導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］電視散文；審美；藝術(shù)美學(xué)；創(chuàng)作特征

一、視聽(tīng)語(yǔ)言——與觀眾的絮語(yǔ)

“審美就是自由的體驗(yàn)”①與央視《電視詩(shī)歌散文》的欄目宗旨有相通之處。同時(shí)，“電視兼有媒介屬性與藝術(shù)屬性雙重屬性”②。在這里，我們重點(diǎn)分析電視散文這種電視節(jié)目樣式的部分藝術(shù)美學(xué)特征。《電視詩(shī)歌散文》中的《中國(guó)古詩(shī)欣賞》《天一生水》《可可西里生存日記》等作品，在以?xún)?yōu)美的視聽(tīng)語(yǔ)言演繹經(jīng)典文學(xué)作品方面作出了積極的探索和貢獻(xiàn)。

視聽(tīng)語(yǔ)言既有能力記錄現(xiàn)實(shí)的原本樣態(tài)，又有能力構(gòu)建非現(xiàn)實(shí)的時(shí)間空間。它既可以是表現(xiàn)的，也可以是再現(xiàn)的。其中，電視散文的視聽(tīng)語(yǔ)言呈現(xiàn)出三種基本形式，即視聽(tīng)語(yǔ)言中再現(xiàn)、表現(xiàn)及前兩者交互并存。比如在《我與地壇》中，作者講述到自己在地壇里的那些時(shí)光、母親的嘆息時(shí)，畫(huà)面就再現(xiàn)出了曾經(jīng)作者在地壇時(shí)的情景。

“看不僅是眼睛的活動(dòng)，而且是大腦的活動(dòng)?！豹塾耙暜?huà)面被觀眾眼睛接受，同時(shí)，它如同文字之于文學(xué)、音符之于音樂(lè)，是電視不可或缺的成分。電視散文的畫(huà)面大多非常優(yōu)美，構(gòu)圖十分講究。一方面為表達(dá)深刻的思想內(nèi)容服務(wù)；另一方面，在很大程度上也可以為了創(chuàng)造自身的獨(dú)立審美意義而存在。畫(huà)面不僅是重要的內(nèi)容表現(xiàn)形式和信息傳播手段，而且是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方法，具有以影像來(lái)營(yíng)造意境的特點(diǎn)。意境“是由精神經(jīng)驗(yàn)和心理意念構(gòu)筑成的空間和畫(huà)面，但是這種經(jīng)驗(yàn)和意念，一旦得到會(huì)意性的領(lǐng)悟，往往可以獲得多義的效果”④。

二、畫(huà)面構(gòu)圖——景語(yǔ)的蹁躚

構(gòu)圖，即單幅畫(huà)面內(nèi)部的構(gòu)架。有時(shí)，拍攝者會(huì)將焦點(diǎn)縱向變化，以達(dá)到畫(huà)面的順暢、層進(jìn)式變化的畫(huà)面敘述目的，從而帶來(lái)獨(dú)特視覺(jué)效果，對(duì)作品全篇的鏡頭語(yǔ)言產(chǎn)生影響。在《背影》中，主人公從火車(chē)內(nèi)望見(jiàn)父親去買(mǎi)橘子時(shí)的主觀鏡頭縱深推進(jìn)使焦點(diǎn)縱向變化，配合朗讀作者內(nèi)心的獨(dú)白，是全篇的一個(gè)描寫(xiě)精到讓人動(dòng)情的所在。

“是什么使得好的藝術(shù)如此有價(jià)值，對(duì)我們?nèi)绱擞幸饬x？……所有這些都是正當(dāng)?shù)拿缹W(xué)問(wèn)題?！豹葆槍?duì)電視散文的話(huà)，答案中應(yīng)該有“視聽(tīng)語(yǔ)言”幾個(gè)字，視聽(tīng)語(yǔ)言能增添作品別樣的美感，賦予作品以靈性。比如“麗江春雪”以出乎意料的初春之雪，顛覆了平時(shí)很多人心中固有的麗江形象。該片的后半部以人物為主，表現(xiàn)出人們?cè)谘┲械幕盍εc情趣。在北方這些行為相對(duì)多見(jiàn)，但在三月的南方，在極富生趣的解說(shuō)詞的點(diǎn)染中，更是另有趣味。不論是人們對(duì)下雪的行為反應(yīng)，還是面部表情，都渲染出雪中別樣美麗的古城。

同樣的移動(dòng)的鏡頭，在“走失在納西文字中”與“時(shí)光的痕跡”中以不同的節(jié)奏打造出不同的視聽(tīng)效果。前者由古老的東巴象形文字著手，展現(xiàn)納西族的獨(dú)特文化和悠悠歷史。一個(gè)個(gè)象形文字像一幅幅圖畫(huà)滌蕩在鏡頭的河流中，也在歷史的長(zhǎng)河中倒影出波光粼粼，它近在眼前，卻發(fā)端千年以前……引子將麗江演繹得從容而大度，為后面的鋪展奠定了節(jié)奏基礎(chǔ)。蒙太奇的使用讓古城景物和納西古文字交替出畫(huà)，那些熟悉的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，仿佛因?yàn)榕c象形文字的遙相呼應(yīng)而令人眼前一亮。其構(gòu)圖虛實(shí)相生、別有意蘊(yùn)，營(yíng)造出一種詩(shī)意的空間。

相較而言，“時(shí)光的痕跡”以其柔和、悠然而體現(xiàn)出不一樣的情調(diào)。它從“第一次來(lái)麗江是晚上”娓娓道來(lái)，巧妙利用了晝夜對(duì)比的手法，由表及里地展現(xiàn)出對(duì)麗江兩天三夜的有粗有細(xì)的多樣感受。白天喧囂、入夜安靜是我們常有的生活印象，相反，麗江的夜晚則熱氣騰騰，展現(xiàn)的是人們的激情與火熱，圍篝火而起舞的眾人、酒吧一條街的喧騰以及麗江的特色——水，不舍晝夜。夜晚過(guò)后的白天，倒是反而顯得安靜，像在陽(yáng)光中打盹的貓。節(jié)奏的張弛有道，把麗江演繹得動(dòng)靜生姿?！皬膶徝捞卣魃峡矗娨暸c電影作為姊妹藝術(shù)有許多相同之處?！豹迾?gòu)圖當(dāng)屬相同點(diǎn)之一。除了節(jié)目都用16∶9的電影模式播放，每期節(jié)目中都還可以明顯感到創(chuàng)作者在構(gòu)圖方面的匠心（比如《畢業(yè)了》系列作品，《太陽(yáng)花》系列作品）。

三、色彩——真情與意境的流淌

對(duì)于色調(diào)的運(yùn)用，很大程度上取決于編導(dǎo)對(duì)基調(diào)的思考、對(duì)色彩見(jiàn)解及色彩本身的表意功能的差別。其實(shí)，“任何美（審美意象）都是‘呈于吾心’，同時(shí)又‘見(jiàn)諸外物’”⑦。藝術(shù)家“所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”⑧?！耙庀蟮幕疽?guī)定是形象與情趣的契合（情景交融）?！豹嵩凇逗商猎律分校砸环N夜晚的月下朦朧的色彩與影調(diào)，引起觀眾的想象，中國(guó)古典美學(xué)中所說(shuō)的“境生于象外”（劉禹錫語(yǔ)）的意境就體現(xiàn)了出來(lái)。

從色彩心理學(xué)角度出發(fā)，節(jié)目的色彩在抒情敘事的同時(shí)也潛移默化地影響受眾的情緒，達(dá)到傳播效果。大量的主觀色彩對(duì)色調(diào)的運(yùn)用是電視散文不可或缺的。觀眾對(duì)于色調(diào)有著大概相似的領(lǐng)悟，比如在播放回憶性的內(nèi)容時(shí)利用的黃色、灰色或黑白，以帶動(dòng)觀眾的情緒向預(yù)期的縱深前進(jìn)，這讓時(shí)間感和空間感被合理兼顧。比如印象中國(guó)系列中《一面湖水》一集對(duì)黃龍景區(qū)的拍攝就體現(xiàn)了它顏色的優(yōu)勢(shì)與特性，很好地傳達(dá)了名勝的秀麗與風(fēng)姿。

篇2

教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)指的是教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于教育科學(xué)與其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)的特殊性質(zhì)。凡是稱(chēng)之為“藝術(shù)”的東西，總能給人愉悅的美的享受。教學(xué)藝術(shù)也一樣，它是塑造心靈培養(yǎng)人才的復(fù)雜藝術(shù)。學(xué)生專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)，就會(huì)越學(xué)越高興，如沐春風(fēng)，樂(lè)此不疲，這樣學(xué)生也才會(huì)獲得學(xué)習(xí)的成就感。語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

一、娛樂(lè)性

娛樂(lè)性就是使學(xué)生“喜歡你所教的東西”，就是一種“教來(lái)使人愉快”的藝術(shù)。藝術(shù)美以情動(dòng)人，如果沒(méi)有豐富的情感就無(wú)法打動(dòng)學(xué)生，藝術(shù)也就失去了力量。做為一名語(yǔ)文教師千萬(wàn)不要吝惜自己的情感，只有自己心中擁有太陽(yáng)，才能給人以陽(yáng)光，只有掌握了愛(ài)的藝術(shù)，我們的心血才會(huì)澆灌燦爛的希望之花。教育家贊可夫說(shuō)：“教學(xué)必須觸及學(xué)生的情感領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，才能發(fā)揮高度有效的功能。”因此，教師要善于喚起和誘發(fā)學(xué)生對(duì)道德現(xiàn)象的情感體驗(yàn)。培養(yǎng)學(xué)生善感的心靈，使學(xué)生真正地感動(dòng)，自覺(jué)克服不良的行為。教師關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，教師也就會(huì)受到學(xué)生的愛(ài)戴，就能溝通師生之間的感情，從而在師生之間架起一座信任的橋梁，這樣，學(xué)生也樂(lè)意和老師推心置腹地談思想、談生活、談學(xué)習(xí)，這種交流是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。教師一個(gè)贊許的點(diǎn)頭，一縷鼓勵(lì)的目光，一絲會(huì)意的微笑，就會(huì)滲透學(xué)生的心田，開(kāi)啟學(xué)生智慧的門(mén)窗，使學(xué)生受到教育和鼓舞。在教學(xué)中潛移默化，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”收到“親其師，信其道”的效果。

