導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)及行為科學(xué)研究法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Abs trac t: This paper has introduced the situation of research on the concep t culturalmarket" in China， and pointed out the differ ences in its categories， inherent characters and cultural connotation. This paper attemp ts to give a definition of constructive concep t "culturalmarket" in a specific classification， with social and behavioral scientific app roach，and suggest the research change from the" concep tualized" dialectical to the " operational" emp irical.

文化營(yíng)銷作為營(yíng)銷策略中的一種營(yíng)銷方式，已被廣泛運(yùn)用在具體的營(yíng)銷實(shí)踐中。自文化營(yíng)銷概念提出至今，其概念的界定一直困擾著研究者，數(shù)百篇的相關(guān)文獻(xiàn)在文化營(yíng)銷的類別歸屬、本質(zhì)特征和文化內(nèi)涵方面出現(xiàn)較大的分歧，未能統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。對(duì)文化營(yíng)銷概念作出更為科學(xué)的界定對(duì)深入探討文化營(yíng)銷的功能作用、實(shí)施策略以及實(shí)踐中的具體運(yùn)用具有十分重要的意義。筆者在對(duì)大量相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)文化營(yíng)銷理論發(fā)展歷程的回顧，對(duì)文化營(yíng)銷概念界定的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)地分析和綜述，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)及行為科學(xué)研究方法，將文化營(yíng)銷確定為特殊類概念———構(gòu)念(即研究者依據(jù)研究的需要所仔細(xì)建構(gòu)或“發(fā)明”的一種概念) ，重新對(duì)文化營(yíng)銷構(gòu)念作出了文義性定義，并建議對(duì)該課題的研究應(yīng)從“概念化”逐步過(guò)渡到“操作化”，以便對(duì)文化營(yíng)銷作出進(jìn)一步的實(shí)證研究，更好地提高其實(shí)用性價(jià)值。

一、“文化營(yíng)銷”理論研究的歷史回顧

(一)“文化營(yíng)銷”理論在國(guó)外的發(fā)展歷程

20世紀(jì)中葉，伴隨著品牌形象概念( Symbolism andlife Cycle)的誕生，美國(guó)學(xué)者利維( Sidney levy)首次提出文化因素在品牌形象塑造中具有提升產(chǎn)品附加值的作用。菲利普·科特勒在其經(jīng)典名著《營(yíng)銷管理》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“品牌能表達(dá)出六層意思:屬性、利益、價(jià)值、文化、個(gè)性、使用者。”[ 1 ]溫德?tīng)枴な访芩?Wendell R Smith)也在其市場(chǎng)細(xì)分理論中提及文化因素對(duì)市場(chǎng)細(xì)分的影響作用。杰羅姆·麥卡錫(McCarthy)于1960 年在其《基礎(chǔ)營(yíng)銷》(BasicMarketing)一書中創(chuàng)建4Ps營(yíng)銷理論，再一次明確了文化因素在營(yíng)銷中的巨大作用。隨后出現(xiàn)的買方行為理論將文化因素列為影響消費(fèi)者購(gòu)買行為的因素之首。

20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的企業(yè)文化研究熱潮，推出一種嶄新的理論觀點(diǎn)，即把企業(yè)價(jià)值觀作為核心的文化理念，并將其確定為影響企業(yè)發(fā)展的決定因素。由此不難看出，文化營(yíng)銷的思想在市場(chǎng)營(yíng)銷理論中已初露端倪。[ 2 ]然而，國(guó)外營(yíng)銷學(xué)界并未就文化營(yíng)銷在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的研究與探討，更未對(duì)文化營(yíng)銷這一新的營(yíng)銷現(xiàn)象作出理論上的建構(gòu)，只是將研究重點(diǎn)集中于跨文化的營(yíng)銷研究，闡述文化的區(qū)域性對(duì)營(yíng)銷的影響，尤其是區(qū)域性文化對(duì)產(chǎn)品、價(jià)格、渠道和促銷等營(yíng)銷組合的影響作用以及所應(yīng)采取的相應(yīng)策略。

(二)文化營(yíng)銷在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷程

市場(chǎng)營(yíng)銷理論于20世紀(jì)70 年代傳入我國(guó)。國(guó)內(nèi)各高校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)課程。隨著教學(xué)與科研的推進(jìn)，一大批營(yíng)銷學(xué)教材、論文及專著相繼問(wèn)世。由此，我國(guó)的營(yíng)銷學(xué)理論在借鑒西方營(yíng)銷理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)踐，逐步建立并完善起來(lái)。

自張志華在《上海商業(yè)》1995年第4期上發(fā)表的《從商業(yè)營(yíng)銷到文化營(yíng)銷》中首次提出“文化營(yíng)銷”概念至今， [ 3 ]已有400余篇有關(guān)文化營(yíng)銷的論文問(wèn)世?！胺评铡た铺乩諣I(yíng)銷理論貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”獲得者王方華教授，在20世紀(jì)80年代初就開(kāi)始了營(yíng)銷學(xué)的研究。他與伏寶會(huì)、肖志兵于1998年合著出版的《文化營(yíng)銷》，標(biāo)志著文化營(yíng)銷理論在我國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷領(lǐng)域真正確立。該書是第一部系統(tǒng)性研究文化營(yíng)銷的理論專著，作者主張?jiān)谄髽I(yè)的營(yíng)銷理念中注入文化因素， 以更好地實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)營(yíng)銷的個(gè)性化和差異化。[ 4 ] 2005年，合肥工業(yè)大學(xué)出版社出版了周本存的《文化與市場(chǎng)營(yíng)銷》，進(jìn)一步論述了文化與市場(chǎng)營(yíng)銷的關(guān)系。[ 5 ]同時(shí)，一批卓有成就的碩士、博士也對(duì)文化營(yíng)銷進(jìn)行了較為深入的研究。

400余篇有關(guān)文化營(yíng)銷的論文及專著，從最初嘗試性地提出“文化營(yíng)銷”這一概念，到進(jìn)一步探討文化營(yíng)銷的功能意義、文化營(yíng)銷策略及文化營(yíng)銷的應(yīng)用性研究，這一過(guò)程的推進(jìn)，使得文化營(yíng)銷的概念漸趨明晰，文化營(yíng)銷理論逐漸被建構(gòu)，進(jìn)一步充實(shí)并完善著市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)理論。

二、我國(guó)關(guān)于“文化營(yíng)銷”概念研究的現(xiàn)狀

(一)對(duì)“文化營(yíng)銷”概念界定的代表性觀點(diǎn)

國(guó)外營(yíng)銷學(xué)界雖然對(duì)文化與營(yíng)銷的相互影響與作用積累了許多研究成果，但尚未明確提出文化營(yíng)銷這一概念，更未對(duì)此進(jìn)行專題研究。國(guó)內(nèi)對(duì)此也沒(méi)有較統(tǒng)一的界定。目前在國(guó)內(nèi)營(yíng)銷學(xué)界存在著不同的認(rèn)識(shí)，較具代表性并被人們引用較多的定義有如下幾個(gè):

1、文化營(yíng)銷是構(gòu)建核心價(jià)值觀的一種營(yíng)銷方式。1998年，王方華教授等提出“文化營(yíng)銷是有意識(shí)地通過(guò)發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)造某種核心價(jià)值觀念來(lái)達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)(經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、環(huán)境的)的一種營(yíng)銷方式”。[ 6 ]

2、文化營(yíng)銷是“企業(yè)(組織)經(jīng)營(yíng)者通過(guò)對(duì)表層文化(文化載體) 、深層文化(文化規(guī)則)和核心層文化(文化內(nèi)涵)的深刻理解，將文化的因素滲透到營(yíng)銷的整個(gè)過(guò)程中，提升產(chǎn)品和服務(wù)附加值，增強(qiáng)產(chǎn)品和服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力，更好地實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換的一種營(yíng)銷方式”。[ 7 ]

3、文化營(yíng)銷是一種滿足消費(fèi)者文化需求的營(yíng)銷方式。它是在營(yíng)銷活動(dòng)中，企業(yè)運(yùn)用文化造勢(shì)，建立起一種新的產(chǎn)品———文化需求聯(lián)系。從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)到商標(biāo)命名、廣告宣傳等滲入濃郁的文化氣息。讓消費(fèi)者在獲得產(chǎn)品實(shí)體的同時(shí)，還能獲得精神上的滿足，更注重它們的情感性、審美性、象征性、符號(hào)性等文化價(jià)值。[ 8 ]

4、文化營(yíng)銷是一種協(xié)調(diào)營(yíng)銷活動(dòng)中文化沖突的方式。它是“針對(duì)企業(yè)面臨的目標(biāo)市場(chǎng)的文化環(huán)境采取一系列的文化適應(yīng)策略，以減少或防止?fàn)I銷與文化、異域文化的沖突，進(jìn)而使?fàn)I銷活動(dòng)適應(yīng)和融合于當(dāng)?shù)匚幕囊环N營(yíng)銷方式”。[ 9 ]

以上四種觀點(diǎn)將文化營(yíng)銷概念歸屬同一類別，即營(yíng)銷策略中的一種營(yíng)銷方式，但在各自定義的界定項(xiàng)中對(duì)文化營(yíng)銷特征的述及卻各有不同。第一種觀點(diǎn)體現(xiàn)了時(shí)代性(“發(fā)現(xiàn)”) 、區(qū)域性(“甄別”) 、導(dǎo)向性(“培養(yǎng)”) 、獨(dú)特性(“創(chuàng)造”)特征，但將文化單純界定為核心價(jià)值觀而忽略了文化與消費(fèi)者、文化與產(chǎn)品、文化與營(yíng)銷的辯證關(guān)系。第二種觀點(diǎn)涉及文化有提升產(chǎn)品附加值的作用，但單純地強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷者的主觀性，遺漏了文化的時(shí)代性、區(qū)域性特征，未能突出消費(fèi)者的文化需求與以盈利性顧客為核心的營(yíng)銷理念產(chǎn)生了沖突。第三、四種觀點(diǎn)抓住了滿足消費(fèi)者文化需求的核心和協(xié)調(diào)文化沖突的特征，但定義顯得單一而不夠全面。

5、第二類觀點(diǎn)認(rèn)為文化營(yíng)銷是一種營(yíng)銷活動(dòng)?！笆侵钙髽I(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷中有意識(shí)地通過(guò)發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)和運(yùn)用某種獨(dú)特的核心價(jià)值觀念為手段來(lái)達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)一種戰(zhàn)略性營(yíng)銷活動(dòng)”。[ 10 ]將文化營(yíng)銷劃入“營(yíng)銷活動(dòng)”類別顯得寬泛而不具體。定義中涉及文化營(yíng)銷的一些特征，但同樣忽略了文化與產(chǎn)品的關(guān)系及對(duì)文化內(nèi)涵的界定，有失偏頗。

6、第三類觀點(diǎn)認(rèn)為文化營(yíng)銷是企業(yè)文化的營(yíng)銷，是一種先進(jìn)的營(yíng)銷理念?！昂诵氖墙柚谒茉煲环N全體企業(yè)人所共同認(rèn)同的價(jià)值觀來(lái)推動(dòng)企業(yè)營(yíng)銷的成功”。[ 11 ]該類觀點(diǎn)是從傳播學(xué)的角度而不是從市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)角度來(lái)界定文化營(yíng)銷概念。

(二)對(duì)“文化營(yíng)銷”概念界定的主要分歧

對(duì)“文化營(yíng)銷”概念的已有定義可分成三大類:第一類是將“文化營(yíng)銷”歸入“營(yíng)銷方式”，在這一類別下又有不同的特征說(shuō)明，如“構(gòu)建核心價(jià)值觀”、“滿足消費(fèi)者文化需求”等;第二類是將“文化營(yíng)銷”歸入“營(yíng)銷活動(dòng)”，特征是“有意識(shí)地通過(guò)發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)和運(yùn)用某種獨(dú)特的核心價(jià)值觀念為手段來(lái)達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)”; 第三類是將“文化營(yíng)銷”歸入“營(yíng)銷理念”，特征是“以文明取勝的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)作為指導(dǎo)思想，以企業(yè)文化為傳播手段來(lái)溝通消費(fèi)者”。這些定義的分歧主要在于對(duì)“文化營(yíng)銷”概念的類別歸屬及其本質(zhì)特征方面存在不同的認(rèn)識(shí)和看法。“文化營(yíng)銷”概念類別歸屬的分歧主要在于:“文化營(yíng)銷”在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的理論體系中究竟如何歸類? 是一種營(yíng)銷理念，還是一種傳播方式? 是一種營(yíng)銷活動(dòng)，還是一種營(yíng)銷方式?

