導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代的文化傳統(tǒng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》?？梢哉f(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f(shuō)文解字》通過說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過:“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

篇2

論文摘要：簪釵是中國(guó)古代婦女束發(fā)美發(fā)的工具，中國(guó)古代女性發(fā)飾種類非常豐富，它的設(shè)計(jì)制作與人們的生活密切相關(guān)，深深地體現(xiàn)了民族文化的個(gè)性特色。因而，古代婦女發(fā)釵無(wú)論在裝飾上的題材、內(nèi)容還是在藝術(shù)形式上都承載著悠久的歷史，儼然是吉祥文化標(biāo)本之集合，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的審美情結(jié)。因而，簪釵上的傳統(tǒng)意趣應(yīng)該具有很高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。徜徉在這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)品中，我們不僅僅是為了欣賞它的絢麗多彩，而且還因?yàn)樗芾^續(xù)給我們以啟迪，值得我們進(jìn)一步研究。

很多時(shí)候，我們?cè)诠糯L畫、歷史影視作品中會(huì)看到掃黛眉、施胭脂、梳高髻，配以滿頭的金銀花釵的婀娜女子?；蛟S，在詩(shī)詞歌賦的描述中我們也會(huì)想像到那發(fā)飾上的繽紛世界。這好像一直是中國(guó)古代仕女的經(jīng)典形象。發(fā)飾是她們美發(fā)極其重要的部分，梳好的發(fā)髻要用花和寶鈿花釵來(lái)裝飾，從目前傳世的古代婦女發(fā)飾看，種類十分豐富，常見的有：簪、釵、梳、步搖、珠翠、金銀寶鈿、騷頭等。

簪的本名稱“笄”（《說(shuō)文》：“笄，簪也?！保┦侵袊?guó)古代束發(fā)的工具。在古代，漢族的結(jié)發(fā)方式，無(wú)論是辮發(fā)盤髻，還是束發(fā)著冠，均須以簪釵約束固定。女子年滿十五歲時(shí)，如已許嫁，便將頭發(fā)綰成一個(gè)髻，即以簪插定發(fā)髻。以示成人，如“年以及笄”。在中國(guó)古代，簪釵還常被用于男女間定情的信物?；蕦m貴族的女子可以用珍奇的材料做發(fā)飾，而一般小戶人家只能戴荊釵（荊條編織的發(fā)釵），我們?cè)谖难晕闹兴x到的“拙荊” 便是古代男子對(duì)外人稱自己的妻子的謙詞。

就形制而言，單股笄稱“簪”，雙股笄為“釵”，笄首有垂珠墜飾者則稱為“步搖”。《釋名.釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖也?！碧拼嬜鳌遏⒒ㄊ伺畧D》中,那位手揭紗領(lǐng)的女子，其烏發(fā)上便是展翅金鳥飾的步搖，想來(lái)隨著人的走動(dòng)或輕風(fēng)吹過而微微顫動(dòng)，多么生動(dòng)！民間工匠這種巧妙的造型構(gòu)思和豐富的藝術(shù)想像，為古代女性的頭飾增添了無(wú)限的風(fēng)情。二者并無(wú)大的區(qū)別，往往是簪釵并用，彼此配搭，只是簪較多用于別盤發(fā)髻，而釵則主要用來(lái)插戴，起裝飾作用。釵在中國(guó)古典詩(shī)詞中常常用來(lái)描繪女性的風(fēng)情韻致。蘇軾有詞：“人未寢，倚枕釵橫鬢亂?！便y釵對(duì)烏發(fā)，釵的冷白與鬢發(fā)的烏黑形成對(duì)比，互為映襯，具有極佳的視覺效果；還有溫庭筠傳神的句子：“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”，輕纖造型仿佛觸手可及。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為平直多滯板，橫斜姿態(tài)，所以釵的插戴多橫斜，以營(yíng)造搖搖欲墜、溫婉可人的柔美韻味。諸此種種中國(guó)古代傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)也感染和陶冶著當(dāng)今的人們。

千姿百態(tài)的簪釵造型，為古代女性不同需求提供了豐富的選擇。就流傳至今的簪釵實(shí)物而言，發(fā)簪樣式工藝豐富多彩，用于別盤發(fā)髻之外，有的簪首上部還做成耳挖。簪釵所帶來(lái)的美感，平添了女性的嫵媚，高雅。更重要的是，其圖形紋飾反應(yīng)了中國(guó)文化的傳統(tǒng)寓意及藝術(shù)。處處體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)文化情結(jié)，滲透著傳統(tǒng)文化意趣。

從簪釵上的圖形紋飾上看，簪釵的裝飾大致可以分為祥禽瑞獸、花卉果木、人物神仙、吉祥符號(hào)等。花卉果木中常見的有牡丹、蓮花、梅竹、石榴、桃等。如明代的一支“水仙簪”，名中有“仙”字，是吉利的花卉，人們認(rèn)為用它作吉祥圖案可避邪祛穢，給家庭帶來(lái)吉祥；祥禽瑞獸有龍鳳、仙鶴、鹿、十二生肖等；如“梅花與鹿” 簪，因梅花分五瓣，比喻“福、祿、壽、喜、財(cái)”五種福。鹿借“陸”之諧音，“陸”與“六”同音，鹿又諧音“祿”，寓意六六大順。吉祥符號(hào)有八吉祥、八寶、琴棋書畫、文房四寶以及各種傳統(tǒng)幾何紋樣等。銀簪的裝飾方面不僅展現(xiàn)了精美的圖紋，也體現(xiàn)了古人們深深的文化情結(jié)。這些簪釵上的圖案紋樣運(yùn)用形象符號(hào)的組合，傳達(dá)著祈福納祥、愛情美滿的愿望。如“喜鵲登梅”紋樣由兩只喜鵲和幾枝梅花構(gòu)成，民間有“喜鵲登梅，喜上（梅）眉梢”的說(shuō)法?！傍x鴦戲蓮”紋樣，比喻志同道合的恩愛夫妻。就情感而言，這些均表達(dá)為吉祥、富貴等，這是人類基于生存前提的普遍思想。

小件而有大氣象，明清時(shí)期，女性發(fā)飾達(dá)到了傳統(tǒng)精湛工藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，成為歷史上民間簪釵中最精美的發(fā)飾。當(dāng)時(shí)民間流傳的簪釵多以鮮明的世俗吉祥含義蓬勃發(fā)展。將中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的寓意表現(xiàn)得淋漓盡致。像蝴蝶、蜻蜓、蟬等靈巧的昆蟲都能夠活躍在女性的釵頭上,形成獨(dú)特風(fēng)景。有一組發(fā)飾中的白菜蟈蟈銀制發(fā)簪造形生動(dòng)，工藝精良。白菜與“百財(cái)”諧音，蟈蟈諧音“哥哥”，隱喻生男之意。再如鴨紋中鴨子的偏旁是“甲”字，甲是天下的第一位。故以一只鴨子喻狀元及第。再如“三多”紋銀質(zhì)發(fā)簪,“三多”是指石榴、佛手與桃三種果實(shí)的組合。石榴多子，佛手的“佛”諧音“?！?，而桃比喻長(zhǎng)壽。所以“三多”象征多子、多福、多壽。所有這些精心設(shè)計(jì)的花卉、植物紋樣都有不同的象征意義，多是對(duì)生命繁衍、前程似錦的期盼。 花草紋也是簪釵中十分常見的題材。以牡丹花為領(lǐng)銜的各種花草有幾十種之多。例如一枚銀簪中的“瓜田紋”，它的構(gòu)思以田字為中心，與豐收的瓜果相簇?fù)?。揭示了農(nóng)田是豐收之源的深刻主題，現(xiàn)實(shí)生活人物的題材也十分精彩。一幅表現(xiàn)男女喜結(jié)良緣的圖紋十分宏大，兩對(duì)新人在庭院中喜慶歡舞，景物中的亭閣石欄、小橋流水、奇花異草一覽無(wú)遺，這種詩(shī)情畫意的圖紋，極具審美情趣。還有一枚清代“蹴鞠紋”銀簪，描繪的是古代軍營(yíng)中踢球的游戲場(chǎng)面，這也是足球起源于中國(guó)的一個(gè)佐證。民間發(fā)簪豐富的紋飾題材，從不同角度反映了古人的文化生活情趣和習(xí)俗，把這些圖紋融合起來(lái)，猶如一幅民間民俗畫卷，給世人以無(wú)限的遐想空間。整體來(lái)看，它們風(fēng)格寫實(shí)，古拙渾厚，較之皇家貴族發(fā)簪更直接得展示了傳統(tǒng)文化的意趣。

簪釵作為的中國(guó)古代婦女最為尋常的發(fā)飾，與各個(gè)級(jí)層的女性生活息息相關(guān)，無(wú)論哪個(gè)朝代，上層宮廷貴族多追求精美、絢麗，以唐代宮廷貴族中的婦女為例，發(fā)飾中的簪釵不僅品種繁多，使用材料貴重，多以金銀珠玉為主。而且插戴數(shù)目也極多，而花釵禮衣制的實(shí)行，更將其推向極致?；ㄢO禮衣制是婦女在婚嫁等重要時(shí)刻，須穿戴花釵禮衣，不同等級(jí)的婦女戴釵有所不同。中國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)觀念在小小一枚發(fā)飾的插戴中也略見一斑了。當(dāng)某紋飾一旦被民眾喜聞樂見并認(rèn)定后，便廣為采用，并很快在民間流傳開來(lái)。陸游有詩(shī)：“負(fù)籠銀釵女，鋤畬鶴發(fā)翁”，插戴簪釵已成為民間婦女的普遍習(xí)俗。人們把自己對(duì)生活中最樸素的認(rèn)知及最熟悉的生活體驗(yàn)用藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，并抒發(fā)對(duì)理想生活的向往。

隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變和女性發(fā)型的改變，傳統(tǒng)的簪釵漸行漸遠(yuǎn)。無(wú)疑，從目前留傳下來(lái)的古代婦女發(fā)飾看，這些簪釵具有很高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)古代婦女的發(fā)簪在流傳過程中因時(shí)代的變遷和地域的不同，其間不斷融入新的技法、樣式和風(fēng)格。它是高雅的，也是世俗的；它是歷史的，也是現(xiàn)代的。這些簪釵上處處充滿著中國(guó)文化的精髓和傳統(tǒng)思想的意趣。發(fā)釵藝術(shù)與人們的生活密切相關(guān)，面對(duì)歷史上流傳下來(lái)的千姿百態(tài)的簪釵，不僅僅是為了欣賞它的絢麗多彩和歷史傳說(shuō)，而且還因?yàn)樗芾^續(xù)給我們以啟迪和思考。

現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的革新、技巧的進(jìn)步都能夠制作出更出彩的發(fā)飾來(lái)，但一件件久遠(yuǎn)的早已成陳跡的古飾，為什么仍能感染著我們？正是因?yàn)槟墼谶@些發(fā)飾工藝品里的中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美情結(jié)，儼然是吉祥文化標(biāo)本之集合。它們所表現(xiàn)的生動(dòng)神韻、精湛技藝和廣泛內(nèi)容令人嘆服，使得我們?cè)诿褡逦幕瘋鞒猩暇哂辛己玫慕梃b意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]杭海.《妝匣遺珍》.三聯(lián)書店 2005

[3]《中國(guó)民間美術(shù)全集-飾物》.廣西美術(shù)出版社.2002

篇3

關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)民俗文化;發(fā)展;變遷;蒙古族婚喪

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0076-02

蒙古族傳統(tǒng)民俗文化指的是蒙古人在飲食起居、婚喪嫁娶以及祭祀禮儀等方面形成的風(fēng)俗，它是蒙古族歷史的展現(xiàn)，也是蒙古族文化發(fā)展的結(jié)晶。蒙古族民俗充分展現(xiàn)出與歷史發(fā)展相一致的發(fā)展特征，很好地體現(xiàn)這個(gè)民族的生產(chǎn)狀況、生活水平和情感表達(dá)方式，是民族特征的重要展示，對(duì)蒙古族民族的發(fā)展具有十分重要的影響作用。

在歷史的發(fā)展過程中所逐漸完善的蒙古族傳統(tǒng)民俗文化，本質(zhì)意義上是人民情感和心理的體現(xiàn)。例如，蒙古族民族飲食文化的發(fā)展，它雖然是以物質(zhì)作為存在的前提條件，但在實(shí)際的生活中已經(jīng)形成了固定的穿衣要求、居住習(xí)慣、飲食方式等，具有十分濃郁的主觀臆想。

一、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化

（一）蒙古族飲食文化

1.蘇臺(tái)柴

用蒙古族的語(yǔ)言翻譯過來(lái)就是奶茶的意思。蘇臺(tái)柴作為蒙古族平時(shí)生活中最常見的一種飲料，常常被用來(lái)招待客人。它是以磚茶作為原材料，按照一定的比例加水并在鍋中逐漸燒成紫紅色，再加入一定量新擠的牛奶或是羊奶，小火燒到鍋里沸騰即可。蘇臺(tái)柴富含營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，能夠有效地提神、開胃、解渴等，是深受蒙古族人民喜愛的飲料之一。

2.馬奶酒

馬奶酒用蒙古族的語(yǔ)言來(lái)講就是“乞戈”或是“艾日戈”，它起源于蒙古族大草原的東西地區(qū)，最初是由馬奶簡(jiǎn)單制作而成的含酒精量較低的飲料，具有味道濃厚、涼爽止渴等特點(diǎn)，是蒙古族人民招待來(lái)客的必備飲料之一。后來(lái)馬奶酒的做法逐漸精致，要求將新鮮的馬奶先放入生皮囊中，在陽(yáng)光充裕處用特殊制定的木棍定期攪拌，促進(jìn)馬奶的發(fā)酵。直到生皮囊的馬奶呈現(xiàn)出近似透明狀態(tài)、味道帶辣時(shí)，才發(fā)酵結(jié)束成為真正的馬奶酒。事實(shí)上，馬奶酒的發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，自《馬可?波羅行記》和元朝詩(shī)人耶律楚材的詩(shī)中都有所提及，并對(duì)馬奶酒的味道大力贊揚(yáng)。經(jīng)常飲用馬奶酒，有利于胃潰瘍、肺結(jié)核的病人恢復(fù)身體健康。

3.酸

作為蒙古族廣為流傳的飲料之一，一直深受蒙古族人民的喜愛。大多數(shù)人都不喜歡直接飲用新擠的牛奶，而是將之制作成為酸之后再飲用。酸的制作有兩種方法，一是將新擠的牛奶放入鍋里大火燒開，再放置陰涼處進(jìn)行通風(fēng)，促進(jìn)其發(fā)酵，形成酸味;二是將新鮮的牛奶直接放到陽(yáng)光充足的地方進(jìn)行暴曬，促進(jìn)其自然發(fā)酵，形成酸味之后便可直接飲用。酸的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，味道純正，香氣撲鼻，是降火化痰、清涼解渴的最佳飲料之一。

4.全羊席

全羊席用蒙古族的語(yǔ)言來(lái)講也可稱之為“秀什”或“不禾勒”，是蒙古族招待重要客人的傳統(tǒng)菜。全羊席作為傳統(tǒng)菜肴中最隆重的一種，通常情況下只會(huì)出現(xiàn)在重要晚會(huì)或是婚禮中。全羊席的制作工藝十分講究，它要將烤熟的整只羊置于長(zhǎng)方形的大碗盤中，呈現(xiàn)出活羊的形狀，味道十分鮮美，香氣濃郁，深受蒙古族人民的喜愛。在正式用餐之前，主人還要進(jìn)行一場(chǎng)儀式來(lái)贊美這只整羊，并做真摯的禱告等。

（二）蒙古族住房與交通文化

1.蒙古包

蒙古包是蒙古族人民居住的傳統(tǒng)房屋，十分便于搭建和推移，在古代也被稱之為“穹廬”、“氈包”或“氈帳”。蒙古包的上方呈現(xiàn)出尖狀，整體是一個(gè)圓形，通常是采用柳木桿制作成為籬笆的形狀，設(shè)有大量的木頭椽子作為整個(gè)的支撐，搭建成為傘狀，屋頂上用厚厚的一層羊毛覆蓋住，屋頂中央設(shè)有通風(fēng)的窗口，門朝南或東南方向。12個(gè)哈那的巨大蒙古包，占地面積近70平方米，十分少見，只有在20世紀(jì)末期的錫林郭勒盟第七屆那達(dá)慕大會(huì)上見到過，是目前為止最大的蒙古包。

2.勒勒車

勒勒車作為蒙古族常見的交通工具，最初是由樺木或是榆木構(gòu)建而成。全車重量有百余斤，可承擔(dān)數(shù)百斤或是上千斤的重量。勒勒車的車輪十分巨大，車身反而很小很輕，大多是由十輛及其以下相連接，再由一到兩個(gè)的牧民（主要是女性）來(lái)駕駛，凸顯出蒙古族獨(dú)有的地域特色。通常情況下，勒勒車適用于短距離內(nèi)的水運(yùn)輸，也能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離的生活必需品的運(yùn)輸。目前經(jīng)過不斷完善之后的勒勒車，原先木質(zhì)的車輪已經(jīng)改為鐵輪，仍然是由馬或者是牛來(lái)拉，但速度方面得到了明顯的提升。

（三）蒙古族婚喪嫁娶文化

1.婚嫁

蒙古族的婚嫁分為搶婚和聘婚這兩種。搶婚是在奴隸制時(shí)期就已經(jīng)存在的一種婚嫁制度，例如成吉思汗的父母的結(jié)合就是采取的這種形式;在奴隸制時(shí)期過后，蒙古族進(jìn)入了封建制時(shí)期，開始推行婚聘制度。所謂的婚聘制度即男方在正式定親之前要多次向女方求親，并在定親之后根據(jù)實(shí)際情況給女方家送聘禮，也就是我們所說(shuō)的彩禮。蒙古族牧區(qū)通常是以牲畜作為聘禮，而農(nóng)區(qū)基本是以衣服、珠寶作為聘禮。在牧民認(rèn)為“久”是十分吉祥的數(shù)字，因此聘禮是從“久”開始，遵循“一九”到“久久”的規(guī)律，其中牲口最多可以有八十一頭。而對(duì)于部分貧困的牧民而言，聘禮牲口的數(shù)量可以是比九小的奇數(shù)，如三、五、七，但絕對(duì)不能是二、四、六、八的偶數(shù)。因此，在蒙古族流傳著一句俗語(yǔ)“媳婦娶得了，聘禮出不了”。事實(shí)上，蒙古族娶親的儀式也十分盛大，并繼承了傳統(tǒng)的男方去女方家過宿娶親的風(fēng)俗。首先，娶親儀式會(huì)進(jìn)行占卦選取良辰吉日，男方要在娶親的前一天穿上正裝，由專門的人駕駛彩車，與迎親的共同騎馬，帶上禮品去女方家里。到了女方家門前，先要圍繞女方家走上一圈，并獻(xiàn)上“碰門羊”一只以及帶來(lái)的所有禮品。其次，男方和女方要雙手持哈達(dá)，向父母長(zhǎng)輩逐一獻(xiàn)上并敬酒，行跪拜叩首的大禮之后才算完成。隨后，男方及其同來(lái)的人一起入席用餐，到了夜晚還要舉行隆重的求名問庚的典禮。直到第二天早上，準(zhǔn)新娘由其家人抱到迎親的彩車中去，準(zhǔn)新郎要騎馬繞三圈彩車，之后迎親和送親的隊(duì)伍才能共同出發(fā)前往準(zhǔn)新郎家里。在前往的過程中，迎親人和送親人的隊(duì)伍要進(jìn)行競(jìng)賽，開展“刁帽子”的友誼比賽。最后，在達(dá)到準(zhǔn)新郎家里后，要進(jìn)行盛大的婚禮儀式，也就是準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘不允許下馬車，而是先圍繞新郎家繞三圈，舉行拜火儀式，讓新娘和新郎一起從火堆上走過去，寓意著雙方的愛情更加圣潔純粹，婚后生活和諧美滿。在新娘和新郎共同進(jìn)入蒙古包之后，要先叩拜佛祖和灶神，再叩見新郎的父母以及長(zhǎng)輩。叩拜禮儀完成之后，由專門的梳頭婦人為新娘梳頭打扮，之后新娘便可等待婚宴的正式舉行?；檠绱蠖喽际菙[設(shè)蒙古傳統(tǒng)菜式之一的“羊背子”，將整個(gè)的羊分為七個(gè)大塊，卸除胸部放入鍋中大火煮熟，加入適量的鹽，煮熟之后用大銅盤盛放，除此以外，婚宴上還有全羊、奶制品、糖果等菜式?；檠邕M(jìn)行的過程中，新郎要手拿銀質(zhì)的酒壺，新娘手拿銀質(zhì)的酒碗，向家中長(zhǎng)輩、來(lái)者賓客一一敬酒，并獻(xiàn)上代表真摯情感的哈達(dá)，眾人大口喝酒、大塊吃肉，姑娘們則與馬頭琴曲共同歡唱。這樣的婚宴要連續(xù)進(jìn)行三天，親朋好友們才會(huì)盡興而歸。