二、形象性

教學(xué)和藝術(shù)都要反映客觀世界的真實(shí)，區(qū)別在于，前者運(yùn)用概念，后者運(yùn)用形象。藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。教學(xué)藝術(shù)是為學(xué)生學(xué)習(xí)而施展的，具有明顯的誘導(dǎo)性，要面向?qū)W生，誘導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。別林斯基說(shuō)：“哲學(xué)家用三段論，詩(shī)人則用形象和圖畫(huà)說(shuō)話(huà)，然而他們所說(shuō)的都是同一件事。一個(gè)是證明，另一個(gè)是顯示，可是他們都是說(shuō)服，所不同的是一個(gè)用邏輯結(jié)論，另一個(gè)用圖畫(huà)而已”。語(yǔ)文課堂教學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的特質(zhì)，就必須具有形象性或者形象依托。做為一名語(yǔ)文教師，其語(yǔ)言的形象性更是至關(guān)重要。它集中體現(xiàn)教師的審美心理、審美情趣、審美理想，它要求教師深入感受、體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，借助形象化的語(yǔ)言，通過(guò)各種藝術(shù)手法，將學(xué)生帶到美好的境界中。每位老師都希望學(xué)生喜歡自己，但怎樣才能做一名讓學(xué)生喜歡的老師呢？這就要求教師除了要有很強(qiáng)的業(yè)務(wù)水平，讓他崇拜你，尊敬你之外，更要善于用形象化的語(yǔ)言，學(xué)生自然就愿意聽(tīng)你講課。如有的教師在講解拼音教學(xué)規(guī)則時(shí)，講到“ü”和聲母“jqx”相拼兩點(diǎn)要省去，就編成兒歌“jqx”小淘氣，見(jiàn)到“ü”眼就挖去。這樣，通過(guò)教師的形象化語(yǔ)言，抽象事物就變成了摸得著的東西，學(xué)生學(xué)起來(lái)就容易多了?！爱?dāng)教師更多地懂得了美的素質(zhì)怎樣深入人心的生活，當(dāng)他們能夠有意識(shí)地來(lái)完善、擴(kuò)展這種美的體驗(yàn)方法時(shí)，他們也就踏上了教學(xué)藝術(shù)之路。”教學(xué)藝術(shù)的形象性特征，要求教師必須具備相當(dāng)深厚的審美修養(yǎng)，既有感知美發(fā)現(xiàn)美的能力，又有豐富的審美情感和審美判斷力，在教學(xué)中有效地遵循教育規(guī)律，創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生也會(huì)因此喜歡你的教學(xué)。

三、創(chuàng)作表演性

表演是深受學(xué)生喜愛(ài)的一種表現(xiàn)形式，在教學(xué)中，合理地安排表演，就會(huì)使學(xué)生的興趣大增，自覺(jué)地參與學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣活躍的課堂氣氛，無(wú)論是教者還是學(xué)者都會(huì)全身心地投入，真正發(fā)揮“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的作用。教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用表演，就能把抽象的文字語(yǔ)言通過(guò)動(dòng)作、表情轉(zhuǎn)換為形象的肢體語(yǔ)言，把文中無(wú)聲的情節(jié)生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)使學(xué)生的創(chuàng)造、求異等思維得到發(fā)展。

教師在課堂教學(xué)中的行為，就像演員在舞臺(tái)上的表演，指一切外觀行為的綜合表演，即教師的衣著打扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語(yǔ)板書(shū)等。饒有興趣的表演，能激發(fā)學(xué)生參與課堂實(shí)踐的熱情。教師講臺(tái)形象自我塑造得如何，直接影響到課堂教學(xué)藝術(shù)的效果。他要求教師具有現(xiàn)場(chǎng)表演的技巧。優(yōu)秀教師們總是把講臺(tái)當(dāng)舞臺(tái)，把一節(jié)課表演得生動(dòng)活潑，富有藝術(shù)感召力。所以有人說(shuō)，教師的教育和教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程好比一場(chǎng)“演出”，演出的演員除了教師之外，更重要的是學(xué)生。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深刻的情感體驗(yàn)，對(duì)教學(xué)對(duì)象有深厚的熱愛(ài)之情，才能在教學(xué)表演中進(jìn)入角色。另外表演要適度，做到質(zhì)樸自然、千萬(wàn)不可矯揉造作、表演才會(huì)恰到好處。

篇3

關(guān)鍵詞：新媒體；“90后”大學(xué)生；人文藝術(shù)課程教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）18-0083-02

對(duì)于職業(yè)教師來(lái)講，備課是我們的工作內(nèi)容，“備人”則不是每位教師都能做到的?！皞淙恕逼鋵?shí)就是研究受教育者――我們的學(xué)生――的特點(diǎn)，人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)我們還要研究當(dāng)下環(huán)境中的學(xué)生特點(diǎn)，只有抓住學(xué)生特點(diǎn)，才能因材施教，對(duì)癥下藥，使教學(xué)更有針對(duì)性，教學(xué)效果事半功倍。作為一名高校人文藝術(shù)課教師，最近幾年開(kāi)始研究當(dāng)下大學(xué)生的群體特點(diǎn)，以下是研究心得和相關(guān)教學(xué)改革策略設(shè)想。

一、新媒體環(huán)境下90后大學(xué)生群體特點(diǎn)

（一）何為“90后”大學(xué)生

理論上，1990―1999年間出生的年輕人我們統(tǒng)稱(chēng)“90后”，自2008年以來(lái)，“90后”們陸續(xù)進(jìn)入大學(xué)校園學(xué)習(xí)、生活。我們教育工作者稱(chēng)其為“90后”大學(xué)生。這批大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境與以前的“80后”、“70后”都不一樣，從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，他們成長(zhǎng)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，物質(zhì)條件相對(duì)豐裕，信息來(lái)源渠道多樣，但是社會(huì)貧富分化逐漸加大，“90后”大學(xué)生隸屬的社會(huì)階層相對(duì)復(fù)雜；從家庭環(huán)境來(lái)看，這批大學(xué)生大多數(shù)來(lái)自獨(dú)生子女家庭，他們的父輩多為“60后”、“70后”，這代人的父母接受的教育相對(duì)完備，思想相對(duì)開(kāi)放，價(jià)值觀相對(duì)多元，眼界相對(duì)開(kāi)闊，他們目前正是社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量；從學(xué)校環(huán)境來(lái)說(shuō)，“90后”的成長(zhǎng)伴隨著我國(guó)教育改革的深入開(kāi)展，他們這代人所受教育已經(jīng)不完全是傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”，而是吸收了很多西方教育理念的改良教育。這些都對(duì)“90后”大學(xué)生有著直接的影響。

（二）“90后”大學(xué)生所處的新媒體環(huán)境

“90后”成長(zhǎng)的時(shí)期也是互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時(shí)期，是新媒體快速成長(zhǎng)的時(shí)期?！靶旅襟w（NewMedia）是一個(gè)相對(duì)的概念，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。新媒體亦是一個(gè)寬泛的概念，利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線(xiàn)通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶(hù)提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)。嚴(yán)格地說(shuō)，新媒體應(yīng)該稱(chēng)為數(shù)字化新媒體。”①與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體除了在傳播媒介方面可能有所不同以外，在與用戶(hù)互動(dòng)方面有著極大的差異，傳統(tǒng)媒體與用戶(hù)的互動(dòng)往往比較單一甚至滯后，但是新媒體則進(jìn)入“用戶(hù)也是信息生產(chǎn)者”的新局面。

（三）新媒體環(huán)境下90后大學(xué)生群體特點(diǎn)

1.數(shù)碼時(shí)代原住民。90后的童年伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的普及，90后上小學(xué)時(shí)手機(jī)基本普及，90后進(jìn)入青春期的時(shí)候，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入爆發(fā)增長(zhǎng)期。如果要給這代人畫(huà)一幅漫畫(huà)，可以畫(huà)一個(gè)右手拿鼠標(biāo)，左手握手機(jī)的形象。這代人對(duì)于電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的黏合度超過(guò)了之前的任何一代人。信息獲取手段極度多樣化。但是這樣貌似海量的網(wǎng)絡(luò)信息海洋，往往是碎片式的信息居多，所以這代人要想擁有系統(tǒng)化的個(gè)人知識(shí)信息體系仍然必須付出艱苦的努力，并不是“百度”幾下就可以解決的。但是這種海量的網(wǎng)絡(luò)信息，反而會(huì)帶來(lái)90后的認(rèn)知“幻覺(jué)”。

教師要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不斷引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，系統(tǒng)掌握專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí)，踏實(shí)練習(xí)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐技能。否則他們將成為熟練掌握搜索引擎的半瓶醋！如果做不到這些，即使獲得大學(xué)文憑，含金量也值得懷疑，將來(lái)發(fā)展后勁也可能不足，尤其是打算進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)生。

2.個(gè)人選擇多元化。這代人在價(jià)值觀、審美趣味、愛(ài)好、追求乃至職業(yè)規(guī)劃方面的選擇十分多樣化?！肮棚L(fēng)”派可以穿著漢服到大街上玩“快閃”；“穿越”迷則會(huì)成群結(jié)隊(duì)地到雍正陵前燒紙；“火車(chē)”迷則會(huì)揣著無(wú)線(xiàn)電追逐日漸稀少的綠皮火車(chē)……很多我們從來(lái)沒(méi)想過(guò)的事情，90后認(rèn)為理所當(dāng)然地玩嗨天。個(gè)人選擇多樣化的實(shí)際反映了這代人思想的多元化，也反映了這代人對(duì)自我欲望和需求的尊重，以及他們不隨波逐流的勇敢。這對(duì)教師的教學(xué)要求提出了雙向要求――首先，教學(xué)內(nèi)容不要“一刀切”，允許學(xué)生多角度多樣化的教學(xué)反饋。如果可以，盡可能調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，多準(zhǔn)備幾個(gè)解讀角度。其次，教師要注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀和集體意識(shí)的教育。21世紀(jì)的教育既應(yīng)尊重個(gè)體，又不能矯枉過(guò)正，對(duì)學(xué)生放松集體意識(shí)和主流價(jià)值觀的教育，否則容易墮入自由、散漫的個(gè)人主義深淵。

3.感情表達(dá)更直接。90后敢愛(ài)敢恨，在感情表達(dá)方面似乎更直接――一邊看電影一邊用“彈幕”軟件吐槽就是這代人干的事。由于相當(dāng)一部分人自幼物質(zhì)豐富，他們可以毫不吝嗇地為喜歡的偶像買(mǎi)單，屬于娛樂(lè)圈“粉絲”經(jīng)濟(jì)的基石。他們對(duì)于身邊喜歡或不喜歡的人也會(huì)不吝于直接表達(dá)。這些表達(dá)很多都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或即時(shí)通訊軟件來(lái)完成的，比如貼吧、人人網(wǎng)、微博、微信朋友圈等。

這點(diǎn)對(duì)于教學(xué)評(píng)估――對(duì)于任課教師要求就高了，因?yàn)楸磉_(dá)更直接，對(duì)任課教師不滿(mǎn)意則毫不避諱地打低分，如果喜歡任課老師則會(huì)打高分甚至直接對(duì)老師示好。比如給老師送禮物，甚至請(qǐng)老師吃飯等。廣州某高校的一位教師因?yàn)楣ぷ髟驎簳r(shí)要在北京逗留一段時(shí)間，他的一個(gè)學(xué)生居然專(zhuān)門(mén)從廣州坐飛機(jī)來(lái)北京看他。

4.對(duì)即時(shí)反饋要求高。電子游戲幾乎是每個(gè)“90后”都接觸過(guò)的，即時(shí)反饋是電子游戲游戲機(jī)制的重要特點(diǎn)。“對(duì)”或者“錯(cuò)”，在游戲的虛擬世界里會(huì)很直接、迅速地反映出來(lái)，玩游戲長(zhǎng)大的90后似乎習(xí)慣了這種反應(yīng)機(jī)制。對(duì)即時(shí)反饋要求高成為“90后”思維的重要特點(diǎn)。

如果我們可以抓住“90后”的這些特點(diǎn)在教學(xué)上進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整：比如縮短教學(xué)測(cè)驗(yàn)和評(píng)改時(shí)間差，最好當(dāng)堂給出結(jié)果，這可能會(huì)對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有幫助。

