導語：如何才能寫好一篇文學藝術特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：短信文學　漢語　藝術魅力

科技的發(fā)展和快節(jié)奏的生活使得通信行業(yè)的發(fā)展極為迅速。手機成為繼報紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡之后的“第五媒體”。短信以其簡短、快捷、價廉和安全等優(yōu)勢受到人們的廣泛青睞。而漢語的音，義、形、修辭、表達方式的豐富多彩，能夠滿足當代人表現(xiàn)生活時尚、宣泄情感、彰顯個性等多重需求。作為獨特而復雜的表意符號，漢語為短信作品的創(chuàng)作、傳播及流行提供了得天獨厚的條件。短信文學的普及不僅是用最簡潔的語言幽默地溝通情感，還在于它對漢語進行了一種魔方式拼貼，大量使用諧音、夸張、比喻、擬人、對偶、借代等修辭手法，表達現(xiàn)代反諷的精神、狂歡的氣質。本文試從語言藝術的角度管窺短信文學創(chuàng)作中漢語的獨特魅力。

短小精悍、形象生動――通俗性

短信語言簡約的特點，決定了它要以少勝多，以質取勝，發(fā)短信者力求以最少的文字激活收信者最大的信息量，這就要求作者以高度凝練的語言來表達傳遞足夠的信息。所以，短信以短小精悍見長，簡短凝練且富有文采?，F(xiàn)代人快節(jié)奏的生活和短信篇幅的局限。決定了短信必須以高度概括、簡練恰當?shù)恼Z言來傳遞最大的信息量。限于技術條件，目前手機短信的文本信息的信息量限制為160個英文字符，70個漢字左右，因而其內容往往是根據(jù)不同的節(jié)日、時令和對象等傳遞的簡短的祝福、情感、人生哲理、社會現(xiàn)象以及幽默笑話，以此來達到保持良好的人際關系、溝通情感、問候祝福和娛樂消遣的目的，因此手機短信信息要求簡短而通俗。短小精練、言簡意賅成為手機短信語言上最顯著的特征。人際間的日常性事務、普通交往用簡潔的話語傳送，以最少的文字表現(xiàn)最大的信息量，追求傳播效率的最大化，適應了現(xiàn)代社會快速、便捷的需要。

通過手機短信交流類似于人際溝通，語言表達通俗、形象、口語化：“小明是自考生，常常覺得自己在大學校院里是二等公民，心里憤憤不平。這天，他去校醫(yī)院看病，醫(yī)生讓他先去驗血，剛走到化驗室門口，就被護士攔住了，護士指著門上的牌子說：非本科人員不得入內，小明大怒：我就來驗個血，還得要本科文憑'”焦躁不安的情緒用輕松的口吻來訴說，復雜的生活用濃縮的語言來調侃，出其不意地抖出一個個“包袱”，有一點可笑，有一點無奈，又帶著一絲不屈不撓的樂觀，這是大部分幽默短信的特色。面對現(xiàn)實，對不太如意的生活進行自我調侃、自我解嘲，這種調侃和取樂不是無病、嘩眾取寵，而是來源于人們對現(xiàn)實生活的真實體驗和由衷感悟，是人們在深刻的社會變革中對內心積郁情感的一種釋放。

幽默風趣、輕松詼諧――娛樂性

中國人對幽默有著天生的喜好，從古代就流傳下來許多俚語、俏皮話、歇后語、笑話，作為一種獨特、現(xiàn)代的文化現(xiàn)象，短信不僅豐富了漢語的詞匯寶庫，還更新了人際交往的形式，也許，就像幾千年前流行的“吟詩作對”一樣，在骨子里就是一種古老的休閑文化，體現(xiàn)出幽默風趣、詼諧搞笑、嬉笑怒罵、調侃人生的娛樂精神，這也是短信能夠博得人們喜愛的一個主要原因。有很大一部分短信在傳遞祝福、交流感情的同時，以幽默詼諧的方式來表達?；蚣尤肓嗽S多時尚流行的元素，或創(chuàng)新層出不窮、或諷刺社會現(xiàn)實，產(chǎn)生了出其不意的效果，讓人忍俊不禁，贊嘆其絕妙之處，從而給人們緊張的生活帶來了放松和思考，“錢可以買房子但買不到家，能買到婚姻但買不到愛，可以買到鐘表但買不到時間，錢不是一切，反而是痛苦的根源，把你的錢給我，讓我一個人承擔痛苦吧!”現(xiàn)代人面對競爭壓力，在快節(jié)奏的生活中對輕松和幽默的渴望，通過如此輕松的口吻表達出來了。短信題材最多的是幽默取樂，語言風格多為輕松、詼諧、夸張、機智、俏皮，充滿調侃、、諷刺，又深含蘊意?！斑@幾天公安局瘋了，正在通緝美女，不太漂亮的判五年，漂亮的判十年，特別漂亮的判二十年，你先躲躲，像你這樣的基本要判無期，三八節(jié)快樂?！笔謾C短信分屏顯示，設置懸念，內藏揶揄，造成先喜后怒的幽默效果?！澳汩L得不賴，身材不賴，學歷不賴，職業(yè)不賴，所在的城市不賴，身邊的朋友不賴，如今過得也不賴，你身邊就沒有賴的地方，所以大家都稱你為無賴?！本o張的工作之余，人們看到一些無傷大雅的幽默短信，會心一笑，妙趣橫生。

符號多元、圖文成趣――創(chuàng)新性

發(fā)短信只見其語，不見其人，不聞其聲，對方的音容笑貌無法直接感知，這樣為了彌補情緒交流的不足，也為了簡潔方便，“拇指族”發(fā)明了一些符號代替人的面部表情。例如“：一)”表示拋媚眼或者舒心的笑，“^：_D”表示開口大笑，“^_

短信作為新興的文化品種，總會帶有某些時代的特征，凸顯時代的語言風格和文化風范。比如，它語言符號豐富，包括鈴聲下載、圖片傳情等。中文文字、英文文字、指示性符號、數(shù)字、圖形等各種符號雜糅使用，表意更豐富、簡潔，更顯諧趣。交流電更方便，英漢混用：“牛站在海邊上，啪嚓一個浪打在牛身上――無數(shù)的螃蟹一塊兒喊：啊――海劈牛耶!!!Happy牛year――”對傳統(tǒng)詞匯和表達方式進行改造和變換，有些語言看起來更像一盤土洋結合、中西合璧的大雜燴，雖然不合規(guī)范，但也的確契合了當代人休閑娛樂、游戲放松的心理狀態(tài)。

文字與數(shù)字等字符相結合是短信用語的又一大特點。數(shù)字是人們生活中隨處可遇的，某些數(shù)字又有著特殊的含義。所以，數(shù)字常用來構成貫穿短信的脈絡，使短信新穎別致，整齊對稱，如：“送你999棵忘憂草，888個心愿，777聲問候，666顆流星，555聲祝福，444個平安，333個開心，222個如意，111個快樂，000個煩惱，然后再送你一角錢，不要小瞧啊，可等于10分：1分想念，1分思念，1分牽掛，1分依戀，1分關心，1分疼愛，1分溫柔，1分體貼，1分關懷，還有1分當零用錢，別急，還有一絲巧合，一場緣分，一絲牽掛，一份關心，一段友情，一片真心，一聲問候，一條短信?！?/p>

言辭精準、委婉含蓄――文學性

情感類、祝福類信息在短信中占很大部分，手機短信讓人們在“隱身”的狀態(tài)下溝通情感，這一點符合東方人的文化傳統(tǒng)。東方人的情感細膩、真摯、隱晦，不習慣將喜怒哀樂毫不保留地展示在眾人面前，不習慣面對面表達，手機短信使人們在一個相對自由和隱秘的空間里傾訴情感，通過一只看不見的手傳遞縷縷溫情，這類短信在語言表達上顯得親切體貼、委婉含蓄，欲語還休，又意味深長，充滿神秘感和意境感。例如：“你沐一身晨露，送我一束玫瑰；你披一身陽光，送我登程去遠方。如今，玫瑰依舊，人處兩地，星月秋風，相思尤濃。”“春，在梅花的馨香中，愛，在沉沉的相思里?！庇迷姷男问綘I造一種情感意境，在字里行間有中國語言文字所特有的韻味和意境，令人浮想聯(lián)翩，心領神會?！帮L是我揮著的手，柳是我低垂的頭，星是我關注的眼睛，海是我思念的深情，心在你的影里，伴你去遠行?！庇行┒绦藕帽茸罹实纳⑽?，或敘事，或抒情，或對話，或對白，或格言，或諺語，或文言，或白話，或順口溜，或古詩詞，詞句生動，句式靈活，用最簡短的語言，表達最深沉的意思，語言風格極其抒情浪漫。

篇2

教學藝術的特點指的是教學藝術區(qū)別于教育科學與其他門類藝術的特殊性質。凡是稱之為“藝術”的東西，總能給人愉悅的美的享受。教學藝術也一樣，它是塑造心靈培養(yǎng)人才的復雜藝術。學生專心致志地學習，就會越學越高興，如沐春風，樂此不疲，這樣學生也才會獲得學習的成就感。語文教學的藝術特點主要有以下幾個方面：

一、娛樂性

娛樂性就是使學生“喜歡你所教的東西”，就是一種“教來使人愉快”的藝術。藝術美以情動人，如果沒有豐富的情感就無法打動學生，藝術也就失去了力量。做為一名語文教師千萬不要吝惜自己的情感，只有自己心中擁有太陽，才能給人以陽光，只有掌握了愛的藝術，我們的心血才會澆灌燦爛的希望之花。教育家贊可夫說：“教學必須觸及學生的情感領域，觸及學生的精神需要，才能發(fā)揮高度有效的功能?！币虼?，教師要善于喚起和誘發(fā)學生對道德現(xiàn)象的情感體驗。培養(yǎng)學生善感的心靈，使學生真正地感動，自覺克服不良的行為。教師關心愛護學生，教師也就會受到學生的愛戴，就能溝通師生之間的感情，從而在師生之間架起一座信任的橋梁，這樣，學生也樂意和老師推心置腹地談思想、談生活、談學習，這種交流是一個潛移默化的過程。教師一個贊許的點頭，一縷鼓勵的目光，一絲會意的微笑，就會滲透學生的心田，開啟學生智慧的門窗，使學生受到教育和鼓舞。在教學中潛移默化，“潤物細無聲”收到“親其師，信其道”的效果。