“文化營(yíng)銷”特征方面的分歧主要集中在幾個(gè)問(wèn)題上:一是文化營(yíng)銷的“文化”含義，是指企業(yè)內(nèi)部的價(jià)值觀、道德、習(xí)俗、思維方式，還是指與外部消費(fèi)者價(jià)值觀、道德、習(xí)俗、思維方式等的溝通? 二是文化的作用問(wèn)題。它是一種營(yíng)銷的工具手段，還是作為一種主動(dòng)的創(chuàng)造性的價(jià)值構(gòu)建活動(dòng)? 三是文化營(yíng)銷作為一種營(yíng)銷方式，它僅僅是滿足一種文化需求還是應(yīng)具有更高的價(jià)值取向? 四是現(xiàn)已歸納出的特征，如時(shí)代性、區(qū)域性、導(dǎo)向性、獨(dú)特性等幾個(gè)方面是否已包含“文化營(yíng)銷”概念的全部屬性? 等等。造成“文化營(yíng)銷”概念的認(rèn)識(shí)分歧主要有以下幾方面的原因:一是營(yíng)銷學(xué)本身發(fā)展的歷史只有幾十年的時(shí)間，“市場(chǎng)營(yíng)銷”的概念本身也處于不斷地修訂與完善之中;

二是“文化”概念尚無(wú)定論，分歧較大，有影響的“文化”定義就有200多個(gè);三是“文化營(yíng)銷”與“營(yíng)銷文化”出現(xiàn)概念混淆，造成認(rèn)識(shí)誤區(qū);四是“文化營(yíng)銷”在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)理論體系中的歸屬問(wèn)題在現(xiàn)有的研究中未能達(dá)成一致性的認(rèn)識(shí);五是“文化營(yíng)銷”的適用領(lǐng)域還有待進(jìn)一步探索等。如果造成“文化營(yíng)銷”出現(xiàn)認(rèn)識(shí)分歧的上述原因不能得到有效解決，那么，要想對(duì)“文化營(yíng)銷”作出科學(xué)的定義就是一件不太容易的事情。

(三)對(duì)“文化營(yíng)銷”構(gòu)念的文義性定義

“文化營(yíng)銷”是一種社會(huì)現(xiàn)象，涉及人的行為和行為的結(jié)果，屬社會(huì)及行為科學(xué)范疇，學(xué)科歸屬為管理學(xué)。社會(huì)及行為科學(xué)主要探討個(gè)人或組織在社會(huì)或其它情境中所表現(xiàn)的行為及行為的結(jié)果，即是以科學(xué)方法研究人的行為及行為的結(jié)果為宗旨。根據(jù)社會(huì)及行為科學(xué)關(guān)于概念分類的理論，“文化營(yíng)銷”屬于概念類別中的關(guān)系概念，反映著“文化”、“營(yíng)銷”及其屬性之間的關(guān)系，也是科學(xué)研究者依據(jù)研究的需要所仔細(xì)建構(gòu)或“發(fā)明”的一種概念，即構(gòu)念( construct) 。每一個(gè)構(gòu)念都是一個(gè)概念，但是一個(gè)概念卻未必是一個(gè)構(gòu)念。與概念相比，構(gòu)念在科學(xué)研究中常常具有更大的用途和意義:

( 1)要能用做科學(xué)研究上的概念，構(gòu)念的界定必須以能加以測(cè)量為原則。例如，研究者可用顧客問(wèn)卷調(diào)查的方法來(lái)測(cè)驗(yàn)文化營(yíng)銷的功能作用。

(2)為了進(jìn)行更有效的科學(xué)研究，人們往往將構(gòu)念放入某種理論架構(gòu)，以探索其與架構(gòu)中其它構(gòu)念的關(guān)系。[ 12 ] 如，研究者可以探索文化營(yíng)銷與銷售業(yè)績(jī)的關(guān)系，而得知前者是否為后者的決定因素。

我們知道，任何一個(gè)概念都必須用一個(gè)詞來(lái)代表。語(yǔ)意學(xué)理論認(rèn)為，定義是指有關(guān)所用之詞的認(rèn)知意義( cogni2tive meaning)解釋，即對(duì)該詞的用法解釋。定義有很多種分類，如約定性定義( stipulated definition) 、真實(shí)性定義( real definition) ; [ 13 ]也有文義性定義( literary definition) 、操作性定義(operational definition)等。[ 14 ]科學(xué)的構(gòu)念必須反映事物的本質(zhì)特征，文義性定義的特點(diǎn)是在定義中直接述及被界定項(xiàng)所指事物的性質(zhì)或特征(有時(shí)可能是假想的) 。由此推斷:現(xiàn)有關(guān)于文化營(yíng)銷概念的定義多屬文義性定義，即直指文化營(yíng)銷的性質(zhì)或特征。綜合已有的相關(guān)研究成果，“文化營(yíng)銷”的特征可歸納為時(shí)代性、區(qū)域性、導(dǎo)向性、獨(dú)特性等幾個(gè)方面。筆者認(rèn)為，將“區(qū)域性”特征改為“對(duì)應(yīng)性”特征更合適些。理由是:“對(duì)應(yīng)性”特征既包含“區(qū)域性”特征(不同區(qū)域的消費(fèi)者存在文化需求差異) ，也包含層次性特征(相同區(qū)域的消費(fèi)者同樣存在文化需求的層次差異) ，這樣更能體現(xiàn)現(xiàn)代營(yíng)銷理念所倡導(dǎo)的“顧客中心論”思想。

筆者認(rèn)為，在對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)和具體案例的分析、理解和推斷的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)及行為科學(xué)研究方法理論，對(duì)“文化營(yíng)銷”構(gòu)念可作如下文義性定義:是營(yíng)銷者(個(gè)人或組織)有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)、甄別和培養(yǎng)消費(fèi)者的精神文化需求，通過(guò)將相應(yīng)的文化因素滲透至營(yíng)銷過(guò)程，以提升產(chǎn)品及服務(wù)的附加值，更好地實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換的一種營(yíng)銷方式。

這個(gè)定義包含了前述四個(gè)本質(zhì)特征:“發(fā)現(xiàn)”，體現(xiàn)了“時(shí)代性”特征，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)的對(duì)象就是當(dāng)時(shí)代的消費(fèi)者，其文化需求必然體現(xiàn)其時(shí)代性特征;“甄別”，體現(xiàn)了“對(duì)應(yīng)性”特征，不同區(qū)域的顧客群體擁有不同的文化背景和文化需求，相同區(qū)域的消費(fèi)者同樣存在文化需求的層次差異，甄別其需求并采取相應(yīng)的文化營(yíng)銷策略，就可避免細(xì)分市場(chǎng)時(shí)出現(xiàn)文化沖突與摩擦，從而正確確定相應(yīng)的目標(biāo)顧客;“培養(yǎng)”，體現(xiàn)了“導(dǎo)向性”特征，文化營(yíng)銷的導(dǎo)向表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是用文化理念與消費(fèi)者進(jìn)行溝通，二是對(duì)某種文化消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為的引導(dǎo)與培養(yǎng)，達(dá)到影響消費(fèi)者文化消費(fèi)觀念，改變其消費(fèi)行為以及生活方式或生活習(xí)慣的目的;營(yíng)銷主體“個(gè)人或組織”，體現(xiàn)了“獨(dú)特性”特征，營(yíng)銷者屬多元變量概念，無(wú)論個(gè)人或組織在“有意識(shí)”地運(yùn)用文化營(yíng)銷策略時(shí)都會(huì)有各自不同的分析、判斷及實(shí)施行為，這些行為由于營(yíng)銷者的個(gè)體差異性必然會(huì)形成差異化的結(jié)果，具體體現(xiàn)為不同的企業(yè)文化品牌、產(chǎn)品文化特征所表現(xiàn)出的產(chǎn)品品牌等表征。

文義性定義將“文化營(yíng)銷”這一構(gòu)念放入市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的理論架構(gòu)中，歸入“市場(chǎng)營(yíng)銷策略”，其“種概念”屬“營(yíng)銷方式”類別。企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷管理過(guò)程包含著下列四個(gè)互相聯(lián)系的步驟:分析市場(chǎng)機(jī)會(huì)———選擇目標(biāo)市場(chǎng)———確定市場(chǎng)營(yíng)銷策略———市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)管理。策略是用于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方案集合。市場(chǎng)營(yíng)銷策略就是用于實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷目標(biāo)(即交換目標(biāo))的方案集合。這里的“集合”是一個(gè)復(fù)數(shù)，由多個(gè)單數(shù)構(gòu)成，文化營(yíng)銷只是這個(gè)“集合”中的一種。其它諸如概念營(yíng)銷、服務(wù)營(yíng)銷、情感營(yíng)銷、教育營(yíng)銷等都應(yīng)歸入這個(gè)“集合”種概念之中。從營(yíng)銷的操作方式來(lái)看，營(yíng)銷早已不再是單一的傳統(tǒng)營(yíng)銷方式，而是當(dāng)代各種營(yíng)銷方式的高度融洽，如時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、媒介營(yíng)銷、電話營(yíng)銷等。這些營(yíng)銷方式，作為企業(yè)一般都會(huì)與傳統(tǒng)營(yíng)銷方式有機(jī)結(jié)合靈活地選擇出最適合的營(yíng)銷方式?？傊牧x性定義首先將“文化營(yíng)銷”確定為科學(xué)研究者依據(jù)研究的需要所仔細(xì)建構(gòu)或“發(fā)明”的一種構(gòu)念( construct) ，歸入“營(yíng)銷方式”種概念，其表現(xiàn)為時(shí)代性、對(duì)應(yīng)性、導(dǎo)向性、獨(dú)特性特征。主要功能為增值作用，即通過(guò)文化因素的滲透來(lái)提高產(chǎn)品或服務(wù)的附加值，以實(shí)現(xiàn)更好的營(yíng)銷目標(biāo)。概念形成的理論基礎(chǔ)是生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證統(tǒng)一理論、現(xiàn)代營(yíng)銷之“顧客需求中心”理論，即消費(fèi)者的文化需求促成了生產(chǎn)和營(yíng)銷過(guò)程中的文化滲透，使二者實(shí)現(xiàn)互動(dòng)共融、各取所需、物我所欲的交換目標(biāo)。