二、新媒體環(huán)境下以90后大學(xué)生為教學(xué)對(duì)象的人文藝術(shù)課程教學(xué)改革對(duì)策

（一）利用新媒體優(yōu)勢(shì)，做好教學(xué)過(guò)程管理

巧妙利用微信群社交功能，延伸課堂，比如《大學(xué)生視唱練耳》課程，可以建立該課微信群，讓同學(xué)上傳自己的視唱音頻或視頻，教師對(duì)此進(jìn)行考核和評(píng)價(jià)，這樣不僅可以有效進(jìn)行公共藝術(shù)教育課程的過(guò)程考核，而且可以節(jié)約課堂教學(xué)時(shí)間（否則考核會(huì)占去不少的課堂時(shí)間，尤其是對(duì)于80人以上的大課堂），同時(shí)還可以有效延伸課堂“空間”――微信可以保存交流的影音資料，這些資料可供師生反復(fù)研究和學(xué)習(xí)。

（二）利用新媒體優(yōu)勢(shì)，做好個(gè)性化評(píng)價(jià)

針對(duì)當(dāng)前學(xué)生愛(ài)好多元化的特點(diǎn)，師生既可以在課程公共社交群體里交流，也可以一對(duì)一交流，這樣既保證了學(xué)生的隱私（比如有個(gè)別學(xué)生擔(dān)心自己藝術(shù)素養(yǎng)差怕被同學(xué)嘲笑，在課堂上不敢開(kāi)口，與教師一對(duì)一交流就可以有效地免去這類(lèi)學(xué)生的擔(dān)憂(yōu)），又可以深化教學(xué)效果。

（三）利用新媒體優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力

一門(mén)課程的學(xué)生可以有一個(gè)全教學(xué)班的微信群，學(xué)生也可以根據(jù)自己興趣自行組建小組微信群，比如喜好美聲唱法的可以建立“美聲群”，喜好民族唱法的可以建立“民聲群”，喜好通俗唱法的可以建立“通俗群”，在這些群里他們可以進(jìn)行充分的內(nèi)部交流，同時(shí)也鍛煉了團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。教師分別加入每個(gè)小組群，便于巡視小組討論情況。這樣可以對(duì)學(xué)生的具體協(xié)作情況有更直觀的了解。

三、結(jié)語(yǔ)

“江山代有才人出”，每代人有每代人的特點(diǎn)。教師要與時(shí)俱進(jìn)，善于觀察和研究學(xué)生特點(diǎn)，善于研究學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的特點(diǎn)，如果可以據(jù)此對(duì)教學(xué)做出相應(yīng)的調(diào)整，一定可以收到很好的效果。

篇4

    用著作權(quán)模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)行法依據(jù)在于《著作權(quán)法》第6條:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！比欢鴷r(shí)至今日,也未曾見(jiàn)國(guó)務(wù)院頒布有關(guān)條例,使得民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方式不甚明了。以至于面對(duì)《著作權(quán)法》第6條我們甚至無(wú)法斷定著作權(quán)法想要設(shè)立特殊著作權(quán)權(quán)利將民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)納入其保護(hù)體系內(nèi),還是想要采用特別法優(yōu)于一般法的形式來(lái)保護(hù)。另外一點(diǎn),著作權(quán)法中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一表達(dá)方式,那么保護(hù)對(duì)象就被限定在符合著作權(quán)要求的作品形式的民間文學(xué)藝術(shù)。如此一來(lái),不構(gòu)成作品的一部分民間傳統(tǒng)文化傳承就被排除在著作權(quán)保護(hù)體系之外了。顯然,這樣不完全的保護(hù)方式對(duì)于日益重要和體系化的民間文學(xué)藝術(shù)而言是不夠的。

    支持采用著作權(quán)保護(hù)模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的學(xué)者認(rèn)為其合理性在于:首先,著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)客體具有相似性。著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象和民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)所關(guān)注的對(duì)象或者說(shuō)保護(hù)客體從廣義上來(lái)講都是人們的文化創(chuàng)造,并且大部分可以通過(guò)文字、圖形、行動(dòng)等一定的表達(dá)形式展現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō),由于民間文學(xué)藝術(shù)和著作權(quán)作品之間具有極大的同構(gòu)性,因此,我們可以利用著作權(quán)法中已有的相關(guān)原則和制度來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù),這樣可為我們節(jié)約大量的制度轉(zhuǎn)換成本〔6〕167。

    其次,就保護(hù)的內(nèi)容來(lái)講,民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的從WIPO處于2006年10月起草完成的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》所列舉的看來(lái),在于:承認(rèn)價(jià)值;促進(jìn)尊重;滿(mǎn)足各群體的實(shí)際需求;制止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)文化的濫用;賦予各群體權(quán)利;支持習(xí)慣做法和群體合作;有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù);激勵(lì)群體創(chuàng)新與創(chuàng)造;促進(jìn)思想與藝術(shù)自有、研究與文化的公平交流;有助于文化多樣性;促進(jìn)社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易;預(yù)防無(wú)效的知識(shí)產(chǎn)權(quán);增強(qiáng)確定性、透明度及其相互信任〔7〕1。通過(guò)總結(jié),我們不難發(fā)現(xiàn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著眼點(diǎn)在于對(duì)精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的雙重保護(hù)。這一特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上與著作權(quán)的一體兩權(quán)的保護(hù)相同,在目的的實(shí)質(zhì)上因?yàn)榭腕w的近似也極為相似,如發(fā)表權(quán)對(duì)應(yīng)是否公開(kāi)的自主選擇、署名權(quán)對(duì)應(yīng)指明來(lái)源的權(quán)利、保護(hù)作品完整權(quán)對(duì)應(yīng)不被丑化、任意篡改、歪曲使用、得到尊重的權(quán)利,以及一系列的財(cái)產(chǎn)權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的合理利用,有限度公開(kāi)和使用。WIPO也認(rèn)為,“版權(quán)保護(hù)(可或防止他人復(fù)制、改編、向公眾廣播等財(cái)產(chǎn)權(quán)利,署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利)似乎能夠很好地滿(mǎn)足本土居民和傳統(tǒng)群體的許多要求和目標(biāo)。版權(quán)制度下,針對(duì)使用傳統(tǒng)文化表達(dá),規(guī)定了版稅的取得或損害賠償?shù)难a(bǔ)償方式,也符合了特定的要求和目標(biāo)。”〔8〕35最后,著作權(quán)的自動(dòng)保護(hù)原則可以最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。著作權(quán)采取自動(dòng)保護(hù)原則,可以免去主體為申請(qǐng)保護(hù)而承擔(dān)的復(fù)雜的程式與手續(xù),從而提高保護(hù)的效率。從實(shí)踐上來(lái)看,世界上很多國(guó)家都采取版權(quán)保護(hù),因此,采用著作權(quán)保護(hù)模式有利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國(guó)際協(xié)調(diào)〔6〕167。

    筆者認(rèn)為,著作權(quán)法的保護(hù)模式雖然相對(duì)于上文分析的鄰接權(quán)保護(hù)模式、地理標(biāo)志保護(hù)模式等有一些優(yōu)點(diǎn),但是考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn),著作權(quán)不能為民間文學(xué)藝術(shù)提供完善的保護(hù)。采用特殊權(quán)利的保護(hù)模式是一個(gè)更好的選擇。

    (二)特別權(quán)利保護(hù)模式

    特別的權(quán)利保護(hù)模式是指將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)中分離出來(lái),不再將民間文學(xué)藝術(shù)生硬的納入作品的范疇。這種保護(hù)方式以1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法》為典范,同時(shí)也在多國(guó)得到實(shí)踐。著作權(quán)法的創(chuàng)立就是為了滿(mǎn)足現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)作作品和出版等問(wèn)題,服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)思想方面和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從來(lái)沒(méi)有想要解決對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的問(wèn)題〔6〕167。著作權(quán)法創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)在于“勞動(dòng)價(jià)值論”、“自由意志理論”等,發(fā)展到后來(lái)才引入公共利益平衡之類(lèi)的完善,對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)更是剛剛引起人們的重視,一項(xiàng)并不是為此創(chuàng)設(shè)的制度如何去完整包容它要保護(hù)的對(duì)象。

    特別權(quán)利保護(hù)模式的更優(yōu)性主要在于:第一,民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)具有永續(xù)性的特點(diǎn),而傳統(tǒng)著作權(quán)客體保護(hù)在利益平衡的要求下是絕對(duì)有限的。有學(xué)者認(rèn)為回顧版權(quán)法及其歷史,版權(quán)法本身具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì),無(wú)限期保護(hù)的版權(quán)不是一個(gè)不可以突破的障礙。但是,著作權(quán)等其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)在法律擬制上具有時(shí)間上的有限性,其原因在于個(gè)人利益與公共利益的平衡。從著作權(quán)法的立法目的來(lái)看,為了文化的更好的持續(xù)性發(fā)展,著作權(quán)人不可能獲得永久性的權(quán)利,一項(xiàng)作品最后必將歸于公共領(lǐng)域。而對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)而言,其本身就處于公共領(lǐng)域中,對(duì)它的保護(hù)更多意義上是尋求對(duì)它的尊重,維持其存在和發(fā)揚(yáng),而不是給予它封閉性的壟斷的權(quán)利。并且民間文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)具有歷史傳承性的傳統(tǒng)文化,在傳承中會(huì)有所發(fā)展和變化,因此對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要持續(xù)性。這是著作權(quán)保護(hù)所不能做到的。

    第二,民間文學(xué)藝術(shù)主體的群體性與不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)的主體多為一個(gè)區(qū)域的族群,是以區(qū)域來(lái)劃分的,并且包含著這個(gè)區(qū)域已經(jīng)逝去的那些人們。不僅具有群體性,而且有絕對(duì)的不確定性。一項(xiàng)或者一系列民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生都是由一個(gè)特定區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中不斷積累不斷發(fā)展而產(chǎn)生的,產(chǎn)生這一質(zhì)變的度很難把握,在實(shí)踐中無(wú)法確定出完成該質(zhì)變的人。即使找出來(lái)也不能忽略完成量的積累的人,更而況民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后還有長(zhǎng)久的發(fā)展完善過(guò)程。故而,這是一個(gè)群體性與不確定性并存的權(quán)利主體。與著作權(quán)確定的主體形式有沖突。雖然可以建立人制度,但是這終究是一種制度設(shè)計(jì),不可能否認(rèn)在權(quán)利主體上的現(xiàn)存沖突。而且人制度本身就面臨著很多需要討論的問(wèn)題,如:怎么解決與行政的關(guān)系,是納入行政體系還是行政指導(dǎo);人如何反映群體的權(quán)利要求,保護(hù)群體的合法權(quán)益;當(dāng)涉及現(xiàn)實(shí)利益時(shí),如何分配利益等等。如若引入人制度,將會(huì)使著作權(quán)法更為混亂,不若在民間文學(xué)藝術(shù)的特別權(quán)利中進(jìn)行構(gòu)建。

    第三,民間文學(xué)藝術(shù)的客體范圍大于著作權(quán)的客體。著作權(quán)的客體必須以作品形式出現(xiàn),不能完全涵蓋民間文學(xué)藝術(shù)。正如上文所列,民間文學(xué)藝術(shù)的客體多被分為四個(gè)方面:口頭的表達(dá)、音樂(lè)的表達(dá)、行動(dòng)的表達(dá)、有實(shí)體的表達(dá)。這其中有很多不能納入作品的范疇,如傳統(tǒng)儀式是民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分,但是它不具有作品的性質(zhì)。當(dāng)這些不屬于作品的民間文學(xué)藝術(shù)不能被著作權(quán)客體所包含的時(shí)候,采用著作權(quán)法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行必然會(huì)有缺漏。

    第四,對(duì)作品的著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)宗旨,價(jià)值取向也有所不同。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)相比于更注重于維系和傳承。