二、形象性

教學和藝術都要反映客觀世界的真實，區(qū)別在于，前者運用概念，后者運用形象。藝術形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。教學藝術是為學生學習而施展的，具有明顯的誘導性，要面向學生，誘導學生，促進學生學習。別林斯基說：“哲學家用三段論，詩人則用形象和圖畫說話，然而他們所說的都是同一件事。一個是證明，另一個是顯示，可是他們都是說服，所不同的是一個用邏輯結論，另一個用圖畫而已”。語文課堂教學作為一種社會活動，要實現(xiàn)藝術上的特質，就必須具有形象性或者形象依托。做為一名語文教師，其語言的形象性更是至關重要。它集中體現(xiàn)教師的審美心理、審美情趣、審美理想，它要求教師深入感受、體驗教學內容，借助形象化的語言，通過各種藝術手法，將學生帶到美好的境界中。每位老師都希望學生喜歡自己，但怎樣才能做一名讓學生喜歡的老師呢？這就要求教師除了要有很強的業(yè)務水平，讓他崇拜你，尊敬你之外，更要善于用形象化的語言，學生自然就愿意聽你講課。如有的教師在講解拼音教學規(guī)則時，講到“ü”和聲母“jqx”相拼兩點要省去，就編成兒歌“jqx”小淘氣，見到“ü”眼就挖去。這樣，通過教師的形象化語言，抽象事物就變成了摸得著的東西，學生學起來就容易多了?！爱斀處煾嗟囟昧嗣赖乃刭|怎樣深入人心的生活，當他們能夠有意識地來完善、擴展這種美的體驗方法時，他們也就踏上了教學藝術之路?！苯虒W藝術的形象性特征，要求教師必須具備相當深厚的審美修養(yǎng)，既有感知美發(fā)現(xiàn)美的能力，又有豐富的審美情感和審美判斷力，在教學中有效地遵循教育規(guī)律，創(chuàng)造性地進行教學，學生也會因此喜歡你的教學。

三、創(chuàng)作表演性

表演是深受學生喜愛的一種表現(xiàn)形式，在教學中，合理地安排表演，就會使學生的興趣大增，自覺地參與學習，充分發(fā)揮學生的積極性和主動性，變“要我學”為“我要學”。這樣活躍的課堂氣氛，無論是教者還是學者都會全身心地投入，真正發(fā)揮“以學生為主體，以教師為主導”的作用。教學中恰當?shù)剡\用表演，就能把抽象的文字語言通過動作、表情轉換為形象的肢體語言，把文中無聲的情節(jié)生動地再現(xiàn)出來，同時使學生的創(chuàng)造、求異等思維得到發(fā)展。

教師在課堂教學中的行為，就像演員在舞臺上的表演，指一切外觀行為的綜合表演，即教師的衣著打扮、表情態(tài)度、身姿動作、實驗操作、口語板書等。饒有興趣的表演，能激發(fā)學生參與課堂實踐的熱情。教師講臺形象自我塑造得如何，直接影響到課堂教學藝術的效果。他要求教師具有現(xiàn)場表演的技巧。優(yōu)秀教師們總是把講臺當舞臺，把一節(jié)課表演得生動活潑，富有藝術感召力。所以有人說，教師的教育和教學活動的過程好比一場“演出”，演出的演員除了教師之外，更重要的是學生。教師對教學內容有深刻的情感體驗，對教學對象有深厚的熱愛之情，才能在教學表演中進入角色。另外表演要適度，做到質樸自然、千萬不可矯揉造作、表演才會恰到好處。

篇3

關鍵詞：新媒體；“90后”大學生；人文藝術課程教育

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）18-0083-02

對于職業(yè)教師來講，備課是我們的工作內容，“備人”則不是每位教師都能做到的。“備人”其實就是研究受教育者――我們的學生――的特點，人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時我們還要研究當下環(huán)境中的學生特點，只有抓住學生特點，才能因材施教，對癥下藥，使教學更有針對性，教學效果事半功倍。作為一名高校人文藝術課教師，最近幾年開始研究當下大學生的群體特點，以下是研究心得和相關教學改革策略設想。

一、新媒體環(huán)境下90后大學生群體特點

（一）何為“90后”大學生

理論上，1990―1999年間出生的年輕人我們統(tǒng)稱“90后”，自2008年以來，“90后”們陸續(xù)進入大學校園學習、生活。我們教育工作者稱其為“90后”大學生。這批大學生的成長環(huán)境與以前的“80后”、“70后”都不一樣，從社會環(huán)境來看，他們成長于我國市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的20世紀末和21世紀初，物質條件相對豐裕，信息來源渠道多樣，但是社會貧富分化逐漸加大，“90后”大學生隸屬的社會階層相對復雜；從家庭環(huán)境來看，這批大學生大多數(shù)來自獨生子女家庭，他們的父輩多為“60后”、“70后”，這代人的父母接受的教育相對完備，思想相對開放，價值觀相對多元，眼界相對開闊，他們目前正是社會建設的中堅力量；從學校環(huán)境來說，“90后”的成長伴隨著我國教育改革的深入開展，他們這代人所受教育已經(jīng)不完全是傳統(tǒng)的“應試教育”，而是吸收了很多西方教育理念的改良教育。這些都對“90后”大學生有著直接的影響。

（二）“90后”大學生所處的新媒體環(huán)境

“90后”成長的時期也是互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時期，是新媒體快速成長的時期?！靶旅襟w（NewMedia）是一個相對的概念，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡媒體、手機媒體、數(shù)字電視等。新媒體亦是一個寬泛的概念，利用數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態(tài)。嚴格地說，新媒體應該稱為數(shù)字化新媒體?！雹倥c傳統(tǒng)媒體相比，新媒體除了在傳播媒介方面可能有所不同以外，在與用戶互動方面有著極大的差異，傳統(tǒng)媒體與用戶的互動往往比較單一甚至滯后，但是新媒體則進入“用戶也是信息生產(chǎn)者”的新局面。

（三）新媒體環(huán)境下90后大學生群體特點

1.數(shù)碼時代原住民。90后的童年伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的普及，90后上小學時手機基本普及，90后進入青春期的時候，移動互聯(lián)網(wǎng)進入爆發(fā)增長期。如果要給這代人畫一幅漫畫，可以畫一個右手拿鼠標，左手握手機的形象。這代人對于電腦、網(wǎng)絡、手機的黏合度超過了之前的任何一代人。信息獲取手段極度多樣化。但是這樣貌似海量的網(wǎng)絡信息海洋，往往是碎片式的信息居多，所以這代人要想擁有系統(tǒng)化的個人知識信息體系仍然必須付出艱苦的努力，并不是“百度”幾下就可以解決的。但是這種海量的網(wǎng)絡信息，反而會帶來90后的認知“幻覺”。

教師要認識到這一點，不斷引導學生閱讀經(jīng)典，系統(tǒng)掌握專業(yè)理論和知識，踏實練習專業(yè)實踐技能。否則他們將成為熟練掌握搜索引擎的半瓶醋！如果做不到這些，即使獲得大學文憑，含金量也值得懷疑，將來發(fā)展后勁也可能不足，尤其是打算進入學術研究領域的學生。

2.個人選擇多元化。這代人在價值觀、審美趣味、愛好、追求乃至職業(yè)規(guī)劃方面的選擇十分多樣化。“古風”派可以穿著漢服到大街上玩“快閃”；“穿越”迷則會成群結隊地到雍正陵前燒紙；“火車”迷則會揣著無線電追逐日漸稀少的綠皮火車……很多我們從來沒想過的事情，90后認為理所當然地玩嗨天。個人選擇多樣化的實際反映了這代人思想的多元化，也反映了這代人對自我欲望和需求的尊重，以及他們不隨波逐流的勇敢。這對教師的教學要求提出了雙向要求――首先，教學內容不要“一刀切”，允許學生多角度多樣化的教學反饋。如果可以，盡可能調整教學內容，多準備幾個解讀角度。其次，教師要注意加強對學生進行主流價值觀和集體意識的教育。21世紀的教育既應尊重個體，又不能矯枉過正，對學生放松集體意識和主流價值觀的教育，否則容易墮入自由、散漫的個人主義深淵。

3.感情表達更直接。90后敢愛敢恨，在感情表達方面似乎更直接――一邊看電影一邊用“彈幕”軟件吐槽就是這代人干的事。由于相當一部分人自幼物質豐富，他們可以毫不吝嗇地為喜歡的偶像買單，屬于娛樂圈“粉絲”經(jīng)濟的基石。他們對于身邊喜歡或不喜歡的人也會不吝于直接表達。這些表達很多都是通過網(wǎng)絡或即時通訊軟件來完成的，比如貼吧、人人網(wǎng)、微博、微信朋友圈等。

這點對于教學評估――對于任課教師要求就高了，因為表達更直接，對任課教師不滿意則毫不避諱地打低分，如果喜歡任課老師則會打高分甚至直接對老師示好。比如給老師送禮物，甚至請老師吃飯等。廣州某高校的一位教師因為工作原因暫時要在北京逗留一段時間，他的一個學生居然專門從廣州坐飛機來北京看他。

4.對即時反饋要求高。電子游戲幾乎是每個“90后”都接觸過的，即時反饋是電子游戲游戲機制的重要特點?！皩Α被蛘摺板e”，在游戲的虛擬世界里會很直接、迅速地反映出來，玩游戲長大的90后似乎習慣了這種反應機制。對即時反饋要求高成為“90后”思維的重要特點。