2.葬禮

蒙古族的葬禮通常是采取的天葬，這是一種牧區(qū)推行的葬式，也被稱之為“野葬”“棄葬”。在人去世之后要先脫去其身上的舊衣服，換上新的衣服或是用白布包裹好，把尸體抬到勒勒車上，快速趕車前進(jìn)，讓車劇烈顛簸起來(lái)，尸體受到顛簸掉下來(lái)的地方即最合適的葬地。隨后，快速地沿路返回，切忌回頭觀看。三天以后，死者家人去往葬地查看，倘若尸體被來(lái)往的野獸吃掉，則可以看作死者已經(jīng)升入天堂;相反地，倘若尸體沒有被吃掉，則可以看作死者的魂魄還在，不利于后世的發(fā)展，因此要請(qǐng)喇嘛超度，驅(qū)散靈魂，并涂上厚厚的黃油在尸體上，吸引野獸前來(lái)。在葬禮舉行的49天之內(nèi)，死者的后人不能剪發(fā)、不能有娛樂活動(dòng)，在路上遇到熟悉的人也不能打招呼，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的憑吊。

二、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化對(duì)當(dāng)代的啟示

（一）大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才

蒙古族沒有得到發(fā)展的最關(guān)鍵的因素就是缺乏高素質(zhì)水平的人才和先進(jìn)的科學(xué)生產(chǎn)力，教育教學(xué)時(shí)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑，也是發(fā)展科學(xué)生產(chǎn)力的第一推動(dòng)力。因此，受到蒙古族傳統(tǒng)民族文化的啟示，我們要大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀不動(dòng)搖。一方面，我們要先建立健全鼓勵(lì)政策和人才培養(yǎng)制度，尤其是要著手于蒙古族干部的選取。同志就這樣說(shuō)過：“要吸收蒙古族的高素質(zhì)水平人才，做好干部的培養(yǎng)工作，教育好蒙古族人民。”同志之所以這樣認(rèn)為，是由于在蒙古族地區(qū)，蒙古族和其他少數(shù)民族的干部能夠起到漢族干部無(wú)法起到的作用，而蒙古族干部本就成長(zhǎng)在蒙古族地區(qū)，十分熟悉本民族的民俗文化，與蒙古族人民關(guān)系非常密切，能夠表達(dá)蒙古族人民的真正需求，所以說(shuō)只有蒙古族干部才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。另外，不斷提高對(duì)這種作用的認(rèn)識(shí)，不僅能夠有效地加強(qiáng)蒙古族干部的責(zé)任意識(shí)，還能夠促進(jìn)多個(gè)民族之間的溝通交流。另一方面，要能及時(shí)地采取相應(yīng)的措施，加強(qiáng)教育環(huán)境的建設(shè)，多途徑、多方面地進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的教育，提高蒙古族人民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才。

（二）大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展

民族文化的形成需要很長(zhǎng)時(shí)間的積淀，民族文化具有特殊的含義，是一個(gè)民族發(fā)展過程、存在價(jià)值的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族的存在根基。只有大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展，才能真正使這個(gè)民族發(fā)展壯大起來(lái)。本民族民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠帶來(lái)強(qiáng)烈的民族自豪感，有益于其他民族加深對(duì)這個(gè)民族發(fā)展歷史的了解，更好地完成民族工作。一個(gè)民族要能夠完成文化的繼承與發(fā)展，一定要能夠加強(qiáng)對(duì)本民族民俗文化以及各種優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究。在社會(huì)前進(jìn)的歷史潮流中，在現(xiàn)代化開放發(fā)展的過程中，民俗文化肯定會(huì)受到影響發(fā)生新的改變，但絕對(duì)不能忽視對(duì)它的研究。與此同時(shí)，已經(jīng)在民俗文化的繼承與發(fā)展上取得了重大的勝利果實(shí)，大大提升了蒙古族人民的自豪感和自信心。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

幾千年來(lái)，傳統(tǒng)草原文化一直是蒙古民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長(zhǎng)的歷史歲月使現(xiàn)代文明生活的內(nèi)容異常豐富多彩，但在物質(zhì)生活越來(lái)越豐富的今天，人們不時(shí)發(fā)現(xiàn)自己正處于現(xiàn)代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統(tǒng)文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)草原文化的特色，內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明將走向何方?在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中內(nèi)蒙古怎樣保持其民族精髓?成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人很多對(duì)于傳統(tǒng)草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會(huì)感嘆傳統(tǒng)草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；還有人可能覺得時(shí)代進(jìn)步了，世界變化了，傳統(tǒng)草原文化該逐漸退出現(xiàn)代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對(duì)于傳統(tǒng)草原文化的迷失。例如，有些地區(qū)片面追求城市化率的高速度增長(zhǎng)，認(rèn)為城市化到了什么程度，經(jīng)濟(jì)就能發(fā)展到什么程度，認(rèn)為城市化水平的高低就代表著現(xiàn)代文明程度的高低?！叭蚧睦顺睂⑼淌珊屯S多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨(dú)特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場(chǎng)人文領(lǐng)域內(nèi)的城市災(zāi)難，也是一種人文和精神意義上的生態(tài)危機(jī)”。這種片面的發(fā)展其實(shí)是傳統(tǒng)草原文化尷尬境遇的一個(gè)縮影，自然會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)草原文化的迷失。

二、現(xiàn)代文明中的追尋

(一)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史過程中逐步創(chuàng)造和積累下來(lái)的寶貴財(cái)富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神。文以鑄之。傳統(tǒng)草原文化中積極因素的長(zhǎng)期熏染、代代傳承，使整個(gè)蒙古民族在思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同，形成了一種民族的風(fēng)骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續(xù)。

(二)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容

人類文明的發(fā)展是一個(gè)不間斷的歷史過程。由多個(gè)民族相繼創(chuàng)造、具有悠久歷史的草原文化，為現(xiàn)代文明建設(shè)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊(yùn)和古老的民族傳統(tǒng)。成為迄今為止我國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時(shí)又以飽含現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。融入我國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代潮流，是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

(三)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的特色之源

對(duì)傳統(tǒng)草原文化資源的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統(tǒng)草原文化是在內(nèi)蒙古生活的人群的“集體記憶”。對(duì)于現(xiàn)代文明來(lái)說(shuō)，一切發(fā)展和創(chuàng)造都是建立在對(duì)過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，沒有記憶就沒有創(chuàng)造。有了這樣的共識(shí)，就必然引發(fā)人們?cè)趦?nèi)蒙古現(xiàn)代文明進(jìn)程中竭力保護(hù)傳統(tǒng)草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發(fā)展之‘源’，城市化是發(fā)展之‘流’。我國(guó)城市應(yīng)當(dāng)‘源遠(yuǎn)流長(zhǎng)’，才是健康的持續(xù)發(fā)展之道”。地區(qū)特色制約其文化定位，文化定位體現(xiàn)其地區(qū)特色，而文化定位一旦形成又必然會(huì)強(qiáng)化地區(qū)特色。這種特色有利于地區(qū)個(gè)性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造?，F(xiàn)代文明不應(yīng)該只是建筑的疊加與羅列，不應(yīng)該只是道路的延伸與交叉，而應(yīng)該體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和人民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出這一地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

(一)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的可行性

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的共存互補(bǔ)作用對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源。奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動(dòng)現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)混亂深感不安時(shí)，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補(bǔ)可行性的范例。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)具有重要的生態(tài)意義。在我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)中，草原文化所蘊(yùn)含和揭示的生態(tài)文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場(chǎng)的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營(yíng)盤，以減少對(duì)草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧。實(shí)際上是一種對(duì)草原自然的生態(tài)恢復(fù)的科學(xué)理念和做法。當(dāng)我們以歷史的目光來(lái)審視北方的草原生態(tài)屏障時(shí)。不能不對(duì)草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)還具有重要的現(xiàn)代文化意義。自古以來(lái)，內(nèi)蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發(fā)展的地區(qū)。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進(jìn)步的歷史。統(tǒng)計(jì)資料顯示，在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個(gè)歷史時(shí)期豐富多樣的文物古跡，現(xiàn)已查明全區(qū)不可移動(dòng)的文物古跡共有15萬(wàn)余處，館藏文物50萬(wàn)件，有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位36處，自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內(nèi)蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其中，最為精華的當(dāng)屬民族建筑的精華?？墒请S著時(shí)間的推移，由于各種原因而導(dǎo)致寺廟古塔很多都忝待搶救維護(hù)。在現(xiàn)代文明發(fā)展中追尋傳統(tǒng)草原文化資源的現(xiàn)代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的實(shí)踐性