三、“文化營(yíng)銷”構(gòu)念研究的發(fā)展趨勢(shì)

迄今為止，對(duì)“文化營(yíng)銷”構(gòu)念的研究取得了較大的進(jìn)展，尤其是對(duì)“文化營(yíng)銷”的本質(zhì)特征作出了許多有益的探索。“文化營(yíng)銷”專題研究的成果豐富并完善著市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)理論，同時(shí)也說(shuō)明“文化營(yíng)銷”這一社會(huì)現(xiàn)象已受到學(xué)者們的關(guān)注并從理論上進(jìn)行了一定的探索與研究。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文化對(duì)營(yíng)銷的巨大影響和作用，學(xué)者們從眾多具體的文化營(yíng)銷實(shí)踐案例中歸納抽離出一些共同屬性，在此基礎(chǔ)上形成“文化營(yíng)銷”這一科學(xué)構(gòu)念，并定位在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的理論架構(gòu)中。

“文化營(yíng)銷”這一社會(huì)現(xiàn)象萌芽于營(yíng)銷實(shí)踐，在實(shí)際運(yùn)用中被發(fā)現(xiàn)、總結(jié)并逐步歸納上升到理論研究領(lǐng)域。由于“文化營(yíng)銷”是一新興的社會(huì)現(xiàn)象，從發(fā)現(xiàn)其功能作用、嘗試性的運(yùn)用到理論研究至今，只有短短10 余年時(shí)間。“文化營(yíng)銷”的理論研究可以說(shuō)仍處于起步階段，尚需繼續(xù)拓展和深入，尤其是“文化營(yíng)銷”的類別歸屬、本質(zhì)特征、“文化”內(nèi)涵等問(wèn)題的研究應(yīng)逐步取得一致認(rèn)同。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)屬應(yīng)用性學(xué)科。

在對(duì)應(yīng)用性學(xué)科的科學(xué)研究中，研究者所處理的主要是實(shí)證性的概念。而一個(gè)概念是否為實(shí)證性者，視此概念是否具有操作性定義(opera2tional definition)而定。不同于文義性的定義，操作性定義在界定一個(gè)概念時(shí)，并不直接描述被界定項(xiàng)所指事項(xiàng)的性質(zhì)或特征，而是根據(jù)可觀察、可測(cè)量、可操作的特征來(lái)界定變量含義的方法。在實(shí)證性研究中，操作性定義尤為重要，用它來(lái)界定一個(gè)名詞或概念的最大優(yōu)點(diǎn)是具有明確而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，可避免不必要的歧義和爭(zhēng)論，它是研究是否有價(jià)值的重要前提。文化營(yíng)銷這一類概念不屬于物體概念和事件概念，而是屬于關(guān)系概念類別。這類關(guān)系概念的品質(zhì)并不是可以快速被觀察到的“事實(shí)”。更確切地說(shuō)，如果要研究它們，就必須把它們變成可操作的項(xiàng)目，就是把它們變成具體的和可測(cè)量的形式。

所有的實(shí)證性研究都必須有測(cè)量，并且所有的測(cè)量都必須把一般的抽象概念變?yōu)榫唧w的行為指標(biāo)?！拔幕癄I(yíng)銷”屬市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)這門應(yīng)用性學(xué)科中的一個(gè)多元變量，對(duì)其概念的研究應(yīng)從“概念化”逐步過(guò)渡到“操作化”，讓文化營(yíng)銷來(lái)之于實(shí)踐，上升到理論建構(gòu)，再用建構(gòu)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。盡管操作性定義如此重要，但在科學(xué)研究中，文義性定義也有其存在的價(jià)值。尤其是當(dāng)一新概念或變量出現(xiàn)時(shí)，文義性定義能起到幫助人們了解所研究的變量或事項(xiàng)的基本性質(zhì)和特征，以便更好地明確其操作性定義的方向。因此，對(duì)于文化營(yíng)銷這種新概念，在目前的研究初始階段采取文義性定義來(lái)探討其本質(zhì)特征是與實(shí)證性研究的要求相吻合的。

眾所周知，概念是人類對(duì)一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程或事物的理解，人們對(duì)于特定事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即科學(xué)概念的內(nèi)容，并不是單一的、無(wú)條件的，而是多方面的、有條件的。概念總是隨著人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，這種發(fā)展的過(guò)程或是原有概念的內(nèi)容逐步遞加和累進(jìn)，或是新舊概念的更替和變革。文化營(yíng)銷不是一個(gè)靜態(tài)的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷補(bǔ)充的發(fā)展的概念。對(duì)于它的理解和認(rèn)識(shí)也應(yīng)是隨著市場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展變化而不斷更新和發(fā)展。

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篇2

【論文關(guān)鍵詞】計(jì)劃生育；新機(jī)制；人口管理科學(xué)；人本主義

全面深化人口和計(jì)劃生育綜合改革，建立和完善以“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動(dòng)、綜合治理”為內(nèi)容的計(jì)劃生育工作新機(jī)制是中央關(guān)于在新時(shí)期統(tǒng)籌解決人口問(wèn)題所做出的一種新的制度安排，是以中國(guó)特色綜合治理人口問(wèn)題的創(chuàng)新發(fā)展。它不僅反映了中國(guó)新一屆政府堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的先進(jìn)執(zhí)政理念，而且體現(xiàn)了人口管理方式的進(jìn)步，反映了人口管理科學(xué)的要求。如果我們回顧人口管理學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而追蹤管理科學(xué)的發(fā)展歷史，就可以看到，我國(guó)計(jì)劃生育工作從舊機(jī)制轉(zhuǎn)向新機(jī)制，與人口管理科學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代有密切聯(lián)系，并且對(duì)人口管理科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

一、管理科學(xué)從理性主義到人本主義的演變

人口管理科學(xué)是管理科學(xué)在人口管理領(lǐng)域的應(yīng)用，因而人口管理科學(xué)的發(fā)展是和管理科學(xué)的發(fā)展演變密不可分的。

管理科學(xué)是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，誕生于20世紀(jì)初，一百年來(lái)，經(jīng)歷了從泰羅的古典科學(xué)管理理論到行為科學(xué)理論，再到現(xiàn)代管理科學(xué)理論的演變，其管理哲學(xué)也從理性主義逐步向人本主義升華。

泰羅科學(xué)管理理論產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。泰羅是科學(xué)管理的創(chuàng)始人，他第一次系統(tǒng)地把科學(xué)方法引入管理實(shí)踐，提出了用科學(xué)研究和方法代替純粹的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)管理原理，即通常所說(shuō)的“泰羅制”，開(kāi)創(chuàng)了管理理論研究的先河，使管理真正成為一門科學(xué)，泰羅因此被人們稱為“科學(xué)管理之父”。

以泰羅制為代表的古典科學(xué)管理理論，雖然以其科學(xué)理性在管理學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，但其理論本身包含著一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，即：“理性”與“人性”的矛盾，在追求標(biāo)準(zhǔn)化和科學(xué)化的理性的同時(shí)，也在不斷壓抑人的心理需要和行為發(fā)展。古典管理學(xué)視管理客體為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，主張對(duì)管理客體實(shí)行“物本管理”。其管理方式表現(xiàn)為重物輕人，把人當(dāng)工具來(lái)管理，工人只是作為“機(jī)器的附屬品”。“理性”在古典管理科學(xué)那里，被推到了無(wú)以復(fù)加的地步。

于是在其推行過(guò)程中，很快便暴露出了諸如管理者和被管理者關(guān)系緊張，工人抵觸情緒嚴(yán)重等種種缺陷，最后其主導(dǎo)地位不可避免地被以人際關(guān)系為核心的行為科學(xué)所取代。

行為科學(xué)是通過(guò)把握人的心理和行為的發(fā)展變化規(guī)律，來(lái)提高對(duì)其個(gè)體、群體、組織心理及行為預(yù)測(cè)、引導(dǎo)、控制能力，及時(shí)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體、組織之間相互關(guān)系和其與外部環(huán)境的關(guān)系，從而調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。與傳統(tǒng)的古典科學(xué)管理理論相反，行為科學(xué)強(qiáng)調(diào)重視人這一因素的作用。它認(rèn)識(shí)到一切事情都要靠人去做，一切物的生產(chǎn)都要靠人去實(shí)現(xiàn)，一切組織目標(biāo)都需要人創(chuàng)造。因而強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把管理的重點(diǎn)放在人及其行為的管理上。行為科學(xué)研究了人的各種各樣不同層級(jí)的需要，提出必須針對(duì)人的需要和需要變化特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)人的行為進(jìn)行預(yù)測(cè)、激勵(lì)和引導(dǎo)，由此間接達(dá)到對(duì)事和物的有效控制，從而實(shí)現(xiàn)管理的預(yù)期目標(biāo)。行為科學(xué)在管理哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)是提出了“以人為中心”的口號(hào)，帶來(lái)了管理與人的關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變，奠定了西方管理哲學(xué)的人本主義基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)后，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，企業(yè)外部競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和科學(xué)經(jīng)營(yíng)決策要求日益提高，以信息論、系統(tǒng)論、控制論，乃至博弈論為代表的現(xiàn)代管理科學(xué)隨之誕生。現(xiàn)代管理科學(xué)既吸取了泰羅科學(xué)管理理性的營(yíng)養(yǎng)，又注重了行為科學(xué)對(duì)“人”的研究，使得人本管理開(kāi)始以人的知識(shí)和能力為核心，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了具有現(xiàn)代化意義的“以人為本”。

二、人口管理學(xué)從理性主義到人本主義的轉(zhuǎn)變

與一般管理科學(xué)的發(fā)展軌跡一樣，人口管理科學(xué)的發(fā)展也遵循了從理性主義到人本主義的演變邏輯。雖然“人口管理學(xué)”這一學(xué)科概念提出的歷史并不長(zhǎng)，但是人口科學(xué)歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，并且人口科學(xué)的理論探索從來(lái)都沒(méi)有忽視過(guò)人口管理的內(nèi)容。

西方早期的人口思想是近代人口科學(xué)重要的思想來(lái)源。其主要代表人物色諾芬(Xenophon，公元前430一公元前354)、柏拉圖(Platon，公元前427一公元前347)和亞里士多德(Aristoteles，公元前384一公元前322)以及后來(lái)的重商主義都分別提出過(guò)國(guó)家干預(yù)婚姻、調(diào)節(jié)人口的主張。色諾芬對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)王用人口是否增長(zhǎng)作為評(píng)價(jià)官員政績(jī)標(biāo)準(zhǔn)的做法十分贊賞；柏拉圖主張由統(tǒng)治者規(guī)定結(jié)婚年齡和男女配偶選擇，讓最優(yōu)秀的男女互為配偶；亞里士多德更認(rèn)為國(guó)家的主要職責(zé)就是調(diào)節(jié)人口數(shù)量，使之穩(wěn)定在一定程度并協(xié)調(diào)其相互關(guān)系。重商主義則提出國(guó)家應(yīng)采取各種手段鼓勵(lì)人口增殖，甚至不惜從其他國(guó)家“獲得”人口。