如果我們可以抓住“90后”的這些特點在教學上進行相應調整：比如縮短教學測驗和評改時間差，最好當堂給出結果，這可能會對提高學生的學習積極性有幫助。

二、新媒體環(huán)境下以90后大學生為教學對象的人文藝術課程教學改革對策

（一）利用新媒體優(yōu)勢，做好教學過程管理

巧妙利用微信群社交功能，延伸課堂，比如《大學生視唱練耳》課程，可以建立該課微信群，讓同學上傳自己的視唱音頻或視頻，教師對此進行考核和評價，這樣不僅可以有效進行公共藝術教育課程的過程考核，而且可以節(jié)約課堂教學時間（否則考核會占去不少的課堂時間，尤其是對于80人以上的大課堂），同時還可以有效延伸課堂“空間”――微信可以保存交流的影音資料，這些資料可供師生反復研究和學習。

（二）利用新媒體優(yōu)勢，做好個性化評價

針對當前學生愛好多元化的特點，師生既可以在課程公共社交群體里交流，也可以一對一交流，這樣既保證了學生的隱私（比如有個別學生擔心自己藝術素養(yǎng)差怕被同學嘲笑，在課堂上不敢開口，與教師一對一交流就可以有效地免去這類學生的擔憂），又可以深化教學效果。

（三）利用新媒體優(yōu)勢，培養(yǎng)學生團結協(xié)作的能力

一門課程的學生可以有一個全教學班的微信群，學生也可以根據(jù)自己興趣自行組建小組微信群，比如喜好美聲唱法的可以建立“美聲群”，喜好民族唱法的可以建立“民聲群”，喜好通俗唱法的可以建立“通俗群”，在這些群里他們可以進行充分的內部交流，同時也鍛煉了團結協(xié)作的能力。教師分別加入每個小組群，便于巡視小組討論情況。這樣可以對學生的具體協(xié)作情況有更直觀的了解。

三、結語

“江山代有才人出”，每代人有每代人的特點。教師要與時俱進，善于觀察和研究學生特點，善于研究學生學習環(huán)境的特點，如果可以據(jù)此對教學做出相應的調整，一定可以收到很好的效果。

篇4

    用著作權模式來保護民間文學藝術的現(xiàn)行法依據(jù)在于《著作權法》第6條:“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定?！比欢鴷r至今日,也未曾見國務院頒布有關條例,使得民間文學藝術的保護對象、保護方式不甚明了。以至于面對《著作權法》第6條我們甚至無法斷定著作權法想要設立特殊著作權權利將民間文學藝術保護納入其保護體系內,還是想要采用特別法優(yōu)于一般法的形式來保護。另外一點,著作權法中使用了“民間文學藝術作品”這一表達方式,那么保護對象就被限定在符合著作權要求的作品形式的民間文學藝術。如此一來,不構成作品的一部分民間傳統(tǒng)文化傳承就被排除在著作權保護體系之外了。顯然,這樣不完全的保護方式對于日益重要和體系化的民間文學藝術而言是不夠的。

    支持采用著作權保護模式保護民間文學藝術的學者認為其合理性在于:首先,著作權與民間文學藝術的保護客體具有相似性。著作權保護的對象和民間文學藝術保護所關注的對象或者說保護客體從廣義上來講都是人們的文化創(chuàng)造,并且大部分可以通過文字、圖形、行動等一定的表達形式展現(xiàn)出來。也就是說,由于民間文學藝術和著作權作品之間具有極大的同構性,因此,我們可以利用著作權法中已有的相關原則和制度來對民間文學藝術加以保護,這樣可為我們節(jié)約大量的制度轉換成本〔6〕167。

    其次,就保護的內容來講,民間文學藝術的保護目的從WIPO處于2006年10月起草完成的《保護民間文學藝術草案》所列舉的看來,在于:承認價值;促進尊重;滿足各群體的實際需求;制止對民間文學藝術或傳統(tǒng)文化的濫用;賦予各群體權利;支持習慣做法和群體合作;有助于傳統(tǒng)文化的保護;激勵群體創(chuàng)新與創(chuàng)造;促進思想與藝術自有、研究與文化的公平交流;有助于文化多樣性;促進社區(qū)發(fā)展和合法貿易;預防無效的知識產(chǎn)權;增強確定性、透明度及其相互信任〔7〕1。通過總結,我們不難發(fā)現(xiàn)保護民間文學藝術的著眼點在于對精神權利和財產(chǎn)權利的雙重保護。這一特點在結構上與著作權的一體兩權的保護相同,在目的的實質上因為客體的近似也極為相似,如發(fā)表權對應是否公開的自主選擇、署名權對應指明來源的權利、保護作品完整權對應不被丑化、任意篡改、歪曲使用、得到尊重的權利,以及一系列的財產(chǎn)權利來保護民間文學藝術的合理利用,有限度公開和使用。WIPO也認為,“版權保護(可或防止他人復制、改編、向公眾廣播等財產(chǎn)權利,署名權、保護作品完整權等精神權利)似乎能夠很好地滿足本土居民和傳統(tǒng)群體的許多要求和目標。版權制度下,針對使用傳統(tǒng)文化表達,規(guī)定了版稅的取得或損害賠償?shù)难a償方式,也符合了特定的要求和目標?！薄?〕35最后,著作權的自動保護原則可以最大限度地保護民間文學藝術。著作權采取自動保護原則,可以免去主體為申請保護而承擔的復雜的程式與手續(xù),從而提高保護的效率。從實踐上來看,世界上很多國家都采取版權保護,因此,采用著作權保護模式有利于實現(xiàn)民間文學藝術保護的國際協(xié)調〔6〕167。

    筆者認為,著作權法的保護模式雖然相對于上文分析的鄰接權保護模式、地理標志保護模式等有一些優(yōu)點,但是考慮到民間文學藝術的特點,著作權不能為民間文學藝術提供完善的保護。采用特殊權利的保護模式是一個更好的選擇。

    (二)特別權利保護模式

    特別的權利保護模式是指將民間文學藝術從著作權中分離出來,不再將民間文學藝術生硬的納入作品的范疇。這種保護方式以1982年的《保護民間文學藝術表現(xiàn)形式,防止不正當利用及其他侵害行為的國內法示范法》為典范,同時也在多國得到實踐。著作權法的創(chuàng)立就是為了滿足現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生出來的創(chuàng)作作品和出版等問題,服務于資產(chǎn)階級思想方面和商品經(jīng)濟的發(fā)展。從來沒有想要解決對民間文學藝術保護的問題〔6〕167。著作權法創(chuàng)立的思想基礎在于“勞動價值論”、“自由意志理論”等,發(fā)展到后來才引入公共利益平衡之類的完善,對民間文學藝術的保護更是剛剛引起人們的重視,一項并不是為此創(chuàng)設的制度如何去完整包容它要保護的對象。

    特別權利保護模式的更優(yōu)性主要在于:第一,民間文學藝術保護具有永續(xù)性的特點,而傳統(tǒng)著作權客體保護在利益平衡的要求下是絕對有限的。有學者認為回顧版權法及其歷史,版權法本身具有與時俱進的品質,無限期保護的版權不是一個不可以突破的障礙。但是,著作權等其他知識產(chǎn)權在法律擬制上具有時間上的有限性,其原因在于個人利益與公共利益的平衡。從著作權法的立法目的來看,為了文化的更好的持續(xù)性發(fā)展,著作權人不可能獲得永久性的權利,一項作品最后必將歸于公共領域。而對于民間文學藝術而言,其本身就處于公共領域中,對它的保護更多意義上是尋求對它的尊重,維持其存在和發(fā)揚,而不是給予它封閉性的壟斷的權利。并且民間文學藝術是一個具有歷史傳承性的傳統(tǒng)文化,在傳承中會有所發(fā)展和變化,因此對民間文學藝術的保護需要持續(xù)性。這是著作權保護所不能做到的。

    第二,民間文學藝術主體的群體性與不確定性。民間文學藝術的主體多為一個區(qū)域的族群,是以區(qū)域來劃分的,并且包含著這個區(qū)域已經(jīng)逝去的那些人們。不僅具有群體性,而且有絕對的不確定性。一項或者一系列民間文學藝術的產(chǎn)生都是由一個特定區(qū)域的人們在長期的生活中不斷積累不斷發(fā)展而產(chǎn)生的,產(chǎn)生這一質變的度很難把握,在實踐中無法確定出完成該質變的人。即使找出來也不能忽略完成量的積累的人,更而況民間文學藝術產(chǎn)生之后還有長久的發(fā)展完善過程。故而,這是一個群體性與不確定性并存的權利主體。與著作權確定的主體形式有沖突。雖然可以建立人制度,但是這終究是一種制度設計,不可能否認在權利主體上的現(xiàn)存沖突。而且人制度本身就面臨著很多需要討論的問題,如:怎么解決與行政的關系,是納入行政體系還是行政指導;人如何反映群體的權利要求,保護群體的合法權益;當涉及現(xiàn)實利益時,如何分配利益等等。如若引入人制度,將會使著作權法更為混亂,不若在民間文學藝術的特別權利中進行構建。

    第三,民間文學藝術的客體范圍大于著作權的客體。著作權的客體必須以作品形式出現(xiàn),不能完全涵蓋民間文學藝術。正如上文所列,民間文學藝術的客體多被分為四個方面:口頭的表達、音樂的表達、行動的表達、有實體的表達。這其中有很多不能納入作品的范疇,如傳統(tǒng)儀式是民間文學藝術的重要組成部分,但是它不具有作品的性質。當這些不屬于作品的民間文學藝術不能被著作權客體所包含的時候,采用著作權法來對民間文學藝術進行必然會有缺漏。

