導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家德育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家 德育思想

一、儒家德育思想的目標(biāo)

孔子對(duì)圣人和賢人有著很高的贊譽(yù)，認(rèn)為所教育出來的人，應(yīng)該具有圣人的人格，這種人必須有剛強(qiáng)的意志，注重自己的人格和道德修養(yǎng)，肩扛國(guó)家大任，關(guān)心百姓疾苦，居廟堂之上能“修己安百姓”，處江湖之遠(yuǎn)，能夠“見賢思齊，見不賢自省”。并且具有博愛的精神，遵守一切禮制，遇難時(shí)能夠殺身成仁，舍生取義。培養(yǎng)出一個(gè)“忠信孝廉仁義禮智”全都具備的“內(nèi)圣外王”的形象。但“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！背Ｈ伺c圣人相差甚遠(yuǎn)，則退而求其次。君子形象就成了儒家教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

要想達(dá)到君子這一形象。無外乎內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”這兩方面。子日：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這三者代表的分別是情感、理智和意志，所以，要想達(dá)到孔子所期望的君子形象，首先內(nèi)在品格需要做到這三點(diǎn)，即：要有健全明晰的理智，愛憎分明的情感，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志。

對(duì)于君子的內(nèi)在品格，孔子依據(jù)于“仁”，那么君子的外在形象自然是依托于“禮”?！凹s之以禮”是以“禮”為外在形式。換句話說就是“仁”所包含的君子所有的內(nèi)在品格要通過“禮”來具體表現(xiàn)，君子的行為必須要符合禮度。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，不僅在行為舉止方面。在一些儀式和衣著上也有嚴(yán)格的規(guī)定.舉手投足間必須按照“禮”的原則。

二、儒家德育思想的主要內(nèi)容

儒家的道德教育，是以“孝”為基礎(chǔ)，以“仁”為核心觀念，以“禮”為制約和指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。

（一）仁

“仁”是儒家道德教育的核心，“仁者，人也，親親為大?！薄胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語(yǔ)?顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能進(jìn)取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)?雍也》）；“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）由此可見孔子要人人都懷有愛人之心，是一種博大的同情心。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待他人，既自愛又愛人，既自尊又尊人?！叭省笔且环N寬容的精神。孟子在這方面工作也做得很足：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。”“君子之于物也，愛人而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！卑讶蕫鄣木?，由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人。如果把“仁”上升到社會(huì)的角度。那么它就是社會(huì)的最高準(zhǔn)則，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者都有“天下歸仁”的理想愿望，要實(shí)現(xiàn)這一愿望，必須要明白和遵循“民興于人”的原則。

（二）禮

儒家中“禮”的地位亦是非常重要。其范圍跨度非常廣，小到日常禮儀和行為規(guī)范，大到規(guī)章制度和倫理綱常，孔子生活在一個(gè)禮崩樂壞的動(dòng)蕩時(shí)期。所以強(qiáng)烈要求推崇禮制，他的一生都在為恢復(fù)禮制奔波忙碌，雖是恢復(fù)，實(shí)則是建立一個(gè)新的禮樂制度。子日：“不學(xué)禮，無以立?！庇纱丝梢姡鬃诱J(rèn)為禮是人們的立足之本，在日常生活中，人民要時(shí)刻注意自己的言談舉止，注意自己的形象。具體該怎樣做呢？“顏淵問其目，子日：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）孑L子非常巧妙地根據(jù)“仁”和“禮”的關(guān)系。用“仁”來回答“禮”的問題。儒家所倡導(dǎo)的“禮”包含形式和本質(zhì)兩方面，禮的形式起著一個(gè)規(guī)范和制約的作用，而“禮”的本質(zhì)，則是人內(nèi)心的需求和欲望。用“禮”的外在形式來控制和調(diào)節(jié)其本質(zhì)中的欲望。這是劃分“禮”和“非禮”的一個(gè)界限，表現(xiàn)出來就是勿視、勿聽、勿言和勿動(dòng)?！岸Y”被看作是所有品德和行為的制約，只有經(jīng)過它的規(guī)范和調(diào)節(jié)，人們才能修養(yǎng)為君子。

把“禮”放到社會(huì)這個(gè)大層面上來看，所體現(xiàn)的則是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度及倫理教化?？鬃酉Ｍㄔ煲粋€(gè)以“禮”為代表的有秩序的社會(huì)制度，即“君君，臣臣，父父，子子?！本几缸痈魉酒渎?，各守其分，彼此不可逾越，“君事臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）由此形成了一套嚴(yán)格的等級(jí)秩序。秩序是“禮”的內(nèi)在精神，人們按照五倫（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）的禮制，有條不紊地各盡其能，從而建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

（三）孝悌

“孝”是孝順父母，“悌”是敬愛兄長(zhǎng)。子日：“弟子人則孝，出則悌?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）由此可見，“孝悌”在儒家德育思想中占有非常重要的位置。“孝”以“仁”為思想中心，以“禮”為基本規(guī)范。表現(xiàn)出來就是“愛人”，這是實(shí)現(xiàn)“孝”所邁出的第一步，“孝悌也者，其為人之本也?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）所以，“孝”是以“仁”為中心的人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)。一個(gè)人在家中如果能孝順父母，在外面能夠敬愛兄長(zhǎng)，那他就具備了愛人這一品德?？鬃诱J(rèn)為具有“孝悌”品格的人是不會(huì)逾越合乎“禮”的等級(jí)界限的。

儒家提供了多種盡孝的途徑。“孟懿子問孝，子曰：‘無違’。樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮.祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）孝順父母要不違背禮，父母在的時(shí)候，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去侍奉，父母不在了，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去埋葬、祭祀?！懊衔洳畣栃?，子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）讓父母只擔(dān)心自己會(huì)染上疾病，品行讓他們放心，這樣也可以盡孝?！白佑螁栃ⅲ釉唬骸裰⒄?，是謂能養(yǎng).至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語(yǔ)?為政》）如果想把贍養(yǎng)父母與圈養(yǎng)犬馬分別開來。那就要對(duì)父母懷有敬重之心，此為盡孝。儒家這種“孝悌”的思想，在歷代人們腦中根深蒂固，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有一定的影響。

（四）忠信

忠為“實(shí)心”，信為“實(shí)言”?！爸倚拧笔潜M忠職守、講究信用。“忠”是作為國(guó)民的責(zé)任，忠于祖國(guó)和人民。“信”是一個(gè)人立身之根本，子日：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）強(qiáng)調(diào)修身要每日自我反省思想行為；“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信無友不如己者，過則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）“主忠信，徙義，崇德也。”（《論語(yǔ)?顏淵》）孔子強(qiáng)調(diào)人要誠(chéng)實(shí)守信，提高自身修養(yǎng)，以忠誠(chéng)守信順從大義來提高德行?？鬃拥膬?yōu)秀弟子、衣缽傳人曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天多次反省自己的言行。替人家\劃的事是否已盡心盡力。與朋友交往是否誠(chéng)心誠(chéng)意，學(xué)到的知識(shí)是否已溫習(xí)實(shí)踐。由此可見，忠信的重要程度。但講信用也要謹(jǐn)慎：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信?！薄熬迂懚徽彙保匦乓膊⒎遣荒懿活櫴欠?，要堅(jiān)守正當(dāng)。

三、儒家德育的方法

儒家在道德教育實(shí)踐中逐漸總結(jié)出了一套獨(dú)具特色的教育方法，產(chǎn)生了一系列的影響。

（一）因材施教

孔子收的學(xué)生背景多樣，生活條件、經(jīng)歷、性格特點(diǎn)和智力都不相同，所以在教學(xué)中孔子根據(jù)不同的教育對(duì)象選擇不同的教育方法，讓不同的學(xué)生都能有所發(fā)展。

一個(gè)典型的因材施教的例子：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之！’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’公西華曰：‘由也問“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在”；求也問，“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問？’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）公西華對(duì)于孔子對(duì)兩個(gè)人同一問題的不同回答感到困惑?？鬃咏忉屨f冉求做事畏畏縮縮要鼓勵(lì)他向前，子路好勝要抑制他。再如：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！抉R牛問仁，子曰：‘仁者，其言也仞?！俟瓎柸?，子曰：‘出門如見大賓，使民如見大成，己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！仠Y問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。――非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@四個(gè)不同的人問同一個(gè)問題，什么是仁，孔子根據(jù)四人的情況分別作出了四種回答。τ薅鄣姆遲?？鬃又蛔屗龅阶罨镜摹皭廴恕保簩?duì)話多煩躁的司馬牛，孔子回答做到“仁”要注意自己的言辭，謹(jǐn)慎說話；對(duì)不考慮他人感受、不謙遜恭敬的仲弓，孔子回答要體諒別人、換位思考；對(duì)德行很高的得意弟子顏回，孔子說要遵循“禮”，一言一行都要合乎“禮”的規(guī)范。這是“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃痈鶕?jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)和造詣，對(duì)同一個(gè)問題做了不同的回答，使每個(gè)學(xué)生都受用。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是教育啟發(fā)誘導(dǎo)的鼻祖.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”就是其啟發(fā)式教學(xué)理念?！皯崱笔菍W(xué)生對(duì)一個(gè)問題想要解決卻又解決不了。這時(shí)候老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生思考問題的方法進(jìn)行指導(dǎo)。使學(xué)生開啟思路，從而實(shí)現(xiàn)“啟”的效果；“悱”是學(xué)生思考一段時(shí)間仍然沒有考慮成熟。想表達(dá)又不知道怎么表達(dá)出來的一種心理狀態(tài)，老師應(yīng)該幫助學(xué)生理清思路，弄清事物本質(zhì)，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來。同時(shí)老師還要求學(xué)生舉一反三，這一教學(xué)方法在于啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有一定的作用，對(duì)今天的教育也具有很大的影響。

