情感世界的外化，推崇“內(nèi)美”“文質(zhì)彬彬”“暖而求麗”“好質(zhì)而惡飾”“天人感應(yīng)”“衣冠楚楚”“不可異眾”等服飾觀。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗獷豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。不同朝代，封建文人的服飾議論其說不一，然而大家強(qiáng)調(diào)的近乎都是要求服飾表現(xiàn)人的作風(fēng)、氣派和尊嚴(yán)。事實(shí)上，不僅古代帝王在自己的冕服上所寄寓的思想、意志、情感一覽無余，而且一般官吏、百姓也無不如此。時(shí)至今日，人們更是在追求款式、面料、色彩色調(diào)的同時(shí)，力求有一個(gè)吉利的名稱、知名的品牌?？梢哉f，古今中外，衣如其人，概莫能外。

四、服飾是學(xué)科互滲的必然結(jié)果

服飾不僅秉承歷史、思想、情感的特征，而且盡顯哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理念和知識(shí)，同時(shí)還凝聚詩歌、繪畫、書法、篆刻、雕塑、剪紙以及其他文化樣式，甚至音樂也被派上了用場(chǎng)。令人不勝枚舉的表現(xiàn)方式，直接折射出社會(huì)歷史背景、法律制度、人文風(fēng)俗、宗教意識(shí)、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)力、審美力等等。因此我們說，服飾所展示的文化是一部地道的百科全書，是各學(xué)科相互滲透、相互影響的必然結(jié)果。

五、服飾是多種文化的靈活再現(xiàn)

動(dòng)物也有其外表之美，但那純屬造化；而人類的服飾，則是人類所創(chuàng)造而特有的現(xiàn)象。但是因?yàn)榈乩淼?、?jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，經(jīng)過不同歷史階段的演變而形成的地域性、民族性差別，反映在服飾上，其形式和風(fēng)格各異。所以服飾文化帶有鮮明的民族性、地域性特點(diǎn)，形成百花齊放異彩紛呈的格局，這就是所謂文化圈。而同一文化圈，其不同的群體，又有各自的特點(diǎn)。由于其中的個(gè)體經(jīng)歷、受教育的程度、生活習(xí)慣、興趣和愛好上的差別，同一群體中人們對(duì)于服飾的款式、色彩色調(diào)要求也不盡然一致；因一枚頭花、一個(gè)領(lǐng)結(jié)、一條絲巾、一款項(xiàng)鏈，而盡顯個(gè)人風(fēng)格。正是人類文化、民族文化、群體文化和個(gè)性文化的交互存在，靈活再現(xiàn)構(gòu)成了服飾文化的絢麗多彩。

今天，服飾的內(nèi)涵越來越豐富，外延越來越寬廣，幾乎涵蓋美學(xué)、文化史、技術(shù)史、服飾品牌、服飾廣告與宣傳、服飾的布展與營(yíng)銷、服飾廠商的企業(yè)文化建設(shè)、服飾的科技進(jìn)步、服飾工藝以及面料藝術(shù)與生產(chǎn)等領(lǐng)域。不僅是我們透視人類社會(huì)文明進(jìn)步的窗口，而且變成展示社會(huì)繁榮生活富足的T型臺(tái)。