    第四,對作品的著作權與民間文學藝術的保護宗旨,價值取向也有所不同。對于民間文學藝術的保護相比于更注重于維系和傳承。

    誠然,特別權利的保護方式也面臨著一定的困難。一是影響知識產(chǎn)權法律體系的相對穩(wěn)定性。假如每出現(xiàn)一個新的保護對象就設立一種新的保護制度,勢必是知識產(chǎn)權制度體系越來越復雜。二是建立一種新制度的立法成本較高。三是專門制度的執(zhí)法成本也高,這主要源于人們對新法律的不熟悉。四是專門制度保護的國際化困難較大,很難在世界范圍內達成一致意見〔9〕51。但是筆者依然認為,這些困難并不是決定性的,知識產(chǎn)權發(fā)展過程伴隨著科技的迅猛發(fā)展,人類的智力成果快速擴張,知識產(chǎn)權體系在全局上是一個在不斷擴大的體系。因此,以民間文學藝術的重要性和獨特性而言,為了使對其的保護更加完善,適合于單獨成為一項新的知識產(chǎn)權。再者,1982年示范法便已經(jīng)提出了特殊知識產(chǎn)權的理念,同時也在多國開始了立法實踐。同時,其余國家或是在著作權中如異類般規(guī)定民間文學藝術,或簡單的參照一些國際公約來保護,或利用地理標志、反不正當競爭來規(guī)制,都沒有一個系統(tǒng)的體系。通過分析,這兩種保護模式的主體、客體、價值、保護方法、對象特征上都有較大差異,此特出著作權不如分離出來成為一種平行的新型知識產(chǎn)權更能合適的滿足民間文學藝術保護的需要。

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文章編號：1005-913X（2016）01-0072-02

我國作為一個擁有數(shù)千年歷史的文明古國，蘊藏的文化資源和民族傳統(tǒng)都極其豐富，特別是其中的民間文學藝術，它不僅是我國文化遺產(chǎn)缺一不可的重要組成部分，也是全民族共有的精神財富。而民間口頭文學藝術作為民間文學藝術組成不可缺少的一部分，在精確反映社會現(xiàn)象和生活的方面，更有著重要的傳承意義。近些年來，很多民間口頭文學被不斷的歪曲和損害，甚至出現(xiàn)自生自滅的現(xiàn)象，基于此，對民間口頭文學藝術的法律保護已刻不容緩。

一、我國民間口頭文學藝術的發(fā)展

民間口頭文學的傳承是通過口頭語言的方式，在口耳相傳的過程中形成。眾所周知，人類最古老的文學之所以能夠產(chǎn)生，就是因為依賴口頭語言。在文學發(fā)展歷程的社會背景下，民間口頭文學漸漸成為民間文學的主要流傳方式。

在遠古社會，文字尚未產(chǎn)生，文學創(chuàng)作只能依賴于口頭語言的形式，在這樣單一并且唯一的口頭創(chuàng)作模式下，口頭文學逐漸產(chǎn)生。文字產(chǎn)生以后，統(tǒng)治階級不斷剝奪社會底層勞苦大眾接受教育的權利，使其無法使用甚至不會使用文字，于是廣大人民群眾依然選擇運用口頭方式進行文學創(chuàng)作。民間口頭文學藝術包含的內容有很多，如民間歌謠、民間傳說、神話、民間故事等，在反映民眾生活及理想愿望的方面，它們的反映最為精確。[1]

民間口頭文學藝術在如此豐富的土壤里生根發(fā)芽，汲取著千百年來的日月光輝與群眾智慧，經(jīng)過歷史長河的沉淀，越發(fā)熠熠閃光。在如今躁動的現(xiàn)代社會，在快餐文化的對比下，民間口頭文學藝術的文化價值、歷史價值、社會價值顯得更為突出。因其自身含有巨大的商業(yè)價值，其被侵權的案件層出不窮，如神話傳說糾紛《盤古之神》案、《烏蘇里船歌》案等等；但是同時蒙塵的民間口頭文學藝術，就如遺落在民間的明珠，日趨衰落，瀕臨后繼無人的危機，需要國家、社會、有關藝術群體對其進行發(fā)掘、保護及傳承發(fā)展。

二、我國民間口頭文學藝術的法律保護現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有立法的效力范圍有限

根據(jù)我國著作權法規(guī)定，民間文學藝術作品的保護方法由國務院另行規(guī)定。但時至今日，《非物質文化遺產(chǎn)保護法》在2011年頒發(fā)施行，其中主要是對非物質文化遺產(chǎn)保護、保存工作做出的相應的程序性規(guī)定，對于一些實質性的權利內容并無涉及，關于民間口頭文學藝術的保護只能期待《民間文學藝術作品著作權保護條例》的出臺。

1967 年，突尼斯頒行了《文學藝術產(chǎn)權法》，成為第一個利用版權法保護民間文學藝術作品的國家，現(xiàn)已有五十多個國家將民間文學藝術作品的保護納入版權法框架。《伯爾尼公約》規(guī)定：對于作品未發(fā)表，作者身份未詳，但有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟成員國國民的情況，該成員國可以自行立法指定代表作者的主管當局，以便在各成員國中保護及行使作者的權利，將民間文學藝術作品作為一種無作者作品的特例來提供法律保護。特利尼達和多巴哥1983 年頒布的《民間文學保護法》中，規(guī)定民間文學藝術必須具備：必須存在一百年以上；必須反映特利尼達和多巴哥的民族文化；必須是特尼達和多巴哥版權法中不受保護的作品。

《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》作為我國第一個保護民間文學藝術作品的地方性法規(guī)，它的頒布和實施為保護我國民間口頭文學藝術打下了良好的基礎。[2]在這樣的影響下，我國貴州省、福建省等許多地區(qū)也分別根據(jù)自己地區(qū)的實際情況，將保護本地的民間文學藝術作品列入了本地的地方性法律法規(guī)，并通過頒布非物質文化遺產(chǎn)的保護條例，來完善現(xiàn)有的立法，對我國民間口頭文學藝術進行保護。不可否認，在保護我國民間口頭文學藝術方面，這些地方性的立法起到了一定的作用。然而僅靠這樣的行政管理手段，無法從根本上達到保護民間口頭文學藝術的目的。其主要原因是地方性的法律法規(guī)規(guī)定并不完善，在不明確權利主體的情況下，權利保護的范圍也不夠明確，加之地方性立法本身比較零散，保護民間口頭文學的措施也相對較少，再加上各地區(qū)對保護我國民間口頭文學藝術的立法不夠統(tǒng)一，現(xiàn)有立法的效力范圍有限，很難對民間文學藝術進行全方位的保護。比如，在每個地區(qū)和民族都廣為流傳的神話故事《盤古之神》經(jīng)常被改編并出版發(fā)行，有關部門對其權利主體也不是十分明確，又因為各地對民間口頭文學藝術的立法不相同，由此引發(fā)的權利糾紛無從解決。

（二）著作權與知識產(chǎn)權被侵權等問題時有發(fā)生

中國作為文明古國，有深厚的文化沉淀，國外也看好民間文學藝術所帶來的巨大市場，比如中國的《木蘭辭》被好萊塢改編成電影后，賺取了超過20億美元的收入，并獲得改編后的著作權，但卻沒給中國任何報酬。筆者認為這是發(fā)達國家和發(fā)展中國家的立場不同導致的一種理念差異，進一步說是版權費用是否愿意支付的理念差異。民間文學藝術大量存在于發(fā)展中國家，發(fā)達國家主張民間文學藝術作品是歷史留給全人類的寶貴財富，任何人都可以自由無償使用，但發(fā)展中國家卻采用措施來保護各自的民族文化。發(fā)達國家這種立場可為其無償使用發(fā)展中國家的民間文學藝術資源提供“正當性”依據(jù)。

國內來看，近年來的司法實踐中，很多案件都與我國民間文學藝術作品的著作權被侵權有關，這其中不乏出現(xiàn)民間口頭文學藝術作品。我國現(xiàn)有的保護民間文學藝術作品的法律只有《著作權法》，而《著作權法》中又很少有關于民間口頭文學藝術作品的保護條例。這是由民間口頭文學藝術的特點決定的，其主體的不唯一性、創(chuàng)作過程的久遠性、自身具有的民族屬性與普通的文學作品是不同的，[3]無法用通用的《著作權法》來進行保護，而國務院有關部門對于民間文學口頭藝術的專用法規(guī)尚未出臺。所以當我國民間口頭文學藝術作品被侵犯其著作權時，處于無法可依的局面，法律的不健全讓我國民間口頭文學藝術作品的利益得不到相應的保護，這樣的情況讓很多人鉆了法律的空子，不僅侵犯了我國民間口頭文學藝術作品作者的著作權，也對我國民間口頭文學的發(fā)展造成損害。

（三）民間口頭文學保護的立法模式一直存在爭議

眾所周知，民間口頭文學具有特殊性，所以針對普通作品保護的法律法規(guī)并不完全適用于民間口頭文學藝術，對于我國民間口頭文學的保護立法模式一直都存在著爭議。有些人認為，可以通過對現(xiàn)有法律進行完善和擴大，以此來進一步針對我國民間口頭文學藝術進行保護。也有一些人認為可以繼續(xù)頒布發(fā)行新的法律法規(guī)來對民間口頭文學藝術進行重新的定義及傳承保護。

鑒于民間口頭文學藝術自身的特性，筆者認為制定專門法對其進行保護是比較可行的，因為其與普通作品在權利主體方面不同，普通作品主體單一，而民間口頭文學藝術主體也許是一個人，也許是一群人；權利內容方面也不同，與普通作品相比，民間口頭文學藝術不只是屬于其主體，也屬于其所在的民族和國家，所以其轉讓權不宜任意使用，以免民族財產(chǎn)流失；權利保護期限也不同，一般的作品主體有存亡期限，而民間口頭文學藝術的主體也許有存亡期限，也許千百年來這個群體一直存在，不存在死亡一說，另外其本身也許一直處于創(chuàng)作傳承階段，不能簡單地用幾十年來定期保護。