（三）言傳身教

儒家強(qiáng)調(diào)道德教育要以身作則，樹榜樣作用?？鬃颖容^重視身教示范，在這一方面做得尤為突出：“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”（《論語(yǔ)?子路》）

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《論語(yǔ)?顏淵》）“子曰：‘其身正，不令則行；其身不正雖令不從?！笨鬃釉诮逃刑岢陨碜鲃t，為人師表，將道德要求運(yùn)用到實(shí)踐中，成為學(xué)生效仿的榜樣。

（四）環(huán)境教育

篇2

關(guān)鍵詞：圣賢人格；審美取向；知行統(tǒng)一

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分之一，也是我們繼往開來，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，解決價(jià)值與教育問題可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀的整理，不難發(fā)現(xiàn)儒家德育思想的特色與優(yōu)勢(shì)至少表現(xiàn)為三個(gè)最主要的方面，即，“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)；“血脈上感移”：審美取向的德育模式；“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法。

一、“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)

圣、賢二字本來是指人類個(gè)體通曉天地萬物的特質(zhì)。但是由于中國(guó)古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國(guó)古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一，是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計(jì)上，而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個(gè)方面展開的。

所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質(zhì)。第一，圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）明儒則稱：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《語(yǔ)》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因?yàn)槭ト伺c天道的統(tǒng)一。孔子說要“志于道”（《論語(yǔ)·述而》）。荀子也說：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說：“道便是無軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語(yǔ)類》卷一三零）圣道合一，既加強(qiáng)了圣人的權(quán)威性，也強(qiáng)化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性?！睹献印けM心下》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽(yáng)明也說：圣人之所以為圣，是因?yàn)椤捌湫募兒跆炖?，而無人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無銅鉛之雜也”。（《傳習(xí)錄》卷上）《中庸》對(duì)“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時(shí)出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，……凡有血?dú)庹?，莫不尊親?！睘榱司邆溥@種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動(dòng)力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。

“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然?！薄睹献印じ孀酉隆返倪@番問答代表了中國(guó)兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性?！睹献印じ孀酉隆访餮浴笆ト伺c我同類”。荀子也說“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹。”（《荀子·性惡》）及至王陽(yáng)明等人，更出“滿街都是圣人”（《傳習(xí)錄》卷下）的驚人之語(yǔ)。由于儒家在將圣人神圣化的同時(shí)又一再?gòu)?qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對(duì)此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個(gè)問題，如何趨近則是另外一個(gè)問題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學(xué)而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也?！保ā盾髯印s辱》）朱熹說：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會(huì)得透，此可超凡入圣。”（《朱子語(yǔ)類》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無比優(yōu)越，強(qiáng)化了人們“心向往之”的沖動(dòng)，又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實(shí)可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學(xué)為圣賢”便成為中國(guó)兩千多年古代史的一個(gè)具有特色的一貫的文化沖動(dòng)。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上，中國(guó)儒學(xué)曾有過許多智慧的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，“學(xué)為圣賢”成為道德教育的總體目標(biāo)。

在中國(guó)古代，圣人存在主要有兩項(xiàng)功能：一是改良民性的教化功能，二是為人鵠的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能與自修功能是互為前提的。沒有圣人的存在及其對(duì)于人的教化，自修者失去追求的目標(biāo)、境界與傍依；而沒有學(xué)者的努力自修、教育，則教化之功無以實(shí)現(xiàn)。故對(duì)于學(xué)者而言，其修身或教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。孟子說：“乃所愿，則學(xué)孔子也”。（《公孫丑上》）荀子說：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人?！保ā盾髯印駥W(xué)》）程頤說：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也?！保ā逗幽铣淌线z書》卷二十五）朱熹則指出：“學(xué)者大要立志。所謂志道，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜”。（《朱子語(yǔ)類》卷八）“人須當(dāng)以堯舜為法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷五十五）

第二，對(duì)圣賢目標(biāo)的具體分層。

有了圣賢人格作為終極目標(biāo)，學(xué)問無止境，修身亦無止境。這是終極目標(biāo)的優(yōu)越性。但是正如圣人如果與凡人無所聯(lián)系，則人們只能供奉不能效法一樣，在學(xué)為圣賢的總目標(biāo)下，如不對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分層，則跨度太大，就會(huì)使總目標(biāo)抽象化、虛無化，最終失其修養(yǎng)與教育的效能。所以儒家從先秦直到明清，不斷設(shè)計(jì)和完善了成圣成賢的分層目標(biāo)體系。

一般認(rèn)為，儒家設(shè)計(jì)的趨近圣賢的人格臺(tái)階或德育目標(biāo)的具體層次為：士、君子、圣人。孔子最早作了這種人格層次上的劃分。他對(duì)自己的學(xué)生說：“若圣與仁，則吾豈敢！”又說：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者斯可矣”。（《論語(yǔ)·述而》）荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學(xué)》）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王”、“上為圣人，下為士君子”（《荀子·儒效》）。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人?！保ā缎滦g(shù)·道術(shù)》）如此等等。所以從總體上言，圣賢是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學(xué)習(xí)為“士”的較低目標(biāo)開始。

從某種意義上說，中國(guó)歷史上圣賢人格及其學(xué)習(xí)與教育的歷史存在是一種無需論證的史實(shí)。作為史實(shí)，它既凝聚了中國(guó)文化的智慧，也反映了其理論及實(shí)踐的缺陷。雖然在中國(guó)古代的教育實(shí)踐中，德育目標(biāo)有要求過高、脫離實(shí)際的諸多缺憾，但是我們又不能不看到：在儒家看來，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷將社會(huì)和教育的價(jià)值和目標(biāo)朝著低俗的方向引導(dǎo)的今日世界、中國(guó)古代儒家“學(xué)為圣賢”、“取法乎上”的德育目標(biāo)思想具有特別強(qiáng)烈的借鑒價(jià)值。

二、“血脈上感移”，審美取向的德育模式

“血脈上感移”是陸九淵的說法。陸九淵說：“吾與人言，多就血脈上感移他。”（《陸九淵集》卷三團(tuán)）而事實(shí)上“血脈上感移”所表征的情感、審美的德育模式是許多儒學(xué)大家在德育思想上的共識(shí)。傳統(tǒng)教育中所謂“樂教”、“詩(shī)教”的思想實(shí)際上主要是審美取向的德育思想。從先秦到宋明，可以說是一以貫之的。

孔子是審美或情感德育模式的首倡者之一。這一點(diǎn)在典籍中可以得到印證的至少有如下幾個(gè)方面。第一，對(duì)于審美或情感因素重要性的理性認(rèn)識(shí)?？鬃诱f：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《論語(yǔ)·泰伯》），又說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語(yǔ)·述而》）此外孔子還說：“小于何莫學(xué)詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君……”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）第二，對(duì)于道德人格具有審美意境的描繪。《論語(yǔ)·雍也》中說：“圣哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》中又說：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“（曾點(diǎn)）曰，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然曰，吾與點(diǎn)也?！敝祆洹都ⅰ穼?duì)夫子與點(diǎn)的原因解釋為：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺。故動(dòng)靜之際，從容如此。而言其志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初之舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外?！敝袊?guó)文化中許多人所言的“孔顏樂處”實(shí)際上就是一種人生、人格的審美境界。第三，對(duì)于藝術(shù)評(píng)價(jià)的德育標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中載：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也?！笨鬃訉?duì)韶樂的推崇，源于其有高于武樂的“盡善”的特征，反過來，這一論述也就反映了孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的德育功能的重要。《禮記·樂記》中說：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。”“德者，性之端也，樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂器從之。”這實(shí)際上就是對(duì)孔子文以載道、文道合一思想的肯定。

孔子之后，孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時(shí)雨化之”（《孟子·盡心上》）的模式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）和“吾養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的思想。茍子則進(jìn)一步發(fā)揮了“樂教”的思想：“故樂也，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！薄胺蚵晿分肴艘采?，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。（《荀子，樂論》）及至宋明時(shí)期，結(jié)合對(duì)于記誦之學(xué)的批判，儒學(xué)思想家們更是多方面強(qiáng)調(diào)了德育中審美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未見意趣，必不樂學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩(shī)》三百篇，皆古人所作。如《關(guān)睢》之類，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之……略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助?！保ā哆z書》卷二上）并說“涵養(yǎng)著樂處，養(yǎng)心便到高明處?！保ā哆z書》卷六）王陽(yáng)明在《蒙訓(xùn)大意示劉伯頌等》中說到道德教育的“栽培涵養(yǎng)之方”時(shí)說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化，若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁也?！彼浴耙苏T之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”其“歌詩(shī)—習(xí)禮—讀書”三步教學(xué)法甚得“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的精髓。

從史實(shí)的角度看，“血脈上感移”的審美或情感德育模式在歷史上曾經(jīng)取得了很好的教育效果?？鬃映蔀橐粋€(gè)“循循然善誘人”的教育家，去世后弟子以父母之喪禮之，三年、六年然后去，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚W(xué)生楊簡(jiǎn)在回億陸九淵的教育功效時(shí)說：“先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下?！保ā断笊较壬袪睢罚┛梢娖涓腥酥辽?。因此，認(rèn)為中國(guó)古代德育重視道德認(rèn)知而不重視道德情感的結(jié)論有失公允。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的社會(huì)?？萍及l(fā)展仍然在強(qiáng)化這一價(jià)值取向。所以近百年來西方社會(huì)一直存在后現(xiàn)代批判缺乏情感關(guān)照的“現(xiàn)代性”的問題。在實(shí)施素質(zhì)教育的今日中國(guó)，要克服道德教育上的認(rèn)知主義所導(dǎo)致的弊端，中國(guó)古代儒家倡導(dǎo)的“血脈上感移”、審美取向的德育模式應(yīng)當(dāng)是我們可以努力發(fā)掘的智慧財(cái)富。