    誠(chéng)然,特別權(quán)利的保護(hù)方式也面臨著一定的困難。一是影響知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系的相對(duì)穩(wěn)定性。假如每出現(xiàn)一個(gè)新的保護(hù)對(duì)象就設(shè)立一種新的保護(hù)制度,勢(shì)必是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度體系越來(lái)越復(fù)雜。二是建立一種新制度的立法成本較高。三是專(zhuān)門(mén)制度的執(zhí)法成本也高,這主要源于人們對(duì)新法律的不熟悉。四是專(zhuān)門(mén)制度保護(hù)的國(guó)際化困難較大,很難在世界范圍內(nèi)達(dá)成一致意見(jiàn)〔9〕51。但是筆者依然認(rèn)為,這些困難并不是決定性的,知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展過(guò)程伴隨著科技的迅猛發(fā)展,人類(lèi)的智力成果快速擴(kuò)張,知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系在全局上是一個(gè)在不斷擴(kuò)大的體系。因此,以民間文學(xué)藝術(shù)的重要性和獨(dú)特性而言,為了使對(duì)其的保護(hù)更加完善,適合于單獨(dú)成為一項(xiàng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。再者,1982年示范法便已經(jīng)提出了特殊知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理念,同時(shí)也在多國(guó)開(kāi)始了立法實(shí)踐。同時(shí),其余國(guó)家或是在著作權(quán)中如異類(lèi)般規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù),或簡(jiǎn)單的參照一些國(guó)際公約來(lái)保護(hù),或利用地理標(biāo)志、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)規(guī)制,都沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的體系。通過(guò)分析,這兩種保護(hù)模式的主體、客體、價(jià)值、保護(hù)方法、對(duì)象特征上都有較大差異,此特出著作權(quán)不如分離出來(lái)成為一種平行的新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)更能合適的滿(mǎn)足民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的需要。

篇5

文章編號(hào)：1005-913X（2016）01-0072-02

我國(guó)作為一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，蘊(yùn)藏的文化資源和民族傳統(tǒng)都極其豐富，特別是其中的民間文學(xué)藝術(shù)，它不僅是我國(guó)文化遺產(chǎn)缺一不可的重要組成部分，也是全民族共有的精神財(cái)富。而民間口頭文學(xué)藝術(shù)作為民間文學(xué)藝術(shù)組成不可缺少的一部分，在精確反映社會(huì)現(xiàn)象和生活的方面，更有著重要的傳承意義。近些年來(lái)，很多民間口頭文學(xué)被不斷的歪曲和損害，甚至出現(xiàn)自生自滅的現(xiàn)象，基于此，對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)已刻不容緩。

一、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

民間口頭文學(xué)的傳承是通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式，在口耳相傳的過(guò)程中形成。眾所周知，人類(lèi)最古老的文學(xué)之所以能夠產(chǎn)生，就是因?yàn)橐蕾?lài)口頭語(yǔ)言。在文學(xué)發(fā)展歷程的社會(huì)背景下，民間口頭文學(xué)漸漸成為民間文學(xué)的主要流傳方式。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，文字尚未產(chǎn)生，文學(xué)創(chuàng)作只能依賴(lài)于口頭語(yǔ)言的形式，在這樣單一并且唯一的口頭創(chuàng)作模式下，口頭文學(xué)逐漸產(chǎn)生。文字產(chǎn)生以后，統(tǒng)治階級(jí)不斷剝奪社會(huì)底層勞苦大眾接受教育的權(quán)利，使其無(wú)法使用甚至不會(huì)使用文字，于是廣大人民群眾依然選擇運(yùn)用口頭方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。民間口頭文學(xué)藝術(shù)包含的內(nèi)容有很多，如民間歌謠、民間傳說(shuō)、神話(huà)、民間故事等，在反映民眾生活及理想愿望的方面，它們的反映最為精確。[1]

民間口頭文學(xué)藝術(shù)在如此豐富的土壤里生根發(fā)芽，汲取著千百年來(lái)的日月光輝與群眾智慧，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀，越發(fā)熠熠閃光。在如今躁動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，在快餐文化的對(duì)比下，民間口頭文學(xué)藝術(shù)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值顯得更為突出。因其自身含有巨大的商業(yè)價(jià)值，其被侵權(quán)的案件層出不窮，如神話(huà)傳說(shuō)糾紛《盤(pán)古之神》案、《烏蘇里船歌》案等等；但是同時(shí)蒙塵的民間口頭文學(xué)藝術(shù)，就如遺落在民間的明珠，日趨衰落，瀕臨后繼無(wú)人的危機(jī)，需要國(guó)家、社會(huì)、有關(guān)藝術(shù)群體對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)及傳承發(fā)展。

二、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有立法的效力范圍有限

根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但時(shí)至今日，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》在2011年頒發(fā)施行，其中主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作做出的相應(yīng)的程序性規(guī)定，對(duì)于一些實(shí)質(zhì)性的權(quán)利內(nèi)容并無(wú)涉及，關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)只能期待《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》的出臺(tái)。

1967 年，突尼斯頒行了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，成為第一個(gè)利用版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家，現(xiàn)已有五十多個(gè)國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)納入版權(quán)法框架?！恫疇柲峁s》規(guī)定：對(duì)于作品未發(fā)表，作者身份未詳，但有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟成員國(guó)國(guó)民的情況，該成員國(guó)可以自行立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國(guó)中保護(hù)及行使作者的權(quán)利，將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為一種無(wú)作者作品的特例來(lái)提供法律保護(hù)。特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備：必須存在一百年以上；必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。

《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》作為我國(guó)第一個(gè)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的地方性法規(guī)，它的頒布和實(shí)施為保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。[2]在這樣的影響下，我國(guó)貴州省、福建省等許多地區(qū)也分別根據(jù)自己地區(qū)的實(shí)際情況，將保護(hù)本地的民間文學(xué)藝術(shù)作品列入了本地的地方性法律法規(guī)，并通過(guò)頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例，來(lái)完善現(xiàn)有的立法，對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。不可否認(rèn)，在保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)方面，這些地方性的立法起到了一定的作用。然而僅靠這樣的行政管理手段，無(wú)法從根本上達(dá)到保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的目的。其主要原因是地方性的法律法規(guī)規(guī)定并不完善，在不明確權(quán)利主體的情況下，權(quán)利保護(hù)的范圍也不夠明確，加之地方性立法本身比較零散，保護(hù)民間口頭文學(xué)的措施也相對(duì)較少，再加上各地區(qū)對(duì)保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不夠統(tǒng)一，現(xiàn)有立法的效力范圍有限，很難對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行全方位的保護(hù)。比如，在每個(gè)地區(qū)和民族都廣為流傳的神話(huà)故事《盤(pán)古之神》經(jīng)常被改編并出版發(fā)行，有關(guān)部門(mén)對(duì)其權(quán)利主體也不是十分明確，又因?yàn)楦鞯貙?duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不相同，由此引發(fā)的權(quán)利糾紛無(wú)從解決。

（二）著作權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵權(quán)等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生

中國(guó)作為文明古國(guó)，有深厚的文化沉淀，國(guó)外也看好民間文學(xué)藝術(shù)所帶來(lái)的巨大市場(chǎng)，比如中國(guó)的《木蘭辭》被好萊塢改編成電影后，賺取了超過(guò)20億美元的收入，并獲得改編后的著作權(quán)，但卻沒(méi)給中國(guó)任何報(bào)酬。筆者認(rèn)為這是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)不同導(dǎo)致的一種理念差異，進(jìn)一步說(shuō)是版權(quán)費(fèi)用是否愿意支付的理念差異。民間文學(xué)藝術(shù)大量存在于發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家主張民間文學(xué)藝術(shù)作品是歷史留給全人類(lèi)的寶貴財(cái)富，任何人都可以自由無(wú)償使用，但發(fā)展中國(guó)家卻采用措施來(lái)保護(hù)各自的民族文化。發(fā)達(dá)國(guó)家這種立場(chǎng)可為其無(wú)償使用發(fā)展中國(guó)家的民間文學(xué)藝術(shù)資源提供“正當(dāng)性”依據(jù)。

國(guó)內(nèi)來(lái)看，近年來(lái)的司法實(shí)踐中，很多案件都與我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)被侵權(quán)有關(guān)，這其中不乏出現(xiàn)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品。我國(guó)現(xiàn)有的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律只有《著作權(quán)法》，而《著作權(quán)法》中又很少有關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條例。這是由民間口頭文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)決定的，其主體的不唯一性、創(chuàng)作過(guò)程的久遠(yuǎn)性、自身具有的民族屬性與普通的文學(xué)作品是不同的，[3]無(wú)法用通用的《著作權(quán)法》來(lái)進(jìn)行保護(hù)，而國(guó)務(wù)院有關(guān)部門(mén)對(duì)于民間文學(xué)口頭藝術(shù)的專(zhuān)用法規(guī)尚未出臺(tái)。所以當(dāng)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被侵犯其著作權(quán)時(shí)，處于無(wú)法可依的局面，法律的不健全讓我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的利益得不到相應(yīng)的保護(hù)，這樣的情況讓很多人鉆了法律的空子，不僅侵犯了我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品作者的著作權(quán)，也對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)的發(fā)展造成損害。

（三）民間口頭文學(xué)保護(hù)的立法模式一直存在爭(zhēng)議

眾所周知，民間口頭文學(xué)具有特殊性，所以針對(duì)普通作品保護(hù)的法律法規(guī)并不完全適用于民間口頭文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于我國(guó)民間口頭文學(xué)的保護(hù)立法模式一直都存在著爭(zhēng)議。有些人認(rèn)為，可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行完善和擴(kuò)大，以此來(lái)進(jìn)一步針對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。也有一些人認(rèn)為可以繼續(xù)頒布發(fā)行新的法律法規(guī)來(lái)對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行重新的定義及傳承保護(hù)。

鑒于民間口頭文學(xué)藝術(shù)自身的特性，筆者認(rèn)為制定專(zhuān)門(mén)法對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是比較可行的，因?yàn)槠渑c普通作品在權(quán)利主體方面不同，普通作品主體單一，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)主體也許是一個(gè)人，也許是一群人；權(quán)利內(nèi)容方面也不同，與普通作品相比，民間口頭文學(xué)藝術(shù)不只是屬于其主體，也屬于其所在的民族和國(guó)家，所以其轉(zhuǎn)讓權(quán)不宜任意使用，以免民族財(cái)產(chǎn)流失；權(quán)利保護(hù)期限也不同，一般的作品主體有存亡期限，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)的主體也許有存亡期限，也許千百年來(lái)這個(gè)群體一直存在，不存在死亡一說(shuō)，另外其本身也許一直處于創(chuàng)作傳承階段，不能簡(jiǎn)單地用幾十年來(lái)定期保護(hù)。

三、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)途徑

（一）建立許可和收費(fèi)制度

國(guó)外已有很多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始實(shí)施對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，如突尼斯等國(guó)規(guī)定，使用民間文學(xué)的人或者部門(mén)必須到指定機(jī)構(gòu)辦理許可證，并且采取了保護(hù)民間文學(xué)的收費(fèi)制度。這樣的做法不僅保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)，也對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)造者的文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)。