三、我國民間口頭文學藝術的法律保護途徑

（一）建立許可和收費制度

國外已有很多發(fā)展中國家開始實施對民間文學藝術的保護，如突尼斯等國規(guī)定，使用民間文學的人或者部門必須到指定機構辦理許可證，并且采取了保護民間文學的收費制度。這樣的做法不僅保護了民間文學藝術，也對民間藝術創(chuàng)造者的文化財產(chǎn)進行了保護。

參照已有先例，我國可以針對保護民間口頭文學藝術建立許可和收費的制度。對于僅供娛樂范圍內使用的民間口頭文學，如新聞媒體對民間口頭文學藝術的報道等，不需要經(jīng)過許可，也不須支付報酬。當民間口頭文學藝術作品被用作教育方式，則需要支付報酬，但是不需要經(jīng)過許可。對于出于公益使用的民間口頭文學，其目的為讓廣大人民群眾在民間口頭文學藝術作品中獲得創(chuàng)造新的作品的靈感，這樣的方式不需要支付使用費，但是需要經(jīng)過許可才可以對民間口頭文學藝術作品進行使用。而那些諸如通過表演民間口頭文學來賺錢、出版發(fā)行民間口頭文學藝術作品以取得盈利的使用，不僅需要獲得許可，而且必須支付相應的報酬。

將民間口頭文學藝術列為公共文化財產(chǎn)，民間口頭文學作品的使用者需支付相應費用，讓民間口頭文學藝術不再走以往被無償使用的道路，這樣不僅可以激勵創(chuàng)作者繼續(xù)進行民間口頭文學作品的創(chuàng)作，也可以對現(xiàn)有的民間口頭文學資源進行保護和傳承。

（二）明確民間口頭文學藝術的保護期限

依據(jù)我國著作權法規(guī)定：對作品的發(fā)表權和財產(chǎn)性權利的保護期為作者終生及其死亡后五十年，也有部分是作品首次發(fā)表后五十年。[4]由于民間口頭文學的創(chuàng)作時間點不明確，所以保護期限的起點也就不明確。又因為我國民間口頭文學藝術作品是通過口耳相傳的模式存活下來，很多作品只在民間口頭文學中占有很小的比例，諸如民間故事、歌謠等并不完整，所以也很難確定對其的保護期限。因此可以考慮將我國民間口頭文學的著作保護期限設為無期限，這樣既能解決我國民間口頭文學藝術漸漸消亡，等不到傳承的問題，又能使我國民間口頭文學得到永久的保護。

（三）有關部門應當積極推動有關立法工作

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高校校園文化是高校本身形成和發(fā)展的物質文化和精神文化的總和，是社會主義先進文化的重要組成部分。文學教育作為高校的重要組成部分，以其特有的方式在人才培養(yǎng)和綜合素質提升中起著重要的作用。從本質上來說，文學教育是一項塑造“人”的工程，是一種審美教育，它對于培養(yǎng)大學生健康的審美觀念和審美能力，陶冶道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具有其它學科所不能替代的功能，是改善大學生的生活質量，促進高校校園精神文明建設不可缺少的內容。加強校園文化建設，對于促進大學生人文素養(yǎng)的提升，提高大學生綜合素質，加強和改進大學生思想政治教育，具有十分重要的意義。長期以來，一些高等學校在人文學教育方面的缺失，導致了部分大學生文學素養(yǎng)的缺失，尤其是理工科院校的學生，文學基礎差、文字水平低，已經(jīng)影響到大學生論文的寫作。因此我們要高度重視校園文化建設，堅持以形式多樣的校園文化活動為載體，以校園環(huán)境建設為基礎，大力培養(yǎng)大學生文學素養(yǎng)和人文品位，營造良好的人文環(huán)境和文化氛圍，努力探索新思路、新方法、新途徑，著力建設具有特色的高水平、高品位的大學校園文化，從而使得大學校園更富有生機和活力。

一、充分發(fā)揮校園環(huán)境的熏陶功能

校園環(huán)境建設是校園文化建設的基礎和前提，建設優(yōu)美、文雅、整潔、富有詩意的校園環(huán)境，營造濃郁的文學氛圍，實現(xiàn)人文環(huán)境和自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，才能優(yōu)化育人環(huán)境，更好地發(fā)揮環(huán)境熏陶功能。

一是注重校園自然環(huán)境的人文化。在校園環(huán)境建設上要注重校園的詩化、美化、綠化和人文化，要有鮮明的校園特色和景觀亮點。古樸典雅的雕梁畫棟、曲徑通幽的九曲長廊、枝繁葉茂的古樹名木，與大學的悠久歷史相映生輝，實現(xiàn)人文環(huán)境和自然環(huán)境的有機統(tǒng)一。以規(guī)劃布局品位高、標志工程建設文學韻味濃、生態(tài)環(huán)境詩意、人文環(huán)境美的優(yōu)美校園環(huán)境，給大學生以心曠神怡的無限美感，激發(fā)了大學生熱愛文學、崇尚知識、追求科學的熱情。

二是注重校園景觀文學化。在校園的人文環(huán)境建設中，可以根據(jù)校區(qū)專業(yè)不同特點，精心選擇制作一些具有典型文學特點的紀念雕塑、畫像、燈箱等，如在廣場建設魯迅、郭沫若、茅盾等文學大師的雕塑，在校園回廊懸掛具有文學意味的格言警句等等，以文學大師的形象激勵和感染學子，使他們在求知的過程中受到潛移默化的影響、教育和啟迪。

三是注重校園文化陣地建設。在辦學經(jīng)費十分緊張的情況下，有關部門需要加大投入，加強校園文化基礎設施建設，完善大學生文化活動場所。如建設文學報告廳、電視臺、廣播電臺、文學園等，為學生文學創(chuàng)作、體驗活動等提供必要的場地和條件。

二、充分發(fā)揮校園文化活動的拓展功能

校園文化活動是推進校園文化建設的良好載體，是學生文學素養(yǎng)提升的重要途徑，更是大學生思想政治教育的重要渠道。要以培養(yǎng)大學生的文學情趣、文學愛好、文學追求為重點，大力開展豐富多彩、文學意味濃郁的文學藝術活動，以高雅的文學活動引領校園文化建設，形成了品位高雅、文學特色鮮明、積極向上的校園文化。

一是文學藝術活動注重熏陶。結合學校特點，組織開展“文學新星”大賽、“十佳詩人”大賽、“十佳主持人”大賽、周末文學文場等系列文學藝術活動。利用“五一”、“五四”、“七一”、“教師節(jié)”、“國慶節(jié)”、“一二?九”、“元旦”等重大節(jié)日和紀念日，開展了形式多樣的詩歌朗誦、文學創(chuàng)作等紀念活動，使校園文學藝術活動四季常青，迭起，碩果累累。大學生在這些文學藝術活動中培養(yǎng)了能力、受到了文學藝術的熏陶，提高了文學藝術修養(yǎng)，也提高了校園文化品位。

二是社團文化建設注重素質提高。堅持以“提高素質，增強能力，寓教于樂”為宗旨，高度重視學生文學社團在校園文化活動中的重要作用，發(fā)揮學生文學社團獨特的素質提高功能。要指導學生成立諸如文學社、詩社、歌劇社等各種文學專業(yè)社團，在豐富校園文化，充實學生課余生活，培養(yǎng)學生對文學的興趣，陶冶學生文學情趣等方面發(fā)揮重要作用，還可以和一些社會文化團體聯(lián)合開展各種文學實踐活動，成為拓展大學生文學素養(yǎng)的有效載體。

三是推進“高雅藝術進校園”注重文學品位提升。倡導高雅文學藝術，用高雅的文學藝術提升當代大學生的文學審美情趣一直是我們的導向。大學可以因地制宜邀請專業(yè)文學藝術團體來校專場表演;邀請知名作家、評論家舉辦文學講座等等。

三、充分發(fā)揮文學課堂主渠道作用

文學欣賞課是提高大學生文學欣賞水平，提升大學生文學素養(yǎng)的主渠道。培養(yǎng)學生文學基礎，提高學生閱讀水平和文字表達能力，是文學欣賞課教學的核心內容之一，是對學生文學教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。這種特殊的地位和作用，是其他學科所不能替代的。大學要著力把培養(yǎng)大學生文學素質作為校園文化建設的重點，充分發(fā)揮文學課堂主渠道作用，制度是一種內在機制，是規(guī)范學校正常秩序的保障，也是規(guī)范校園文化建設的重要措施。通過建立健全學校規(guī)章制度，確保校園文化的正確發(fā)展方向，為校園文化的建設和發(fā)展提供了堅實的保證和激勵機制。

一是發(fā)揮文學課堂主渠道作用，拓展文學活動陣地功能。

二是健全校園文學藝術活動制度，體現(xiàn)規(guī)范和創(chuàng)新。建立健全學生文學社團、文學網(wǎng)絡、文學研討會、文學座談會、文學講座等校園文化活動的各項管理規(guī)章制度，使校園文化活動屆次化，每年舉辦一屆全校性大學生文學藝術社團巡禮、詩歌節(jié)，每年舉辦一次迎新詩歌音樂會等;校園文化活動主題化，學校每年都開展一個文學主題教育活動;學校為鼓勵校園文學藝術活動的創(chuàng)新，開設“校園文化年度創(chuàng)新獎”，為創(chuàng)新校園文學藝術活動架設制度平臺。健全的校園文學藝術活動制度，對美化凈化校園文化活動將起到很好的規(guī)范作用，也有力地促進了學生文學藝術素質的提高。

三是弘揚校園文化建設主旋律，加強文學情趣的培養(yǎng)。在校園文化建設中堅持弘揚主旋律，突出高品位，努力增強大學生文學品位培養(yǎng)的針對性和實效性。文學院利用自己的專業(yè)優(yōu)勢，開辟文學博雅課堂，吸引學生參加，擴大了文學藝術輻射面。

