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篇1

【關(guān)鍵詞】城市公用設(shè)施；環(huán)境影響；整體思考；建筑學(xué)；干預(yù)

整個的城市建設(shè)中，會涉及到多方面的內(nèi)容，各種各樣的城市基礎(chǔ)設(shè)施都存在于城市的地面或地下，整個城市處于一個有機運轉(zhuǎn)與循環(huán)的狀態(tài)中，在這些基礎(chǔ)設(shè)施的有效支持下，人們的生活、學(xué)習(xí)與工作得以正常運轉(zhuǎn)。建筑的室內(nèi)或者室外總會出現(xiàn)很多的人為物理因素，會受到來自于多方面因素的影響和制約，例如：加油站、變電站這類公共設(shè)施就會為周圍環(huán)境帶來影響，所帶來的輻射能夠影響到城市其他各項基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如：會影響城市交通線路、站點、學(xué)校與居民區(qū)的布局。同樣，這些城市基礎(chǔ)設(shè)施的布局也會影響到居民的生活，例如：人們首先傾向于選擇交通便利的區(qū)域居住。

一、城市公共設(shè)施的環(huán)境影響

1、公共設(shè)施對環(huán)境影響的探究過程

在上個世紀，人們就開始探究了聲音、光源、以及熱量對生活環(huán)境的影響。隨后慢慢出現(xiàn)了一個新的研究學(xué)科那就是：建筑物理學(xué)。自從上個世紀中葉以來，整個社會受到了非常嚴峻的物理性污染，無論是室內(nèi)還是室外環(huán)境都在一定程度上遭受著來自物理變化的影響，這樣就促進了一些新興學(xué)科的興起，例如：環(huán)境物理學(xué)。當前這一學(xué)科仍然處于探索階段，這一學(xué)科主要是針對自然界的聲、光或者磁場------對人類社會的影響與控制，與減少這些影響的方法與策略，通過研究這些問題最終的目標是為人類創(chuàng)造一個和諧、美好的生活環(huán)境，為人們帶來健康、安全、穩(wěn)定的生活。

2、公共設(shè)施對生存環(huán)境的影響相關(guān)結(jié)論

經(jīng)過大量的調(diào)查研究表明：很多的都市居民認為：加油站、變電站是一個環(huán)境污染源，他能夠向空氣中釋放出大量的有害氣體或電磁輻射，為人體健康帶來威脅，然而這一方面的專家卻不贊同這一觀點，而且相關(guān)的國際部門也在這方面進行了長期的探索與實踐，結(jié)果表明：電磁輻射污染誘發(fā)病變的理論論據(jù)不足，認為電磁輻射與人類疾病并未存在因果關(guān)系，而且提出相關(guān)的國家機構(gòu)要在這一方面進行深入調(diào)查與監(jiān)督，以便研究出更具有科學(xué)性、更加準確的結(jié)果，以便提供更加有力的證據(jù)來證明電磁輻射對人類生活確實存在負面影響，同時也提出了需要深入研究并解決的問題，那就是：不能因為證據(jù)不足就說明電磁輻射對人們的生活、生命健康沒有聯(lián)系。

二、城市公用設(shè)施環(huán)境影響的建筑學(xué)干預(yù)

從上面分析可以看出：城市公共設(shè)施環(huán)境影響所導(dǎo)致的矛盾問題多數(shù)屬于社會問題，包括：制度、觀念等方面，其中的制度矛盾是一個非常復(fù)雜、難以解決的問題，現(xiàn)代建筑的革新變化也向人們發(fā)出警示：要從規(guī)范制度的創(chuàng)設(shè)、空間規(guī)劃以及建筑構(gòu)造方法等等進行分析，只有這樣才能真正分析出建筑學(xué)對城市環(huán)境的影響，以加油站、變電站為例展開分析：

1、制度設(shè)計。在進行這一方面研究的同時，也要有國家相關(guān)方面的制度與規(guī)范做保證，也就是說在環(huán)境物理學(xué)這方面的研究是否可以發(fā)展：

例如：加油站作為一個油源供應(yīng)系統(tǒng)到底對人體生命安全有無危害？如果有，那么影響程度以及原因何在？應(yīng)該怎樣制定對應(yīng)的規(guī)范制度；如果沒有，又應(yīng)該怎樣用有力的證據(jù)去說服人們，在這一方面國家行政部門要形成一種責(zé)任意識，要提供研究資金支持這些研究，在對這一項目的研究獲得成果，并形成了一個知識系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上去制定一套科學(xué)制度規(guī)范，確保廣大人民信服。