三、“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法

中國(guó)古代的道德教育思想中，對(duì)于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是一個(gè)明顯的重點(diǎn)和特點(diǎn)。某種意義上說，儒家對(duì)于教的強(qiáng)調(diào)反而不如對(duì)于學(xué)、對(duì)于修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)充分。儒家的德育思想是一種道德上“學(xué)”的思想、修養(yǎng)的學(xué)問，而所謂的“學(xué)”實(shí)際上是道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。

孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）所謂“習(xí)”既是后天認(rèn)知上的學(xué)習(xí)，也包含行為習(xí)慣上的養(yǎng)成。在孔子的德育思想中，知行向來都是統(tǒng)一的。一方面孔子主張“學(xué)而知之”（《論語(yǔ)·季氏》）、“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。另一方面，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。故孔子說“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），“言必行，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），“巧言令色，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）在家庭倫理的修養(yǎng)上更是強(qiáng)調(diào)了許多具體的行為要求：“孝悌也者，其為人之本與！”“弟子入則孝，出則悌?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。（《論語(yǔ)·里仁》）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，儒家以“入世”取向著稱。因此“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的問題一直是儒家試圖認(rèn)真闡述的主題之一。這一點(diǎn)，在宋明儒學(xué)思想中體現(xiàn)得十分明顯。

朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)在知行關(guān)系的論述上有明顯的對(duì)立。朱熹主張“知行相須”，“如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》）但是朱熹十分強(qiáng)調(diào)“行”的層面：“學(xué)之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以實(shí)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》）“方其知之，而行未及之，則知之尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！保ā缎岳砭x》卷八）“若不用躬行，則是說得便了。則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十三）在《小學(xué)輯說》中，朱熹更是明確指出：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功?！蓖蹶?yáng)明的觀點(diǎn)是“知行合一”、“致良知”。也十分強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練。在他的教育理論和實(shí)踐中曾經(jīng)有“考德”之說。每日清晨即讓學(xué)生將自己的言行逐一檢查，對(duì)不合道德的言行“有則改之，無則加勉”。不過，相對(duì)說來，王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)的是“知”或“致良知”的方面。王陽(yáng)明認(rèn)為，“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫。”（《答友人問》）“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“見好我屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了別立個(gè)心去惡?！保ā秱髁?xí)錄》上）王陽(yáng)明的主張實(shí)際是：一念發(fā)動(dòng)處便已經(jīng)是行了。故郭齊家教授說王陽(yáng)明是“以知為行，知決定行，銷行以為知”。

但是朱熹和王陽(yáng)明作為儒學(xué)大師在知行關(guān)系的統(tǒng)一的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對(duì)立的方面。在筆者看來，朱烹強(qiáng)調(diào)“行”，并不是要否定道德認(rèn)知的重要，相反，朱熹說“學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無由明……若不讀這一件書，便缺這一件道理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一二零）事實(shí)上，朱熹在道德教育上的貢獻(xiàn)之一就是他的“朱子讀書法”。所以許多人認(rèn)為朱熹的理論是“知先行后”說。同樣，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)道德之“知”也絕非否定道德行動(dòng)的重要。他說：“真知即所以為行，不行不足以謂之知。”（《傳習(xí)錄》中）實(shí)際上王陽(yáng)明之所以要“以知為行，知決定行，銷行以為知”，乃是要“徹根徹底”地保證道德主體的道德行為的確當(dāng)性。明清之際，王夫之認(rèn)為“知先行后”說是離行以為知，“知行合一”是銷行以為和，認(rèn)為“知也者，故以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉求可以得行之效也。”故“行可兼知，而知不可兼行?！薄爸窍龋蟹呛?，行有余力而求知?！保ā渡袝x·說命中二》）王夫之主張“知行并進(jìn)”說，比朱熹、王陽(yáng)明更為辯證地表達(dá)了道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系。在筆者看來，“知行相須”、“知行合一”和“知行并進(jìn)”諸多學(xué)說的共同性遠(yuǎn)大于差異性——它們對(duì)于道德知行統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也都是耐人尋味的。

“道德”是認(rèn)知，更是實(shí)踐。中西方道德教育在理論和實(shí)踐上一直存在著在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐上左右搖擺的情形。如何辯證地看待知行關(guān)系，實(shí)施完整和有效的道德教育，中國(guó)古代儒家對(duì)于“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的修養(yǎng)方法方面的探索是我們進(jìn)一步探索的重要思想根基。

對(duì)中國(guó)古代儒家德育思想的整理是中國(guó)德育學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對(duì)的重要課題。就當(dāng)前我們對(duì)于古代德育思想整理的現(xiàn)狀來看，主要的缺陷在于：第一，對(duì)“德”或“倫理思想”的研究較多，對(duì)“教育”或“教育思想”的成分發(fā)掘不夠；第二，對(duì)德育思想的一般性分析較多，對(duì)德育思想的具體優(yōu)勢(shì)或特色的梳理不夠。本文只是試圖開始進(jìn)行一些補(bǔ)缺的工作，希望能夠拋磚引玉，對(duì)相關(guān)理論和實(shí)踐的進(jìn)展有所裨益。

注釋：

篇3

【論文關(guān)鍵字】管理思想 德育管理 儒家學(xué)校

1前言

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)信息化高度發(fā)達(dá)，國(guó)際社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，各國(guó)各民族多元文化、多元價(jià)值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識(shí)也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失，思想教育活動(dòng)并沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)，教育目標(biāo)沒有真正的實(shí)現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會(huì)根源和思想根源，當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革，在探索改革的道路的過程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家管理思想，特別是孔子的思想理論和孔子的管理思想，從目標(biāo)到方法，都對(duì)我們今天的學(xué)校德育管理工作有著重要的指導(dǎo)意義。

2儒家管理思想概論

2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容

儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位，可以說對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的?？鬃尤寮夜芾硭枷氲暮诵膬?nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會(huì)管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對(duì)管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時(shí)也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級(jí)制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對(duì)于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”。”仁”是儒家理論的核心；“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。

2．2中國(guó)儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展

社會(huì)分工之后，中國(guó)早期的管理活動(dòng)和行為得到了迅速的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了儒、法、道、墨、兵、農(nóng)等學(xué)說，其中儒家管理思想全面繼承和發(fā)展了華夏文化，反映了經(jīng)過華夏生活的漢民族的共同心理和愿望，上古時(shí)代的管理意識(shí)和實(shí)踐通過儒家管理思想的改造、創(chuàng)新而走向文明社會(huì)。

中國(guó)儒家管理思想作為一個(gè)獨(dú)立的體系形成是通過孔子完成的?？鬃庸芾硭枷氘a(chǎn)生的歷史階段是中國(guó)奴隸制與封建制劇烈沖突的時(shí)代，他第一個(gè)從理論上總結(jié)了奴隸制社會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)，第一個(gè)系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國(guó)的傳統(tǒng)管理文化，用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間去傳播這種管理文化，正是這兩個(gè)總結(jié)，奠定了孔子在中國(guó)管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚(yáng)和批判。應(yīng)當(dāng)說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細(xì)胞，還不具備指導(dǎo)社會(huì)管理實(shí)踐的職能。要使它逐步成為封建社會(huì)管理活動(dòng)的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項(xiàng)工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國(guó)中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價(jià)值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟(jì)，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識(shí)中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級(jí)急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除各種學(xué)派間的斗爭(zhēng)。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽(yáng)五行的管理理論達(dá)到了這個(gè)目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對(duì)儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會(huì)管理行為的目的和功利準(zhǔn)則，在對(duì)中國(guó)封建社會(huì)管理主體關(guān)系、精神意識(shí)等問題上，都提出了較完整的管理哲學(xué)體系?？傊寮夜芾硭枷虢?jīng)過一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國(guó)家強(qiáng)制手段宣揚(yáng)傳播，占據(jù)了社會(huì)管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。

3當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因

3．1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀

德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的要求，有目的，有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加一定的現(xiàn)代社會(huì)的政治思想、道德等方面的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會(huì)相契合及所期望的品德的教育活動(dòng)。

當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長(zhǎng)期以來，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)學(xué)校對(duì)德育工作普遍存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡(jiǎn)單化、表象化，認(rèn)為所謂主課學(xué)好了，有了好的考試成績(jī)，道德自然會(huì)提升，一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。

(2)學(xué)校對(duì)學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說服力

(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。

總之，學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力，價(jià)值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對(duì)物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長(zhǎng)。

3．2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因

(1)學(xué)校對(duì)學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看，課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流，思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時(shí)常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。

(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)了其思想說教陛，正是這種思想性的語(yǔ)言上過分強(qiáng)調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學(xué)生的心理成熟時(shí)期大大提前，逆反心理愈來愈嚴(yán)重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)成為了不被人接受的說教工具，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而失去了它作為日常知識(shí)的嚴(yán)肅性，也失去了它的思想的可信性。

(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育過程?？v觀世界各國(guó)教育史，思想教育都是從兒童時(shí)期抓起。而作為我們國(guó)家的教育管理部門卻對(duì)德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴寧畫像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵(lì)一代人成長(zhǎng)《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。