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關鍵詞 民間文學 國際保護 知識產(chǎn)權

一、民間文學的藝術的定義

民族文學在受到了各界的關注，是民俗學最早研究的領域。按照世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的定義，指由具有傳統(tǒng)文化藝術特征的要素構成，并由某一國家或地區(qū)的一個群體或者某些個人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術期望的全部文藝產(chǎn)品。WIPO和UNESCO《保護民間文學藝術表達免被濫用國內立法示范法條》界定了四種最典型的民間文藝表達形式，包括：（1）言語表達，包括民間傳說、民間詩歌與謎語等；（2）音樂表達，以演唱或演奏的形式表現(xiàn)的民間音樂；（3）動作表達，包括民間舞蹈、民間游戲及各種藝術形式的民間儀式；（4）有形表達，包括繪畫、雕刻、陶土藝術、瑪賽克、木刻、金屬制品、珠寶、框籃編、刺繡、紡織、制毯、裝束、樂器、建筑。

在各國的法律中，對于民間文學的定義都會有各種的差異，那么傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源必須具備什么實質標準才能構成受法律保護的民間文學了？筆者認為，民間文學藝術應具備如下特征，才能受到法律保護的民間文學藝術。

首先，傳統(tǒng)性和動態(tài)性。所謂傳統(tǒng)性，就是指基于特定的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過世代傳承而形成其自身的鮮明特點。傳統(tǒng)的民間文學世代相傳，具有時間上的延續(xù)性和傳承性。

其次，群體創(chuàng)作性和個人傳承性。民間文學既是屬于集體創(chuàng)作的成果，是人類智慧的結晶，也有可能是某個人完成民間文學藝術的，然后廣為傳唱，成為民間的藝術。

再次，載體的有形性和信息無形性。民間文學既有可能是有形的，也有可能是無形的，當然最常見的是兩者的結合。兩者間的區(qū)分其實并不一定區(qū)分的那么明確，有形的載體是民間文學表達的載體，無形的是表現(xiàn)了民間文學的靈魂。

二、民間文學藝術的知識產(chǎn)權國際保護

目前國際上各國以及各組織對于傳統(tǒng)民間文學的保護也給與的更多的關注，相關的法律也運用而生。

1、《伯爾尼公約》體系對民間文學藝術的保護

《保護文學和藝術作品伯爾尼公約》是最早涉及民間文學藝術知識產(chǎn)權保護規(guī)定的國際公約。其第15條第4款規(guī)定：“（1）對于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國國民的情況。該成員國可自行以立法指定代表作者的主管當局，以便在各成員國中保護及行使作者的權利。（2）按本款作出上述指定的本聯(lián)盟成員國。須以書面聲明將此事通知總干事，詳細開列被指定的主管當局的全部情況?？偢墒聭獙⒋寺暶髁⒓赐ㄖ韭?lián)盟所有其他成員國。”這是學界公認的世界上第一個保護“民間文學藝術”的國際性條約，但該條款僅保護已形成“作品”的民間文學藝術，那些還沒有被有形載體固定的表達則不在保護之列。因此，公約第15條之規(guī)定不能對民間文學藝術提供全面足夠的保護。

2、區(qū)域性國際公約對民間文學藝術的保護

為了對抗那些域外利用民間文學藝術賺錢，卻沒有給與任何報酬給發(fā)源國的不公平現(xiàn)象，一些不發(fā)達國家通過區(qū)域性國際條約的形式確立了對民間文學藝術的保護，比較突出是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權公約》。前者是一部全面保護工業(yè)產(chǎn)權和版權的地區(qū)性公約，也是世界上第一個對民間文學藝術進行保護的區(qū)域性國際條約。該協(xié)定附件7第46條規(guī)定受保護的客體為“一切由非洲的居民團體所創(chuàng)造的，構成非洲文化遺產(chǎn)基礎的，代代相傳的文學、藝術、科學、宗教、技術等領域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！焙笳哂?981年在巴格達由阿拉伯第三次文化部長會議通過。

3、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）和世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）的立法活動

在知識產(chǎn)權領域內為民間文學藝術的保護建立一個統(tǒng)一的國際標準一直是聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權組織的奮斗目標。1976年（UNESCO）和（WIPO）在突尼斯召開了政府專家委員會，通過了《突尼斯示范法》，該法專門規(guī)定了“本國民間創(chuàng)作作品”。的保護條款，該條款是防止人們對民間文學創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年，《保護民間文學表達、防止不正當利用與其它損害國內法示范條款》獲得通過?！妒痉稐l款》將民間文學藝術排除在著作權法保護體系之外，而給予各國自己決定選擇適合本國實際的保護模式。在該法律中避免使用與著作權法有關的“作品”。而采取了“民間文學藝術表達”一詞。

三、結語

民間文學藝術的法律研究才剛剛起步，在借鑒國際先進保護模式的情況下，針對民間文學藝術的獨特性，加強民間文學理論研究，以期在未來的民間文學藝術的法律保護體系中，形成以傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權保護為主，以特別立法為輔的完善立法機制，以最大限度地實現(xiàn)保護文學文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。民間文學藝術作為人類文明的瑰寶，具有無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟價值。

參考文獻：

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[3]張耕 鄭重.論民間文學藝術的國際保護[J].重慶社會科學，2005（10）：90.

篇8

關鍵詞：舞蹈編導；文學藝術；表現(xiàn)手法

在舞蹈創(chuàng)作里，如何在編導過程中利用藝術表現(xiàn)手法來提高表演的感染力？鑒于舞蹈編導過程中包含的相關因素較多，在融入文學藝術時，往往需要兼顧劇本、演員及音樂的協(xié)調性，這便對文學藝術在其中的表現(xiàn)手法、技巧提出了較高的要求。舞蹈編導的意義在于結合各類相關因素，將文學藝術的表現(xiàn)手法進行靈活的穿插與應用，從而實現(xiàn)舞蹈藝術價值的最大化提升。為了提高文學藝術表現(xiàn)手法在舞蹈編導當中的應用價值，筆者特意針對兩者的結合途徑作出了分析研究。

1語言藝術

在舞蹈藝術中，身體語言與文學臺詞的結合是一種重要的體現(xiàn)形式，也是語言藝術的綜合呈現(xiàn)，語言藝術在很大程度上決定著觀眾的感官體驗。所謂身體語言，主要依靠舞蹈演員的動作、神態(tài)進行呈現(xiàn)，多與文學臺詞的情感基調、表達風格相結合，以此來體現(xiàn)音樂中蘊含的情感，從而完成藝術的傳達過程。［1,2］舞蹈《山楂樹之戀》作為將文學語言和身體語言相結合的典型代表，通過演員富有張力的身體語言表達，融入背景音樂，將文學語言、舞蹈語言、音樂語言緊密結合，使單純的舞蹈被賦予了豐富的含義，突出了舞蹈的靈魂，從而使舞蹈更具魅力。除了文字語言外，肢體語言也可作為一種文學藝術的語言表達形式，通過舞蹈動作中的“意”與“象”，來傳達各種不同含義的思想感情，從而深化舞蹈藝術的表達層次。其中，“意”主要表示舞者在肢體動作上傳達出的精神內涵及思想感情，以內在表達為主；“象”主要表示舞者為傳達感情而設計的肢體動作，以外在表達為主。一般來說，“象”的傳達更取決于舞者的風格與技巧，“意”的傳達則取決舞蹈中的語言文學藝術。以《山楂樹之戀》為例，在這一舞蹈中，兩位舞蹈演員一個梳著兩個小辮，一個穿著?；晟溃浴吧介珮洹睘楹诵恼归_了一段關于愛情故事的表演。小說的語言與舞劇的形式、配樂相得益彰，將這個凄美的愛情故事講述得極為感人，并且在平實的生活氛圍中融入了濃烈的文學藝術氣息，使舞蹈更具靈魂。

2抒情與敘事藝術

舞蹈編導具有十分清晰的專業(yè)職能，其要求編導者既具備基本的舞蹈素養(yǎng)，又能利用舞蹈藝術的視角對生活進行感受、情緒等方面的分析，并由此來指導舞蹈動作，使相關的心理狀態(tài)與感情具有豐富的“動作感”。其次，舞蹈編導具有寄情于物的特征，該特征要求編導者能從事物的表面入手探求深層意義與情愫；通過想象感受意蘊，并化為動作，以模仿或者創(chuàng)造的形式進行第二階段的轉化?？梢?，舞蹈編導歸根究底是屬于抒情的藝術。自古以來，人們就通過動作表達感情，通過演繹進行溝通與交流。據(jù)相關資料可知，《詩•大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！保?］古人甚至將舞蹈作為表達情緒、抒發(fā)感情的最高形式。從具體形式來看，人們利用舞蹈進行抒情，具體又包括比擬、象征等手法，通過這種寄情于物的途徑使得觀看者感同身受，從而完成藝術的共享與交流。另外，舞蹈又是敘事的藝術，每一段舞蹈所表達的感情都并非空穴來風，都或多或少，或長或短地來源于生活和故事。因此，對于舞蹈編導而言，如何通過編導這項行為進行敘事的表達，使得觀眾能看懂、理解，進而感同身受，是編導本身的價值所在?？偟膩碚f，抒情與敘事的結合成全了一段舞蹈故事，也只有二者兼顧，方能成就藝術。