參照已有先例，我國(guó)可以針對(duì)保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)建立許可和收費(fèi)的制度。對(duì)于僅供娛樂(lè)范圍內(nèi)使用的民間口頭文學(xué)，如新聞媒體對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的報(bào)道等，不需要經(jīng)過(guò)許可，也不須支付報(bào)酬。當(dāng)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被用作教育方式，則需要支付報(bào)酬，但是不需要經(jīng)過(guò)許可。對(duì)于出于公益使用的民間口頭文學(xué)，其目的為讓廣大人民群眾在民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品中獲得創(chuàng)造新的作品的靈感，這樣的方式不需要支付使用費(fèi)，但是需要經(jīng)過(guò)許可才可以對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行使用。而那些諸如通過(guò)表演民間口頭文學(xué)來(lái)賺錢(qián)、出版發(fā)行民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品以取得盈利的使用，不僅需要獲得許可，而且必須支付相應(yīng)的報(bào)酬。

將民間口頭文學(xué)藝術(shù)列為公共文化財(cái)產(chǎn)，民間口頭文學(xué)作品的使用者需支付相應(yīng)費(fèi)用，讓民間口頭文學(xué)藝術(shù)不再走以往被無(wú)償使用的道路，這樣不僅可以激勵(lì)創(chuàng)作者繼續(xù)進(jìn)行民間口頭文學(xué)作品的創(chuàng)作，也可以對(duì)現(xiàn)有的民間口頭文學(xué)資源進(jìn)行保護(hù)和傳承。

（二）明確民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)期限

依據(jù)我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定：對(duì)作品的發(fā)表權(quán)和財(cái)產(chǎn)性權(quán)利的保護(hù)期為作者終生及其死亡后五十年，也有部分是作品首次發(fā)表后五十年。[4]由于民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作時(shí)間點(diǎn)不明確，所以保護(hù)期限的起點(diǎn)也就不明確。又因?yàn)槲覈?guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品是通過(guò)口耳相傳的模式存活下來(lái)，很多作品只在民間口頭文學(xué)中占有很小的比例，諸如民間故事、歌謠等并不完整，所以也很難確定對(duì)其的保護(hù)期限。因此可以考慮將我國(guó)民間口頭文學(xué)的著作保護(hù)期限設(shè)為無(wú)期限，這樣既能解決我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)漸漸消亡，等不到傳承的問(wèn)題，又能使我國(guó)民間口頭文學(xué)得到永久的保護(hù)。

（三）有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)有關(guān)立法工作

篇6

高校校園文化是高校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。文學(xué)教育作為高校的重要組成部分，以其特有的方式在人才培養(yǎng)和綜合素質(zhì)提升中起著重要的作用。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文學(xué)教育是一項(xiàng)塑造“人”的工程，是一種審美教育，它對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具有其它學(xué)科所不能替代的功能，是改善大學(xué)生的生活質(zhì)量，促進(jìn)高校校園精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，具有十分重要的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，一些高等學(xué)校在人文學(xué)教育方面的缺失，導(dǎo)致了部分大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的缺失，尤其是理工科院校的學(xué)生，文學(xué)基礎(chǔ)差、文字水平低，已經(jīng)影響到大學(xué)生論文的寫(xiě)作。因此我們要高度重視校園文化建設(shè)，堅(jiān)持以形式多樣的校園文化活動(dòng)為載體，以校園環(huán)境建設(shè)為基礎(chǔ)，大力培養(yǎng)大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和人文品位，營(yíng)造良好的人文環(huán)境和文化氛圍，努力探索新思路、新方法、新途徑，著力建設(shè)具有特色的高水平、高品位的大學(xué)校園文化，從而使得大學(xué)校園更富有生機(jī)和活力。

一、充分發(fā)揮校園環(huán)境的熏陶功能

校園環(huán)境建設(shè)是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，建設(shè)優(yōu)美、文雅、整潔、富有詩(shī)意的校園環(huán)境，營(yíng)造濃郁的文學(xué)氛圍，實(shí)現(xiàn)人文環(huán)境和自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，才能優(yōu)化育人環(huán)境，更好地發(fā)揮環(huán)境熏陶功能。

一是注重校園自然環(huán)境的人文化。在校園環(huán)境建設(shè)上要注重校園的詩(shī)化、美化、綠化和人文化，要有鮮明的校園特色和景觀亮點(diǎn)。古樸典雅的雕梁畫(huà)棟、曲徑通幽的九曲長(zhǎng)廊、枝繁葉茂的古樹(shù)名木，與大學(xué)的悠久歷史相映生輝，實(shí)現(xiàn)人文環(huán)境和自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一。以規(guī)劃布局品位高、標(biāo)志工程建設(shè)文學(xué)韻味濃、生態(tài)環(huán)境詩(shī)意、人文環(huán)境美的優(yōu)美校園環(huán)境，給大學(xué)生以心曠神怡的無(wú)限美感，激發(fā)了大學(xué)生熱愛(ài)文學(xué)、崇尚知識(shí)、追求科學(xué)的熱情。

二是注重校園景觀文學(xué)化。在校園的人文環(huán)境建設(shè)中，可以根據(jù)校區(qū)專(zhuān)業(yè)不同特點(diǎn)，精心選擇制作一些具有典型文學(xué)特點(diǎn)的紀(jì)念雕塑、畫(huà)像、燈箱等，如在廣場(chǎng)建設(shè)魯迅、郭沫若、茅盾等文學(xué)大師的雕塑，在校園回廊懸掛具有文學(xué)意味的格言警句等等，以文學(xué)大師的形象激勵(lì)和感染學(xué)子，使他們?cè)谇笾倪^(guò)程中受到潛移默化的影響、教育和啟迪。

三是注重校園文化陣地建設(shè)。在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)十分緊張的情況下，有關(guān)部門(mén)需要加大投入，加強(qiáng)校園文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善大學(xué)生文化活動(dòng)場(chǎng)所。如建設(shè)文學(xué)報(bào)告廳、電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、文學(xué)園等，為學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作、體驗(yàn)活動(dòng)等提供必要的場(chǎng)地和條件。

二、充分發(fā)揮校園文化活動(dòng)的拓展功能

校園文化活動(dòng)是推進(jìn)校園文化建設(shè)的良好載體，是學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)提升的重要途徑，更是大學(xué)生思想政治教育的重要渠道。要以培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)情趣、文學(xué)愛(ài)好、文學(xué)追求為重點(diǎn)，大力開(kāi)展豐富多彩、文學(xué)意味濃郁的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，以高雅的文學(xué)活動(dòng)引領(lǐng)校園文化建設(shè)，形成了品位高雅、文學(xué)特色鮮明、積極向上的校園文化。

一是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)注重熏陶。結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，組織開(kāi)展“文學(xué)新星”大賽、“十佳詩(shī)人”大賽、“十佳主持人”大賽、周末文學(xué)文場(chǎng)等系列文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。利用“五一”、“五四”、“七一”、“教師節(jié)”、“國(guó)慶節(jié)”、“一二?九”、“元旦”等重大節(jié)日和紀(jì)念日，開(kāi)展了形式多樣的詩(shī)歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)作等紀(jì)念活動(dòng)，使校園文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)四季常青，迭起，碩果累累。大學(xué)生在這些文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中培養(yǎng)了能力、受到了文學(xué)藝術(shù)的熏陶，提高了文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，也提高了校園文化品位。

二是社團(tuán)文化建設(shè)注重素質(zhì)提高。堅(jiān)持以“提高素質(zhì)，增強(qiáng)能力，寓教于樂(lè)”為宗旨，高度重視學(xué)生文學(xué)社團(tuán)在校園文化活動(dòng)中的重要作用，發(fā)揮學(xué)生文學(xué)社團(tuán)獨(dú)特的素質(zhì)提高功能。要指導(dǎo)學(xué)生成立諸如文學(xué)社、詩(shī)社、歌劇社等各種文學(xué)專(zhuān)業(yè)社團(tuán)，在豐富校園文化，充實(shí)學(xué)生課余生活，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣，陶冶學(xué)生文學(xué)情趣等方面發(fā)揮重要作用，還可以和一些社會(huì)文化團(tuán)體聯(lián)合開(kāi)展各種文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，成為拓展大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效載體。

三是推進(jìn)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”注重文學(xué)品位提升。倡導(dǎo)高雅文學(xué)藝術(shù)，用高雅的文學(xué)藝術(shù)提升當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)審美情趣一直是我們的導(dǎo)向。大學(xué)可以因地制宜邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體來(lái)校專(zhuān)場(chǎng)表演;邀請(qǐng)知名作家、評(píng)論家舉辦文學(xué)講座等等。

三、充分發(fā)揮文學(xué)課堂主渠道作用

文學(xué)欣賞課是提高大學(xué)生文學(xué)欣賞水平，提升大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的主渠道。培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)，提高學(xué)生閱讀水平和文字表達(dá)能力，是文學(xué)欣賞課教學(xué)的核心內(nèi)容之一，是對(duì)學(xué)生文學(xué)教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。這種特殊的地位和作用，是其他學(xué)科所不能替代的。大學(xué)要著力把培養(yǎng)大學(xué)生文學(xué)素質(zhì)作為校園文化建設(shè)的重點(diǎn)，充分發(fā)揮文學(xué)課堂主渠道作用，制度是一種內(nèi)在機(jī)制，是規(guī)范學(xué)校正常秩序的保障，也是規(guī)范校園文化建設(shè)的重要措施。通過(guò)建立健全學(xué)校規(guī)章制度，確保校園文化的正確發(fā)展方向，為校園文化的建設(shè)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保證和激勵(lì)機(jī)制。

一是發(fā)揮文學(xué)課堂主渠道作用，拓展文學(xué)活動(dòng)陣地功能。

二是健全校園文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)制度，體現(xiàn)規(guī)范和創(chuàng)新。建立健全學(xué)生文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)研討會(huì)、文學(xué)座談會(huì)、文學(xué)講座等校園文化活動(dòng)的各項(xiàng)管理規(guī)章制度，使校園文化活動(dòng)屆次化，每年舉辦一屆全校性大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)社團(tuán)巡禮、詩(shī)歌節(jié)，每年舉辦一次迎新詩(shī)歌音樂(lè)會(huì)等;校園文化活動(dòng)主題化，學(xué)校每年都開(kāi)展一個(gè)文學(xué)主題教育活動(dòng);學(xué)校為鼓勵(lì)校園文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)新，開(kāi)設(shè)“校園文化年度創(chuàng)新獎(jiǎng)”，為創(chuàng)新校園文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)架設(shè)制度平臺(tái)。健全的校園文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)制度，對(duì)美化凈化校園文化活動(dòng)將起到很好的規(guī)范作用，也有力地促進(jìn)了學(xué)生文學(xué)藝術(shù)素質(zhì)的提高。

三是弘揚(yáng)校園文化建設(shè)主旋律，加強(qiáng)文學(xué)情趣的培養(yǎng)。在校園文化建設(shè)中堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，突出高品位，努力增強(qiáng)大學(xué)生文學(xué)品位培養(yǎng)的針對(duì)性和實(shí)效性。文學(xué)院利用自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)辟文學(xué)博雅課堂，吸引學(xué)生參加，擴(kuò)大了文學(xué)藝術(shù)輻射面。

篇7

關(guān)鍵詞 民間文學(xué) 國(guó)際保護(hù) 知識(shí)產(chǎn)權(quán)