進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，人們對(duì)人口管理有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更多的研究，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)上的需求是調(diào)節(jié)人El增長(zhǎng)的決定性因素，而空想社會(huì)主義者如康帕內(nèi)拉更強(qiáng)調(diào)婚姻和生育都必須服從社會(huì)的控制和調(diào)節(jié)。

最著名的還是馬爾薩斯人口論。馬爾薩斯人口論可以說(shuō)是世界人口思想史上爭(zhēng)議最多、分歧最大的一種人口思想。這種爭(zhēng)議和分歧持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，涉及范圍之廣，

在人口思想史上都是空前的。馬爾薩斯人口論的基本思想為從事人口研究和人口管理的人們所熟知，他的“兩個(gè)級(jí)數(shù)”、“兩種抑制”將人口管理推向了理性主義的極致。

到20世紀(jì)上半葉，伴隨著資本主義的高度發(fā)展，人口科學(xué)研究更加全面系統(tǒng)，技術(shù)方法也更加成熟先進(jìn)，涌現(xiàn)出大批經(jīng)典的人口研究理論成果，如著名的“人口轉(zhuǎn)變理論”、“適度人口理論”，以及凱恩斯的“失業(yè)理論”等都發(fā)端和發(fā)展于這一時(shí)期。這些理論成果雖然對(duì)人口過(guò)程的變動(dòng)規(guī)律有了非常深刻的認(rèn)識(shí)，但在人口管理的哲學(xué)理念上，仍然完全是理性主義的，貫徹了較多的“國(guó)家意志”和集體理性。

人口科學(xué)在人口管理理念上的真正跨越是20世紀(jì)50年代中后期在行為科學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下而產(chǎn)生的微觀人口學(xué)。

微觀人口學(xué)是以個(gè)人或家庭的人口行為為研究對(duì)象，它興起于20世紀(jì)50年代中后期。1954年和1957年美國(guó)哈佛大學(xué)教授H．列賓斯坦分別發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)一人口發(fā)展理論》和《經(jīng)濟(jì)落后與人口增長(zhǎng)》兩本著作，首開(kāi)從微觀角度對(duì)家庭生育決策和生育行為作成本一收益分析的先河，實(shí)際上是引用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和概念，對(duì)家庭生育決策作經(jīng)濟(jì)學(xué)模擬。他將父母為生養(yǎng)孩子所花費(fèi)的種種費(fèi)用及為其犧牲的時(shí)間、機(jī)會(huì)等，都視為孩子的成本，而將孩子為父母帶來(lái)的感情滿足，為家庭帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入、貢獻(xiàn)等視為孩子效用，然后像對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行成本效用邊際分析那樣，以家庭模型，即父母對(duì)孩子取舍作模擬分析，從而建立了生育的微觀人口經(jīng)濟(jì)模型和著名的邊際孩子合理選擇理論，成為最先進(jìn)行微觀人口經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者之一，為人口科學(xué)研究開(kāi)辟了一條新的思路。

1960年，美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾(Becker)發(fā)表《生育率的經(jīng)濟(jì)分析》一文，在吸收列賓斯坦有關(guān)微觀人口學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方有關(guān)消費(fèi)行為理論來(lái)分析家庭的生育決策，考察孩子的邊際家庭效用及其數(shù)量質(zhì)量替代關(guān)系，創(chuàng)建了著名的“孩子數(shù)量質(zhì)量替論”，貝克爾以新視角考察研究家庭收入和父母行為對(duì)生育子女?dāng)?shù)目的影響，闡釋了家庭規(guī)模與收入之間的負(fù)相關(guān)關(guān)系，對(duì)后來(lái)微觀人口理論的研究發(fā)展起了很大促進(jìn)作用，貝克爾本人也因其突出的研究成果，成為美國(guó)芝加哥學(xué)派的代表人物，并于1994年獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

在列賓斯坦和貝克爾的影響下，又有各種新的微觀人口理論，包括“勞動(dòng)一閑暇時(shí)間分配理論”、“家庭效益化和合理選擇理論”等紛紛問(wèn)世。微觀人口經(jīng)濟(jì)分析，特別是生育率的微觀經(jīng)濟(jì)分析在60年代興盛一時(shí)。

微觀人口學(xué)可被看作是從人口行為發(fā)生機(jī)制的角度來(lái)對(duì)人口管理科學(xué)進(jìn)行的探索。它在人口管理科學(xué)發(fā)展史上的意義不僅在于它從技術(shù)上研究了人口行為發(fā)生過(guò)程中的信息傳導(dǎo)機(jī)制和博弈反應(yīng)機(jī)制，而且在于它在人口管理的哲學(xué)理念上將人口管理的目光從“國(guó)家”、“社會(huì)”的需要轉(zhuǎn)移到“家庭”和“母親”的需要，把人口管理科學(xué)放置到了人本主義的基礎(chǔ)上，因而它是人口管理科學(xué)的一個(gè)巨大進(jìn)步。

近年來(lái)，人口管理科學(xué)注意吸收現(xiàn)代管理科學(xué)的理論營(yíng)養(yǎng)，將人口行為的家庭人本需要與社會(huì)理性規(guī)范相結(jié)合，引導(dǎo)人們樹(shù)立對(duì)社會(huì)生育規(guī)范的文化認(rèn)同，將人口管理推向了更具人口現(xiàn)代化意義的人本主義。

中國(guó)學(xué)者也對(duì)人口管理學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。除改革開(kāi)放以來(lái)所涌現(xiàn)的大量人口管理學(xué)研究成果以外，根據(jù)《當(dāng)代人口學(xué)學(xué)科體系研究》一書所作的檢索，人口管理學(xué)的學(xué)科名稱其實(shí)還是中國(guó)學(xué)者提出來(lái)的。早在20世紀(jì)80年代初期，就有過(guò)建立人口管理學(xué)，抑或計(jì)劃生育學(xué)的討論，當(dāng)時(shí)有幾種主張：一是主張建立一門計(jì)劃生育學(xué)。如史成禮、余亦之的論文《關(guān)于建立計(jì)劃生育學(xué)之我見(jiàn)》就主張建立計(jì)劃生育學(xué)。之后，在1984年，楊德清主編的《計(jì)劃生育學(xué)》就出版了。二是主張建立人口管理學(xué)。如曹占泉的論文《對(duì)建立“人口管理學(xué)”研究的設(shè)想》中寫道：“人口管理學(xué)是以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在不同時(shí)期、不同性質(zhì)的動(dòng)態(tài)人口為對(duì)象，用計(jì)劃的方法來(lái)組織管理人口的科學(xué)，人口過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，人口管理學(xué)研究的目的就是根據(jù)人口的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的客觀規(guī)律性，通過(guò)國(guó)家確立的管理機(jī)構(gòu)，有計(jì)劃地調(diào)節(jié)、控制和管理人口，使人口的發(fā)展適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，并從有計(jì)劃地調(diào)節(jié)、控制和管理人口的實(shí)踐活動(dòng)中逐步總結(jié)和完善人口管理的具體內(nèi)容，為國(guó)家管理人口提供科學(xué)論據(jù)?！比侵鲝埥⑷丝谏芾韺W(xué)。如向洪、鄧明主編的《人口管理實(shí)用辭典》中寫道：“人口生育管理學(xué)是研究人口生育管理活動(dòng)規(guī)律及其方法的學(xué)科。人口目標(biāo)管理活動(dòng)的規(guī)律及方法，人口計(jì)劃管理活動(dòng)的規(guī)律及方法，人口信息管理活動(dòng)的規(guī)律及方法，人口決策管理活動(dòng)的規(guī)律及方法，人口政策管理活動(dòng)的規(guī)律及方法等，都是人口生育管理學(xué)應(yīng)該研究的對(duì)象。通過(guò)這些研究，揭示人口生育管理活動(dòng)規(guī)律，確立人口生育管理方法，從而不斷豐富和發(fā)展人口生育管理學(xué)的研究體系?！背松鲜鋈N主張以外，還有主張把學(xué)科定名為“計(jì)劃生育組織與管理”、“計(jì)劃生育管理”等。

從本文要討論的問(wèn)題角度看，問(wèn)題主要有二：一是不應(yīng)把人口管理狹隘地理解為人口計(jì)劃實(shí)施，而應(yīng)理解為包括對(duì)人口行為發(fā)生環(huán)境、發(fā)生機(jī)制、控制機(jī)制等內(nèi)容的全部人口行為的干預(yù)活動(dòng)。二是其學(xué)科定義，還普遍帶有很濃厚的理性主義色彩。要用于指導(dǎo)我們新時(shí)期的計(jì)劃生育工作，還必須進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新的思維跨越。

三、計(jì)劃生育工作新機(jī)制是對(duì)人口管理科學(xué)的政策實(shí)踐和理論推動(dòng)

計(jì)劃生育工作新機(jī)制是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下而提出的一種新的人口管理方式和新的人口制度安排，它反映了中國(guó)的人口管理正按照人口管理科學(xué)的發(fā)展引領(lǐng)，從理性主義向人本主義轉(zhuǎn)變。它不僅是對(duì)傳統(tǒng)的古典人口管理科學(xué)的革命，而且是對(duì)微觀人口管理學(xué)的超越和對(duì)現(xiàn)代人口管理科學(xué)的呼喚。這表現(xiàn)在：

1．在政策基點(diǎn)上，新機(jī)制完全遵循了“以人為本”的理念。美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)社會(huì)學(xué)系的竹下讓(Takeshita)教授曾經(jīng)這樣描述現(xiàn)代化的人口管理：生育動(dòng)機(jī)(或生育意愿)取決于兩種變量的權(quán)衡輕重：一是行為者的生育觀，生育態(tài)度；一是行為者對(duì)群體社會(huì)生育規(guī)范、生育準(zhǔn)則的感知以及對(duì)遵循這些規(guī)范的評(píng)價(jià)。如果前一變量起主要作用即主觀性成分大，就易產(chǎn)生失范生育行為；反之，后一變量作用大即群體性社會(huì)性成分大，就易產(chǎn)生合理的生育行為即規(guī)范性生育行為。竹下讓認(rèn)為，人的生育行為就是主觀生育觀、生育態(tài)度，客觀社會(huì)生育規(guī)范、生育準(zhǔn)則兩股力量在社會(huì)支持和自信心的影響下較量斗爭(zhēng)的結(jié)果，這就是人們生育行為的內(nèi)在動(dòng)作過(guò)程。按照現(xiàn)代人口管理“以人為本”理念的要求，要改變?nèi)藗兊纳袨?，就?yīng)該對(duì)影響人們生育行為的各個(gè)要素特別是社會(huì)支持和自信心進(jìn)行調(diào)控，通過(guò)引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)生育規(guī)范的感知和對(duì)遵循規(guī)范的評(píng)價(jià)，建立一種生育文化認(rèn)同，使人們生育行為規(guī)范化。