3虛擬與象征藝術

從舞蹈藝術的另一方面看，其又具有虛擬性與象征性的特點，并且這兩個特點又是舞蹈的主要表演方式和舞蹈編導的工作關鍵之一。何為虛擬？虛擬并非虛幻，而是來源于生活。之所以稱之為虛擬，首先在于其并非生活中直接發(fā)生的事，而是人們?yōu)榱吮磉_自身對某件事、某種事物、某個意象的感情而對生活的回顧與重復，這樣的回顧與重復甚至不與原來的象征本體相同，而是在結合情緒、幻想以及創(chuàng)造后得出的一種新的形式，這就是虛擬。來源于生活的虛擬具有一定的真實性，能使得大眾接受并且感同身受。正如舞蹈《繩波》，整個舞蹈僅有一家三口、一根繩子，三人跳繩，隨著繩子的波動以及三人的跳動，我們既看到了歡快、愉悅的天倫之樂，又看到了繩子不同節(jié)奏波動時父母與孩子的矛盾、孩子的掙扎，更看到孩子離父母遠去卻仍然在繩子的那頭有所牽絆的心酸。這就是來源于真實生活的舞蹈，它反映了家庭的關系，既包括快樂和愛，又有矛盾與心酸，這與多數(shù)人的經(jīng)歷相似，讓人仿佛在舞臺上看到了自己，復雜的情緒油然而生，舞蹈至此才完成了它的使命。在虛擬的同時，舞蹈的象征意義是貫穿始終的。我們知道，舞蹈是有目的的舞蹈，不管它要表達情感、宣傳思想、敘述故事，或者僅僅是散發(fā)美感，都是有目的的。那么，為了達到這個目的，舞蹈編導必須將舞蹈的每一個動作都賦予象征意義，使得觀眾在舞蹈的每一個細節(jié)都能找得到與藝術相連的“繩子”，從而更好地體驗、感受舞蹈?？偟膩碚f，為了達成虛擬與象征的共通，舞蹈編導必須明確目的，深知觀眾，更執(zhí)著于舞蹈藝術本身。

4寓意與哲理藝術

對于舞蹈編導工作而言，除了通過舞蹈造型、動作表現(xiàn)人物特點外，如何使觀眾更好地融入思想感情、領悟故事寓意，也是需要考慮的一大關鍵因素。因此，在舞蹈編導中適當應用寓意與哲理藝術，便可成為舞蹈藝術表達中的點睛之筆。一方面，編導可在服裝、動作、造型等要素的基礎上，通過闡述舞蹈的背景故事、人生哲理來引發(fā)觀眾的共鳴，同時以適當?shù)谋尘耙魳愤M行烘托，從而加強藝術的渲染效果。另一方面，要實現(xiàn)內涵、意境的完整傳達，還需要演員在進行動作傳達時更注重連貫性，以肢體的動作美來支撐寓意的藝術感，從而達到“托物言志”的表演效果。最后，寓意與哲理藝術的根基在于情感的傳達，這便要求編者在進行舞蹈編導時不可一味地注重技巧的設計，而應對故事背后的情感與內涵進行深度挖掘，從而促使觀眾在共情基礎上對舞蹈產(chǎn)生共鳴?？偠灾趹迷⒁馀c哲理藝術的表現(xiàn)手法時，應當充分以觀眾的觀感為主，只有將觀眾充分代入舞蹈氛圍中，才不至于形成演員“自說自話”的僵局。

5結語

舞蹈作為一種重要藝術瑰寶，對于人們生活情趣、藝術鑒賞能力的提升有著重要的輔助價值，這也要求在舞蹈編導的過程中更注重文學藝術表現(xiàn)手法的應用。因此，在今后的舞蹈編導過程中，編導者應當充分結合舞蹈中要表達的情感、內涵，選擇適當?shù)奈膶W藝術表現(xiàn)手法，實現(xiàn)舞蹈藝術性、感染力的根本提升。

作者:樊珺 單位:陜西省歌舞劇院有限公司

參考文獻：

［1］黃艷琳.淺談舞蹈編導中的文學藝術表現(xiàn)手法［J］.大眾文藝，2015（12）：164.

篇9

一、傳統(tǒng)知識的概念界定

“如果我們試圖完全否棄概念，那么整個法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過厘清傳統(tǒng)知識及相關術語的概念，將有利于我們進一步把握傳統(tǒng)知識保護的相關問題。

從語義學的角度講，“傳統(tǒng)知識”是由“傳統(tǒng)”與“知識”兩個詞語結合而成的?！皞鹘y(tǒng)”一詞是與“現(xiàn)代”相對應的概念，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》將“傳統(tǒng)”解釋為“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國社會學家希爾斯的觀點，“傳統(tǒng)”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統(tǒng)包括物質實體，包括人們對各種事物的信仰，關于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識”，我們可以將其理解成是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗的總和，其中，狹義性“知識”是指“客觀事物的屬性與聯(lián)系反應”的陳述性知識，而廣義性知識則包括狹義性知識與用于處理外部事物、調控自身認知過程的程序性知識[3]。

在國際保護層面上，與“傳統(tǒng)知識”一起以類似方式使用的還有“土著知識”（IndigenousKnowledge）、“土著遺產(chǎn)”（IndigenousHeritage）、“非物質文化遺產(chǎn)”（Non-materialCulturalHeritage）及“傳統(tǒng)技藝”（TraditionalSkill）等等。在國際法律框架下首先使用這一術語的是1970年簽訂的《關于禁止和防止非法進口、出口及轉讓文化財產(chǎn)所有權手段公約》[4]。從較具影響力的國際公約來看，具有代表性的“傳統(tǒng)知識”定義主要是世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。

CBD在關于傳統(tǒng)知識的條款中，將傳統(tǒng)知識界定為“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和當?shù)厣鐓^(qū)的與生物多樣性的保護和可持續(xù)利用相關的知識、創(chuàng)新和實踐”，并進一步解釋為該知識“來自實踐、經(jīng)由數(shù)世紀而得，適應了本土文化和本土環(huán)境，經(jīng)過口頭從一代傳向下一代”[5]。據(jù)此我們得出，CBD定義的傳統(tǒng)知識是指全球的本土和當?shù)厣鐓^(qū)的知識、創(chuàng)新與實踐，它是經(jīng)過漫長的實踐發(fā)展而成的，適應了本土的文化與環(huán)境，并通過口頭方式代代相傳。在對傳統(tǒng)知識的定義時CBD側重于生物多樣性方面，強調一種實用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語、文化價值、信仰、儀式、社區(qū)規(guī)則、本地語言和農業(yè)實踐。

WIPO正式啟動傳統(tǒng)知識保護始于1999年在日內瓦召開的“知識產(chǎn)權與傳統(tǒng)知識”圓桌會議，到2000年，WIPO成立了“知識產(chǎn)權與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術的政府間專門委員會（簡稱IGC）。在IGC第三次會議上，WIPO對傳統(tǒng)知識采納了列舉式的廣義定義法，將傳統(tǒng)知識界定為“傳統(tǒng)的或基于傳統(tǒng)的文學、藝術或科學作品、表演、發(fā)明、科學發(fā)現(xiàn)、設計、商標、名稱和符號，未透露的信息和所有其他一些在工業(yè)、科學、文學或藝術領域內，以傳統(tǒng)為基礎的由智力活動產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造”[6]。該定義與知識產(chǎn)權的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統(tǒng)”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說明WIPO認定傳統(tǒng)知識具備了通過知識產(chǎn)權制度進行保護的可行性。依據(jù)WIPO的解釋，“傳統(tǒng)的”、“基于傳統(tǒng)”是指“那些知識體系、創(chuàng)造、革新和文化表達，通常附屬于特定的民族或地區(qū)、代代相傳并且為適應環(huán)境的變化而不斷發(fā)展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統(tǒng)知識，一般認為，廣義的傳統(tǒng)知識包括民間文學藝術表達（ExpressionsofFolklore）、傳統(tǒng)科技知識（TraditionalScientificandTechnologicalKnowledge）、傳統(tǒng)標記（TraditionalMarks）三大類[8]。其中，民間文學藝術表達包括言語表達、音樂表達、動作表達、有形表達；傳統(tǒng)科技知識包括傳統(tǒng)農業(yè)知識、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識、傳統(tǒng)生態(tài)知識和傳統(tǒng)生活知識等；傳統(tǒng)標記則包括傳統(tǒng)名稱、符號和地理標志等。在IGC第六次會議上，秘書處將傳統(tǒng)知識和民間文學藝術加以嚴格區(qū)分，提到了狹義使用方式下的傳統(tǒng)知識。①

二、傳統(tǒng)知識、遺傳資源及民間文學藝術

系統(tǒng)提出“遺傳資源”（GeneticResources）術語并進行界定的首當CBD及聯(lián)合國糧食與農業(yè)組織（FAO）。根據(jù)CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內在價值的遺傳材料，而遺傳材料是來自生物界以其他來源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進言之，遺傳資源是指具有實際或潛在價值的，來自植物、動物、微生物或其他來源的任何含有遺傳功能單位的物質或材料，包括人類遺傳資源、動植物、微生物遺傳資源等等。在傳統(tǒng)社群內，遺傳資源與傳統(tǒng)知識有著非常緊密的聯(lián)系，它們都直接關系著本土居民的生存和發(fā)展。有學者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類由此獲得的知識和才智”[10]，對于傳統(tǒng)部族而言，他們基于動植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識和信息遠比遺傳材料本身更具有意義。

“民間文學藝術”（folklore）一詞，最早由英國考古學家W.J.湯姆森提出。但作為規(guī)范性解釋，其最早出現(xiàn)在1976年WIPO和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）共同制定的《發(fā)展中國家突尼斯版權示范法》中。早期的民間文學藝術采用了廣義上的定義，包括傳統(tǒng)部族的全部文化產(chǎn)物和文化結晶，涵蓋傳統(tǒng)部族在長期的歷史過程中所創(chuàng)造的全部精神成果。現(xiàn)在國際上對民間文學藝術比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認為，民間文學藝術是指由具有傳統(tǒng)文化藝術特征的要素構成，并由一個群體或者某些個人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術期望的全部文藝產(chǎn)品[11]，其表達形態(tài)主要包括言語表達（如傳說、故事、詩歌等）、音樂表達（如民歌、民間樂曲等）、動作表達（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴格意義上講，“民間文學藝術表達”是“民間文學藝術”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無本質區(qū)別[12]。WIPO對民間文學藝術和民間文學藝術表達二者也未做出明確區(qū)分。同時，在特定語境下，傳統(tǒng)文化表達（TraditionalCulturalExpressions）也與二者作相同理解。