一、民間文學(xué)的藝術(shù)的定義

民族文學(xué)在受到了各界的關(guān)注，是民俗學(xué)最早研究的領(lǐng)域。按照世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的定義，指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國(guó)家或地區(qū)的一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。WIPO和UNESCO《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國(guó)內(nèi)立法示范法條》界定了四種最典型的民間文藝表達(dá)形式，包括：（1）言語(yǔ)表達(dá)，包括民間傳說(shuō)、民間詩(shī)歌與謎語(yǔ)等；（2）音樂(lè)表達(dá)，以演唱或演奏的形式表現(xiàn)的民間音樂(lè)；（3）動(dòng)作表達(dá)，包括民間舞蹈、民間游戲及各種藝術(shù)形式的民間儀式；（4）有形表達(dá)，包括繪畫(huà)、雕刻、陶土藝術(shù)、瑪賽克、木刻、金屬制品、珠寶、框籃編、刺繡、紡織、制毯、裝束、樂(lè)器、建筑。

在各國(guó)的法律中，對(duì)于民間文學(xué)的定義都會(huì)有各種的差異，那么傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源必須具備什么實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)才能構(gòu)成受法律保護(hù)的民間文學(xué)了？筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具備如下特征，才能受到法律保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)。

首先，傳統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性。所謂傳統(tǒng)性，就是指基于特定的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)世代傳承而形成其自身的鮮明特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民間文學(xué)世代相傳，具有時(shí)間上的延續(xù)性和傳承性。

其次，群體創(chuàng)作性和個(gè)人傳承性。民間文學(xué)既是屬于集體創(chuàng)作的成果，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，也有可能是某個(gè)人完成民間文學(xué)藝術(shù)的，然后廣為傳唱，成為民間的藝術(shù)。

再次，載體的有形性和信息無(wú)形性。民間文學(xué)既有可能是有形的，也有可能是無(wú)形的，當(dāng)然最常見(jiàn)的是兩者的結(jié)合。兩者間的區(qū)分其實(shí)并不一定區(qū)分的那么明確，有形的載體是民間文學(xué)表達(dá)的載體，無(wú)形的是表現(xiàn)了民間文學(xué)的靈魂。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)

目前國(guó)際上各國(guó)以及各組織對(duì)于傳統(tǒng)民間文學(xué)的保護(hù)也給與的更多的關(guān)注，相關(guān)的法律也運(yùn)用而生。

1、《伯爾尼公約》體系對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)定的國(guó)際公約。其第15條第4款規(guī)定：“（1）對(duì)于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國(guó)國(guó)民的情況。該成員國(guó)可自行以立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國(guó)中保護(hù)及行使作者的權(quán)利。（2）按本款作出上述指定的本聯(lián)盟成員國(guó)。須以書(shū)面聲明將此事通知總干事，詳細(xì)開(kāi)列被指定的主管當(dāng)局的全部情況?？偢墒聭?yīng)將此聲明立即通知本聯(lián)盟所有其他成員國(guó)。”這是學(xué)界公認(rèn)的世界上第一個(gè)保護(hù)“民間文學(xué)藝術(shù)”的國(guó)際性條約，但該條款僅保護(hù)已形成“作品”的民間文學(xué)藝術(shù)，那些還沒(méi)有被有形載體固定的表達(dá)則不在保護(hù)之列。因此，公約第15條之規(guī)定不能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供全面足夠的保護(hù)。

2、區(qū)域性國(guó)際公約對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

為了對(duì)抗那些域外利用民間文學(xué)藝術(shù)賺錢(qián)，卻沒(méi)有給與任何報(bào)酬給發(fā)源國(guó)的不公平現(xiàn)象，一些不發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)區(qū)域性國(guó)際條約的形式確立了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，比較突出是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。前者是一部全面保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)的地區(qū)性公約，也是世界上第一個(gè)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的區(qū)域性國(guó)際條約。該協(xié)定附件7第46條規(guī)定受保護(hù)的客體為“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！焙笳哂?981年在巴格達(dá)由阿拉伯第三次文化部長(zhǎng)會(huì)議通過(guò)。

3、聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）的立法活動(dòng)

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)一直是聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的奮斗目標(biāo)。1976年（UNESCO）和（WIPO）在突尼斯召開(kāi)了政府專(zhuān)家委員會(huì)，通過(guò)了《突尼斯示范法》，該法專(zhuān)門(mén)規(guī)定了“本國(guó)民間創(chuàng)作作品”。的保護(hù)條款，該條款是防止人們對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年，《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其它損害國(guó)內(nèi)法示范條款》獲得通過(guò)?！妒痉稐l款》將民間文學(xué)藝術(shù)排除在著作權(quán)法保護(hù)體系之外，而給予各國(guó)自己決定選擇適合本國(guó)實(shí)際的保護(hù)模式。在該法律中避免使用與著作權(quán)法有關(guān)的“作品”。而采取了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”一詞。

三、結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)藝術(shù)的法律研究才剛剛起步，在借鑒國(guó)際先進(jìn)保護(hù)模式的情況下，針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，加強(qiáng)民間文學(xué)理論研究，以期在未來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系中，形成以傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善立法機(jī)制，以最大限度地實(shí)現(xiàn)保護(hù)文學(xué)文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。民間文學(xué)藝術(shù)作為人類(lèi)文明的瑰寶，具有無(wú)可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；文學(xué)藝術(shù)；表現(xiàn)手法

在舞蹈創(chuàng)作里，如何在編導(dǎo)過(guò)程中利用藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)提高表演的感染力？鑒于舞蹈編導(dǎo)過(guò)程中包含的相關(guān)因素較多，在融入文學(xué)藝術(shù)時(shí)，往往需要兼顧劇本、演員及音樂(lè)的協(xié)調(diào)性，這便對(duì)文學(xué)藝術(shù)在其中的表現(xiàn)手法、技巧提出了較高的要求。舞蹈編導(dǎo)的意義在于結(jié)合各類(lèi)相關(guān)因素，將文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行靈活的穿插與應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)價(jià)值的最大化提升。為了提高文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法在舞蹈編導(dǎo)當(dāng)中的應(yīng)用價(jià)值，筆者特意針對(duì)兩者的結(jié)合途徑作出了分析研究。

1語(yǔ)言藝術(shù)

在舞蹈藝術(shù)中，身體語(yǔ)言與文學(xué)臺(tái)詞的結(jié)合是一種重要的體現(xiàn)形式，也是語(yǔ)言藝術(shù)的綜合呈現(xiàn)，語(yǔ)言藝術(shù)在很大程度上決定著觀眾的感官體驗(yàn)。所謂身體語(yǔ)言，主要依靠舞蹈演員的動(dòng)作、神態(tài)進(jìn)行呈現(xiàn)，多與文學(xué)臺(tái)詞的情感基調(diào)、表達(dá)風(fēng)格相結(jié)合，以此來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)中蘊(yùn)含的情感，從而完成藝術(shù)的傳達(dá)過(guò)程。［1,2］舞蹈《山楂樹(shù)之戀》作為將文學(xué)語(yǔ)言和身體語(yǔ)言相結(jié)合的典型代表，通過(guò)演員富有張力的身體語(yǔ)言表達(dá)，融入背景音樂(lè)，將文學(xué)語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言緊密結(jié)合，使單純的舞蹈被賦予了豐富的含義，突出了舞蹈的靈魂，從而使舞蹈更具魅力。除了文字語(yǔ)言外，肢體語(yǔ)言也可作為一種文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)形式，通過(guò)舞蹈動(dòng)作中的“意”與“象”，來(lái)傳達(dá)各種不同含義的思想感情，從而深化舞蹈藝術(shù)的表達(dá)層次。其中，“意”主要表示舞者在肢體動(dòng)作上傳達(dá)出的精神內(nèi)涵及思想感情，以?xún)?nèi)在表達(dá)為主；“象”主要表示舞者為傳達(dá)感情而設(shè)計(jì)的肢體動(dòng)作，以外在表達(dá)為主。一般來(lái)說(shuō)，“象”的傳達(dá)更取決于舞者的風(fēng)格與技巧，“意”的傳達(dá)則取決舞蹈中的語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)。以《山楂樹(shù)之戀》為例，在這一舞蹈中，兩位舞蹈演員一個(gè)梳著兩個(gè)小辮，一個(gè)穿著?；晟?，以“山楂樹(shù)”為核心展開(kāi)了一段關(guān)于愛(ài)情故事的表演。小說(shuō)的語(yǔ)言與舞劇的形式、配樂(lè)相得益彰，將這個(gè)凄美的愛(ài)情故事講述得極為感人，并且在平實(shí)的生活氛圍中融入了濃烈的文學(xué)藝術(shù)氣息，使舞蹈更具靈魂。

2抒情與敘事藝術(shù)

舞蹈編導(dǎo)具有十分清晰的專(zhuān)業(yè)職能，其要求編導(dǎo)者既具備基本的舞蹈素養(yǎng)，又能利用舞蹈藝術(shù)的視角對(duì)生活進(jìn)行感受、情緒等方面的分析，并由此來(lái)指導(dǎo)舞蹈動(dòng)作，使相關(guān)的心理狀態(tài)與感情具有豐富的“動(dòng)作感”。其次，舞蹈編導(dǎo)具有寄情于物的特征，該特征要求編導(dǎo)者能從事物的表面入手探求深層意義與情愫；通過(guò)想象感受意蘊(yùn)，并化為動(dòng)作，以模仿或者創(chuàng)造的形式進(jìn)行第二階段的轉(zhuǎn)化?？梢?jiàn)，舞蹈編導(dǎo)歸根究底是屬于抒情的藝術(shù)。自古以來(lái)，人們就通過(guò)動(dòng)作表達(dá)感情，通過(guò)演繹進(jìn)行溝通與交流。據(jù)相關(guān)資料可知，《詩(shī)•大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！保?］古人甚至將舞蹈作為表達(dá)情緒、抒發(fā)感情的最高形式。從具體形式來(lái)看，人們利用舞蹈進(jìn)行抒情，具體又包括比擬、象征等手法，通過(guò)這種寄情于物的途徑使得觀看者感同身受，從而完成藝術(shù)的共享與交流。另外，舞蹈又是敘事的藝術(shù)，每一段舞蹈所表達(dá)的感情都并非空穴來(lái)風(fēng)，都或多或少，或長(zhǎng)或短地來(lái)源于生活和故事。因此，對(duì)于舞蹈編導(dǎo)而言，如何通過(guò)編導(dǎo)這項(xiàng)行為進(jìn)行敘事的表達(dá)，使得觀眾能看懂、理解，進(jìn)而感同身受，是編導(dǎo)本身的價(jià)值所在?？偟膩?lái)說(shuō)，抒情與敘事的結(jié)合成全了一段舞蹈故事，也只有二者兼顧，方能成就藝術(shù)。

3虛擬與象征藝術(shù)