4中國(guó)儒家管理思想對(duì)學(xué)校德育教育管理的啟示

4．1把儒家管理思想融入到學(xué)校德育教育管理中的意義

儒家思想歷經(jīng)幾千年而依舊充滿生命力，對(duì)我們今天的教育活動(dòng)，有著指導(dǎo)意義。我們?cè)诮逃I(lǐng)域，在很多時(shí)面臨著育人過程中各種困惑，在社會(huì)生活領(lǐng)域，也經(jīng)常面臨者社會(huì)風(fēng)氣的惡化、社會(huì)公德的缺失、在政治生活領(lǐng)域，也會(huì)無奈于意識(shí)形態(tài)的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。儒家的管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育工作具有兩個(gè)方面的重要意義。一方面，儒家管理思想中蘊(yùn)含的哲理，從宏觀上可以為當(dāng)今學(xué)校德育工作提供某種方法論啟迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般規(guī)律的合理內(nèi)容，在微觀匕對(duì)于學(xué)校德育教育管理工作的操作過程具有極為重要的意義。

首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，包括管理目標(biāo)、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個(gè)方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個(gè)方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來，更不能把管理的諸要素對(duì)立起來，而是必須使它們保持必要的張力。同時(shí)，學(xué)校德育教育管理體系是一個(gè)開放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不能停止在～個(gè)水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。

其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識(shí)上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動(dòng)上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個(gè)統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營(yíng)造出一種融洽的人際關(guān)系。

最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?、提高人的覺悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評(píng)價(jià)的一個(gè)重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。

另外，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識(shí)，從而增加責(zé)任感和使命感。

儒家在管理上偏重于禮和中庸，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國(guó)幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來后利用分來進(jìn)行分工，再用禮來規(guī)范，用中庸來協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)、分工合作意識(shí)，杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。

4．2對(duì)在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索

儒家管理思想所涉及的主要是國(guó)家、社會(huì)等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對(duì)于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實(shí)際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。

4．2．1儒家管理思想中的“仁對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。“仁愛管理是對(duì)管理主題提出的基本要求，即是說，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說，是指管理者要立身于社會(huì)，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時(shí)也要幫助別人立身于社會(huì)，從消極的方面說，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對(duì)人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。

儒家的“仁愛”管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育的管理不無指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對(duì)象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對(duì)學(xué)生，也是面對(duì)管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心。“仁愛”是做好管理工作的出發(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件?？鬃诱f“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會(huì)有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學(xué)生，成為帶動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己，同時(shí)也要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好，但同時(shí)必須愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對(duì)于學(xué)生身上存在的問題也要正確對(duì)待，如果一見學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會(huì)造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對(duì)老師或管理者的信任和支持?？鬃诱f：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營(yíng)造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時(shí)，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對(duì)德育工作中發(fā)生的問題，管理者首先要深刻檢查自己并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

4．2．2儒家管理思想中的“禮”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過“禮”來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！睘槿诵⒌?悌)是孔子和儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的兩個(gè)基本道德規(guī)范，孝是子女對(duì)父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)有的態(tài)度?！爸笔强鬃印岸Y”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂來規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂營(yíng)造好學(xué)、敬人的氛圍。孔子的治道強(qiáng)調(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。

父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事?？梢娍鬃又蔚乐祝粗贫然慕M織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂”人治”?，F(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營(yíng)造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。

4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力?！爸杏怪馈弊鳛橐环N社會(huì)管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚?？鬃拥闹杏拐芾?，講的是無不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說，“中庸”就是“適度，就是要把“時(shí)中”與“權(quán)變結(jié)合起來?！皶r(shí)中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性?！皶r(shí)中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時(shí)，作為管理方法的“適度”并不是絕對(duì)的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時(shí)間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中，如何認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度至關(guān)重要?！斑m度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵(lì)機(jī)制也需要“適度?，F(xiàn)代學(xué)校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)適度的問題。可見，為了使學(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的，在管理實(shí)踐中要特別注重對(duì)“適度”原則的正確把握。

4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用

《論語(yǔ)?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價(jià)值，一個(gè)人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會(huì)圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。

在孔子看來，“知”體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和水平?！獋€(gè)人對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系和道德原則沒有一定的認(rèn)識(shí)，就很難具有高尚的品德。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育，首先從社會(huì)倫理方面人手。—個(gè)人有了較高的社會(huì)倫理修養(yǎng)，那么他也許不會(huì)成為—個(gè)對(duì)社會(huì)極有貢獻(xiàn)的人，但是他起碼不會(huì)成為—個(gè)危害社會(huì)和他人的壞人。

另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價(jià)值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善?？鬃诱f：惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅(qū)動(dòng)人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施，但要注意“度的原則?！吨杏埂啡眨骸濒恕闭?，宜也?！绷x”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對(duì)于教育學(xué)生樹立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價(jià)值觀，具有根本性的意義。

5結(jié)語(yǔ)

篇4

面。主要從人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自我的和諧三個(gè)方面論述“和諧”思想與班級(jí)德育工作。

關(guān)鍵詞：和諧思想；五年制師范學(xué)校；班級(jí)德育

五年制師范學(xué)校是20世紀(jì)90年代末誕生的新的師范培養(yǎng)模式，它肩負(fù)著為小學(xué)教育輸送專業(yè)人才的重大責(zé)任，對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育有著重要而深遠(yuǎn)的影響，如何提高五年制師范生的全面素質(zhì)，如何使他們的發(fā)展適合今后基礎(chǔ)教育的要求，這些都是班主任工

作所要面臨的重要問題。近些年來，以“和諧”思想構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，儒家關(guān)于“和諧”思想的闡釋是多方面的，本文主要從人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自我的和諧三個(gè)方面論述

“和諧”思想與班級(jí)德育工作。

一、人與人之間的和諧

在人與人之間的和諧上，儒家提出了“愛人”的思想，用孔子的話來說就是“泛愛眾”，也就是廣泛地愛，亦即博愛。孔子說：“四海之內(nèi)皆兄弟?！敝灰谌宋蚁嗵帟r(shí)愛一切人，與一切人友善，也就達(dá)到了“愛人”，即“仁”的境界了。具體到一個(gè)班級(jí)中，“仁愛”思想可以從學(xué)生之間以及學(xué)生和班主任之間進(jìn)行分析。

首先，學(xué)生之間。不同的學(xué)生有著不同的家庭出身、成長(zhǎng)環(huán)境、教育經(jīng)歷等，因此也形成了學(xué)生之間迥異的價(jià)值觀念和性格特征，而這些學(xué)生聚集在一個(gè)班集體中，再加上青春期的叛逆和不成

熟，自然會(huì)造成學(xué)生之間的眾多矛盾和沖突。怎樣減少、避免這些矛盾沖突，班主任可以從儒家思想中汲取方法，加以引導(dǎo)。

同時(shí)，孔子提出“不學(xué)禮，無以立?！奔慈藗?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，要講究禮儀。當(dāng)學(xué)生之間有了矛盾時(shí)，班主任要引導(dǎo)學(xué)生用禮貌、平和、道德的方式解決問題，而不是用打架、斗毆等激烈的方式去解決一切矛盾。

其次，學(xué)生和班主任之間。在很多班主任眼中，只有那些“成績(jī)好的”“聽話的”“老實(shí)的”的孩子才是好學(xué)生，而“成績(jī)差的”“調(diào)皮搗蛋的”自然就成為“差生”了。其實(shí)，作為身心處于快速發(fā)展過程中的個(gè)體，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的、獨(dú)立的，不能用“一刀切”的方法去評(píng)價(jià)他們。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！彼^“和而不同”，即承認(rèn)多樣性、差別性的存在，在對(duì)待學(xué)生時(shí)，班主任也應(yīng)該做到“和而不同”。作為教育者和管理者，班主任應(yīng)該用平等、民主、寬容的眼光去對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，用“愛人”之心去關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，給每一個(gè)學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我。

二、人與社會(huì)的和諧

儒家把“和”作為最高的政治倫理原則，作為政治理念要達(dá)到的最高境界。主張和諧共處，協(xié)和萬邦，提出了他們心目中和諧的最高境界――“大同”理想?！墩撜Z(yǔ)》把“禮”推上了維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們行為準(zhǔn)則基本規(guī)范的尊位。由此，“禮”被視為治國(guó)安邦的根本，包括有別、有序、恭敬、謙讓、和為貴的思想，旨在建立互相信任、互相提攜的良好關(guān)系。

學(xué)生在學(xué)校是學(xué)校中的一員，也是班級(jí)中的一員，畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)就是社會(huì)中的一員，怎樣為今后順利地走進(jìn)社會(huì)、融入社會(huì)做好準(zhǔn)備，要從在學(xué)校開始為以后的就業(yè)打好基礎(chǔ)。作為班主任，在樹立班級(jí)學(xué)風(fēng)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的同時(shí)，必須有意識(shí)地將他們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和畢業(yè)后的就業(yè)工作相聯(lián)系，培養(yǎng)他們的成才和成人意識(shí)，讓他們從低年級(jí)開始就樹立自己的職業(yè)觀念，有目的、有計(jì)劃地為自己今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。例如，讓學(xué)生多參加學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)，拓展知識(shí)面，提高實(shí)踐能力，發(fā)展各種興趣愛好，成為一專多能的人才。

學(xué)生只有在學(xué)校時(shí)打好知識(shí)基礎(chǔ)，提升全面素質(zhì)，才能在進(jìn)入社會(huì)時(shí)，快速準(zhǔn)確地找到自己的社會(huì)定位，自行其是、自安其道，將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步和諧地融合在一起。

三、人與自我的和諧

儒家思想認(rèn)為，教育的過程就是完善人性的過程，也就是學(xué)習(xí)做人的過程。因此，首先要讓人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，懂得人為之人的價(jià)值，提高自我修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為：“君子求諸己可上達(dá)，而小人求諸人可下達(dá)?！本佑袑?duì)自己內(nèi)在仁性的自覺，能夠致力于提高自己的人格境界。那么，怎樣提高自我修養(yǎng)，促進(jìn)人與自我的身心和諧呢，主要從以下兩個(gè)方面做起。