就傳統(tǒng)知識與遺傳資源、民間文學藝術的關系而言，三者雖存在適用和保護側重點方面的差異，但同時具有以下共性：第一，所涉及的對象都屬于某種意義上的“共同遺產(chǎn)”；第二，都屬于群體智慧與貢獻的結果，超越了知識產(chǎn)權所關注的個人智力成果范圍；第三，每個主題都在人類社會發(fā)展的歷史長河中既有正規(guī)革新，也有非正規(guī)的革新（其中非正規(guī)的革新者對知識產(chǎn)權保護提出了新的要求）；第四，對象和資源價值實現(xiàn)預期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動態(tài)變化的狀態(tài)。傳統(tǒng)知識與遺傳資源、民間文學藝術三者可以進行三位一體化地理解，比如民間文學藝術（民歌、民諺）從來就不曾“為藝術而藝術”，多數(shù)民間文學藝術的內容往往就是傳統(tǒng)部族的生活經(jīng)驗和技藝訣竅的表達，同時，傳統(tǒng)知識內容中也映射了傳統(tǒng)部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學藝術曾作為廣義的傳統(tǒng)知識內涵之一，遺傳資源也被視為與傳統(tǒng)知識存在著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系。在WIPO專門委員會上，秘書處將傳統(tǒng)知識和遺傳資源、民間文學藝術并行作為會議討論的三大議題是有必要的。

摘要：傳統(tǒng)知識是傳統(tǒng)部族在歷史漫長的精神生產(chǎn)和知識創(chuàng)新過程中孕育、傳承而成的結晶。從語義學和國際立法層面對傳統(tǒng)知識概念進行界定，同時對傳統(tǒng)知識、遺傳資源及民間文學藝術等相關術語進行辨析，期冀能引起學界對傳統(tǒng)知識保護問題的認識與關注。強調遺傳資源旨在保護人類、動植物、微生物具有現(xiàn)實或潛在價值的遺傳物質（材料），民間文學藝術旨在保護傳統(tǒng)部族的傳統(tǒng)文藝或傳統(tǒng)文化表達，而傳統(tǒng)知識僅從狹義上理解，即旨在保護在傳統(tǒng)群體中世代傳承的技術性知識是有必要的。

關鍵詞：傳統(tǒng)知識；概念；考辨

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[11]See“TheProtectionofTraditionalCulturalExpressions/Expressionsoffolklore:OverviewofPolicyObjectivesandCorePrinciples”，

篇10

1. 前言

在古往今來的文學藝術作品中，但凡經(jīng)典美文都不乏模糊性的語言，而且語言的模糊性在當代翻譯界也是眾多研究學者熱切關注的重點課題。從總體上來看，無論是在文學藝術作品當中，還是在人們日常的交際用語中，語言的模糊性均占據(jù)著不可或缺的地位，特別是在英語文學藝術作品的翻譯過程中，由于受到多種多樣因素的影響，很容易會造成翻譯者在翻譯英語文學藝術作品時，無法將原文的主旨精確地翻譯出來。所以，研究語言的模糊性，使翻譯者能夠采用正確的英語翻譯策略來應對因語言的模糊性所引起的歧義，有著非常重要的意義。

2. 模糊性語言的涵義

語言的模糊性有著悠久的歷史，而定義語言的模糊性的歷史第一人是皮爾斯。皮爾斯認為，當對同一種事物有著幾種可能性的理解時，即便講話者已經(jīng)進行了十分周密和認真的思考，但是卻仍然無法對這個事物的歸屬性進行確定，那么就可以說這個失誤是模糊的。實際上在人們日常的交際用語當中，模糊性通常是指不明確性，極易使人產(chǎn)生多種多樣想法。雖然語言的模糊性具備著顯著的不確定性，但是因為人們長期的使用，因而已經(jīng)逐漸地形成了一種自覺，而且語言的模糊性地使用并不會對交往目的的實現(xiàn)產(chǎn)生影本文由收集整理響。所以，語言的模糊性也可以這樣定義：語言的模糊性是語言自身所具備的屬性，是長時間人類社會使用語言不斷積淀所形成的認識方式，而且屬于不確定的一種表達方式。

3.模糊性語言的主要類別

作為一種語言本質屬性的模糊性語言，其在各種語言形式中極為常見，比如詞、短語以及句等等。一般可以把模糊性語言劃分為以下幾種類別。

3.1言外之意所造成的語言模糊

在很多英語文學作品當中，有些英語原文在字面含義以外都有著一定的弦外之音，必須借助于上下文的結合才能這些弦外之音推斷出來，這些迫切地要求英語翻譯人員必須十分熟悉原語的文化。有些看起來表達十分準確的話語往往也極有可能因各種原因而造成語言模糊。在人們的日常交際用語中，人們通常會在不知不覺中對語言附加言外之意，語言的模糊性便由此產(chǎn)生，但是這并不會影響到說話者的表達，相反還會使得語言的表達顯得更為生動。

3.2模糊性語言的使用造成信息模糊

3.2.1模糊詞

幾乎所有詞性的詞基本上都可以具備一定的模糊性，比如模糊形容詞包括“漂亮的”、“清晰的”和“年少的”等；模糊名詞包括“早晨”、“將來”等；模糊數(shù)詞包括“部分”、“好多個”等。從這些模糊詞當中，可以看出要想使用模糊詞，那么就必須有一個確定的參照物。

3.2.2模糊限制語

就模糊限制語而言，其使用范圍是十分廣泛的。模糊限制語往往會與精確的語言結合使用，以便于使得語言的精確性有效地轉變?yōu)檎Z言的模糊性。模糊限制語與模糊詞有著很大的不同，模糊限制語本身的語義較少，對語言情景有著較大的依賴性。歷史上使用模糊限制語最早的學者是拉可夫，在拉可夫《語義標準和模糊概念邏輯的研究》一書中，拉可夫把模糊限制語定義為：將事情弄得更不模糊或者更加模糊的詞語。比如，he is two years old. he is about two years old. 在這兩個句子中，正是因為使用了“about”，使得本來對年齡表述非常精確的語句轉化成為了模糊的句子。英語語言中有著非常多種類的模糊限制語，比如a little bit， more or less， a kind of等等。所以，翻譯者必須對英語語言當中的模糊限制詞加以全面地掌握。

4.英語文學作品中模糊性語言分析

文學是一種語言的藝術。文學語言非常重要的特點在于其形象性。讀者是通過頭腦中的再造想象來欣賞文學作品的，而這種再造想象正是以模糊性為特征。文學作品中模糊語言的使用大大拓展了讀者的視野和想象空間，也彰顯了文學作品的魅力?！锻踝訌统鹩洝分?ldquo;to be， or not to be”短短幾個單詞引起了讀者無盡的揣測和解讀，或許正是這六個單詞如此有生命力的原因所在。

中國文學作品中成功運用模糊語言的例子可謂俯拾即是。以經(jīng)典文學作品《紅樓夢》為例，曹雪芹在描寫小說中的主要角色時，常常借助模糊語言向讀者展示人物形象，同時也展現(xiàn)了模糊語言的魅力。例如，寶玉：面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波，雖怒時而似笑，即嗔視而有情；項上金縭纓絡，又有一根五色絲絳，系著一塊美王。

模糊性作為語言的本質屬性，可以在語言的不同層面即單詞、短語和句子中得以展示。本文擬從單詞和短語兩個層面來分析模糊語言的翻譯策略，有關模糊句子的翻譯策略將會另作論述。其原因之一在于英語句型和句法結構復雜多變，這就決定了僅是通過三種翻譯策略很難達到翻譯好模糊句子，尤其是復雜的模糊句子的目的。另一方面，對于句子的翻譯，很大程度上要落實到單詞和短語這兩個基本語言層面的分析上。

世界各民族文化中必不可少的精粹便是文學藝術作品，文學藝術作品是文化藝術的一大瑰寶，而對文學作品的原汁原味翻譯是廣大翻譯者長期以來的最大心愿。就英國知名小說家薩克雷的作品《名利場》來說，它充分地向人們展示英國十九世紀中上層社會的景象，當前我國已經(jīng)有許多部小說的翻譯版本，但是被翻譯學界公認為最好的翻譯版本就是楊必所翻譯的。因為《名利場》一書中有著非常多的模糊性語言，因此這本書的翻譯難以準確地進行把握，而楊必卻很好地對此書中的模糊性語言進行了處理。所以，下文我們將結合楊必對《名利場》的翻譯對語言的模糊性加以探究。

4.1糊詞語的翻譯

舉例1：guff goes home every saturday， but can not this， because he has 2 black eyes.此句當中的black一詞是屬于顏色詞。在英語翻譯中，顏色詞所表述含義的界限相對來說較為模糊，因為顏色自身就屬于一個整體。所以，不同的民族都會對不同的顏色有著不盡相同的理解，所使用的詞語也是不同的。原文當中的眼睛因被打而變得“black”，而若翻譯為黑色的話，那么就難免有歧義的產(chǎn)生，比如中文當中的眼睛變黑，既可能是由于熬夜所導致的，也可能是由于長時間缺乏睡眠所導致的，而被打“黑”，中文中一般用“青”來進行形容，比如中文詞語“鼻青臉腫”。在人們的日常生活中也存在著非常多類似的例子，比如black coffee表示的是清咖，dark tea表示的是濃茶，green man表示的是新手等等。

4.2模糊語義的翻譯

通常很多句子看起來翻譯很容易，但是在這些句子中一般會潛藏著一定的言外之意，我們將這種類型的翻譯稱為模糊語義的翻譯。比如“千里之堤潰于蟻穴”、“日行千里”等，這些語句當中的“千”并非指的是我們平常說的一千，而表示的是模糊性的含義，表示的是距離長、多的意思。模糊語句的使用能夠使得文學藝術作品更加地富有表現(xiàn)力，對模糊語句進行翻譯能夠考量出翻譯者的實際翻譯能力和翻譯水平。