從舞蹈藝術(shù)的另一方面看，其又具有虛擬性與象征性的特點(diǎn)，并且這兩個(gè)特點(diǎn)又是舞蹈的主要表演方式和舞蹈編導(dǎo)的工作關(guān)鍵之一。何為虛擬？虛擬并非虛幻，而是來(lái)源于生活。之所以稱(chēng)之為虛擬，首先在于其并非生活中直接發(fā)生的事，而是人們?yōu)榱吮磉_(dá)自身對(duì)某件事、某種事物、某個(gè)意象的感情而對(duì)生活的回顧與重復(fù)，這樣的回顧與重復(fù)甚至不與原來(lái)的象征本體相同，而是在結(jié)合情緒、幻想以及創(chuàng)造后得出的一種新的形式，這就是虛擬。來(lái)源于生活的虛擬具有一定的真實(shí)性，能使得大眾接受并且感同身受。正如舞蹈《繩波》，整個(gè)舞蹈僅有一家三口、一根繩子，三人跳繩，隨著繩子的波動(dòng)以及三人的跳動(dòng)，我們既看到了歡快、愉悅的天倫之樂(lè)，又看到了繩子不同節(jié)奏波動(dòng)時(shí)父母與孩子的矛盾、孩子的掙扎，更看到孩子離父母遠(yuǎn)去卻仍然在繩子的那頭有所牽絆的心酸。這就是來(lái)源于真實(shí)生活的舞蹈，它反映了家庭的關(guān)系，既包括快樂(lè)和愛(ài)，又有矛盾與心酸，這與多數(shù)人的經(jīng)歷相似，讓人仿佛在舞臺(tái)上看到了自己，復(fù)雜的情緒油然而生，舞蹈至此才完成了它的使命。在虛擬的同時(shí)，舞蹈的象征意義是貫穿始終的。我們知道，舞蹈是有目的的舞蹈，不管它要表達(dá)情感、宣傳思想、敘述故事，或者僅僅是散發(fā)美感，都是有目的的。那么，為了達(dá)到這個(gè)目的，舞蹈編導(dǎo)必須將舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作都賦予象征意義，使得觀眾在舞蹈的每一個(gè)細(xì)節(jié)都能找得到與藝術(shù)相連的“繩子”，從而更好地體驗(yàn)、感受舞蹈?？偟膩?lái)說(shuō)，為了達(dá)成虛擬與象征的共通，舞蹈編導(dǎo)必須明確目的，深知觀眾，更執(zhí)著于舞蹈藝術(shù)本身。

4寓意與哲理藝術(shù)

對(duì)于舞蹈編導(dǎo)工作而言，除了通過(guò)舞蹈造型、動(dòng)作表現(xiàn)人物特點(diǎn)外，如何使觀眾更好地融入思想感情、領(lǐng)悟故事寓意，也是需要考慮的一大關(guān)鍵因素。因此，在舞蹈編導(dǎo)中適當(dāng)應(yīng)用寓意與哲理藝術(shù)，便可成為舞蹈藝術(shù)表達(dá)中的點(diǎn)睛之筆。一方面，編導(dǎo)可在服裝、動(dòng)作、造型等要素的基礎(chǔ)上，通過(guò)闡述舞蹈的背景故事、人生哲理來(lái)引發(fā)觀眾的共鳴，同時(shí)以適當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)進(jìn)行烘托，從而加強(qiáng)藝術(shù)的渲染效果。另一方面，要實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵、意境的完整傳達(dá)，還需要演員在進(jìn)行動(dòng)作傳達(dá)時(shí)更注重連貫性，以肢體的動(dòng)作美來(lái)支撐寓意的藝術(shù)感，從而達(dá)到“托物言志”的表演效果。最后，寓意與哲理藝術(shù)的根基在于情感的傳達(dá)，這便要求編者在進(jìn)行舞蹈編導(dǎo)時(shí)不可一味地注重技巧的設(shè)計(jì)，而應(yīng)對(duì)故事背后的情感與內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，從而促使觀眾在共情基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈產(chǎn)生共鳴?？偠灾?，在應(yīng)用寓意與哲理藝術(shù)的表現(xiàn)手法時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分以觀眾的觀感為主，只有將觀眾充分代入舞蹈氛圍中，才不至于形成演員“自說(shuō)自話(huà)”的僵局。

5結(jié)語(yǔ)

舞蹈作為一種重要藝術(shù)瑰寶，對(duì)于人們生活情趣、藝術(shù)鑒賞能力的提升有著重要的輔助價(jià)值，這也要求在舞蹈編導(dǎo)的過(guò)程中更注重文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法的應(yīng)用。因此，在今后的舞蹈編導(dǎo)過(guò)程中，編導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合舞蹈中要表達(dá)的情感、內(nèi)涵，選擇適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)性、感染力的根本提升。

作者:樊珺 單位:陜西省歌舞劇院有限公司

參考文獻(xiàn)：

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篇9

一、傳統(tǒng)知識(shí)的概念界定

“如果我們?cè)噲D完全否棄概念，那么整個(gè)法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過(guò)厘清傳統(tǒng)知識(shí)及相關(guān)術(shù)語(yǔ)的概念，將有利于我們進(jìn)一步把握傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題。

從語(yǔ)義學(xué)的角度講，“傳統(tǒng)知識(shí)”是由“傳統(tǒng)”與“知識(shí)”兩個(gè)詞語(yǔ)結(jié)合而成的。“傳統(tǒng)”一詞是與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的概念，《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》將“傳統(tǒng)”解釋為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯的觀點(diǎn)，“傳統(tǒng)”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過(guò)去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統(tǒng)包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識(shí)”，我們可以將其理解成是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，其中，狹義性“知識(shí)”是指“客觀事物的屬性與聯(lián)系反應(yīng)”的陳述性知識(shí)，而廣義性知識(shí)則包括狹義性知識(shí)與用于處理外部事物、調(diào)控自身認(rèn)知過(guò)程的程序性知識(shí)[3]。

在國(guó)際保護(hù)層面上，與“傳統(tǒng)知識(shí)”一起以類(lèi)似方式使用的還有“土著知識(shí)”（IndigenousKnowledge）、“土著遺產(chǎn)”（IndigenousHeritage）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Non-materialCulturalHeritage）及“傳統(tǒng)技藝”（TraditionalSkill）等等。在國(guó)際法律框架下首先使用這一術(shù)語(yǔ)的是1970年簽訂的《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)口、出口及轉(zhuǎn)讓文化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)手段公約》[4]。從較具影響力的國(guó)際公約來(lái)看，具有代表性的“傳統(tǒng)知識(shí)”定義主要是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。

CBD在關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的條款中，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐”，并進(jìn)一步解釋為該知識(shí)“來(lái)自實(shí)踐、經(jīng)由數(shù)世紀(jì)而得，適應(yīng)了本土文化和本土環(huán)境，經(jīng)過(guò)口頭從一代傳向下一代”[5]。據(jù)此我們得出，CBD定義的傳統(tǒng)知識(shí)是指全球的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的知識(shí)、創(chuàng)新與實(shí)踐，它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)踐發(fā)展而成的，適應(yīng)了本土的文化與環(huán)境，并通過(guò)口頭方式代代相傳。在對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義時(shí)CBD側(cè)重于生物多樣性方面，強(qiáng)調(diào)一種實(shí)用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語(yǔ)、文化價(jià)值、信仰、儀式、社區(qū)規(guī)則、本地語(yǔ)言和農(nóng)業(yè)實(shí)踐。

WIPO正式啟動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)始于1999年在日內(nèi)瓦召開(kāi)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)”圓桌會(huì)議，到2000年，WIPO成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的政府間專(zhuān)門(mén)委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)IGC）。在IGC第三次會(huì)議上，WIPO對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)采納了列舉式的廣義定義法，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“傳統(tǒng)的或基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、名稱(chēng)和符號(hào)，未透露的信息和所有其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造”[6]。該定義與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統(tǒng)”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說(shuō)明WIPO認(rèn)定傳統(tǒng)知識(shí)具備了通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)的可行性。依據(jù)WIPO的解釋?zhuān)皞鹘y(tǒng)的”、“基于傳統(tǒng)”是指“那些知識(shí)體系、創(chuàng)造、革新和文化表達(dá)，通常附屬于特定的民族或地區(qū)、代代相傳并且為適應(yīng)環(huán)境的變化而不斷發(fā)展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統(tǒng)知識(shí)，一般認(rèn)為，廣義的傳統(tǒng)知識(shí)包括民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（ExpressionsofFolklore）、傳統(tǒng)科技知識(shí)（TraditionalScientificandTechnologicalKnowledge）、傳統(tǒng)標(biāo)記（TraditionalMarks）三大類(lèi)[8]。其中，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)包括言語(yǔ)表達(dá)、音樂(lè)表達(dá)、動(dòng)作表達(dá)、有形表達(dá)；傳統(tǒng)科技知識(shí)包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)、傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和傳統(tǒng)生活知識(shí)等；傳統(tǒng)標(biāo)記則包括傳統(tǒng)名稱(chēng)、符號(hào)和地理標(biāo)志等。在IGC第六次會(huì)議上，秘書(shū)處將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)加以嚴(yán)格區(qū)分，提到了狹義使用方式下的傳統(tǒng)知識(shí)。①

二、傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)

系統(tǒng)提出“遺傳資源”（GeneticResources）術(shù)語(yǔ)并進(jìn)行界定的首當(dāng)CBD及聯(lián)合國(guó)糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）。根據(jù)CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內(nèi)在價(jià)值的遺傳材料，而遺傳材料是來(lái)自生物界以其他來(lái)源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進(jìn)言之，遺傳資源是指具有實(shí)際或潛在價(jià)值的，來(lái)自植物、動(dòng)物、微生物或其他來(lái)源的任何含有遺傳功能單位的物質(zhì)或材料，包括人類(lèi)遺傳資源、動(dòng)植物、微生物遺傳資源等等。在傳統(tǒng)社群內(nèi)，遺傳資源與傳統(tǒng)知識(shí)有著非常緊密的聯(lián)系，它們都直接關(guān)系著本土居民的生存和發(fā)展。有學(xué)者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類(lèi)由此獲得的知識(shí)和才智”[10]，對(duì)于傳統(tǒng)部族而言，他們基于動(dòng)植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識(shí)和信息遠(yuǎn)比遺傳材料本身更具有意義。

“民間文學(xué)藝術(shù)”（folklore）一詞，最早由英國(guó)考古學(xué)家W.J.湯姆森提出。但作為規(guī)范性解釋?zhuān)渥钤绯霈F(xiàn)在1976年WIPO和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）共同制定的《發(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》中。早期的民間文學(xué)藝術(shù)采用了廣義上的定義，包括傳統(tǒng)部族的全部文化產(chǎn)物和文化結(jié)晶，涵蓋傳統(tǒng)部族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的全部精神成果。現(xiàn)在國(guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品[11]，其表達(dá)形態(tài)主要包括言語(yǔ)表達(dá)（如傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌等）、音樂(lè)表達(dá)（如民歌、民間樂(lè)曲等）、動(dòng)作表達(dá)（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達(dá)（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴(yán)格意義上講，“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是“民間文學(xué)藝術(shù)”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別[12]。WIPO對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)二者也未做出明確區(qū)分。同時(shí)，在特定語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化表達(dá)（TraditionalCulturalExpressions）也與二者作相同理解。

就傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系而言，三者雖存在適用和保護(hù)側(cè)重點(diǎn)方面的差異，但同時(shí)具有以下共性：第一，所涉及的對(duì)象都屬于某種意義上的“共同遺產(chǎn)”；第二，都屬于群體智慧與貢獻(xiàn)的結(jié)果，超越了知識(shí)產(chǎn)權(quán)所關(guān)注的個(gè)人智力成果范圍；第三，每個(gè)主題都在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中既有正規(guī)革新，也有非正規(guī)的革新（其中非正規(guī)的革新者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提出了新的要求）；第四，對(duì)象和資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)預(yù)期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會(huì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)三者可以進(jìn)行三位一體化地理解，比如民間文學(xué)藝術(shù)（民歌、民諺）從來(lái)就不曾“為藝術(shù)而藝術(shù)”，多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容往往就是傳統(tǒng)部族的生活經(jīng)驗(yàn)和技藝訣竅的表達(dá)，同時(shí)，傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)容中也映射了傳統(tǒng)部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學(xué)藝術(shù)曾作為廣義的傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)涵之一，遺傳資源也被視為與傳統(tǒng)知識(shí)存在著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)系。在WIPO專(zhuān)門(mén)委員會(huì)上，秘書(shū)處將傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)并行作為會(huì)議討論的三大議題是有必要的。