首先，自省?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省

也。”圣賢之人要自省，普通人更要學(xué)會(huì)自省。如，每到期中、期末考試結(jié)束，召開考試座談會(huì)，讓學(xué)生通過考試反省自己的進(jìn)步和退

步以及下一步的學(xué)習(xí)計(jì)劃等等。

其次，躬行?？鬃诱f過“敏于事而慎于言”“聽其言而觀其行”。荀子認(rèn)為“學(xué)至于行而止矣”。只有把自我的內(nèi)心反省落實(shí)到實(shí)踐中，才能促使身心的和諧統(tǒng)一、人與自我的和諧。例如，母親節(jié)感恩母親、重陽(yáng)節(jié)孝敬老人等。到了大專階段，學(xué)生都已成年，社會(huì)公民意識(shí)增強(qiáng)，可以組織一些走訪社區(qū)、幫扶義賣等活動(dòng)來提高學(xué)生的道德思想和道德水平。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家文化;思想政治教育;啟示

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制約和影響，體現(xiàn)了社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益。

文化是一個(gè)民族的象征，是維系民族存在與發(fā)展的精神紐帶，文化與思想政治教育之間有著密不可分的關(guān)系，然而儒家文化自春秋時(shí)期創(chuàng)立以來雖幾經(jīng)沉浮，但總體上一直保持著旺盛的生命力，儒家文化的熏陶有益于思想政治教育的發(fā)展，也是思想政治教育的重要智慧源泉。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)非常激烈的今天，加強(qiáng)思想政治教育的必要性。面對(duì)新形勢(shì)，思想政治教育只能加強(qiáng)不能削弱，只能前進(jìn)不能停滯，只能積極作為不能被動(dòng)應(yīng)對(duì)。思想政治教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，發(fā)掘文化在現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐中的結(jié)合點(diǎn)，汲取儒家文化精髓，思想政治教育就有了充足的后備資源。因此，有必要深入探索和研究儒家文化對(duì)思想政治教育的啟示和影響，更好地發(fā)揮思想政治教育的功效。

一、注重道德教育

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話反映出孔子主張以道德教化是治國(guó)的原則，表明德治是治國(guó)的基本原則。因此思想政治教育也絕不能只看智育而不強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。德育是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和底線。

二、強(qiáng)化實(shí)踐作為

儒家文化非常重視道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“身體力行”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，明代王陽(yáng)明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為這是達(dá)到圣賢的關(guān)鍵，這種道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相互作用的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天思想政治教育和實(shí)踐活動(dòng)有著較大借鑒意義。現(xiàn)在思想政治教育存在很多問題，比如，教育者自身形象欠佳，思想政治教育缺乏感召力，受教育者對(duì)思想政治教育的內(nèi)容不相信，不能夠真正地認(rèn)同等。因?yàn)檫M(jìn)行思想政治教育不僅要靠真理的力量，而且要靠人格魅力，因此教育者要表里如一，講什么做什么，說到做到，能夠起到很好的模范帶頭作用，身教重于言傳。

三、狠抓知識(shí)教育

中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用?？鬃犹岢觥熬觿?wù)本，本立而道生”，董仲舒說過“仁者不智，則受而不別也;智而不仁，則智而不為也”。智育要為德育服務(wù)。這對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作德育首位的確立、教書育人的功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。讓受教育者更加明白理解思想政治教育的內(nèi)容，提升其文化層次，讓其明白思想政治教育的關(guān)系、方法、原則、目標(biāo)等，讓其站在更高的層次，擁有更加開闊的視野，這樣也能讓受教育者很好地與思想政治教育者形成更多的情感共鳴。

四、夯實(shí)“信”的基礎(chǔ)

孔子認(rèn)為，“信”是人不可缺少的修養(yǎng)，如果人不講“信”就無法在社會(huì)上立足。然而“信”不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谛袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)在的思想政治教育中要有堅(jiān)定理想信念。當(dāng)今社會(huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)異常激烈，我們更需要這種堅(jiān)定的信念，使我們能夠在這種復(fù)雜的環(huán)境當(dāng)中明辨是非，不盲目偏聽偏信，因此要加強(qiáng)思想政治教育中理想信念內(nèi)容的教育，積極努力踐行當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的內(nèi)容。

五、學(xué)習(xí)“因材施教”的方法

孔子主張“視其所以，觀其所由，察其所安”，要按照學(xué)生不同的智力、愛好、性格、接受事物的程度等不同特征，分別運(yùn)用不同的方法施以不同的教育的內(nèi)容。這給創(chuàng)新思想政治教育方法提供了啟示。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，人們的思想更加活躍，利益關(guān)系更加復(fù)雜，因此思想政治教育者做思想工作時(shí)，也應(yīng)該積極創(chuàng)新，因人、因地、因環(huán)境而區(qū)別對(duì)待，采取靈活多樣，受教育者喜聞樂見的方式方法。

六、運(yùn)用“克己復(fù)禮”的管理模式

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孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在中華民族的文化史上具有著相當(dāng)重要的地位，千百年來被人尊稱為“圣人”，而后來被人尊稱為“亞圣”的孟子更是將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，在中國(guó)人的心中根深蒂固。在西方，人們多信奉基督教，有人說中國(guó)人沒有信仰，其實(shí)在筆者看來，中國(guó)人對(duì)儒家學(xué)說的推崇一點(diǎn)也不亞于西方人對(duì)基督教的信奉。

儒家學(xué)說的內(nèi)涵其實(shí)涉及社會(huì)生活的方方面面，不論是達(dá)官顯貴，還是販夫走卒；無論是黃發(fā)老人，還是垂髫孩童，人們?cè)谡f服教育他們的不良行徑的時(shí)候，都能夠從儒家的經(jīng)典著作中找到一定的依據(jù)。僅就一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來說，在中國(guó)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，就不知為多少為官者提供了一個(gè)膜拜的標(biāo)準(zhǔn)；即使對(duì)于普通人而言，“已所不欲，勿施于人”“人不知而不慍、不亦君子乎”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“吾日三省吾身”等觀念，無不對(duì)中華民族形成的獨(dú)特的東方式含蓄、內(nèi)斂、隱忍等民族特征起到了至關(guān)重要的作用。雖然由于歷史的原因，儒家的傳統(tǒng)思想有其局限性，但其提倡的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等觀念對(duì)于形成中國(guó)獨(dú)特的人際關(guān)系、人文理念都有著不可磨滅的推進(jìn)作用。有西方專門研究人員稱，正是這些儒家思想對(duì)中國(guó)人千百年來的浸染，中國(guó)人之間獨(dú)特的親密無間的人際關(guān)系才被世界所認(rèn)同，所羨慕不已。

二、當(dāng)代中學(xué)生的道德現(xiàn)狀

首先是智育與德育的發(fā)展不能同步，智育的發(fā)展大大超過了德育發(fā)展的水平，形成了當(dāng)今中學(xué)生的教育用一條腿走路的現(xiàn)狀。其具體表現(xiàn)為如果單純地去看學(xué)生的思想政治學(xué)科的成績(jī)，那是沒有什么問題的，成績(jī)都非常優(yōu)異，即使是要求他們背誦一下中學(xué)生守則與中學(xué)生日常行為規(guī)范，他們也許都能背誦得得心應(yīng)手，但如果真正地運(yùn)用到生活中去，你看在公交車上主動(dòng)為老弱病殘讓座的有幾個(gè)，真正能夠做到文明禮讓、拾金不昧的又有幾個(gè)？有的學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)還是可以的，但一回到家里就又成了小公主、小皇帝，衣來伸手，飯來張口。

其次，中學(xué)生的道德現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為沒有一定的責(zé)任意識(shí)，其主要表現(xiàn)為，對(duì)生活中的一些幸福的事情感到理所當(dāng)然。比如學(xué)習(xí)，他們是不會(huì)珍惜這個(gè)來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的，只是認(rèn)為學(xué)習(xí)是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的事情，怎么會(huì)不讓我上學(xué)呢。所以在校時(shí)他們便無所事事，沒有一定的責(zé)任感。有的學(xué)生不愿意做班干部，不愿意參加集體活動(dòng)，不愿意打掃衛(wèi)生，不愿意值日，這些都是缺乏相應(yīng)的責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。

還有令教師痛心疾首的便是當(dāng)代中學(xué)生的一些人生觀與價(jià)值觀的改變令我們不能接受。比如，我們長(zhǎng)期教育大家的“仁義禮智信”的一套做人的法則在當(dāng)今中學(xué)生的身上則是完全行不通的，他們認(rèn)為這些都是骨灰級(jí)的思想了，對(duì)他們新新人類而言，根本就起不到任何的作用。

三、初中課堂上加強(qiáng)儒家思想教育的重大意義

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【關(guān)鍵詞】 儒家；修身之法；思政工作者；意義

隨著社會(huì)進(jìn)一步地發(fā)展，人們對(duì)學(xué)校教育越來越關(guān)注，其中對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作也重視，作為學(xué)校一名合格的思想政治工作者都應(yīng)積極的為學(xué)生付出。思考如何引導(dǎo)學(xué)生，思考如何使他們樹立起正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，思考如何使他們面對(duì)未來人生等問題。儒家思想政治方法作為中國(guó)傳統(tǒng)思想政治方法之一，而儒家修身法作為儒家思想的一種思想政治方法，對(duì)于我們從事思想政治教育工作有著重要的指導(dǎo)意義。本文主要是從儒家的修身方法對(duì)它進(jìn)行論述。

一、儒家修身之法的內(nèi)涵

儒家思想中提出了許多如何進(jìn)行修身的方法和理論。儒家思想中講到君子或圣賢的所能境界是需要經(jīng)過后天不斷的努力，只有通過自己的修身才能脫穎而出，而不是人生來就具有的，此為儒家思想的修身之法。下面簡(jiǎn)要介紹以下四種方法：