竹下讓的觀點(diǎn)反映了現(xiàn)代人口管理的人本主義追求，而這恰恰是中國(guó)計(jì)劃生育工作新機(jī)制正在進(jìn)行的實(shí)踐。

新機(jī)制深刻理解在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和中國(guó)文化背景下人民群眾的生育需要，充分尊重群眾的生育意愿，在追求與穩(wěn)定低生育水平的社會(huì)管理目標(biāo)時(shí)，不采用過(guò)去那種簡(jiǎn)單的控制生育行為的做法，而是通過(guò)幫助群眾解決生產(chǎn)生活困難，提供各種生殖衛(wèi)生、醫(yī)療保健等“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”，滿足其生活需要，同時(shí)輔以各種政策宣傳，文化引導(dǎo)，在群眾對(duì)社會(huì)生育規(guī)范和原則充分感知和評(píng)價(jià)認(rèn)同基礎(chǔ)上，將個(gè)體生育觀、生育意向納入群體社會(huì)生育規(guī)范之中。這完全符合現(xiàn)代人口管理科學(xué)對(duì)人口行為的人本管理原則。

2．在政策內(nèi)容上，新機(jī)制提出的“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動(dòng)、綜合治理”不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代公民社會(huì)的理政原則，而且從人口管理學(xué)的意義上講，這正反映了現(xiàn)代人口管理科學(xué)將理性主義與人本主義有機(jī)結(jié)合的要求。所謂“依法管理”，是既要對(duì)個(gè)體人口行為進(jìn)行必要的制度約束，同時(shí)要求這種約束必須是在一定的法律框架下進(jìn)行，在充分尊重管理客體法律權(quán)利的前提和基礎(chǔ)上，通過(guò)合法的程序和措施將個(gè)體人口行為納入社會(huì)制度規(guī)范之中，而絕不能以行政壓迫和簡(jiǎn)單隨意的方式對(duì)個(gè)體人口行為進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)范。所謂“村(居)民自治”，是既要注重村(居)民的組織角色，又注重其作為決策者和行動(dòng)者的角色，充分肯定其自組織、自學(xué)習(xí)和自適應(yīng)能力，將對(duì)個(gè)人激勵(lì)的理論和方法轉(zhuǎn)換到樹(shù)立村(居)民整體的共同價(jià)值觀念上，通過(guò)共同價(jià)值的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)村(居)民的自我約束。所謂“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”，則是要充分尊重和保護(hù)人們?cè)谖镔|(zhì)生活和感情生活上的人本需要。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的計(jì)劃生育工作較多考慮的是貫徹國(guó)家意志和集體理性要求，而較少考慮為生育群眾的個(gè)體需要提供服務(wù)；在工作方式上，更多注重的是對(duì)人口生育狀況的監(jiān)控管理，而較少關(guān)注生育群眾的生產(chǎn)生活困難。這些都與執(zhí)政為民的理政原則不符，也與人本主義的人口管理理念不符。“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”就是要對(duì)此作出糾正。而“政策推動(dòng)”則是在依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的基礎(chǔ)上再輔以政策來(lái)發(fā)揮引導(dǎo)調(diào)控功能，從而把硬性管理技術(shù)和軟性管理藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，把理性精神和人本主義結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)由“物本管理”向“人本管理”的轉(zhuǎn)變。計(jì)劃生育是系統(tǒng)工程，需要多個(gè)部門共同參與。當(dāng)人本主義的人口管理理念和管理方式成為大家的共識(shí)，各部門從多個(gè)角度共同為生育群眾提供服務(wù)，解決群眾的問(wèn)題，滿足群眾的需要，“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動(dòng)、綜合治理”的新機(jī)制就落到了實(shí)處，計(jì)劃生育工作就進(jìn)入了人人有責(zé)，齊抓共管，綜合治理的全新境界。

篇3

關(guān)鍵詞：管理會(huì)計(jì)研究；功能至上；范式

中圖分類號(hào)：234.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-7217(2009)02-0042-07

圍繞社會(huì)科學(xué)路徑開(kāi)展會(huì)計(jì)研究，在英國(guó)等國(guó)家的一些會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)或組織中已成為一種普遍現(xiàn)象。這些學(xué)者以Accounting Organizations and Society雜志為載體，表現(xiàn)出應(yīng)用以社會(huì)學(xué)為中心的社會(huì)科學(xué)理論范式的傾向。本文依據(jù)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究有重大影響的Burrell and Morgan(1979)提出的社會(huì)科學(xué)研究范式作為分類的框架展開(kāi)討論，探討哪些方面可以成為管理會(huì)計(jì)研究的方法。

一、管理會(huì)計(jì)研究的基本類型

我國(guó)現(xiàn)行的管理會(huì)計(jì)研究類型是以基于計(jì)量結(jié)構(gòu)的方法研究為主流，此外則是模仿自然科學(xué)的研究路徑。國(guó)內(nèi)主要的幾種研究類型有：

1.基于計(jì)量結(jié)構(gòu)的方法研究。傳統(tǒng)的管理會(huì)計(jì)按成本性態(tài)進(jìn)行分類，區(qū)分為變動(dòng)成本與固定成本，并分別對(duì)成本性態(tài)下的成本結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行計(jì)量，從而有了與完全成本法下收益計(jì)算不同的基于間接成本(變動(dòng)成本法下)的收益計(jì)量。為了提高管理會(huì)計(jì)學(xué)科的精密性，20世紀(jì)60～70年代管理會(huì)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始大量引入數(shù)學(xué)方法，并將數(shù)學(xué)模型應(yīng)用于管理會(huì)計(jì)研究之中，尤其是運(yùn)籌學(xué)的應(yīng)用更為普遍，使這種計(jì)量結(jié)構(gòu)的研究方法達(dá)到。國(guó)外一些代表性的管理會(huì)計(jì)教材中常用的計(jì)量基礎(chǔ)有微積分、數(shù)學(xué)規(guī)劃、矩陣代數(shù)、投入－產(chǎn)出模型等。盡管這種傾向在后續(xù)的研究中有所減弱，但以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的計(jì)量方法仍然占據(jù)一定的學(xué)術(shù)地位。

在我國(guó)現(xiàn)階段的管理會(huì)計(jì)研究中，許多成果仍然是以計(jì)量方法的合理設(shè)定及其模型化為重要手段的，這類課題有預(yù)算管理、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、作業(yè)成本法(ABC)與平衡計(jì)分卡(BSC)的應(yīng)用等。在預(yù)算管理中，將預(yù)算以科學(xué)、客觀的設(shè)計(jì)理念為前提，強(qiáng)調(diào)預(yù)算編制的戰(zhàn)略性，并通過(guò)零基預(yù)算、作業(yè)預(yù)算等加以改進(jìn)，在預(yù)算設(shè)定的結(jié)構(gòu)上合理借鑒超越預(yù)算的思想，進(jìn)而達(dá)到完善傳統(tǒng)預(yù)算管理的目的。如針對(duì)實(shí)務(wù)界直面的預(yù)算管理“計(jì)劃不如變化快”的局限，學(xué)術(shù)界借助于計(jì)量模型的設(shè)計(jì)調(diào)整預(yù)算結(jié)構(gòu)，提出了較為實(shí)用的有關(guān)預(yù)算基數(shù)的“真實(shí)誘導(dǎo)預(yù)算法”等方法。此外，適應(yīng)制造過(guò)程間接費(fèi)用增加這一現(xiàn)狀的要求，借助于計(jì)量手段改進(jìn)傳統(tǒng)的成本管理方法也是計(jì)量結(jié)構(gòu)學(xué)派慣用的做法之一。如對(duì)作業(yè)成本法(ABC)進(jìn)行增值與否的作業(yè)劃分，調(diào)整作業(yè)的動(dòng)因結(jié)構(gòu)(如區(qū)分為結(jié)構(gòu)性動(dòng)因與執(zhí)行性動(dòng)因等)，并對(duì)不同情況下的作業(yè)成本采用不同的計(jì)量手段加以核算等。

2.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的路徑，主要是指依據(jù)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展的研究。多年以來(lái)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和管理會(huì)計(jì)研究的理論基礎(chǔ)。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，隨著信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、人理論、行為科學(xué)、相關(guān)成本真實(shí)信息體系的引入，使以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的一些管理會(huì)計(jì)假設(shè)發(fā)生了動(dòng)搖。如“決策者獲取的所有信息資料不需花費(fèi)任何成本代價(jià)”、“決策者具有很強(qiáng)的分析和處理信息資料的能力”，以及“管理決策者是企業(yè)所有者或必須承擔(dān)所有者經(jīng)營(yíng)目標(biāo)”等。

管理會(huì)計(jì)研究中經(jīng)常用到的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的研究觀點(diǎn)可以歸納為如下幾點(diǎn)：(1)市場(chǎng)的機(jī)制。市場(chǎng)是以生產(chǎn)資料所有權(quán)為基礎(chǔ)，對(duì)各種產(chǎn)權(quán)和在產(chǎn)權(quán)界定下的人們提供各種行為，旨在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需求并在各種規(guī)則下予以運(yùn)行。當(dāng)然，市場(chǎng)的作用主要還是依靠?jī)r(jià)格機(jī)制。(2)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)。即仍然假定人是理性的，但同時(shí)認(rèn)為，市場(chǎng)上的交易和其他經(jīng)濟(jì)行為已不只是為了追求利潤(rùn)最大化，而是為了追求效用和經(jīng)濟(jì)效益最大化。即它是根據(jù)各種制度安排(約束)作出的反映一系列欲望、期望和偏好的選擇過(guò)程。(3)交易成本。要理解市場(chǎng)上的交易是一個(gè)“過(guò)程”，就必須肯定并研究為達(dá)成交易所花費(fèi)的時(shí)間、人力和其他資源，它們構(gòu)成交易成本。交易成本不可能為零，但可以降低交易成本。產(chǎn)權(quán)的界定對(duì)于降低交易成本和提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率是十分重要的。圍繞競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，產(chǎn)權(quán)本身或內(nèi)部結(jié)構(gòu)會(huì)經(jīng)常進(jìn)行變更和重新安排，從而使人們?cè)诟偷慕灰壮杀经h(huán)境下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為的便捷、高效，使經(jīng)濟(jì)得到逐步的增長(zhǎng)(即資源可得到更充分有效的利用)。

3.行為科學(xué)的路徑，即應(yīng)用心理學(xué)及社會(huì)心理學(xué)等路徑展開(kāi)的研究。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，IT技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以及全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的深入，學(xué)術(shù)界深切地感受到：僅僅依靠自然科學(xué)及其最新成果去加強(qiáng)“物”的管理，已經(jīng)滿足不了經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的客觀需求，這就迫使人們廣泛地運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的科學(xué)知識(shí)，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕边@個(gè)因素的研究。在當(dāng)前加強(qiáng)企業(yè)道德與社會(huì)責(zé)任的研究過(guò)程中，行為科學(xué)路徑具有積極的意義。以會(huì)計(jì)道德為例，會(huì)計(jì)道德體系是會(huì)計(jì)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，不對(duì)會(huì)計(jì)行為作深入的研究，怎能建立起約束、引導(dǎo)會(huì)計(jì)行為的道德規(guī)范(毛伯林，2002)。