摘要：傳統(tǒng)知識(shí)是傳統(tǒng)部族在歷史漫長(zhǎng)的精神生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程中孕育、傳承而成的結(jié)晶。從語(yǔ)義學(xué)和國(guó)際立法層面對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)概念進(jìn)行界定，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行辨析，期冀能引起學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與關(guān)注。強(qiáng)調(diào)遺傳資源旨在保護(hù)人類(lèi)、動(dòng)植物、微生物具有現(xiàn)實(shí)或潛在價(jià)值的遺傳物質(zhì)（材料），民間文學(xué)藝術(shù)旨在保護(hù)傳統(tǒng)部族的傳統(tǒng)文藝或傳統(tǒng)文化表達(dá)，而傳統(tǒng)知識(shí)僅從狹義上理解，即旨在保護(hù)在傳統(tǒng)群體中世代傳承的技術(shù)性知識(shí)是有必要的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識(shí)；概念；考辨

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[11]See“TheProtectionofTraditionalCulturalExpressions/Expressionsoffolklore:OverviewofPolicyObjectivesandCorePrinciples”，

篇10

1. 前言

在古往今來(lái)的文學(xué)藝術(shù)作品中，但凡經(jīng)典美文都不乏模糊性的語(yǔ)言，而且語(yǔ)言的模糊性在當(dāng)代翻譯界也是眾多研究學(xué)者熱切關(guān)注的重點(diǎn)課題。從總體上來(lái)看，無(wú)論是在文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，還是在人們?nèi)粘５慕浑H用語(yǔ)中，語(yǔ)言的模糊性均占據(jù)著不可或缺的地位，特別是在英語(yǔ)文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯過(guò)程中，由于受到多種多樣因素的影響，很容易會(huì)造成翻譯者在翻譯英語(yǔ)文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，無(wú)法將原文的主旨精確地翻譯出來(lái)。所以，研究語(yǔ)言的模糊性，使翻譯者能夠采用正確的英語(yǔ)翻譯策略來(lái)應(yīng)對(duì)因語(yǔ)言的模糊性所引起的歧義，有著非常重要的意義。

2. 模糊性語(yǔ)言的涵義

語(yǔ)言的模糊性有著悠久的歷史，而定義語(yǔ)言的模糊性的歷史第一人是皮爾斯。皮爾斯認(rèn)為，當(dāng)對(duì)同一種事物有著幾種可能性的理解時(shí)，即便講話(huà)者已經(jīng)進(jìn)行了十分周密和認(rèn)真的思考，但是卻仍然無(wú)法對(duì)這個(gè)事物的歸屬性進(jìn)行確定，那么就可以說(shuō)這個(gè)失誤是模糊的。實(shí)際上在人們?nèi)粘５慕浑H用語(yǔ)當(dāng)中，模糊性通常是指不明確性，極易使人產(chǎn)生多種多樣想法。雖然語(yǔ)言的模糊性具備著顯著的不確定性，但是因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期的使用，因而已經(jīng)逐漸地形成了一種自覺(jué)，而且語(yǔ)言的模糊性地使用并不會(huì)對(duì)交往目的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影本文由收集整理響。所以，語(yǔ)言的模糊性也可以這樣定義：語(yǔ)言的模糊性是語(yǔ)言自身所具備的屬性，是長(zhǎng)時(shí)間人類(lèi)社會(huì)使用語(yǔ)言不斷積淀所形成的認(rèn)識(shí)方式，而且屬于不確定的一種表達(dá)方式。

3.模糊性語(yǔ)言的主要類(lèi)別

作為一種語(yǔ)言本質(zhì)屬性的模糊性語(yǔ)言，其在各種語(yǔ)言形式中極為常見(jiàn)，比如詞、短語(yǔ)以及句等等。一般可以把模糊性語(yǔ)言劃分為以下幾種類(lèi)別。

3.1言外之意所造成的語(yǔ)言模糊

在很多英語(yǔ)文學(xué)作品當(dāng)中，有些英語(yǔ)原文在字面含義以外都有著一定的弦外之音，必須借助于上下文的結(jié)合才能這些弦外之音推斷出來(lái)，這些迫切地要求英語(yǔ)翻譯人員必須十分熟悉原語(yǔ)的文化。有些看起來(lái)表達(dá)十分準(zhǔn)確的話(huà)語(yǔ)往往也極有可能因各種原因而造成語(yǔ)言模糊。在人們的日常交際用語(yǔ)中，人們通常會(huì)在不知不覺(jué)中對(duì)語(yǔ)言附加言外之意，語(yǔ)言的模糊性便由此產(chǎn)生，但是這并不會(huì)影響到說(shuō)話(huà)者的表達(dá)，相反還會(huì)使得語(yǔ)言的表達(dá)顯得更為生動(dòng)。

3.2模糊性語(yǔ)言的使用造成信息模糊

3.2.1模糊詞

幾乎所有詞性的詞基本上都可以具備一定的模糊性，比如模糊形容詞包括“漂亮的”、“清晰的”和“年少的”等；模糊名詞包括“早晨”、“將來(lái)”等；模糊數(shù)詞包括“部分”、“好多個(gè)”等。從這些模糊詞當(dāng)中，可以看出要想使用模糊詞，那么就必須有一個(gè)確定的參照物。

3.2.2模糊限制語(yǔ)

就模糊限制語(yǔ)而言，其使用范圍是十分廣泛的。模糊限制語(yǔ)往往會(huì)與精確的語(yǔ)言結(jié)合使用，以便于使得語(yǔ)言的精確性有效地轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言的模糊性。模糊限制語(yǔ)與模糊詞有著很大的不同，模糊限制語(yǔ)本身的語(yǔ)義較少，對(duì)語(yǔ)言情景有著較大的依賴(lài)性。歷史上使用模糊限制語(yǔ)最早的學(xué)者是拉可夫，在拉可夫《語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)和模糊概念邏輯的研究》一書(shū)中，拉可夫把模糊限制語(yǔ)定義為：將事情弄得更不模糊或者更加模糊的詞語(yǔ)。比如，he is two years old. he is about two years old. 在這兩個(gè)句子中，正是因?yàn)槭褂昧?ldquo;about”，使得本來(lái)對(duì)年齡表述非常精確的語(yǔ)句轉(zhuǎn)化成為了模糊的句子。英語(yǔ)語(yǔ)言中有著非常多種類(lèi)的模糊限制語(yǔ)，比如a little bit， more or less， a kind of等等。所以，翻譯者必須對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言當(dāng)中的模糊限制詞加以全面地掌握。

4.英語(yǔ)文學(xué)作品中模糊性語(yǔ)言分析

文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)語(yǔ)言非常重要的特點(diǎn)在于其形象性。讀者是通過(guò)頭腦中的再造想象來(lái)欣賞文學(xué)作品的，而這種再造想象正是以模糊性為特征。文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言的使用大大拓展了讀者的視野和想象空間，也彰顯了文學(xué)作品的魅力。《王子復(fù)仇記》中“to be， or not to be”短短幾個(gè)單詞引起了讀者無(wú)盡的揣測(cè)和解讀，或許正是這六個(gè)單詞如此有生命力的原因所在。

中國(guó)文學(xué)作品中成功運(yùn)用模糊語(yǔ)言的例子可謂俯拾即是。以經(jīng)典文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》為例，曹雪芹在描寫(xiě)小說(shuō)中的主要角色時(shí)，常常借助模糊語(yǔ)言向讀者展示人物形象，同時(shí)也展現(xiàn)了模糊語(yǔ)言的魅力。例如，寶玉：面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，鼻如懸膽，睛若秋波，雖怒時(shí)而似笑，即嗔視而有情；項(xiàng)上金縭纓絡(luò)，又有一根五色絲絳，系著一塊美王。

模糊性作為語(yǔ)言的本質(zhì)屬性，可以在語(yǔ)言的不同層面即單詞、短語(yǔ)和句子中得以展示。本文擬從單詞和短語(yǔ)兩個(gè)層面來(lái)分析模糊語(yǔ)言的翻譯策略，有關(guān)模糊句子的翻譯策略將會(huì)另作論述。其原因之一在于英語(yǔ)句型和句法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，這就決定了僅是通過(guò)三種翻譯策略很難達(dá)到翻譯好模糊句子，尤其是復(fù)雜的模糊句子的目的。另一方面，對(duì)于句子的翻譯，很大程度上要落實(shí)到單詞和短語(yǔ)這兩個(gè)基本語(yǔ)言層面的分析上。

世界各民族文化中必不可少的精粹便是文學(xué)藝術(shù)作品，文學(xué)藝術(shù)作品是文化藝術(shù)的一大瑰寶，而對(duì)文學(xué)作品的原汁原味翻譯是廣大翻譯者長(zhǎng)期以來(lái)的最大心愿。就英國(guó)知名小說(shuō)家薩克雷的作品《名利場(chǎng)》來(lái)說(shuō)，它充分地向人們展示英國(guó)十九世紀(jì)中上層社會(huì)的景象，當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)有許多部小說(shuō)的翻譯版本，但是被翻譯學(xué)界公認(rèn)為最好的翻譯版本就是楊必所翻譯的。因?yàn)椤睹麍?chǎng)》一書(shū)中有著非常多的模糊性語(yǔ)言，因此這本書(shū)的翻譯難以準(zhǔn)確地進(jìn)行把握，而楊必卻很好地對(duì)此書(shū)中的模糊性語(yǔ)言進(jìn)行了處理。所以，下文我們將結(jié)合楊必對(duì)《名利場(chǎng)》的翻譯對(duì)語(yǔ)言的模糊性加以探究。

4.1糊詞語(yǔ)的翻譯

舉例1：guff goes home every saturday， but can not this， because he has 2 black eyes.此句當(dāng)中的black一詞是屬于顏色詞。在英語(yǔ)翻譯中，顏色詞所表述含義的界限相對(duì)來(lái)說(shuō)較為模糊，因?yàn)轭伾陨砭蛯儆谝粋€(gè)整體。所以，不同的民族都會(huì)對(duì)不同的顏色有著不盡相同的理解，所使用的詞語(yǔ)也是不同的。原文當(dāng)中的眼睛因被打而變得“black”，而若翻譯為黑色的話(huà)，那么就難免有歧義的產(chǎn)生，比如中文當(dāng)中的眼睛變黑，既可能是由于熬夜所導(dǎo)致的，也可能是由于長(zhǎng)時(shí)間缺乏睡眠所導(dǎo)致的，而被打“黑”，中文中一般用“青”來(lái)進(jìn)行形容，比如中文詞語(yǔ)“鼻青臉腫”。在人們的日常生活中也存在著非常多類(lèi)似的例子，比如black coffee表示的是清咖，dark tea表示的是濃茶，green man表示的是新手等等。

4.2模糊語(yǔ)義的翻譯

通常很多句子看起來(lái)翻譯很容易，但是在這些句子中一般會(huì)潛藏著一定的言外之意，我們將這種類(lèi)型的翻譯稱(chēng)為模糊語(yǔ)義的翻譯。比如“千里之堤潰于蟻穴”、“日行千里”等，這些語(yǔ)句當(dāng)中的“千”并非指的是我們平常說(shuō)的一千，而表示的是模糊性的含義，表示的是距離長(zhǎng)、多的意思。模糊語(yǔ)句的使用能夠使得文學(xué)藝術(shù)作品更加地富有表現(xiàn)力，對(duì)模糊語(yǔ)句進(jìn)行翻譯能夠考量出翻譯者的實(shí)際翻譯能力和翻譯水平。