其一，學(xué)思結(jié)合法。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，儒家思想認(rèn)為，個(gè)人的修身方法在重視學(xué)習(xí)的同時(shí)更要注重思考。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中要保持積極思考的頭腦，但絕不能只是不以學(xué)習(xí)為本的思考。如果學(xué)習(xí)時(shí)不積極思考，學(xué)習(xí)的目的也失去了最大的意義。知識(shí)從吸取、接受到運(yùn)用，實(shí)際上就是一個(gè)記憶與辨識(shí)、學(xué)習(xí)與思考的積累過程。前者是后者的重要基礎(chǔ)，后者是前者的不斷深化，只有學(xué)而思之，才能將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通。換而言之，學(xué)習(xí)即通過接觸廣泛的信息量并加以記憶儲(chǔ)存；思考就是通過思維將接觸儲(chǔ)存的信息進(jìn)行處理和判斷；此時(shí)，后者為前者的發(fā)展提供了不斷實(shí)現(xiàn)的可能。學(xué)習(xí)和思考的過程其實(shí)都是在解決認(rèn)知兩者之間的關(guān)系，旨在使其產(chǎn)生密切的聯(lián)系，最終解決這個(gè)問題。在儒家博大精深的思想中，學(xué)習(xí)與思考并重的辯證關(guān)系對(duì)個(gè)人的修身同樣有效。

其二，克己法?？鬃诱J(rèn)為深入踐行“忠恕之道”首先要學(xué)會(huì)“克己”。努力形成做任何事的首要行為準(zhǔn)則切不能以自己利益出發(fā)，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)會(huì)將別人的利益優(yōu)先，將別人的利益放在前面。另外，他認(rèn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱岸Y”的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”的法則，不斷地約束個(gè)人的行為規(guī)范，訴求達(dá)到合乎“禮”的規(guī)范，方為 “仁”的最高倫理道德境界?？鬃舆€把克己之法具化為四點(diǎn)，即 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

其三，自省法。自省法是儒家修身之法別推崇的，它特別重視內(nèi)省或者反省的修養(yǎng)方法。 “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！痹凇墩撜Z(yǔ)·里仁》講到，君子要實(shí)現(xiàn)道德自我滿足，君子在世間生活，保持著樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度，在生活中通過自我反省可以不愧疚他人和自己的態(tài)度。而想要擁有這種態(tài)度，必須要求我們，積極進(jìn)行自我批評(píng)、自我修正，不斷提高自己的道德水平和認(rèn)知能力，經(jīng)常反思自己的思想和行為，辨別其中的善與惡、是與非。自省法既然是儒家修身之法別推崇的，就是為了幫助人們塑造完美的人格。道德修養(yǎng)的核心在于使人的內(nèi)心世界符合社會(huì)公認(rèn)的道德和規(guī)范。一個(gè)人要想成為一名君子，在嚴(yán)格對(duì)待的自己的同時(shí)，還要善于自我省察自己的行為，達(dá)至善的目標(biāo)。

其四，慎獨(dú)法。如何讓人們?cè)谧蕴帟r(shí)，也能自覺自醒地約束自己，嚴(yán)慎地對(duì)待個(gè)人的行為舉止和為人處事，不做有違禮法道德的行為，就稱之為“慎獨(dú)”。古書《禮記·中庸》中曾提到，“道也者不可須臾離也，可離非道也?！币馑际牵朗菚r(shí)刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。儒家思想中的自我修養(yǎng)問題不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的自我約束與反思的問題，它其實(shí)是一個(gè)道德層面上自覺自省的問題。古語(yǔ)曰：“是故君子獨(dú)慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫見乎微，是故君子慎其獨(dú)也?！本褪钦f君子在自處時(shí)，細(xì)微謹(jǐn)慎地嚴(yán)守道德的自律行為，正由諸多事物情形不得人見、不得人聞，反之更要加倍地謹(jǐn)慎律戒。因此，慎獨(dú)的方法原則就是要擁有堅(jiān)定不動(dòng)搖的強(qiáng)烈信念，不因有他人的督管而假意粉飾，端正言行，也不因沒有他人的監(jiān)督而肆意妄為。道德自覺精神就在于無人監(jiān)督之時(shí)個(gè)體所表現(xiàn)出來的謹(jǐn)慎細(xì)微處，這才是最高境界。

二、儒家修身之法對(duì)于學(xué)校思想政治工作者的意義

現(xiàn)今，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，面對(duì)著新的社會(huì)背景，學(xué)校思政工作者需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自身的理論水平、思想道德修養(yǎng)水平；同時(shí)，還要不斷發(fā)展、不斷完善，即不斷踐行修身之法。因此，儒家傳統(tǒng)的修身方法對(duì)于高校思想政治工作者也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，在教育事業(yè)不斷發(fā)展壯大的大好時(shí)代背景下，思想政治工作者隊(duì)伍的多方面建設(shè)也不斷前進(jìn)，相關(guān)工作者的知識(shí)水平、學(xué)歷層次、個(gè)人素質(zhì)也與時(shí)俱進(jìn)地大幅度提高，但是，學(xué)校思想政治教育工作存在的問題還是屢見不鮮。分析其內(nèi)在的原因，很重要的一點(diǎn)就是思想政治教育工作者并未能將指導(dǎo)工作的理論知識(shí)與育人的工作實(shí)踐結(jié)合起來，在單純的理論學(xué)習(xí)時(shí)沒有進(jìn)行深入地思索，沒有結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，沒有把理論靈活地掌握，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際的工作方法。因此，在實(shí)際工作中遇到問題時(shí)，不能充分地運(yùn)用理論去解決問題。

其次，在實(shí)際的學(xué)校思想政治工作中，遇到的問題可能有這樣或者那樣的特點(diǎn)，但是仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們有一定的相似性。在實(shí)際工作中如何把日常的寶貴工作經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的深層次的知識(shí)與能力，就需要我們不斷地進(jìn)行自省反思?！白允　睆?qiáng)調(diào)的是自我個(gè)體的反省，所謂“見賢思齊”，當(dāng)我們?cè)谟^察他人的工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持學(xué)習(xí)汲取的態(tài)度，認(rèn)真考慮“他為什么工作做得好”、“我應(yīng)當(dāng)如何工作才能有這種成效”諸如此類的想法去主動(dòng)追求個(gè)人的完善、上升及持續(xù)地進(jìn)步?！耙姴毁t而內(nèi)自省”，就是要我們?cè)诿鎸?duì)消極反面的事情時(shí)，保持從教育者的角度來想“為什么會(huì)有這樣的情況”、“如何要避免這樣的問題出現(xiàn)”。如此，才能最大程度地減少實(shí)際育人工作過程中的失誤，保證工作的順利進(jìn)行。

再次，儒家的“克己”包括嚴(yán)于律己，寬以待人；以己度人，將心比心的思想。人們?nèi)绻Ｍ麚碛型晟频娜烁?，高潔的品德都?yīng)該努力做到“克己”，對(duì)于思想政治工作者更是如此。在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)背景下，學(xué)生的思想經(jīng)受著各種思想的沖擊，廣大思想政治工作者也面臨著這些考驗(yàn)，可能會(huì)侵蝕我們的意志及信仰，因此，廣大的思想教育工作者應(yīng)該擁有堅(jiān)定的信仰和完整的人格，才能更好地引導(dǎo)和教育思想上尚不成熟的學(xué)生追求高尚的人格。

最后，自我修身方法中境界更高，自覺性更強(qiáng)的就是慎獨(dú)。儒家思想中的慎獨(dú)法講到，一個(gè)人在獨(dú)處的情況下仍然會(huì)自覺地以道德規(guī)范約束自己的行為，這個(gè)人便是品德高尚的人。而我們學(xué)校思想教育工作者在實(shí)際工作中，在面對(duì)學(xué)生時(shí)或者工作之余，如何更好地踐行教育者為人師表的傳統(tǒng)師德有著更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我們作為學(xué)校的思想政治工作者，如何使轉(zhuǎn)變?yōu)楹细竦慕逃吲c引路人，如何使我們成為塑造人類靈魂的工程師。第一，要成為思想品德高尚的教育者，必須要“學(xué)高為師、身正為范”。對(duì)自我完善的要求不應(yīng)流于表面，更不應(yīng)因時(shí)而異。但是我們并非生來就有理想、有追求、有信念，也并不是生來就完美的，因此，在現(xiàn)階段的多變社會(huì)和學(xué)校環(huán)境下，面對(duì)不同的學(xué)生，在不斷地修身和不斷地完善自我中，從我國(guó)古老的傳統(tǒng)儒家思想中吸取有用成分，從而使我們廣大的學(xué)校思想政治工作者終身受益。

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關(guān)鍵詞：“君子不器”;思想政治教育

一、君子不器

《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘君子不器。’”。涵義即入君子之道，以學(xué)君子之行，君子的境界也有高下之分，為學(xué)者即為尋君子之道，有成且達(dá)者即入不器之境。但孔子這句話到底是什么意思呢？因?yàn)椤盀檎币ú?，通才就要樣樣懂?！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€(gè)定型的人，一個(gè)為政的人，就要上下古今中外無所不通。從表面上看，一個(gè)很好的大政治家，好像一個(gè)很好的演員，演什么角色，就是什么角色，“君子不器”這個(gè)學(xué)問，就是成為了真正的通才。所以君子不器放在《論語(yǔ)》中《為政》篇，就是說明為政在這方面的道理，換句話說：“允文允武”，也便是“君子不器”的說明。即君子在個(gè)人品性修養(yǎng)時(shí)，不可像器物一樣只針對(duì)某些特別的目地，而必須廣泛地涉獵各種知識(shí)，培養(yǎng)各種才能；在個(gè)人之氣度與態(tài)度方面，則應(yīng)不像器物一般，僅有一定的容量，須要以寬廣的胸襟來看待萬事萬物；在待人處事的原則方面，則不應(yīng)像器物一般定型而一成不變，須因時(shí)因地制宜，采取最適宜的行為舉止，取得最大最好的效果。