中國(guó)是世界文明的發(fā)祥地之一，早在奴隸社會(huì)的商周時(shí)代就產(chǎn)生了《周易》著作，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更呈現(xiàn)出思想活躍和學(xué)術(shù)繁榮，在幾千年文化遺產(chǎn)中，不乏“行為”研究方面的珍品。繼承前人成果，開(kāi)展管理會(huì)計(jì)創(chuàng)新研究是我國(guó)會(huì)計(jì)界應(yīng)用行為科學(xué)理論的基本特征。從管理會(huì)計(jì)內(nèi)部來(lái)看，在責(zé)任會(huì)計(jì)的責(zé)任預(yù)算編制過(guò)程中，應(yīng)用行為科學(xué)理論要求每一個(gè)責(zé)任中心都根據(jù)企業(yè)的總預(yù)算編制責(zé)任預(yù)算，即在編制預(yù)算時(shí)，讓職工參與預(yù)算的編制過(guò)程。這樣，一方面可以利用員工的智慧為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)服務(wù)；另一方面，還會(huì)使他們感受到企業(yè)的重視和信任，從而產(chǎn)生一種歸屬感，從而把自己當(dāng)作企業(yè)的主人，把自己的命運(yùn)和企業(yè)的前途緊緊聯(lián)系在一起，不遺余力地為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而服務(wù)。

4.經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的路徑，即對(duì)管理會(huì)計(jì)與組織相關(guān)的“微觀層次的屬性”，通過(guò)采用統(tǒng)計(jì)的方法進(jìn)行分析研究的路徑。自上個(gè)世紀(jì)末實(shí)證方法引入我國(guó)以來(lái)，該方法在會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界有逐漸形成研究主流之勢(shì)。盡管這種研究方法主要應(yīng)用于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)領(lǐng)域，然而，管理會(huì)計(jì)領(lǐng)域也有擴(kuò)大運(yùn)用這種方法的傾向。對(duì)實(shí)證研究與規(guī)范研究孰優(yōu)孰劣，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚存在爭(zhēng)議。由于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究的數(shù)據(jù)主要來(lái)自資本市場(chǎng)，而我國(guó)上市公司的歷史比較短，因而在具體的研究中，其計(jì)量模型、樣本選擇、數(shù)據(jù)來(lái)源以及研究手段等在我國(guó)均存在一定的局限性。同樣，將實(shí)證研究套用在實(shí)用性很強(qiáng)的管理會(huì)計(jì)研究中，面對(duì)我國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，其數(shù)據(jù)的來(lái)源更是存在嚴(yán)重的問(wèn)題，從而使這類研究的應(yīng)用價(jià)值大打折扣。

以實(shí)證研究中常用的因素檢驗(yàn)法在ABC中的

應(yīng)用為例，其目的在于開(kāi)發(fā)成功應(yīng)用ABC的可進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)因素的理論方法，從一定程度上講，就是試圖對(duì)ABC應(yīng)用中涉及的因素加以簡(jiǎn)化。因素研究法的問(wèn)題之一是，對(duì)已經(jīng)報(bào)告的過(guò)去信息采用因素檢驗(yàn)研究，有時(shí)不會(huì)產(chǎn)生更多的新內(nèi)容；另一個(gè)問(wèn)題是，影響應(yīng)用的有關(guān)因素的數(shù)量本質(zhì)上可能是無(wú)限的，需要確立某些因素的相對(duì)重要性；還有就是這些解釋不能抓住因素與參與會(huì)計(jì)實(shí)踐的人們的動(dòng)機(jī)和愿望之間的相互關(guān)系，從而影響了管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)穩(wěn)定性的確立和相應(yīng)對(duì)策的制定。

此外，在我國(guó)現(xiàn)行的管理會(huì)計(jì)研究中，以自然科學(xué)為特征的研究范式可以說(shuō)是一種“功能至上”的研究類型，下面對(duì)這一范式進(jìn)行分析。

二、功能至上的范式

管理會(huì)計(jì)必須對(duì)決策有用?！肮δ苤辽稀笔菄@整體優(yōu)化思想，根據(jù)包含某一要素的整體所產(chǎn)生的貢獻(xiàn)，以及對(duì)其內(nèi)在規(guī)律的把握，從相互關(guān)聯(lián)的理論或模式出發(fā)加以考察的研究路徑。功能至上的范式，就是對(duì)每一研究對(duì)象采用預(yù)先準(zhǔn)備好的“處理框架”，以普遍的、客觀的尺度對(duì)其加以分析的行為過(guò)程，它主要從外部著眼，有一定的主觀性，因此，可能會(huì)脫離企業(yè)面臨的社會(huì)現(xiàn)象，難以體現(xiàn)人的行為主體作用。盡管許多學(xué)者致力于完善這種理論，但根本的缺陷仍然難以克服。譬如，雖然Burrell andMorgan(1979)針對(duì)構(gòu)成功能至上范式的具體內(nèi)容，從客觀主義和社會(huì)系統(tǒng)理論加以了細(xì)化，但是脫離現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象依然存在。

1.客觀主義?？陀^主義提出，可以將社會(huì)世界猶如自然世界那樣加以處理，并將由此產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象采用類似于物理現(xiàn)象那樣的操作方法加以客觀的考察。對(duì)于人類活動(dòng)，假定其是被外在的規(guī)則全面地加以規(guī)定或限制，研究只不過(guò)是對(duì)外部條件的一定反映。這種類型的研究方法有實(shí)驗(yàn)法、模擬法等。

事實(shí)上，客觀主義仍然難以體現(xiàn)人類活動(dòng)的規(guī)律，無(wú)法對(duì)實(shí)用性、操作性很強(qiáng)的管理會(huì)計(jì)活動(dòng)作出解釋和預(yù)測(cè)。因此，與自然科學(xué)的“科學(xué)思維”方式相對(duì)應(yīng)，人文、社會(huì)科學(xué)所采用的應(yīng)該是“藝術(shù)思維”的研究方法。管理會(huì)計(jì)主要就是在這種藝術(shù)思維下形成的“經(jīng)濟(jì)文化”。文化的意義是歷史賦予的，不同的時(shí)間跨度、不同的觀者角度，看到不同的景象。今日的文化熱點(diǎn)，明日或上高頭講章，或下茅廁漚糞，朝為中郎將，暮為田舍翁。這是一個(gè)變動(dòng)的世界。管理會(huì)計(jì)也處于不斷的變化之中。通過(guò)客觀主義的手段，采用諸如實(shí)驗(yàn)室的研究方法等觀察管理會(huì)計(jì)對(duì)象是難以真正反映出管理會(huì)計(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)的。

2.社會(huì)系統(tǒng)理論。社會(huì)系統(tǒng)理論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的研究，存在無(wú)視行為主體的情況，即它將社會(huì)看作是“機(jī)械”或者“生物”的模式化路徑。在社會(huì)系統(tǒng)理論中，包含開(kāi)放系統(tǒng)理論、控制論，以及我國(guó)應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證理論，這些都是為了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解而構(gòu)建的單純“模型”。

三、管理會(huì)計(jì)研究的定位

在現(xiàn)有的管理會(huì)計(jì)研究范式中，由于產(chǎn)生的背景及各自國(guó)家或地區(qū)環(huán)境的差異，不同的研究方法均有自身的優(yōu)缺點(diǎn)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并在我國(guó)管理會(huì)計(jì)的研究中明確各種方法的適用范圍，是管理會(huì)計(jì)學(xué)者的一項(xiàng)重要使命。

1.基于計(jì)量結(jié)構(gòu)的方法研究。誠(chéng)然，它在推進(jìn)管理會(huì)計(jì)理論與方法的形成過(guò)程中起到了積極的作用，也使這門學(xué)科具有自身特色，且以更精密的特性融入到現(xiàn)代管理科學(xué)之中去。但是，在這種計(jì)量結(jié)構(gòu)方法的運(yùn)用中，也產(chǎn)生了一些片面性和認(rèn)識(shí)上的局限性。最顯著的一點(diǎn)，就是這種以計(jì)量結(jié)構(gòu)為特征的方法研究過(guò)于偏好復(fù)雜數(shù)學(xué)方法及模型的應(yīng)用，使管理會(huì)計(jì)的決策相關(guān)性減弱?，F(xiàn)階段的一些管理會(huì)計(jì)研究在定位上過(guò)于考慮它的精密性和成熟性，錯(cuò)誤地認(rèn)為只有建立在嚴(yán)密數(shù)學(xué)分析基礎(chǔ)上的硬科學(xué)，才能算得上真正的科學(xué)。

在具體的研究成果中，則表現(xiàn)為片面強(qiáng)調(diào)管理會(huì)計(jì)的技術(shù)功能，并認(rèn)為以計(jì)量為手段的管理會(huì)計(jì)技術(shù)與方法才是組織管理的“唯一最完善的方法”，這種思想也體現(xiàn)在管理會(huì)計(jì)教科書的編寫之中。在一般的管理會(huì)計(jì)教材中普遍認(rèn)為，即便在考慮了組織關(guān)聯(lián)性的前提下，也能夠依據(jù)這種計(jì)量結(jié)構(gòu)對(duì)管理會(huì)計(jì)對(duì)象加以還原，如變動(dòng)成本法的成本計(jì)算可以還原為完全成本法的成本核算。事實(shí)上，這種認(rèn)識(shí)具有較大的片面性，它沒(méi)有對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出客觀的分析，只是以特定環(huán)境下的會(huì)計(jì)問(wèn)題代替復(fù)雜社會(huì)條件的會(huì)計(jì)現(xiàn)象，無(wú)法體現(xiàn)人類主體方面所具有的“客觀主義”精神。計(jì)量結(jié)構(gòu)與方法研究是管理會(huì)計(jì)研究的重要方法之一，但不能片面地提升這種方法。換言之，任何學(xué)科的研究，都可以把數(shù)學(xué)作為一種工具來(lái)使用，數(shù)學(xué)只是自然科學(xué)的語(yǔ)言，而不是一切學(xué)科的語(yǔ)言，我們必須充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能發(fā)揮計(jì)量結(jié)構(gòu)與方法研究在管理會(huì)計(jì)中的積極作用。

2.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的路徑。在采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派思想開(kāi)展研究的國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)中，應(yīng)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論、產(chǎn)權(quán)理論，以及理論等展開(kāi)研究，并由此產(chǎn)生出一批較為豐碩的成果。這種基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派理論的管理會(huì)計(jì)研究，對(duì)于豐富管理會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)，幫助企業(yè)管理當(dāng)局制定方案，開(kāi)展決策，尤其是對(duì)制定管理會(huì)計(jì)制度具有積極的貢獻(xiàn)。從上個(gè)世紀(jì)管理會(huì)計(jì)的研究狀況分析，盡管理論的應(yīng)用在其中占據(jù)了極大份額，但在應(yīng)用理論研究管理會(huì)計(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，往往缺乏合理性和應(yīng)用的可行性。這種研究存在無(wú)視管理會(huì)計(jì)主體的現(xiàn)象，并且常常是“基于主體行為能夠‘進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)變量的還原”’這一假定而開(kāi)展的客觀主義研究，如管理會(huì)計(jì)“人說(shuō)”，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)。這樣，按照人說(shuō)的觀點(diǎn)，權(quán)責(zé)劃分是確定轉(zhuǎn)移價(jià)格的重要因素之一，但是，若沒(méi)有相應(yīng)的激勵(lì)制度配套，相關(guān)責(zé)任中心的經(jīng)理們就不可能具有履行權(quán)責(zé)的動(dòng)力。因此，欲使“人說(shuō)”在管理會(huì)計(jì)研究中發(fā)揮更大的貢獻(xiàn)，必須結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象，充分考慮管理會(huì)計(jì)主體的主觀能動(dòng)性，同時(shí)合理定位委托理論在管理會(huì)計(jì)研究中的地位與作用。此外，綜合應(yīng)用各種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，關(guān)注信息不對(duì)稱及不確定性環(huán)境等因素，這是提高管理會(huì)計(jì)科學(xué)性的重要手段。