草原文化的現(xiàn)代文明意義還表現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。草原歌舞在各地風(fēng)靡，草原風(fēng)情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無(wú)伴奏合唱和民族歌舞摘得國(guó)際樂壇上的金獎(jiǎng)，烏蘭牧騎走遍中國(guó)大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。這些實(shí)踐活動(dòng)展示了草原文化蘊(yùn)涵著的無(wú)窮魅力，增強(qiáng)了世人對(duì)于草原文化重要性和深遠(yuǎn)影響的理解和認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，草原文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的積極影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。草原文化也是在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

(三)在對(duì)傳統(tǒng)草原文化資源的追尋中去發(fā)展內(nèi)蒙古現(xiàn)代和諧文明

對(duì)草原文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。草原文化與經(jīng)濟(jì)全球化具有互動(dòng)性，一方面，草原文化可以通過發(fā)揚(yáng)綠色生態(tài)傳統(tǒng)來(lái)大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)；另一方面，應(yīng)抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇將草原文化推向經(jīng)濟(jì)大潮中，樹立“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”意識(shí)，積極延伸草原文化的內(nèi)涵。在內(nèi)蒙古的發(fā)展中，應(yīng)樹立向文化大區(qū)轉(zhuǎn)變的觀念，樹立傳統(tǒng)草原文化資源有效保護(hù)與合理利用的發(fā)展理念，使之成為內(nèi)蒙古的文化標(biāo)識(shí)和地區(qū)特征。內(nèi)蒙古與其它地區(qū)的不同不是在于地區(qū)功能，而是在于文化傳承與文化底蘊(yùn)不一樣所形成的地區(qū)特色、地區(qū)風(fēng)格。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代化不僅意味著完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施，更要有傳統(tǒng)草原文化作為底蘊(yùn)、內(nèi)涵和資源，這樣。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明建設(shè)才有生命力，才可以可持續(xù)地健康發(fā)展。

篇5

Abstract: This article take the interpersonal relationship name traditional ideas as the example, in the discussion the Western culture tradition difference, comparative analysis English and Chinese different language connotation difference, helped the reader to strengthen in order to English understanding.

關(guān)鍵詞： 宗教 文化傳統(tǒng) 差異

Key word: Religion Cultural tradition Difference

作者簡(jiǎn)介： 何志倫（1973-）男，四川樂山人，碩士研究生，講師，從事語(yǔ)言教學(xué)學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

陳國(guó)紅（1979―）女，四川自貢人，中學(xué)一級(jí)教師，主要從事中小學(xué)教學(xué)法研究。

一 、引言

一說(shuō)到語(yǔ)言，人們就會(huì)不由自主地聯(lián)想到文化。同樣的，一說(shuō)到文化，人們也會(huì)自然而然地把它和語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)。那么，究竟什么是語(yǔ)言，什么是文化，它們之間的關(guān)系又是怎樣的呢？對(duì)于語(yǔ)言的定義，一直以來(lái)就有很多種不同的說(shuō)法，現(xiàn)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界普遍認(rèn)同的是：語(yǔ)言是人們用于交流的一套可以任意組合的聲音符號(hào)系統(tǒng)。多年來(lái)，不斷有學(xué)者對(duì)這些問題提出不同的看法，但是他們都毫無(wú)例外地認(rèn)為語(yǔ)言和文化是相互影響，相互滲透的，尤其是幾千年以來(lái)潛移默化宗教為等傳統(tǒng)文化對(duì)各民族各國(guó)家豐富多彩的民族精神、文化內(nèi)涵和對(duì)于言的不同理解有著深刻的影響。有鑒于此，人們又會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)疑問，不同的文化內(nèi)涵對(duì)英漢兩種語(yǔ)言的內(nèi)涵會(huì)有怎樣的影響呢？

在此之前，已經(jīng)有不少學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域做過一些研究并取得了很大的進(jìn)展。如鄧炎昌和劉潤(rùn)清在《語(yǔ)言與文化：英漢語(yǔ)言文化對(duì)比》一書中從多角度探討了文化對(duì)語(yǔ)言的影響。本文將就這個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)的闡述，通過追溯東西方不同的宗教文化和哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)探究漢語(yǔ)和英語(yǔ)中一些詞匯在字源意義上的根本差別。

二、英漢文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言內(nèi)涵差異比較分析

由于不同的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)和西方各國(guó)對(duì)人際關(guān)系有不同的闡釋。在中國(guó)，根據(jù)年齡和親疏關(guān)系，對(duì)親屬有很多種不同的稱謂，而且要對(duì)親屬分出姻親和血親。而在英語(yǔ)國(guó)家當(dāng)中，親屬關(guān)系的稱謂則要簡(jiǎn)單得多。比如說(shuō)：Katherine’s brother married John’s sister. 這句話看似簡(jiǎn)單，但是要把它翻譯成漢語(yǔ)卻很讓人頭疼，因?yàn)榉g者需要考慮Katherine’s brother 究竟是比Katherine 大呢還是?。h語(yǔ)里面大的叫哥哥，小的叫弟弟，概念和關(guān)系都是不一樣的）。中國(guó)人親屬之間的稱謂非常復(fù)雜，而且人們一聽或一看就知道他們之間的親屬關(guān)系。比如中國(guó)人的表兄弟表姐妹實(shí)際上還要分姑表，舅表和姨表，內(nèi)外侄女也同樣要分姑侄，舅侄和姨侄。

中國(guó)人的人際關(guān)系非常復(fù)雜而且很重要，親屬關(guān)系和親屬稱謂就更不用說(shuō)了。而在西方國(guó)家，人們對(duì)人際關(guān)系看得并不是很重要，對(duì)于人與人之間的稱謂也不重視，即使是年輕人稱呼老年人都可以直呼其名，家庭成員和親屬之間也是如此，這在中國(guó)則被視為不禮貌。

要回答這個(gè)問題就必須先了解分別影響中國(guó)和西方幾千年的儒、釋、道傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)?？鬃邮侵袊?guó)儒家思想的代表人物而且是開山祖師，他生活在中國(guó)古代的東周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的國(guó)王權(quán)力勢(shì)弱，各諸侯國(guó)之間相互混戰(zhàn)，人民生活困苦，傳統(tǒng)的禮節(jié)不再被人們所遵守?？鬃诱J(rèn)為當(dāng)時(shí)的混亂局面的根結(jié)就在于傳統(tǒng)禮教的淪喪，于是他提出了一套以君、臣、父、子為主要內(nèi)容的“正名”理論。所謂“正名”就是國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子，各種人都明白自己的等級(jí)和身份，什么樣的人跟什么樣的事情，決不做名分以外的事情，這樣才能保證國(guó)泰民安。從以上內(nèi)容可以看出家的觀念或親屬關(guān)系被多次提到并運(yùn)用于儒家理論當(dāng)中。

基督教的創(chuàng)始人耶穌生活的年代是在羅馬帝國(guó)。他當(dāng)時(shí)用了兩條戒律概括了《舊約全書》的所有戒律：一是“Love the Lord thy God. ”，二是“Love your neighbor as yourself.”基督教認(rèn)為，在基督教這個(gè)大家庭里面，出了家長(zhǎng)耶穌以外，其他所有人都是平等的，應(yīng)該像兄弟姐妹那樣互相幫助。

基督教很重視人們相互之間的距離或獨(dú)立。 為什么基督教的教義會(huì)有這樣的內(nèi)容呢？這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治下人民生活艱苦但是又無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)，超自然的上帝耶穌則恰好能夠是他們暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)的煩惱。于是乎，時(shí)間所有的倫理關(guān)系、人際關(guān)系都不重要了。

三、結(jié)論

綜上所述，筆者認(rèn)為源于古代的宗教和哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言差異的形成和發(fā)展具有根本性的影響。中國(guó)的儒家思想和西方的基督教文化分別衍生出不同的人際關(guān)系觀念和價(jià)值觀念，而這些不同的文化和觀念又在不同的語(yǔ)言內(nèi)涵當(dāng)中得以體現(xiàn)。本文所列舉的例子只不過是語(yǔ)言中所隱藏的豐富的文化內(nèi)涵里面的點(diǎn)滴而已，還有其他很多方式和角度可以對(duì)其他一些語(yǔ)言材料進(jìn)行分析比較，比如英漢習(xí)語(yǔ)當(dāng)中的動(dòng)物，或者從其它層面比如句法結(jié)構(gòu)，語(yǔ)篇語(yǔ)體等進(jìn)行比較分析研究。通過本人對(duì)英漢兩種語(yǔ)言的比較分析，希望能夠?qū)χ袊?guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者有一定的幫助，同時(shí)也盡請(qǐng)各位讀者批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

【1】 鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989

【2】 高旭東，吳忠民. 孔子精神與基督精神[M]. 石家莊：河北人民出版社，1989

篇6

所謂文化時(shí)代性和民族性，實(shí)際上是講古、今、中、外的問題。一方面要承認(rèn)文化的古今區(qū)別，另一方面也要承認(rèn)文化的中外區(qū)別。相當(dāng)一部分人講東方文化和西方文化的不同，往往只講中外、不講古今，這是不符合實(shí)際的。還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中西文化是古今之不同，前者是古代封建文化，后者是近代資本主義文化，這種觀點(diǎn)認(rèn)為有古今而無(wú)中外，也是不符合實(shí)際的。我認(rèn)為，文化既有時(shí)代性又有民族性，既有古今之分，也有中外之別。

從時(shí)代性來(lái)說(shuō)，有奴隸制文化、封建主義文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化等，原始社會(huì)是文化的萌芽階段，是文化的淵源時(shí)代，卻不是文化主流產(chǎn)生的時(shí)代。在日常不嚴(yán)格意義上所講的中國(guó)傳統(tǒng)文化，事實(shí)上是主指中國(guó)封建社會(huì)的文化；所講的西方文化，事實(shí)上是主指西方的資本主義文化。這是因?yàn)橹袊?guó)有著不同于西方的、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的、更系統(tǒng)的封建社會(huì)歷史文化，而并沒有獨(dú)立、完整的資本主義社會(huì)歷史，封建社會(huì)的文化構(gòu)成了中華文化的主流，而對(duì)于西方世界則相反，他們沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的封建社會(huì)，卻有著發(fā)達(dá)的資本主義，于是資本義文化就構(gòu)成了西方世界文化的主流。