二、兩種觀點(diǎn)

(一)一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子用“君子不器”來形容君子要具有多種才能和技藝超越孔子當(dāng)時(shí)所處時(shí)代，在我們今天看來仍具有進(jìn)步性。當(dāng)代定義的人才是多元化的，為了適應(yīng)各個(gè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，我們要從很多角度力求使自己成為一個(gè)符合基本標(biāo)準(zhǔn)的人才，作為21世紀(jì)的青年學(xué)子，必須時(shí)刻關(guān)注社會(huì)，關(guān)注世界，將自己所學(xué)的文化知識(shí)盡可能的擴(kuò)充、擴(kuò)充、再擴(kuò)充，同時(shí)也不要忘記在學(xué)習(xí)過程中努力培養(yǎng)自己在各個(gè)方面的才能和技藝，最大限度地挖掘自己的內(nèi)在潛能，以便在世界高度革新發(fā)展的浪潮中找到立足之地。

(二)另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,由于歷史的局限性，孔子的思想也存在嚴(yán)重的缺陷和不足，這些缺陷和不足在他那個(gè)時(shí)代以及歷朝歷代都有人予以指出和批評(píng)，就君子不器思想而言,他們認(rèn)為,孔子只注重培養(yǎng)學(xué)生的道德和安邦治國(guó)能力，而對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)技能培養(yǎng)不屑一顧，“君子不器”意思是君子不應(yīng)該是某個(gè)方面的專家，不需要掌握某種技術(shù)技能，甚至鄙視技術(shù)技能，視技術(shù)技能為雕蟲小技。他們還認(rèn)為,“君子不器”思想制約古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，至今仍禁錮人們的思想。

三、新時(shí)期思想政治教育

(一)加強(qiáng)思想政治教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵

大學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，需要全方位、多層次、多角度地進(jìn)行探索和研究。它是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的關(guān)鍵手段，是提高大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的重要載體，是促進(jìn)學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高業(yè)務(wù)技能、確立科學(xué)方法的重要載體，是拓展大學(xué)生科技文化素質(zhì)的基本途徑。此外，大學(xué)生道德感、理智感、審美感等社會(huì)情感的發(fā)展和豐富，堅(jiān)強(qiáng)的意志品格、正確的個(gè)性心理和健全的人格培養(yǎng)等都離不開深入細(xì)致的思想政治工作。

(二)從“君子不器”看人才培養(yǎng)

對(duì)儒家“君子不器”思想的理解歷來可謂仁者見仁智者見智，如前所述,在人才培養(yǎng)方面,我們或許可以將其簡(jiǎn)單地理解為通才與專才的培養(yǎng)。事實(shí)上，通才和專才并不存在對(duì)與錯(cuò)的問題，但是我們還是在不斷地爭(zhēng)辯著，畢竟總要有一個(gè)更好的符合我們的需要，符合社會(huì)的需要。

首先,通才仿佛是博大精深的學(xué)者，樣樣都懂,現(xiàn)在的通才在我們的眼中已經(jīng)不再是高層次方面的概念，而是很普及的人才培養(yǎng)模式，也就是我們從很早開始就在強(qiáng)調(diào)的全面發(fā)展,以科學(xué)與人文精神實(shí)現(xiàn)教育和人的同步發(fā)展,先生早年有過這樣的闡述：“教育是幫助受教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格。于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用?！蔽覀冎鲝埲瞬排囵B(yǎng)要以科學(xué)與人文精神并重，培養(yǎng)學(xué)生具有健全的體格和人格，這是人的全面發(fā)展觀在當(dāng)今教育領(lǐng)域的具體運(yùn)用，改革開放以來為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ),教育的最終目標(biāo)是讓人獲得真正自由、充分的完善和發(fā)展。

其次,專才是指在擁有廣闊的基礎(chǔ)上，在某一個(gè)領(lǐng)域具有較多的專業(yè)知識(shí),較熟練專業(yè)技能的人才，并且有較高造詣的、有成就的人才。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，與分工相對(duì)應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)也越來越細(xì)，專業(yè)也向更加復(fù)雜的方向發(fā)展，對(duì)人才的要求同樣趨于細(xì)化，趨于更高，因此對(duì)人才專業(yè)化的要求是十分明顯的。在知識(shí)不斷分化、不斷精細(xì)的今天，沒有人再能高屋建瓴地把握一個(gè)大的領(lǐng)域了，這是一個(gè)必須正視、直面的現(xiàn)狀，社會(huì)已經(jīng)對(duì)人們提出了這一時(shí)代的要求，要在社會(huì)上立足，首先就得在某一領(lǐng)域獲得一定的知識(shí)，只有迎合了社會(huì)生產(chǎn)急需的專業(yè)人才的需要，把教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

總之,從人才培養(yǎng)的角度考慮，我們要遵循人盡其才、因才施用的原則，對(duì)不同的行業(yè)有針對(duì)地培養(yǎng)合適的人才，才能更好地發(fā)揮人才的作用，使他們各得其所，發(fā)揮各自的用武之地。

四、結(jié)語(yǔ)

翻閱《論語(yǔ)》,先賢的思想之光在時(shí)空間默默流淌,我們不能武斷地說這些只言片語(yǔ)就是救世的靈丹妙藥,但至少可以給我們以有益的啟示?？鬃邮俏覈?guó)歷史上第一位偉大的教育家和思想家,他的學(xué)說影響了中國(guó)文化的方方面面,直到今天仍然保有其思想活力,經(jīng)久不衰?！熬硬黄鳌毙蜗蟮乇磉_(dá)了孔子的思想政治教育的理念和目的，即通過思想政治教育,使各種人才都成為有修養(yǎng)、有境界的君子，君子不是器皿一樣的工具,而應(yīng)該盡自己的能力對(duì)社會(huì)做出巨大的貢獻(xiàn)。通過對(duì)該思想作辯證地分析,我們可以從中領(lǐng)悟出自身的奮斗目標(biāo)以及國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)人才的方向與目的。(作者單位：西南大學(xué))

參考文獻(xiàn)

［1］我國(guó)古代優(yōu)秀道德思想在大學(xué)生德育中的應(yīng)用,九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,26(1).

［2］中國(guó)儒學(xué)網(wǎng) 省略/.

篇9

關(guān)鍵詞：中庸；時(shí)中；禮制

儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。孔子的思想中有三個(gè)內(nèi)容最為重要，即“禮制”思想、“仁愛”思想和“中庸”思想。盡管孔子大力倡導(dǎo)“仁”，但在以后影響大的卻是“禮制”和“中庸?！薄爸杏埂敝朗强鬃铀枷氲姆椒ㄕ?。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）以“中庸”為最高的道德，可見孔子對(duì)“中庸”的重視以及“中庸”在他思想體系中的位置。據(jù)《論語(yǔ)?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進(jìn)取，涓者有所不為也?！薄爸行小?，即以中庸而行之意，孔子將人的品德分成了中、狂、涓三類，中即中庸，是最高的理想?？裾咂?、過分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中。這不僅是孔子自身處事之準(zhǔn)則，也是他評(píng)價(jià)他人的根本標(biāo)準(zhǔn)。

《禮記?中庸》對(duì)“中庸”之德進(jìn)行了多方面的闡發(fā)。它以“時(shí)中”、“用中”來解說中庸，時(shí)中即隨時(shí)入中，依條件的不同隨時(shí)選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

“中庸之道”歷來是儒家思想的重要內(nèi)容，是儒家思想不可分割的一部分。不偏不倚，無過無不及，平平常常走正道不走邪路，聽起來雖然不錯(cuò)，但它在理論上偏離了辯證法的宗旨，在實(shí)踐中既有積極意義也有消極意義。

第一，在理論層面上，“中庸”思想雖然包含一些辯證法因素，但并非真正的辯證法。據(jù)《論語(yǔ)?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進(jìn)取，涓者有所不為也?！薄爸行小保匆灾杏苟兄?，是最高的理想，狂者偏激、過分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中?！爸杏埂彼枷胫鲝垶槿颂幨乱‘?dāng)、適度，具有一定辯證法的合理因素。

但是，“中庸”思想并非真正的辯證法。首先，辯證法認(rèn)為，世界上沒有不變的事物，“人不能兩次踏入同一條河流”，一切皆變，一切皆流，無物常住，任何事物都有被否定的時(shí)候，沒有絕對(duì)的事物及絕對(duì)的真理。但是儒家把“中庸之道”看作天下之正道，天下之定理?！抖Y記?中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”在這里，“中庸”觀念已經(jīng)從方法論上升為本體論，成為永恒的教條，這就與辯證法的精神相違背了。