3.行為科學(xué)的路徑?；谛袨榭茖W(xué)的研究促使管理會(huì)計(jì)產(chǎn)生了行為會(huì)計(jì)這門新興的分支學(xué)科，它對(duì)于構(gòu)建會(huì)計(jì)道德體系，促進(jìn)企業(yè)積極履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任起到了推動(dòng)作用。然而，行為科學(xué)作為針對(duì)“人”的研究，它有別于“物”的研究，在管理會(huì)計(jì)實(shí)踐中的具體應(yīng)用有相當(dāng)?shù)碾y度，如基于社會(huì)心理學(xué)路徑，普遍認(rèn)為預(yù)算編制的“全員參與”與“員工的工作效率”具有正相關(guān)，而實(shí)際上，這種研究對(duì)象將預(yù)算編制過(guò)程中組織成員的“主體方面”給忽視了，即員工愿意參加嗎?這種命題，從研究者角度講是設(shè)定“假設(shè)”來(lái)處理的，即假定員工都愿意參與，這是以一般統(tǒng)計(jì)意義上的“客觀主義”為思維前提的。

現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)的基本職能是為企業(yè)的決策提供有用的信息，而有用性實(shí)際上是說(shuō)管理會(huì)計(jì)信息能夠用來(lái)激勵(lì)和影響人的行為。因此，現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)的職能在本質(zhì)上是一種行為職能，它將激勵(lì)人的行

為力量貫穿于激勵(lì)職能的全過(guò)程。重視“人的行為”方面，是現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)的一個(gè)基本方向。

4.經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究的路徑。經(jīng)驗(yàn)研究方法以研究者自己的經(jīng)驗(yàn)或研究者觀察到的經(jīng)驗(yàn)以及別人觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(如檔案數(shù)據(jù)資料)為依據(jù)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行理論歸納，或用觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證據(jù)來(lái)驗(yàn)證已有的理論。經(jīng)驗(yàn)研究與實(shí)證研究之間的關(guān)系有三種：一是經(jīng)驗(yàn)研究與實(shí)證研究沒(méi)區(qū)別，可以相互混用；二是實(shí)證研究包含經(jīng)驗(yàn)研究；三是經(jīng)驗(yàn)研究包含實(shí)證研究。本文傾向于第一種觀點(diǎn)。這種經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的研究路徑也存在片面性，如企業(yè)預(yù)算目標(biāo)是否成立，往往假定為由“組織的變量”來(lái)左右。這種研究使用獨(dú)立變量與從屬變量構(gòu)成一種單純的“模型”，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的研究考慮不足?？梢哉f(shuō)，這是應(yīng)用機(jī)械模式開(kāi)展研究的一種“社會(huì)系統(tǒng)理論”。在這樣的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證理論中，假定會(huì)計(jì)受到單純的組織結(jié)構(gòu)及環(huán)境所支配，在這一過(guò)程中忽視了人類主體自主性的一面，把人類限定在規(guī)定的“結(jié)構(gòu)”這一焦點(diǎn)之中，使這些研究不能夠恰當(dāng)?shù)貙?duì)會(huì)計(jì)與組織狀態(tài)間的關(guān)系作出“理論說(shuō)明”。

總之，在我國(guó)現(xiàn)行的管理會(huì)計(jì)研究中，許多是屬于“功能至上”的范式。并且，該范式研究作為分析問(wèn)題的方法存在著模仿自然科學(xué)的研究特征，即將單純的理論及模式、假設(shè)演繹的路徑強(qiáng)行地應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)象的研究之中，從而表現(xiàn)出“研究對(duì)象缺乏生命力的物質(zhì)現(xiàn)象”，或者體現(xiàn)為“因非現(xiàn)實(shí)性而過(guò)于單純化”等的傾向。此外，以傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)為中心的社會(huì)科學(xué)理論，可以說(shuō)是以“結(jié)構(gòu)”或“主體”的某一方面為重點(diǎn)的理論架構(gòu)，“功能至上范式”的界限僅僅以“結(jié)構(gòu)”為焦點(diǎn)，而對(duì)行為主體創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值這一方面則被置之度外。

四、管理會(huì)計(jì)研究范式的變遷

通過(guò)對(duì)上述管理會(huì)計(jì)研究范式的探討，我們感受到了“功能至上范式”的影響力，面對(duì)這種范式存在的種種不足，今后如何有效地應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的路徑，并從哪些方面加以改進(jìn)，這是管理會(huì)計(jì)研究范式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。

(一)基于IT技術(shù)，創(chuàng)新管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)

全球性的激烈競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)技術(shù)的日新月異，以及外幣匯率和原材料價(jià)格大幅度波動(dòng)，要求管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)提供相關(guān)成本的真實(shí)信息。一套完善的管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)，其本身并不足以保證企業(yè)在經(jīng)營(yíng)上獲得成功。然而，管理會(huì)計(jì)如果提供的是虛假的信息，管理者卻信以為真，那可真是敗事有余了。經(jīng)營(yíng)上的成敗，取決于產(chǎn)品是否符合顧客的需要，以及生產(chǎn)和銷售系統(tǒng)的工作是否卓有成效。

IT技術(shù)在生產(chǎn)控制系統(tǒng)中的應(yīng)用，使生產(chǎn)業(yè)績(jī)能迅速地用數(shù)字反映并記錄在電腦之中，生產(chǎn)中的消耗數(shù)字也能夠便捷地取得，成本控制上升到一個(gè)前所未有的新階段。過(guò)去20多年的電腦革命使收集信息、計(jì)算成本的工作大大簡(jiǎn)化了，從而有可能設(shè)計(jì)并推行一套有效的管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)。100年以前，在科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)剛起動(dòng)之時(shí)就產(chǎn)生了一種創(chuàng)新精神，這種精神將會(huì)在今天再現(xiàn)于那些有創(chuàng)見(jiàn)的經(jīng)營(yíng)人員和學(xué)術(shù)界研究人員的身上，他們擔(dān)負(fù)起開(kāi)發(fā)新理念的責(zé)任，并且將設(shè)計(jì)出與企業(yè)管理相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)新的管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)。

(二)轉(zhuǎn)變管理會(huì)計(jì)的研究范式

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同，它以復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象為研究對(duì)象。一直以來(lái)，人們應(yīng)用各種不同的路徑開(kāi)展研究，將這些多樣的社會(huì)科學(xué)范式加以比較，在以社會(huì)學(xué)為中心的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，給會(huì)計(jì)界帶來(lái)較大沖擊的研究成果是Burrell and Morgan(1979)提出的模式，他們依據(jù)圖1中的二個(gè)坐標(biāo)軸對(duì)社會(huì)科學(xué)的范式作出了分類，其中橫軸表示“客觀主義”和“主觀主義”?？陀^主義是“整體的、總括的”路徑，從中可以發(fā)現(xiàn)與社會(huì)相關(guān)的“普遍性法則”；主觀主義則是“局部的、個(gè)別的”的路徑，是社會(huì)原有狀況的記述。縱軸表示“激進(jìn)式變革”與“漸進(jìn)式變革”，漸進(jìn)式變革體現(xiàn)了“現(xiàn)狀、穩(wěn)定”特征，它有助于人們認(rèn)識(shí)和理解為什么社會(huì)需要作為一種現(xiàn)實(shí)而加以維系；激進(jìn)式變革將焦點(diǎn)集中在“變動(dòng)”、“糾紛”、“矛盾”這些方面，它所關(guān)心的是將阻礙人們的各種結(jié)構(gòu)予以解放，從而實(shí)現(xiàn)突變。

Burrell and Morgan(1979)依據(jù)這兩大軸劃分了四大范式，并且指出這些范式不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)。即通過(guò)這些范式相互替代、排它，獲得各種研究形態(tài)，使各種不同的范式能夠解釋完全不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本文在這一分類基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借鑒英國(guó)等學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)研究分類的結(jié)果，提出五種范式，即功能至上、解釋的路徑、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性理論、主體與結(jié)構(gòu)的綜合理論、激進(jìn)的理論。下面，從其性質(zhì)和其依據(jù)的路徑對(duì)管理會(huì)計(jì)研究作一探討。

1.功能至上。在圖1中表現(xiàn)為漸進(jìn)理論和客觀主義相交的象限，依據(jù)所具有的普遍性法則來(lái)說(shuō)明各種現(xiàn)象，作為方法論應(yīng)用的是“假設(shè)演繹”法(演繹法)和“觀察歸納”法(歸納法)。這種范式也具有自然科學(xué)的路徑特征，作為社會(huì)科學(xué)研究的范式也同樣重要。

2.解釋的路徑。圖1的漸進(jìn)性變革與主觀主義相交的象限是解釋的路徑，社會(huì)是行為者們作為媒介意義構(gòu)成的象征世界，必須將會(huì)計(jì)現(xiàn)象通過(guò)行為者的觀點(diǎn)，從行為者的立場(chǎng)傳導(dǎo)給該場(chǎng)合中的人們，并借助于相互溝通等活動(dòng)作出具體的分析，并由此得到相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。它屬于基于社會(huì)學(xué)的表征性活動(dòng)、現(xiàn)象學(xué)中的社會(huì)學(xué)、民族及文化學(xué)等范式。該范式重視“主體”并指向“具體的、特殊的對(duì)象”，在方法論上則使用“意思解釋”。

該范式的研究沒(méi)有使用功能至上那樣的理論及模式，而是將研究對(duì)象原封不動(dòng)地記錄下來(lái)，是科學(xué)活動(dòng)之前的“日常生活世界”。這種范式涉及會(huì)計(jì)學(xué)之類的社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，表現(xiàn)出與自然科學(xué)不同的情況。客觀現(xiàn)實(shí)中，方法是幫助人們對(duì)這些現(xiàn)象作出正確思考、加深理解的手段，若沒(méi)有科學(xué)活動(dòng)之前的解釋，直接采用某種技術(shù)或管理會(huì)計(jì)工具，這在管理會(huì)計(jì)應(yīng)用中可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的效果。這是因?yàn)?，一些技術(shù)方法難以有效推行，其真正的問(wèn)題不是技術(shù)變化而是伴隨技術(shù)革新的人的變化，人們不拒絕技術(shù)變化而拒絕社會(huì)變化。為保障有益的、成功的會(huì)計(jì)系統(tǒng)變化，僅關(guān)注技術(shù)問(wèn)題甚至一般的組織問(wèn)題(如確保管理支持)是不夠的。因此，這種范式表明，與前面看到的脫離現(xiàn)實(shí)的功能至上的研究相比，這是一種完全不同的社會(huì)現(xiàn)象。