文化除了時(shí)代性之外，還有民族性。民族的差別可以從人與自然的關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系三個(gè)方面來(lái)分析。

關(guān)于人與自然的關(guān)系：中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，不把自然界看成是一種敵對(duì)力量，而把它看成是和人類相輔相成的，即相互促進(jìn)、相互成就的兩個(gè)方面。所謂天人合一，就是講天人有統(tǒng)一的關(guān)系。這種觀點(diǎn)有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——它是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映?？刻斐燥?、不把天人看成是敵對(duì)的關(guān)系。西方工業(yè)較發(fā)達(dá)，強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，把自然看成是敵對(duì)的力量。這和中西文化產(chǎn)生的淵源是一致的：西方世界發(fā)源于古代的游牧部落，以狩獵為主，于是征伐就成為這些民族的文化傳統(tǒng)，而中國(guó)，發(fā)源于古代的種植業(yè)部落，隨季節(jié)而耕種，應(yīng)天時(shí)而收獲，于時(shí)和大自然和諧相處，以求生存就成了我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化?？梢姡瑬|西方文化在此問題上有不同的傾向，當(dāng)然，這些傾向也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。

關(guān)于民族關(guān)系：中國(guó)有一個(gè)傳統(tǒng)，就是既要維護(hù)自己民族的獨(dú)立，又不向外擴(kuò)張。我不去打你，你也別侵犯我，你要是侵犯我，我就奮起抵抗。這是中國(guó)愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。西方在民族方面講究競(jìng)爭(zhēng)、講究斗爭(zhēng)，就是要征服別的民族。同是遠(yuǎn)洋航行：鄭和下西洋目的是和外族進(jìn)行物質(zhì)交流，文化交流，而歐洲人的新航路的辟，卻是為了征服更多的民族，以取得本民族的更大利益。這種民族關(guān)系的文化差別，事實(shí)上也來(lái)源于其更深層次的上古文化傳統(tǒng)，也就是與其游牧傳統(tǒng)中的征伐思想和農(nóng)耕傳統(tǒng)中的和諧思想有關(guān)關(guān)系，在傳統(tǒng)文化節(jié)日中，西方的斗牛和中國(guó)的賽龍舟之間的差別很能說(shuō)明兩方文化的差別：兩者都是比賽，前者講求以擊敗對(duì)手為勝，后者講求以超越對(duì)手為勝。

家庭關(guān)系方面：中國(guó)是家庭本位，認(rèn)為家庭非常重要。在家庭中，有父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系，要各有職責(zé)、各盡義務(wù)，但是，封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的服從、幼小者對(duì)年長(zhǎng)者的服從，到宋以后干脆講絕對(duì)服從，其中也包含妻對(duì)夫的服從，結(jié)果出現(xiàn)了很大的偏差和錯(cuò)誤，對(duì)文化的發(fā)展起了很大的消極作用。中國(guó)強(qiáng)調(diào)家庭本位，對(duì)個(gè)人自由比較忽視，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人的獨(dú)立性，這有其長(zhǎng)處，但也有缺點(diǎn)。西方國(guó)家近年出現(xiàn)的家庭危機(jī)正是其表現(xiàn)之一，家庭很難維持，人們結(jié)婚后不愿生孩子，生了孩子不愿養(yǎng)孩子，孩子大了不愿養(yǎng)老人。當(dāng)然，中國(guó)強(qiáng)調(diào)家庭本位，有其長(zhǎng)處，也有缺點(diǎn)。

中西文化的區(qū)別還有一個(gè)問題比較顯著，這就是對(duì)于宗教關(guān)系的態(tài)度。在這方面，中國(guó)與西方大不一樣。在西方，不能同時(shí)信兩個(gè)教，甚至在一個(gè)教中不能同時(shí)參加兩個(gè)教派，基督教與伊斯蘭教勢(shì)不兩立，在中國(guó)，可以既信佛教，同時(shí)又信道教，還要尊孔，各個(gè)教可以同時(shí)信仰，不相違背。《中庸》上講“道并行而不相?！保@是中國(guó)的一個(gè)特點(diǎn)。

篇7

一、中國(guó)古代“禮”的觀念

我國(guó)自古就有禮儀之邦的美稱，我國(guó)古代的法律的根本思想就是“禮法結(jié)合”。充分認(rèn)識(shí)“禮”在我國(guó)古代法制史中的地位和作用，是研究我國(guó)古代法制史的必要條件。法律的出現(xiàn)是國(guó)家政權(quán)的出現(xiàn)后為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而存在的，我國(guó)的法制史也就同早期夏、商政權(quán)的建立而開始。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著新的階級(jí)的產(chǎn)生和封建制度的逐步形成，出現(xiàn)了我國(guó)歷史上著名思想繁榮時(shí)期——百家爭(zhēng)鳴。我國(guó)古代的法律制度也隨著各種思想的交鋒而逐漸地形成獨(dú)特的體系。到了漢武帝接受董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，開始正式形成了我國(guó)古代“禮法結(jié)合”的法律指導(dǎo)思想。本文將選取我國(guó)古代幾個(gè)有代表性的流派分析“禮”的觀念。

（一）孔子的“禮”

孔子思想中的核心就是“仁”和“禮”，“禮”在孔子思想中的重要性不言而喻。《論語(yǔ)》只有20章1萬(wàn)多字，但其中談到“禮”就有74次?？鬃拥摹岸Y”指的是周禮，他認(rèn)為“禮”作為規(guī)范社會(huì)活動(dòng)和人民行為的基本制度早已存在并將一直存在下去。為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定、社會(huì)的安定和人們的和諧共處，“復(fù)禮”是解決問題的根本方式。孔子的“復(fù)禮”就是要恢復(fù)和維護(hù)西周的宗法制度，即所有人都要依據(jù)嫡庶、親疏、長(zhǎng)幼等關(guān)系，確定貴賤、上下大小等的等級(jí)區(qū)別，以形成各種名分，然后按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，然后以其制定有關(guān)社會(huì)政治的禮法制度。所有人都要遵守這樣的禮法制度，各守其位，履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。

（二）管子的“禮”與法

《管子》也是我國(guó)古代思想史上重要的典籍，《管子》一書中，關(guān)于“禮”、法的論述很多，對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)?！豆茏印返摹岸Y”主要指的是禮節(jié)、禮儀和禮制，認(rèn)為要以內(nèi)在的道德觀念引導(dǎo)人民遵守“禮”的規(guī)范，用“禮”來(lái)節(jié)制人的感情和行為，用“禮”維護(hù)社會(huì)秩序、處理出現(xiàn)的問題。

《管子》的法則是懲惡揚(yáng)善、限制君力、規(guī)范民眾衛(wèi)星的思想，這種思想后來(lái)發(fā)展成了韓非子的法家思想，也是我國(guó)古代法制史的重要指導(dǎo)思想。

（三）荀子的禮法思想

荀子在繼承和發(fā)展了孔子“禮”的思想的基礎(chǔ)上， 又對(duì)法家思想加以拓展和修正，形成了“隆禮重法”的儒法合流的思想，成為我國(guó)古代封建治國(guó)思想的重要思想來(lái)源。荀子是以性惡論為理論出發(fā)點(diǎn)的，認(rèn)為只有通過“禮”的約束和法的制裁，才能使人為善。“法者，治之端也”。荀子與孔子不同的是，他認(rèn)識(shí)到了道德并不能解決一切問題，必須通過對(duì)犯罪者加以重罰才能穩(wěn)定社會(huì)和民心。與法家實(shí)行嚴(yán)刑峻法不同，荀子主張慎刑，對(duì)能夠教化的就不要?dú)⒌?，而首惡必株?/p>

二、“禮”在中國(guó)法制史中的地位和影響

“禮”最早起源于原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)，延伸到群體和宗族之間，逐漸形成了一定的習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀、禮制。可以說(shuō)，“禮”與法從來(lái)都就不是對(duì)立的，兩者從本質(zhì)上而言就是為了維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，使人們的行為遵循一定的秩序，保持行動(dòng)的規(guī)范。雖然偏重不同，但也有重合的部分。

（一）“禮”在中國(guó)古代封建社會(huì)中的統(tǒng)治地位

“禮”在中國(guó)古代法制史中是占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位的，尤其是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以后。統(tǒng)治者選擇儒家思想作為社會(huì)的統(tǒng)治思想的根本出發(fā)點(diǎn)就是著眼于儒家思想中“禮”的觀念，“禮”的思想要求所有人按照等級(jí)尊卑各處其位、各行其是、規(guī)范自己的行為并履行應(yīng)盡的義務(wù)，這種思想便于統(tǒng)治者約束和管理人民，限制了被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，在某種程度上甚至緩解了被統(tǒng)治階級(jí)的不滿?！鞍偕菩橄取保覀円灾腥A民族傳統(tǒng)美德中最重要的“孝”為例?！靶ⅰ钡睦砟钍嵌Y制的重要組成部分，漢代以孝治國(guó)，就是將這種理念發(fā)展為一種統(tǒng)治人民的思想工具。君主可以用孝治理國(guó)家，臣民可以用孝治家修身，于是，孝就逐漸開始被與忠君聯(lián)系了起來(lái)，最終升華為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，要像孝敬父母一樣忠于君主，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治目的。

（二）“禮”對(duì)封建統(tǒng)治者的影響

“禮”在被統(tǒng)治者確定為統(tǒng)治思想以后，完美地將封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來(lái)了，這也就不難看出為什么中國(guó)歷代封建王朝始終是以“禮”的理論治國(guó)，不難看出為什么儒家思想具有古代思想潮流的主流地位。