2、空間規(guī)劃：城市建設(shè)規(guī)劃的精細化發(fā)展。

第一，城市尺度與規(guī)劃控制：城市空間是十分有限、珍貴的，因此，在城市規(guī)劃建設(shè)過程中要時刻注意限定空間的使用，各種城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與布局都要本著最小化利用空間的原則進行科學(xué)規(guī)劃，特別是對于一些城區(qū)的改造，要保證城市服務(wù)設(shè)施，例如：加油站、變電站等對居民的有效服務(wù)下，盡量減少其與城市市民居住區(qū)域的接觸，控制這些站點對于居民生活的影響。

第二，建筑尺度與形式操作：要加強對加油站、變電站的外形結(jié)構(gòu)設(shè)計，因為其外形與其形成的空間形態(tài)直接影響著人民群眾對它的印象與評價，所以，要盡量優(yōu)化其外形設(shè)計，確保其形態(tài)能夠與周圍的自然或人文環(huán)境和諧共生，

一方面：加油站、變電站的站房要同附近的民用建筑以及其他建筑物之間確定合適的距離。可以在加油站與民用建筑物之間設(shè)置一些綠化項目，不僅給人一種視覺上的美觀，而且也能夠起到阻隔污染、保護環(huán)境的作用，而且對于加油站的外觀、結(jié)構(gòu)、尺寸以及顏色----都要本著低調(diào)的原則進行布置。

另一方面：在做好上面的工作后，還要加強在環(huán)境景觀的協(xié)調(diào)方面下功夫，也就是說要根據(jù)不同的城區(qū)的環(huán)境與建筑布局特點，來優(yōu)化設(shè)計對應(yīng)的、合適的加油站，例如：在一些自然風(fēng)光聚積、人文景觀遍布的城市核心地帶，變電站的外觀設(shè)計以及布局就要全面把握、綜合考慮，要將地理位置納入重點考慮對象，這時候所設(shè)置的變電站要更多地關(guān)注其外形與視覺效果，而非其作用的發(fā)揮，要改變傳統(tǒng)的加油站龐大、線條粗黑的狀況，避免以往給人一種亂七八糟的現(xiàn)象，而是要更加注重其外觀設(shè)計，將其與周圍的自然、人文環(huán)境有機配合起來，形成一種自然風(fēng)光中的積極因素，不至于產(chǎn)生讓人難以接受的感覺。

第三、建構(gòu)策略：構(gòu)筑材料選擇相對被動，但是具體的建構(gòu)方法卻是靈活、主動的。

加油站、變電站的建設(shè)與構(gòu)造都或多或少會對周圍的環(huán)境產(chǎn)生影響，甚至是危害性的影響，要想突破這種影響，唯一的方法也是相對有效的方法就是：改革其建構(gòu)方法，這一方法應(yīng)該屬于基本的工程技術(shù)改革策略，其中涵蓋了建筑工程方面的構(gòu)造系統(tǒng)的升級以及設(shè)備的改革與更新，對于變電站的建構(gòu)方法可以從以下兩個方面進行選擇：

（1），本體改進與建造優(yōu)化。站體的主體結(jié)構(gòu)可以使用鋼結(jié)構(gòu)，以便形成保護作用，這樣就能夠大大降低變電站對周圍環(huán)境的破壞，減少電磁的輻射規(guī)模，而且對于整體的墻體結(jié)構(gòu)以及屋頂結(jié)構(gòu)都要進行噪聲降低處理。

（2），要加大設(shè)備的開發(fā)力度，在三十五千伏甚至更高的變電站需要安裝自動制冷設(shè)備，只有這樣才能盡量控制那些被排放出的熱量，因為這些熱量對人類的生活會造成不良影響。

總結(jié)：

如果城市的公用設(shè)施對周圍的環(huán)境產(chǎn)生了影響，而且這種影響已經(jīng)觸動了一些社會矛盾，就需要引起政府對這一領(lǐng)域的關(guān)注，國家以及相關(guān)的工作單位應(yīng)該積極采取措施，在加強對這些設(shè)施的研究基礎(chǔ)上，制定一些規(guī)章制度，改進技術(shù)與設(shè)備，為人們提供一個健康、和諧的生活環(huán)境。

參考文獻：

[1]張新蘭，陳曉.落實公共交通設(shè)施用地策略研究[J].城市規(guī)劃，2007，31（4）：87—89.ZHANG Xin-lan，CHEN Xiao.Land Strategy ofPublic Transportation Facilities [J].City PlanningReview，2007，3 1（4）：87—89.