其次，“中庸”思想表面上是神圣的教條，實(shí)質(zhì)上是空洞的抽象。適當(dāng)、適中是相對(duì)于既定的標(biāo)準(zhǔn)而言的，如果沒有既定的標(biāo)準(zhǔn)，也就沒有“中庸”。如果是面對(duì)未知的事物，沒有了標(biāo)準(zhǔn)，哪里來的中庸？一件事情我們不知道該怎么做，一種知識(shí)我們不具備，怎么能夠知道什么是中庸？實(shí)際上，人類的知識(shí)都是在探索中發(fā)展起來的，在探索中人們知道了該怎樣組織社會(huì)，該怎樣處理人際關(guān)系，在探索中獲得自然科W的知識(shí)，在跌跌撞撞的摸索過程中，人們不免犯各種各樣的錯(cuò)誤，有時(shí)過有時(shí)不及，有時(shí)甚至錯(cuò)得離譜，正是在無數(shù)的錯(cuò)誤中，人們才總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)來，知道什么是偏激，什么是極端，什么是中庸。如果我們一開始就把中庸作為一種標(biāo)準(zhǔn)和方法，豈不是取消了探索的可能性？牛頓說光的本質(zhì)是粒子，惠更斯說光的本質(zhì)是波，后來人們發(fā)現(xiàn)光的本質(zhì)是波粒二象性，牛頓與惠更斯都不“中庸”，然而如果沒有他們的偏激，怎么會(huì)有科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展？

以“中庸”為原則實(shí)際上等于沒有原則?！爸杏埂北旧聿⒉皇且粋€(gè)可以獨(dú)存的立場(chǎng)，它的立場(chǎng)要根據(jù)其它的立場(chǎng)來定，它要寄生于其它立場(chǎng)之上。在某種情況下，它能夠混淆黑白、不問是非。因?yàn)?，在善與惡之間，在真理與謬誤之間玩弄中庸，其結(jié)果只能倒向滑頭主義。當(dāng)然，孔子反對(duì)不講原則，處處討好的滑頭主義，他說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）“鄉(xiāng)愿”就是滑頭主義的老好人?！抖Y記?中庸》引孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸。君子而時(shí)中。”“時(shí)中”就是與時(shí)俱遷，根據(jù)具體情況權(quán)衡利弊選擇用中，不拘泥于僵死的教條規(guī)范?？鬃犹岢觥皺?quán)”，即通達(dá)權(quán)變的思想，強(qiáng)調(diào)原則性與靈活性的統(tǒng)一。就是說“中庸”是靈活多變的，沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)。但這樣一來，“中庸”就沒有了客觀的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人規(guī)規(guī)矩矩，按常規(guī)做事，四平八穩(wěn)，沒有出錯(cuò)，那么，他是具有“中庸”這一“至德”的君子呢還是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”小人？一個(gè)人做事不合常規(guī)，他是不符合“中庸”的小人呢還是“時(shí)中”的君子？在這個(gè)意義上，“中庸”已經(jīng)滑為了詭辯論，這與辯證法的精神相去甚遠(yuǎn)。

最后，“中庸”這種道德是以不“中庸”即不道德為前提的?？鬃诱f：“叩其兩端而竭焉”，有了兩端才可能有“中庸”。兩端或者是過，或者是不及，都是偏激的?！爸杏埂焙推な敲艿碾p方，沒有偏激就沒有“中庸”，沒有“中庸”也就沒有偏激。一種道德，必須以他人的不道德作為前提，必須別人做小人，自己才能成君子，這只能是一種偽道德。

第二，在實(shí)踐層面上，“中庸之道”是為維護(hù)“禮制”秩序服務(wù)的，既有積極的作用，又有消極的作用。

首先，“中庸”思想對(duì)于緩和人際關(guān)系的緊張，促進(jìn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定社會(huì)秩序，有很大的積極意義。當(dāng)統(tǒng)治者的行為過于殘暴，生活過于奢侈，對(duì)百姓的剝削過于嚴(yán)重，對(duì)于下層的壓制過于苛刻，“中庸之道”就會(huì)起到一定的限制作用。

其次，“中庸之道”為統(tǒng)治者的行為提供合理性論證?！坝埂弊值钠匠Ａx，在儒家看來就是“禮制”秩序，是君臣父子的綱常倫理，也就是宋儒所說的“天理”?！爸杏埂币簿褪倾∈亍岸Y教”秩序，做遵守“禮教”秩序的人，走“禮教”規(guī)定的道路，干“禮教”所許可的事情，保持對(duì)“禮教”的虔誠(chéng)恭敬之心。只有“禮教”才是“天理”，是那個(gè)不易的“?！?。在這層意義上，“中庸之道”就是“禮教”之道，“天理”之道。統(tǒng)治者掌握著話語(yǔ)權(quán)，什么是“中庸”、“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)都由他們說了算。是非對(duì)錯(cuò)隨時(shí)而定，因人而異，“中庸”成為他們的主觀隨意性甚至是詭辯，成為為他們的行為合理性做論證的工具。

最后，“中庸之道”遏制了人們的創(chuàng)新，從而為穩(wěn)定社會(huì)秩序服務(wù)。創(chuàng)新總是或多或少地使社會(huì)發(fā)生一些變化，給統(tǒng)治者的統(tǒng)治帶來挑戰(zhàn)。為了維護(hù)統(tǒng)治，必須扼殺創(chuàng)新思想和創(chuàng)新行為。行為上的“中庸”使人小心翼翼地約束自己的思想和行為不要出格。思想上的“中庸”使人們認(rèn)同統(tǒng)治者的觀點(diǎn)而沒有異議。

在我們中華民族偉大復(fù)興的今天，我們的國(guó)家提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設(shè)“和諧社會(huì)”也必須有個(gè)對(duì)自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”？先生說：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)古’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！睘榇?，有必要回顧我們民族歷史文化，立足當(dāng)代又要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。適應(yīng)我們國(guó)家建設(shè)“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，必須有一個(gè)文化自覺的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)哲人的大思路》馬中著 陜西人民出版社 1993年8月第一版

[2]《〈知識(shí)、信仰與超越〉――儒家禮法思想解讀》 任強(qiáng)著 北京大學(xué)出版社2007年出版

篇10

思想政治教育是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步有重大作用。為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，作為上層建筑重要組成部分的思想政治教育不容忽視。

一、思想政治教育的定義

思想政治教育是指在一定的社會(huì)歷史條件下，社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成該社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

二、加強(qiáng)職工思想政治教育的意義

思想政治教育是中國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要，又相當(dāng)難做，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，中國(guó)的思想政治工作存在著相對(duì)疲軟的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求，因此加強(qiáng)思想政治教育刻不容緩。

1.有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅是黨的奮斗目標(biāo)，也是思想政治教育的崇高目標(biāo)。通過思想政治教育，全民族的思想道德水平有了明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)凝聚力和向心力

思想政治教育的意義不僅體現(xiàn)在提高職工的思想道德水平、政治文化素養(yǎng)，在加強(qiáng)單位的凝聚力和向心力上也有一定的作用。通過進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)一種共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的文化氛圍，有利于受教育者形成一定的主流價(jià)值觀念，從而自身的思想道德觀念、政治看法也會(huì)受到影響，形成一種良性轉(zhuǎn)變，更加認(rèn)可這種大環(huán)境，有利于企業(yè)的穩(wěn)定。

三、加強(qiáng)思想政治教育的途徑

1.堅(jiān)持以人為本，是做好思想政治工作的前提

思想政治工作是做人的工作，基礎(chǔ)是尊敬人，途徑是激勵(lì)人，目的是凝聚人。尊重人的內(nèi)涵極為豐富。它既包含對(duì)職工人格、尊嚴(yán)的尊重，又包含對(duì)職工需要、利益的尊重，也包含對(duì)職工主體地位、創(chuàng)造精神的尊重，尊重職工的人格和尊嚴(yán)是對(duì)思想政治工作貫徹以人為本最基本的要求。

2.加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高政治素養(yǎng)

思想政治教育工作以政治理論學(xué)習(xí)作先導(dǎo)。政治理論學(xué)習(xí)是提高職工的理論水平重要途徑。一是健全職工理論學(xué)習(xí)制度，促進(jìn)職工政治理論學(xué)習(xí)；二是制定理論學(xué)習(xí)計(jì)劃，并結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的計(jì)劃性，職工學(xué)習(xí)每月安排兩次，每次學(xué)習(xí)安排一人重點(diǎn)發(fā)言，使大家對(duì)專題學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)和理解更加深刻；三是集中學(xué)習(xí)與自學(xué)結(jié)合起來，政治理論與其他學(xué)習(xí)結(jié)合起來；四是與時(shí)俱進(jìn)、緊跟形勢(shì)，深入開展思想政治教育，堅(jiān)定職工的理想信念。根據(jù)工作實(shí)際，積極開展公民道德教育、公務(wù)員公共行為規(guī)范教育，提高職工理論水平。

3.思想政治教育工作以班子建設(shè)為重點(diǎn)

班子建設(shè)是思想政治教育工作重點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)自身形象直接影響干部職工的信任度，職工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的信任度又取決于領(lǐng)導(dǎo)的自身形象。思想政治教育從三個(gè)方面入手，一是工作要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、以禮待人，作風(fēng)正派坦誠(chéng)相待給人以安全感，豁達(dá)大度給人以寬厚感，使干部職工體會(huì)組織溫暖；二是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心他人要熱心，關(guān)心體貼幫助干部職工是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，黨支部時(shí)刻把職工的冷暖掛心上，使職工深深體會(huì)到組織的溫暖；三是領(lǐng)導(dǎo)換位思考，交心幫人要誠(chéng)心，講出話來，職工聽了親切，容易接受，干部職工也敢講真話，領(lǐng)導(dǎo)幫助有針對(duì)性，解決問題會(huì)取得好的效果，思想政治教育工作達(dá)到預(yù)期的目的。

4.思想政治教育工作要超前引導(dǎo)

思想政治教育工作實(shí)質(zhì)就是從“聲勢(shì)”向?qū)嵭娃D(zhuǎn)交，如果還停留在依靠行政命令、報(bào)告、大會(huì)的老套路上，很難收到預(yù)期效果，超前引導(dǎo)，就是強(qiáng)調(diào)思想政治教育工作必須滲透到實(shí)際工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮其導(dǎo)向引路激勵(lì)和保證作用。