1、“禮”與法

“禮”不是法律，但在我國(guó)古代封建社會(huì)，“禮”重于法。從某種程度上講，在我國(guó)古代法制史上，“禮”包括了全部的道德和部分的法。當(dāng)違背禮數(shù)僅應(yīng)該受到輿論譴責(zé)時(shí)，“禮”相當(dāng)于道德，而當(dāng)違背禮數(shù)被規(guī)定強(qiáng)制懲罰的時(shí)，“禮”就是法。不守法的行為只是違法行為，但不守禮的行為是不順應(yīng)天意的行為，因此，我國(guó)的古代法制制度自漢以后，大體都是禮主法輔、禮法結(jié)合的制度。

2、禮法結(jié)合的我國(guó)古代法制思想

禮是順乎天意的規(guī)范，但法是統(tǒng)治者意志的表現(xiàn)。因此，我國(guó)古代治國(guó)必須首先以“禮”教化，以德服人，教化不起作用時(shí)才使用法律，法律從實(shí)際操作上變成了保證“禮”的約束的懲罰手段。我們可以看到，自漢代以后，成為統(tǒng)治思想的儒家思想已經(jīng)融進(jìn)了禮法結(jié)合的理念，成為歷代統(tǒng)治者約束人民的思想工具。

（三）“禮”對(duì)中國(guó)古代法制的影響

“禮”與法的結(jié)合，使“禮”正式走進(jìn)了我國(guó)古代的法律制度當(dāng)中?！叭V五?！钡牡谝痪渚褪恰熬秊槌季V”，這是對(duì)孔子的“禮”的延伸和拓展，經(jīng)統(tǒng)治者洗牌后的“禮”成了整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

三、中國(guó)古代“禮法結(jié)合”的思想對(duì)當(dāng)代的影響

禮與法都是用于約束社會(huì)行為，它們可以并存并互相補(bǔ)充，我國(guó)古代法制制度的實(shí)踐證明這一點(diǎn)。而這種禮法結(jié)合的思想，也成為中國(guó)法系的一大特色。

中華民族的禮治精神即使在現(xiàn)代社會(huì)，仍然深深地影響著人民的日常行為規(guī)范?！岸Y”的觀念可以作為現(xiàn)代法律的道德補(bǔ)充，其中的精華部分也仍然是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。我們?cè)谥匾暦ㄖ位l(fā)展的同時(shí)，絕不能遺棄對(duì)我們民族的千年發(fā)展起到促進(jìn)作用的，至今仍然具有影響力和現(xiàn)實(shí)意義的“禮”治思想的部分。

法治的落實(shí)不在于用法條來(lái)取代固有的文化傳統(tǒng)，而是要把人們對(duì)法、法律和法治的恒久的信念融入到人們的血液中去，融入到代代相傳的文化傳統(tǒng)中去。重視道德對(duì)社會(huì)成員的規(guī)范作用，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想中的精華。比如，古代中國(guó)人把“和諧”奉為社會(huì)中絕對(duì)的最終目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)遵循宇宙本來(lái)的秩序，這些思想近年來(lái)也在于時(shí)展的指導(dǎo)思想相結(jié)合，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興大業(yè)中，仍將起到關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院法學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞: 中國(guó)古代家庭教育內(nèi)容方式方法特點(diǎn)意義

家庭教育,即在家庭中實(shí)施的教育,通常多指父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)子孫晚輩進(jìn)行的教育,同時(shí)也指家庭成員之間的相互影響。[1]中國(guó)古代家庭教育,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自古以來(lái),就是一種教育形式,對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代社會(huì)家庭的鞏固與發(fā)展,促進(jìn)古代各類學(xué)校的產(chǎn)生與進(jìn)步,形成民族文化傳統(tǒng)和家庭道德觀念,乃至對(duì)于國(guó)家政治、社會(huì)穩(wěn)定、生產(chǎn)生活等各方面,都有著深刻而久遠(yuǎn)的影響。

一、中國(guó)古代社會(huì)對(duì)家庭教育重視的原因

(一)政治基礎(chǔ)――孩子是未來(lái)的勞動(dòng)力和兵源。

中國(guó)古代社會(huì)及家庭對(duì)孩子的重視,從文字記載上看,約始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí),周天子一統(tǒng)天下的局面已被打破,各諸侯國(guó)互相吞并,而爭(zhēng)雄稱霸的主要條件是實(shí)行“耕戰(zhàn)政策”,富國(guó)強(qiáng)兵。[2]此時(shí)勞動(dòng)力和兵源就成為國(guó)家興衰的重要問題,對(duì)孩子的重視即表現(xiàn)為“慈幼”思想,以及對(duì)其進(jìn)行教育。

另外,中國(guó)古代的官學(xué)其存在和發(fā)展都與社會(huì)政治關(guān)系緊密相連。王朝頻繁更迭、社會(huì)動(dòng)蕩,使官學(xué)處于不穩(wěn)定狀態(tài),“天子失官,學(xué)在四夷”的狀況普遍存在。與其相比,家庭教育更為穩(wěn)定,其不拘泥場(chǎng)地,教育方式激動(dòng)靈活,執(zhí)教與受教者的親屬關(guān)系保證了雙方長(zhǎng)期緊密的聯(lián)系。[3]

(二)文化基礎(chǔ)――視“齊家”為治國(guó)的根本之道。

《周易?家人》這一卦的卦辭中較早提到了家教在治國(guó)的作用,其中提到“教先從家始”,“正家而天下定矣”?！洞髮W(xué)》中有云:“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！痹诩姨煜碌闹袊?guó)古代社會(huì),齊家即是修身的目標(biāo),又是治國(guó)的基礎(chǔ),是中國(guó)古代家庭教育的根本追求。因此,確立了中國(guó)古代家庭教育與封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治相輔相成、不可分割的關(guān)系。

(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)――家庭自然經(jīng)濟(jì)條件下的世襲家傳。

春秋戰(zhàn)國(guó)之后,以家庭為單位、農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足式的家庭自然經(jīng)濟(jì)在古代中國(guó)一直占有主導(dǎo)地位。因此,特別是在科技、傳統(tǒng)手工作坊之類的家庭中,家庭教育是一種家庭謀生手段的傳遞與繼承。管子就曾指出:“其父兄之教不肅而成,其子弟之學(xué)不勞而能”,因而得出結(jié)論:“故士之子常為士”,“農(nóng)之子常為農(nóng)”,“工之子常為工”,“商之子常為商”。此結(jié)論雖過于絕對(duì),卻充分說(shuō)明了古代家庭生產(chǎn)、生活方式對(duì)年輕一代的發(fā)展有極大的制約作用。[4]

二、中國(guó)古代家庭教育的主要內(nèi)容及方式方法

(一)古代家庭教育的主要內(nèi)容。

1.以“孝悌”為核心的倫理道德教育。

孔子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而言,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”[5]從中我們可以看出,強(qiáng)調(diào)德育首位,以“孝悌”為核心,是我國(guó)古代家庭教育的一大特色。培養(yǎng)孝悌之德不僅成為“齊家”的需要,而且成為“國(guó)治”的基本素質(zhì)要求。[6]另外,遵從血緣宗法制度的積極意義是要繼承家族傳統(tǒng)振興家門,因而孝悌之德的另一層含義便是要求晚輩自強(qiáng)自立,光宗耀祖。

2.綜合知識(shí)的灌輸及學(xué)術(shù)技能的培養(yǎng)。

關(guān)于這一點(diǎn),主要是指蒙養(yǎng)教育與在此基礎(chǔ)上的專經(jīng)教育。所謂蒙養(yǎng)教育,即對(duì)子弟兒童時(shí)期的啟蒙教育,包括吃飯、說(shuō)話、縫補(bǔ)等生活技能,識(shí)字?jǐn)?shù)數(shù)等基本知識(shí),男女禮讓等基本禮儀規(guī)范。其次就是進(jìn)一步的專經(jīng)教育,除傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育外,還有很多世族家學(xué)內(nèi)容,即我們前文所提到的世襲家傳的技能。

3.立身處事的教育。

我國(guó)古代家庭教育歷來(lái)重視對(duì)兒童的立志教育,認(rèn)為立志是修身之基,是人行為的強(qiáng)大動(dòng)力。在我國(guó)古代的家教歷史中,諸多位有眼光的家長(zhǎng)還均對(duì)其子弟進(jìn)行了以耕讀為主的處事方式教育。從事耕讀者,邊讀書,邊種田,進(jìn)可以應(yīng)科舉以出仕,光耀門庭;退可以力田以為生,撫保妻子;可出可伏,可顯可隱,實(shí)在是一種最穩(wěn)妥不過的處世方式了。[7]實(shí)際上,更多的古代家長(zhǎng)教子弟讀書,倒不一定是為了做官,主要是為了教其做人。

(二)古代家庭教育的方式方法。

1.因材施教,循序漸進(jìn)。

由于人的資質(zhì)稟性不盡相同,興趣愛好相差更遠(yuǎn),因此要因其材而成全、造就人才。西楚霸王項(xiàng)羽就曾在其叔父指導(dǎo)下,學(xué)文不成改學(xué)武,終成一代帝王。如果不做區(qū)分,一律看待,勢(shì)必會(huì)埋沒人才。

循序漸進(jìn)的教育方法很早就出現(xiàn)在我國(guó),如西周時(shí)期,周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,《禮記?內(nèi)則》就對(duì)此進(jìn)行過介紹:“六年,教之?dāng)?shù)與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶及即席飲食,必后長(zhǎng)者,始教之讓。九年教之?dāng)?shù)目。十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書記?！?/p>

2.以身作則,潛移默化。

歷代家庭教育重言教,但更重身教。老子所謂的“不言之教”,正是以自身的行為所進(jìn)行的潛移默化的教育。顏之推在家庭教育中廣泛使用了身教示范的方法,他認(rèn)為家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著“潛移默化”的熏陶作用,子女大多是在活動(dòng)中無(wú)意識(shí)地接受教育。