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[3]何繼斌，劉東興，鄭猛，等.武勝路交通綜合體交通規(guī)劃研究[R].武漢：武漢市交通規(guī)劃設(shè)計研究院，2010.

篇2

2008年4月19日《重慶晨報》有這樣一則信息：“某中學(xué)初二年級五個學(xué)生（三男兩女）集體離家出走，出走的原因，在校因打架和未交作業(yè)而受到老師批評，他們反而沖撞老師，回家后又與父母發(fā)生激烈的爭吵，有兩個小孩還與父母動粗，結(jié)果是幾個小孩不謀而合離家出走闖世界……”

看了這則消息，我心潮澎湃，感慨頗多。作為一名中學(xué)教師，身感肩上壓力和責(zé)任之巨大。在多年的班主任實踐中發(fā)現(xiàn)：如今的中學(xué)生多數(shù)是家中的獨苗，不懂得感恩、不知道怎樣去感恩，頂撞老師，不能寬容別人，自私，不服家長的管教，離家出走，甚至打罵父母的現(xiàn)象時有發(fā)生……

現(xiàn)實表明，21世紀的中學(xué)教育不僅是知識的傳遞，更有加強德育，幫助和引導(dǎo)他們健康成長之責(zé)任。中央教科所德育中心主任詹萬生研究員認為：和諧德育教育開展的基本理念是尊重學(xué)生的主體地位和成長規(guī)律，不要“高、大、空、遠”，要“近、小、實、親”；讓學(xué)生在活動中體驗生活，感悟道德，并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。懷著一顆探究者的心，我在班上嘗試并開展了以 “感恩父母”為主題的系列教育活動。

1.走近父母篇

設(shè)計思想：青春期的孩子與父母越來越疏遠，平時與父母交流的時間也越來越少。走近父母才能了解父母、理解父母，進而尊重父母、回報父母。

在班會活動上，我特別邀請了幾位家長到校，和同學(xué)一起上臺，回答幾個問題，如：對方的生日，最喜歡的食物，最喜歡的顏色，最討厭的行為，最喜歡的休閑方式等，看一下父母與子女之間的了解程度，特別是作為子女，是否只知道自己需要什么，是否懂得關(guān)心他人？主持人（班上的學(xué)生）引導(dǎo)全班同學(xué)課外都應(yīng)多去了解父母的生日、喜好等等，要讓每一位同學(xué)關(guān)心父母就要從了解他們做起。

同時，還安排了一些親子小活動。由家長和同學(xué)們共同合作完成各類動手的活動，如：包餃子，訂紐扣，你穿針我引線，你唱我跳，你演我猜，你講我寫等等。此外，由學(xué)生和家長表演各自拿手的絕活，體現(xiàn)出家庭的溫馨和良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（本周課外作業(yè)：爸爸或媽媽與我的一次合作）

學(xué)生感想：媽媽，您今天表現(xiàn)真好。你太棒了！

家長感想：感謝老師給我們提供這樣一個親子活動的平臺，拉近了與孩子之間的距離，融洽了與孩子間的關(guān)系。

班主任反思：親子活動，在中國仿佛太少了。這種親子活動是否能再延伸一點，于是我布置了“爸爸或媽媽與我的一次合作”的課外作業(yè)。這讓我對前景充滿信心和期待。

2.了解父母篇

設(shè)計思想：現(xiàn)在的孩子多數(shù)是獨苗，享受過度寵愛和溺愛的孩子有時會養(yǎng)成掠奪式的生活態(tài)度，以自我為中心、自私自利、不懂得主動去了解別人、尊重他人。我嘗試著讓孩子們試著去了解自己的爸爸、媽媽。

我布置了這樣的課外作業(yè)：詳細地記下你父親或母親在周末做了些什么，也記下你自己干了些什么。班會時,讓同學(xué)們講一講“周末的爸爸媽媽與自己”。進而談?wù)劯改傅墓ぷ?、爸爸媽媽的愿望……從而引?dǎo)他們了解父母的辛苦、無私與關(guān)愛。活動也暴露出部分學(xué)生與家長之間的矛盾以及孩子對父母的不理解。（如：岷岷的媽媽愛打麻將，孩子不能接受媽媽玩的同時卻要求他要認真學(xué)習(xí)，我感受到了學(xué)生逆反的心理，也感受到了“學(xué)生-老師-家長”之間還需要加強溝通、了解和理解。）