3.訓(xùn)誡引導(dǎo),慈嚴(yán)結(jié)合。

凡善于教子弟者,并非只是一味的訓(xùn)誡,也很關(guān)注對(duì)子弟的循循善誘,在情感交融中申訓(xùn)誡大義。孟母“斷杼”,曾子“殺豬”,都是因勢(shì)利導(dǎo),誘使兒子勤學(xué)向善。訓(xùn)誡與引導(dǎo)相結(jié)合,恰恰反映了為家長(zhǎng)者嚴(yán)與慈的一致。

當(dāng)然,我國(guó)古代家庭中也不免會(huì)存在“棍棒底下出孝子”的思想?！胺才拥?小則罵,大則笞”。[8]更有甚者,將宋濂在《元史?王冕傳》中所談到的“暮歸,忘其?！概瓝橹?已而復(fù)如初”視為一種家教典范。[9]這是將大家長(zhǎng)權(quán)威的訓(xùn)誡作用發(fā)揮到極致的產(chǎn)物,我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)不予以提倡。

三、古代家庭教育的特點(diǎn)

我國(guó)古代家庭教育擁有許多特點(diǎn),其中不乏積極的先進(jìn)的因素,值得我們借鑒;同時(shí)也存在一些落后的,為封建社會(huì)所特有的現(xiàn)象,需要我們?cè)诂F(xiàn)代家庭教育中予以摒棄。

(一)重胎教和童蒙教育。

《三字經(jīng)?訓(xùn)古》中就曾提到胎教問題,孕婦“目不視惡色,耳不聽聲,不出亂言,不食邪味,嘗行忠孝友愛慈良之事,往往生子聰明,才智賢德過人”。朱熹也曾針對(duì)兒童的早期教育,力求符合其身心發(fā)展特點(diǎn),制定了《童蒙須知》。

(二)重環(huán)境的作用。

我國(guó)古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過程中的作用,如孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。顏之推也曾強(qiáng)調(diào):“與善人居,如入蘭芷之室,久而自芳;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。墨子悲于染絲,是之謂也。”[10]

(三)重“惜時(shí)”教育。

“少壯不努力,老大徒傷悲”。中國(guó)古代教育家重視對(duì)子女進(jìn)行“惜時(shí)”教育,教導(dǎo)他們珍惜青春時(shí)光。[11]

(四)我國(guó)古代家庭教育強(qiáng)調(diào)男女有別,重男輕女的封建思想貫穿其中。

男尊女卑的思想首先是封建宗法制度的產(chǎn)物,同時(shí)也與封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及男女在生產(chǎn)中的分工相聯(lián)系。在當(dāng)代教育中,我們一方面要摒棄這種傳統(tǒng)封建思想,另一方面不要否認(rèn)客觀存在的男女差別。

(五)古代家庭教育有抹殺兒童天性的傾向。

家長(zhǎng)們只知道以長(zhǎng)者的模式規(guī)范他們,灌輸承認(rèn)的思想,而不去了解和研究?jī)和?。這一點(diǎn)也是我們當(dāng)代教育工作者需要注意的問題。

此外,相對(duì)于其他民族和國(guó)家,我國(guó)古代的家庭教育也有其獨(dú)特的一些性質(zhì)。比如說(shuō),父母對(duì)子女教育的連貫性。西方世界,子女長(zhǎng)大后父母便準(zhǔn)其獨(dú)立,對(duì)其一切不加干涉。而中國(guó)家庭則不然,只要父母或長(zhǎng)輩健在,就要對(duì)子女負(fù)責(zé)到底。再有就是傳承性。有些家族的家風(fēng)、家教,甚至可以由先秦一直傳到近代。這在世界文化史上也絕無(wú)僅有。[12]

四、中國(guó)古代家庭教育的意義

中國(guó)古代的家庭教育在作為學(xué)校和社會(huì)教育的輔助手段的過程中,培養(yǎng)出大量的杰出人才,同時(shí)也傳承了中國(guó)幾千年的歷史文明,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中絢麗的一頁(yè),其發(fā)展反映了中國(guó)古代文化的繁榮。同時(shí)隨之形成的各家家訓(xùn),作為家庭教育的基本文獻(xiàn)形式,是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶。這幾千年的家庭教育實(shí)踐,所積淀的豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn),形成的豐富理論,以及獨(dú)特的教育方法和優(yōu)良傳統(tǒng),直至今日,仍然閃爍著智慧的光芒,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代家庭教育仍具有重要的借鑒意義。

同時(shí),不可否認(rèn),我國(guó)古代的家庭教育,作為當(dāng)時(shí)社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的教育形式,存在著不少為維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治、強(qiáng)調(diào)血緣宗法制度的陳舊思想。但就其當(dāng)時(shí)存在的年代,其進(jìn)步性不可抹滅,因此我們應(yīng)去其糟粕,取其精華。

參考文獻(xiàn):

[1]畢誠(chéng).中國(guó)古代家庭教育.商務(wù)印書局,1997:2.

[2]尹德新.中國(guó)古代的家庭教育.父母必讀,1983,(12):34.

[3]姚紅艷.淺談中國(guó)古代家庭教育――家學(xué).中國(guó)成人教育,2007.6:104.

[4]李雅娟,王麗新.我國(guó)古代家庭教育思想初探.遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(4):27.

[5]楊伯峻.論語(yǔ)?學(xué)而篇.論語(yǔ)譯注.中華書局,2006:5.

[6]王建軍.論中國(guó)古代家庭教育思想.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(2):100.

[7]張崇琛.中國(guó)古代的家庭教育.山東教育,(Z2):24.

[8]鄭珍.母教錄.中國(guó)古代教育名著選讀.陜西師范大學(xué)出版社,1989:126.

[9]馬存芳.中國(guó)古代家庭教育方法探析.青海師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),1998,(2):53.

[10]王利器.顏氏家訓(xùn)?慕賢.顏氏家訓(xùn)集解(增補(bǔ)本).中華書局,1993:128.

篇9

只有一種批評(píng)，我覺得有必要在這里多說(shuō)一句。就是有些朋友根據(jù)《中國(guó)儒教史》做出判斷說(shuō)：李申從一個(gè)無(wú)神論者變成了有神論者，并且因此對(duì)李申大加批駁。僅憑這一點(diǎn)，我就能斷定這些朋友的其他判斷不足據(jù)，因而也就不必再和這些朋友討論什么了。

本人所著《中國(guó)儒教史》，其目的是通過史實(shí)向讀者展示儒教發(fā)生發(fā)展的歷史，以求讀者在了解史實(shí)的基礎(chǔ)上，弄清儒教的宗教性質(zhì)。本書則企圖在《中國(guó)儒教史》的基礎(chǔ)上，展示儒教的各個(gè)方面，并通過與其它公認(rèn)的宗教進(jìn)行比較，通過進(jìn)行這種比較所揭示的宗教本質(zhì)，來(lái)闡明儒教的宗教性質(zhì)。

關(guān)于儒教是教非教的爭(zhēng)論，至今已經(jīng)二十余年。雖然，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中于儒教是教非教，然而，對(duì)這個(gè)問題的回答，就不僅是個(gè)彼此是非而已。

首先，這個(gè)問題牽涉到如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，而只有正確地認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能正確地利用傳統(tǒng)文化，才能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，才能正確處理有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的事務(wù)。其次，它也牽涉如何認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，因而對(duì)于建立中國(guó)獨(dú)立的宗教學(xué)有著重要的意義。迄今為止，宗教學(xué)這門學(xué)科，基本上可說(shuō)是西方學(xué)者的學(xué)科。擴(kuò)大一點(diǎn)，也是國(guó)外學(xué)者的學(xué)科。國(guó)外宗教學(xué)的基本參照物，是基督教；所運(yùn)用的資料，大體分四類：一類是基督教的，第二類是那些文化傳統(tǒng)已經(jīng)中斷的古代資料，第三類是不久前尙處于原始階段的民族的資料，其他的可歸于第四類。對(duì)于中國(guó)的資料，則運(yùn)用很少，或者雖然運(yùn)用，其理解也大可商榷。至于第二類和第三類資料，不僅資料本身的價(jià)值值得商榷，對(duì)這些資料的理解，也使人不敢茍同，因?yàn)檫@些學(xué)者往往是用基督教做參照來(lái)理解它們。

在這種情況下，中國(guó)古代的文化資料，對(duì)于宗教學(xué)就有著特殊重要的意義。第一，中國(guó)的文化傳統(tǒng)從未中斷，因此可以追根溯源，保證理解的比較正確；第二，中國(guó)宗教的起源和發(fā)展，都處于一種正常的狀態(tài)，可以作為宗教學(xué)利用的典型案例。然而這一點(diǎn)，至今還很少被人充分注意，所以中國(guó)學(xué)者在這方面不僅擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任，而且也面臨著一個(gè)歷史的機(jī)遇。而要能夠擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，必須對(duì)于儒教進(jìn)行全面、系統(tǒng)和深入的研究。《中國(guó)儒教史》和這本《中國(guó)儒教通論》，只是全面、系統(tǒng)和深入研究儒教問題的開始。它的任務(wù)，還主要集中于論證儒教是教，以回答世人對(duì)于儒教是教非教的疑問。

要回答儒教是教非教，首先還不能完全按照著者本人對(duì)于什么是宗教的理解來(lái)論述，還必須首先回答當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于儒教是教非教所提出的一系列問題。比如儒者是否信神？孔子是人是神？孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度如何？儒教有沒有自己的彼岸世界？儒教有沒有自己的組織？誰(shuí)是教徒？此外還有出世、入世問題等等。

這些問題的提出，有各種各樣的原因，但共同的原因是對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的偏差。在不少人看來(lái)，只有像佛教僧人那樣出了家，像基督教那樣有個(gè)人格神的上帝，并且講天堂地獄，才是宗教。而這里所說(shuō)的人格神，往往被理解為具有人的形象的神；天堂地獄，則被作為彼岸世界的唯一標(biāo)志。而且，宗教必須是出世的，如果在家過正常的世俗生活，就不是宗教。如此等等。從這種理解出發(fā)，張載說(shuō)“鬼神者，二氣之良能也”，就被認(rèn)為是否定鬼神存在的唯物主義命題；程、朱的“天者，理也”，也被認(rèn)為是否定上帝存在的理性認(rèn)識(shí)。一般儒者，都被認(rèn)為是無(wú)神論者。

筆者在宗教知識(shí)方面的第一個(gè)進(jìn)步，是得知基督教的上帝是無(wú)形無(wú)象的。奧古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430)神父說(shuō)，上帝按自己的形象造人，但上帝并不具有人的形象。這樣的命題曾經(jīng)給我以強(qiáng)烈的震撼。再留心觀察基督教的教堂，其中有耶穌像，有圣母像，就是沒有上帝像。此后又進(jìn)一步得知，伊斯蘭教的安拉，從來(lái)就是無(wú)形無(wú)像的。所以伊斯蘭的清真寺里，什么偶像也沒有。于是，原來(lái)關(guān)于神的觀念動(dòng)搖了。而由此出發(fā)，此后也就更加留意宗教的知識(shí)。并且進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，彼岸世界問題，出世入世問題，遠(yuǎn)不像我們想的那么簡(jiǎn)單，更不是宗教的本質(zhì)特征。宗教的本質(zhì)特征只有一個(gè)，那就是對(duì)神的信仰。而神，乃是超自然力的化身。至于這種化身取何種形象，則要以具體情況而定。

以神的信仰為中心，派生出一系列的宗教觀念和宗教設(shè)施。至于派生出哪些觀念，什么樣的設(shè)施？各種宗教并不一樣，同一個(gè)宗教在不同時(shí)代也不相同。

以對(duì)宗教這樣的認(rèn)識(shí)回頭來(lái)看儒教問題，許多問題就比較以前清楚多了。

對(duì)儒教問題的不理解，還與對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解有關(guān)。

老一代學(xué)者接受了西方的學(xué)術(shù)，回頭反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中挖掘出和西方文化相近的內(nèi)容，建立了中國(guó)哲學(xué)等一系列學(xué)科。其開創(chuàng)先行之功，是后來(lái)者永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的。然而中國(guó)哲學(xué)史的研究，至今還不到一百年的歷史。其中的許多問題，還需要我們進(jìn)一步的發(fā)掘和認(rèn)識(shí)。

比如氣這個(gè)范疇，前輩學(xué)者認(rèn)為它相當(dāng)于西方的“物質(zhì)”。氣的凝聚，形成了萬(wàn)物的形體。這是沒有錯(cuò)的。問題在于，西方的“物質(zhì)”概念，在許多情況下，不包括中介，也不包含運(yùn)動(dòng)。而氣則不僅是形成萬(wàn)物的質(zhì)料，而且是物與物作用的中介，并且自身就包含著運(yùn)動(dòng)。更重要的是，在西方哲學(xué)中，物質(zhì)和精神，一般地說(shuō)，是根本對(duì)立、界限分明的，至少我們所接受的西方哲學(xué)，一般是這樣認(rèn)識(shí)的。但中國(guó)古代，氣自身不僅被認(rèn)為是構(gòu)成萬(wàn)物形體的質(zhì)料，而且精神存在也被認(rèn)為是一種特別精細(xì)的氣：精氣。而為了把精神從氣中區(qū)別出來(lái)，中國(guó)古人曾經(jīng)進(jìn)行了長(zhǎng)期的艱苦努力。最后的結(jié)論則是：氣本身是有靈的，所以它在形成人時(shí)，才有人的精神。當(dāng)它形成其他事物，特別是像天地山川這些大的事物時(shí)，就使這些事物具有了靈。這樣，當(dāng)他們把天地山川作為神靈來(lái)祭拜、認(rèn)為它們可以主宰人的命運(yùn)時(shí)，也就順理成章了。

在西方古代哲學(xué)中，物質(zhì)是死的，上帝是純粹屬靈的。人的精神是上帝賦予的。西方傳教士以此出發(fā)，批評(píng)中國(guó)哲學(xué)的不明。然而，單從哲學(xué)思維水平這一點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的說(shuō)明毋寧是更加合理。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)不能回答“精神從何而來(lái)”。

如果僅僅把氣作為物質(zhì)來(lái)理解，就無(wú)論如何也難以理解那蒼蒼的自然之天為何就是宗教之天，更不能理解唐宋時(shí)代的國(guó)家祀典明確寫著“元?dú)鈴V大則稱昊天”，而昊天就是上帝。

當(dāng)我初次看到“天者理也”，“元?dú)夂拼髣t稱昊天”等命題時(shí)，其心靈的震撼也是巨大的。在這種時(shí)候，我們不能用已經(jīng)獲得的概念去批評(píng)古人，而只能從古人的命題出發(fā)去理解古人。當(dāng)我由此出發(fā)理解了氣范疇的內(nèi)涵，“鬼神者二氣之良能”，就不再是否定鬼神存在的概念，而是對(duì)鬼神的新的說(shuō)明。

類似氣這樣的例子，是理解中國(guó)哲學(xué)的典型例子，但不是唯一的例子。常言說(shuō)：師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。我們的前輩，用他們智慧的勞作把我們領(lǐng)進(jìn)了傳統(tǒng)文化研究這個(gè)領(lǐng)域，我們的任務(wù)，是更好地“修行”，而不是堅(jiān)持他們的某些判斷。

轉(zhuǎn)貼于 中國(guó)人接觸西方文化，從開通絲綢之路算起，已有二千年。然而西方文化真正影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化，則是從開始。

此前二百年，當(dāng)利瑪竇儒服傳教，把西方科學(xué)介紹給中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)儒者用以對(duì)抗這先進(jìn)科學(xué)的，是“西學(xué)中源說(shuō)”。那意思無(wú)非是說(shuō)，你那一套還不是從我家祖宗那里學(xué)去的，沒什么了不起！這一次，中國(guó)儒者不僅用“西學(xué)中源說(shuō)”堵住了西方科學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上面打開的缺口，而且也用儒教淹沒了一度曾經(jīng)迅速傳播的天主教。

以后就不同了。這一次，中國(guó)人不是僅僅看到了西方歷法的優(yōu)越，而是通過炮艦，全面看到了西方科學(xué)的厲害。這一次，不僅導(dǎo)致了至今盛而不衰的學(xué)習(xí)西方的運(yùn)動(dòng)，也引起了新一輪的西學(xué)中源說(shuō)。新一輪西學(xué)中源說(shuō)不限于證明幾何源于勾股，而要證明西方所有的科學(xué)成果都源于中國(guó)。比如“星氣始于臾區(qū)，勾股始于隸首……機(jī)器創(chuàng)于班墨……氣學(xué)出于亢倉(cāng)……電學(xué)源于關(guān)尹……”（嚴(yán)復(fù)《救亡決論》）等等。這新的西學(xué)中源說(shuō)沒有能夠像上一次那樣堵住西方科學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上打開的缺口，要和西方科學(xué)比美，僅僅依靠六經(jīng)是不行的。對(duì)諸子書興趣的日益高漲曾經(jīng)引起作《勸學(xué)篇》的張之洞的深深憂慮，然而終究擋不住思想發(fā)展的大勢(shì)。隨著西方科學(xué)地位的日益提高，中國(guó)人對(duì)子書的興趣也日益提高。并且由于之后所建立的政權(quán)取消了尊孔讀經(jīng)，到新一代學(xué)者撰寫中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，就大量從諸子書中取材了。

就實(shí)際狀況而言，較為完整的哲學(xué)思想的確主要存在于諸子書，然而只有經(jīng)書和經(jīng)注才是古代的基本著作。士人們從小到老，都要用經(jīng)書作為言行的指南。而諸子書，不過是對(duì)經(jīng)書中某些具體內(nèi)容的發(fā)揮和解釋罷了。如果能夠兼顧子書和經(jīng)書的實(shí)際關(guān)系，則哲學(xué)史就能完整而集中地反映出中國(guó)古代的最高思維成果，如果割裂子書和經(jīng)書的實(shí)際關(guān)系，那就必然導(dǎo)致片面性。

篇10

千年的風(fēng)沙千年的沉淀千年的時(shí)光鑄就了千年的輝煌

千年之絲路當(dāng)今之水路一帶一路中國(guó)的新高度

這是我語(yǔ)文老師的一首小詩(shī)，他從古到今，對(duì)中國(guó)的宏偉藍(lán)圖進(jìn)行了高度的概括。

是呀，從古代的絲綢之路，到鄭和的下西洋，再到一帶一路，無(wú)一不體現(xiàn)著中華民族的智慧。

回顧千年歷史，絲綢之路在歐亞大陸北部延伸，海陸兩條絲綢之路把中國(guó)的絲綢，茶葉，漆器等等輸往沿途各國(guó)，帶去了文明和友好，贏得了各國(guó)人民的贊譽(yù)和喜愛。

如今，一個(gè)新的戰(zhàn)略，一帶一路的構(gòu)想鋪展開來(lái)，這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，從歷史深處走來(lái)，融通古今，承載著絲綢之路，承載著沿途各國(guó)發(fā)展繁榮的夢(mèng)想，賦予古老的絲綢之路嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。我相信，在提出的一帶一路構(gòu)想下，在中國(guó)攜手各國(guó)合作與發(fā)展的情況下，我們一定能更加繁榮富強(qiáng)，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)！

神奇的中國(guó)路，不僅是經(jīng)濟(jì)交流，也是政治文化交流。絲綢之路，再現(xiàn)了古代中國(guó)禮儀之邦的盛世氣象。一帶一路，向世界展示了熱愛和平的中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。在北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)元素通過奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)征服世界，世界通過開幕式的中國(guó)元素更加了解中國(guó)。北京奧運(yùn)會(huì)讓我們更清醒地意識(shí)到自己在地球村中的位置，更溫情地對(duì)待歷史，更有信心的面向未來(lái)。