學(xué)生感言：原來媽媽上班是做計件的，她好累，我太不了解她了。

家長感言：孩子一下子好象懂事了很多，問起了我的生日。

班主任反思：要真正了解父母，其實很難。而滲透并引導(dǎo)學(xué)生把了解父母作為一種主動行為才是最重要的。真正的和諧離不開學(xué)校、家庭、社會“三教”的和諧。為此，我舉行了《充分尊重孩子的權(quán)利，但不失家長尊嚴》為主題的家長會。建議家長要做到尊重孩子人格、尊重孩子權(quán)利、學(xué)會與孩子溝通。

3.理解父母篇

設(shè)計思想：在中國特色社會主義的市場經(jīng)濟初期，重物質(zhì)、輕精神是一種廣而有之的社會現(xiàn)象。孩子們從小體驗的是驚險與刺激，缺乏感動，讓孩子們學(xué)會感動，懂得感恩！

感恩與否，跟是否感到恩惠有關(guān)，跟感動的程度有關(guān)。為此，我班搞了一臺理解父母的專題班會。用配樂詩朗讀《母愛伴一生》為開場白拉開了主題班會的序幕……

當你1歲的時候,她喂你吃奶并給你洗澡,而作為報答,你整晚的哭著。

……

當你13歲的時候,她建議你去把頭發(fā)剪了,而你說她不懂什么是現(xiàn)在的時髦發(fā)型。

當你14歲的時候,她付了你一個月的夏令營費用,而你卻整一個月沒有打一個電話給她。

當你15歲的時候,她下班回家想擁抱你一下,而作為報答,你轉(zhuǎn)身進屋把門插上了。

……

當你40歲的時候,她給你打電話,說親戚過生日,而你回答:“媽，我很忙，沒時間……”。

……

終于有一天，她去世了，突然……你想起了所有從來沒做過的事,它們象榔頭一樣痛擊著你的心。

你哭了……

當同學(xué)們沉浸在無限的思緒之中時，主持人讓同學(xué)們聯(lián)系自己談一談你對父母有哪些不尊重或?qū)Σ黄鸬牡胤?？再讓同學(xué)們看錄相《當我出生時》，體會不管是順產(chǎn)還是剖腹產(chǎn)，媽媽十月懷胎的艱辛與一朝分娩的痛苦。有一種愛，它讓你肆意索取，享用，卻不要你任何回報……這種愛，叫“母愛”。

（本周課外作業(yè)：媽媽（爸爸），我想對您說）

學(xué)生感想：媽媽，我一定不會讓你再傷心！

家長感言：孩子，怎么了？回到家,抱了我很久。

班主任反思：感動！感動于班會，感動于孩子們的淚水，感動于孩子們的純真。有了理解，才能學(xué)會站在別人的角度思考，才能有和諧的溝通。理解萬歲！

4.尊重父母篇

篇3

會議開幕式由中央音樂學(xué)院音樂研究所所長戴嘉枋教授主持，會議開始，全體與會代表為剛剛?cè)ナ赖奈覈魳穼W(xué)家、新疆十二木卡姆專家周吉先生默哀一分鐘，以表達對先生的深切哀悼與追思之情。

本次大會共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究內(nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達到了一個新的高度，代表們分別從以下幾個方面闡述了自己對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作的觀點和建議。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點

劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點，提出“保存”性保護和“生存”性保護兩種策略。

周海宏教授的發(fā)言指出，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進校園”為時已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語言學(xué)角度對我國民歌中襯詞的使用進行了深入研究。

鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢性、心理內(nèi)隱性，這些蘊含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。

鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會功能和文化屬性》通過對民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認為當下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實屬一個偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認識，將有助于對傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認識，為民間文化的保護和發(fā)展提供理論參考。

周雪豐的《音響與音場――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強制接收性特征，與音場直接影響其音響效果的特征。

二、有關(guān)音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的基本理論與保護方法研究

這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們在豐富的田野考察和音樂文化保護實踐的同時所進行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。

周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之我見》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗，提出要保護好我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個方面的工作，其中對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護和傳承，以及保護好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點是做好保護傳承工作的關(guān)鍵。

秦序的《實現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動，方能更好地保護優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動藝術(shù)的全面繁榮。

楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之我見》從四方面深入探討了對傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一些認識：1、應(yīng)該對“表演藝術(shù)”設(shè)定一個合理的適應(yīng)性范疇；2、加強音樂文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評價尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動。

桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本理論與實踐方法》認為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對于那些在社會發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當有意不為之。提倡并鼓勵音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補充和延伸，以及理論與實踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時、科學(xué)、求實的保護。

曾遂今的《關(guān)于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護行為的思考》提出了兩個值得深思的問題：為什么要“保護”以及怎樣來“保護”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無形資源研究應(yīng)該涉及的三個方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護措施，以供學(xué)者們思量。

李玫的《保護無形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點提到對文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。

李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學(xué)研究在音樂遺產(chǎn)保護中的作用》針對當前遺產(chǎn)保護、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進瀕危音樂技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對律學(xué)研究如何與音樂遺產(chǎn)保護實踐結(jié)合、如何為音樂遺產(chǎn)保護提供有益參考等問題也提出了自己的看法。

胡曉東的《社會轉(zhuǎn)型期民間音樂傳承的思考》指出，社會轉(zhuǎn)型時期音樂學(xué)者應(yīng)該實現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準則，實現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢必獲得相對寬松的生存空間。

此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌　跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價值論和變化論――也談保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護繼承中的巨大作用》等。

三、各國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗、有效政策、法規(guī)研究

韓國漢陽大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國教科文組織宣布后的當前韓國國家無形文化財活動》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個韓國無形文化財?shù)幕厩闆r及其保護現(xiàn)狀，詳細介紹了韓國政府和民眾對其所采取的保護措施及當前所舉辦的一些很有意義的展演活動， 對國內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。

日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點”，要求人們“注意當前文化的發(fā)展趨勢”，認為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺表現(xiàn)也是保護工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護本國文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡單介紹了日本的“人間國寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。

從法律維護的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護模式制度設(shè)計的思考》，作者從準著作權(quán)保護角度對保護模式制度設(shè)計的幾個相關(guān)問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的幾個研究思路。

周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂作品受法律保護的正當性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過一兩個糾紛爭議和部分文獻，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來探討民間音樂作品受法律保護的正當性。

另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護》，裴小松、張國強的《析國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社會文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。

四、我國近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀及相關(guān)問題的宏觀研究

項陽的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對自己田野考察的相關(guān)例證進行辨析，精要地闡述了當下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強化對民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，開啟了學(xué)者們對“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認識。

宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護》強調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來搶救，進一步采用教育方式來傳承，并制作數(shù)據(jù)庫加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護”提出了一些思考。

章華英的《有關(guān)中國古琴音樂保護、傳承的幾點思考》針對如何對古琴藝術(shù)采取保護措施提出了七項具體措施，其中重點指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。

張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡要回顧了中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學(xué)家們?yōu)橹袊鴺菲魇詹厥聵I(yè)的發(fā)端，為中國民族音樂事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護工作中理念的重要性，給與會代表以很深的啟發(fā)。

圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應(yīng)用民族音樂學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的音樂教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。

五、有關(guān)各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的具體實例調(diào)研及個案分析研究

崔憲研究員的《長角苗音樂遺產(chǎn)保護得失談》首先描述了長角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長角苗規(guī)模最大的文化活動――“打嘎”，最后指出長角苗音樂文化遺產(chǎn)保護中的四大矛盾，即保護與脫貧、“先進”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。

賈怡、伍國棟的《經(jīng)濟搭臺、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺“天天有戲”調(diào)查》，在對云南大理古城“天天有戲”活動的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實進行扼要梳理和描述的同時，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展理論與之對應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。

曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的諸因素》，從中國的禮文化對朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時節(jié)令習(xí)俗對朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護在“固守”中不斷“綿延”的特點。

齊易的《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報、輕保護等問題進行了深入剖析與探討。

就這一論題的發(fā)言還有馬西平的《“西安鼓樂”溯古追今》、孟凡玉的《巢湖秧歌現(xiàn)狀考察及保護工作的幾點思考》、王曉平的《論紫陽民歌的發(fā)展――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的個案分析》、金藝風(fēng)的《羌族多聲部民歌――“男聲二重唱”》、李紅梅的《關(guān)于二人臺傳承與發(fā)展的幾點思考》、王群的《失落文明的挽回――云南7個人口較少特有民族瀕危民歌保護研究》、王志軍的《京杭大運河流域音樂文化遺產(chǎn)保護研究的歷史價值與作用》、徐作生的《蓮歌漁唱舟爭渡――陽澄湖漁歌實例調(diào)研及分析研究》、甘紹成、朱江書的《四川成都地區(qū)行壇道樂的現(xiàn)狀調(diào)查》、秦太明的《泉州北管的藝術(shù)特色與傳承保護》等。