3.結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性。結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性是一種將某一現(xiàn)象與其他現(xiàn)象所具有的依存關(guān)系，通過(guò)其與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性進(jìn)行考察的一種方法。所謂“結(jié)構(gòu)”，即是一種“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，該范式的研究圍繞會(huì)計(jì)的各種現(xiàn)象，可以看作是會(huì)計(jì)與社會(huì)背景在這種不可視的“結(jié)構(gòu)”、關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中的初次確立。并且，這種“結(jié)構(gòu)”一旦崩潰，會(huì)計(jì)實(shí)踐也會(huì)崩潰或者變遷。結(jié)構(gòu)性理論由英美傳統(tǒng)的領(lǐng)先社會(huì)理論學(xué)家安東尼?吉登斯(An-thony Giddens，1938)在20世紀(jì)七八十年代開(kāi)發(fā)。其目的在于建立一種既能解釋社會(huì)制度又能包含理解其轉(zhuǎn)變條件的概念體系。吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)和行為間存在遞歸的關(guān)系，它稱其為結(jié)構(gòu)性(structura-

tion)。其基本假設(shè)是任何完整的社會(huì)理論必須既包括個(gè)人在其中相互作用(結(jié)構(gòu))的社會(huì)結(jié)構(gòu)，又包括有自主意識(shí)的人的行為。結(jié)構(gòu)性表達(dá)了個(gè)人和社會(huì)結(jié)構(gòu)間的雙重或相互依存。結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的雙重性是行為過(guò)程所形成的行為方式的社會(huì)模式常規(guī)的持續(xù)復(fù)制，是理解社會(huì)繁衍和持續(xù)性的一個(gè)關(guān)鍵概念。

這種范式在重視“結(jié)構(gòu)”這點(diǎn)上，雖類似于“功能至上”，但其側(cè)重于記述，與“功能至上范式”中的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證理論似是而非。我國(guó)應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證理論被假定為“會(huì)計(jì)依據(jù)外在環(huán)境單方面的影響”而構(gòu)建的一種“模型”，該路徑是“將會(huì)計(jì)與其背景構(gòu)成一種構(gòu)造、形態(tài)的描述”。結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性理論對(duì)于時(shí)間經(jīng)過(guò)的過(guò)程，與作為記述相比可能更側(cè)重于結(jié)構(gòu)，與所謂的歷史研究相對(duì)立，也給予歷史研究以影響。傳統(tǒng)的管理會(huì)計(jì)歷史研究是以“會(huì)計(jì)應(yīng)有姿態(tài)向前發(fā)展”這種假設(shè)為基礎(chǔ)進(jìn)行的突出編年史為中心的研究。作為該范式的歷史研究方法(即由傅科提出的“考古學(xué)”、“系譜學(xué)”)，結(jié)合會(huì)計(jì)研究是一種以“變化是完全特定的內(nèi)容，以及面向完全特殊的問(wèn)題及特定課題解決”情況為前提的“非連續(xù)的歷史觀”。

4.主體與結(jié)構(gòu)的綜合理論。它是將重視“結(jié)構(gòu)”的理論與重視前述的“主體”理論綜合的路徑，是一種以這種綜合為導(dǎo)向的總括理論的框架。即在會(huì)計(jì)研究中應(yīng)用結(jié)構(gòu)性理論束縛會(huì)計(jì)主體行為結(jié)構(gòu)的同時(shí)，依據(jù)主體的行為將會(huì)計(jì)作為媒體對(duì)結(jié)構(gòu)再造這種現(xiàn)象進(jìn)行能動(dòng)的分析。Bums和Scapens認(rèn)為，吉登斯的結(jié)構(gòu)性理論雖然對(duì)理解管理會(huì)計(jì)的性質(zhì)很重要，但對(duì)解釋變化的過(guò)程幫助不大，它沒(méi)有與歷史時(shí)期相結(jié)合，而他們所開(kāi)發(fā)的框架能夠彌補(bǔ)這些不足。Bums和Scapenst的框架是在對(duì)Barley和Tolbert(1997)所提出模型修改的基礎(chǔ)上建立的，起于結(jié)構(gòu)化理論。Barley和Tolbert研究了隨時(shí)間推移行為和結(jié)構(gòu)間的關(guān)系，并總結(jié)了一個(gè)描述制度化過(guò)程的框架，該框架借鑒了Goffman(1983)的工作，將“腳本(script)”的概念由Giddens的更抽象的概念“模式(modalities)”替代。Bums和Seapens認(rèn)為它等同于結(jié)構(gòu)理論中的規(guī)則和路徑。規(guī)則與路徑是不同的(見(jiàn)表1)，規(guī)則是對(duì)方法作形式上的規(guī)范，路徑則是被實(shí)際使用著的方法，這是它們兩者主要區(qū)別。

5.激進(jìn)理論。激進(jìn)理論是支持激進(jìn)性變革的理論基礎(chǔ)，它將社會(huì)科學(xué)作為社會(huì)批判來(lái)應(yīng)用，除了采用別的范式那樣理解社會(huì)，還將“變革”作為一種目的。激進(jìn)理論認(rèn)為，人們的思考是社會(huì)的產(chǎn)物，當(dāng)具有超越客觀知識(shí)界限時(shí)，來(lái)自該時(shí)代的影響力必須要求其變革。因此，社會(huì)科學(xué)不像其他范式那樣是“中立的、客觀的”。并且認(rèn)為，不應(yīng)該像功能至上那樣將“事實(shí)(經(jīng)驗(yàn)法則)”與“價(jià)值判斷(道德)”分離，對(duì)于社會(huì)應(yīng)該采取“批判”的姿態(tài)。

在該范式中，“觀念形態(tài)”這種概念成為一種分析框架。所謂“觀念形態(tài)”，體現(xiàn)的是“社會(huì)成員具有的錯(cuò)誤意識(shí)”、“社會(huì)作用及制度合理化的意識(shí)形態(tài)”這種思想。有關(guān)會(huì)計(jì)研究或者會(huì)計(jì)觀念形態(tài)的性質(zhì)，若遭遇社會(huì)成員可能的錯(cuò)誤意識(shí)，可以考慮從社會(huì)作用及制度合理化工具這一側(cè)面展開(kāi)分析，以促使這種現(xiàn)象發(fā)生積極的變革。從這種范式來(lái)看，現(xiàn)有的“功能至上范式”是將學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)以“法規(guī)確立的科學(xué)”的一元觀來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)狀，試圖促使現(xiàn)有的社會(huì)觀念形態(tài)進(jìn)行再造。這種激進(jìn)性變革往往將管理會(huì)計(jì)對(duì)象理解為是受“技術(shù)支配力的擴(kuò)張”影響，并且“從社會(huì)強(qiáng)制力中得到解放”，這種觀點(diǎn)正受到來(lái)自實(shí)務(wù)界的強(qiáng)烈批判。換言之，基于功能至上的管理會(huì)計(jì)研究，與其說(shuō)由社會(huì)科學(xué)的方法論為指導(dǎo)，不如說(shuō)是受到經(jīng)營(yíng)管理上的觀念形態(tài)的支配而展開(kāi)的研究活動(dòng)。

總之，上述管理會(huì)計(jì)研究中的五種社會(huì)科學(xué)范式各具特色，目前我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究主要集中在圖1中的客觀主義與漸進(jìn)式變革的象限。我們并不否定功能至上研究范式的有用性，而是對(duì)過(guò)于倚重此研究提出善意的忠告。

篇4

（秦皇島市撫寧汽車綜合性能檢測(cè)站，河北 撫寧 066300）

摘　要：管理既是一門學(xué)科又是一門藝術(shù)，隨著科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理學(xué)學(xué)派呈現(xiàn)出叢林式的發(fā)展趨勢(shì)。如古典管理學(xué)學(xué)派、組織行為科學(xué)管理學(xué)學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、目標(biāo)管理學(xué)派等等。信息化、全球化時(shí)代的到來(lái)給管理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的思路與挑戰(zhàn)。本文將簡(jiǎn)要的介紹一下管理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當(dāng)前存在的一些問(wèn)題，并探究其將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞 ：管理學(xué)；現(xiàn)狀；問(wèn)題；趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：F275 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2014）34-0089-02

收稿日期：2014-11-10

作者簡(jiǎn)介：陳海濤（1975-），男，河北撫寧人，黨支部書記，經(jīng)濟(jì)師，主要研究方向?yàn)楣方?jīng)濟(jì)。

一、管理學(xué)的研究現(xiàn)狀及當(dāng)前存在的一些問(wèn)題

（一）管理學(xué)現(xiàn)狀概述

18世紀(jì)到19世紀(jì)末，是管理學(xué)產(chǎn)生的萌芽時(shí)期，亞當(dāng)斯密提出勞動(dòng)分工和勞動(dòng)價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)由“一只看不見(jiàn)的手來(lái)”調(diào)節(jié)。巴貝奇在亞當(dāng)斯密的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出按照分工來(lái)支付工資，即勞動(dòng)分工不同，支付的工資也不同，這些都是宏觀層面上的管理的研究。在19世紀(jì)末開(kāi)始，到20世紀(jì)30年代，美國(guó)出現(xiàn)了管理運(yùn)動(dòng)，形成了以泰羅的科學(xué)管理為代表的古典管理理論，開(kāi)啟了管理從微觀角度來(lái)研究的熱潮。當(dāng)然，管理并沒(méi)有放棄對(duì)系統(tǒng)、過(guò)程和社會(huì)關(guān)系等宏觀方面的管理研究。古典管理理論至今都是管理學(xué)學(xué)習(xí)中的必修課，其對(duì)管理的主要過(guò)程以及管理的職能和管理所需技能進(jìn)行研究，是第一次把管理納入到科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究。之后很多專家學(xué)者在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行研究和拓展，使管理的叢林不斷延伸，如之后的新古典管理理論、組織行為科學(xué)理論學(xué)派、決策學(xué)派、系統(tǒng)管理理論、管理科學(xué)學(xué)派、目標(biāo)管理學(xué)派、權(quán)變管理學(xué)派等。無(wú)論管理理論有多少學(xué)派，其研究方法和工具差異有多大，其終極目標(biāo)都是為了在管理實(shí)踐中能夠?yàn)闆Q策者提供一定的參考，為組織的發(fā)展提供一定的思路，為社會(huì)的進(jìn)步做出一定的貢獻(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，對(duì)于組織的研究已經(jīng)超越了微觀和宏觀兩個(gè)層面，現(xiàn)代的管理學(xué)理論研究往往采用系統(tǒng)而綜合的多層次研究方法。

在管理學(xué)的研究中，有一個(gè)關(guān)鍵因素，那便是“人”。傳統(tǒng)的管理理論假設(shè)人是理性的，將更多的研究重點(diǎn)放在“事”和“物”上。當(dāng)然，傳統(tǒng)管理理論不是完全忽略了人的因素，像泰羅、吉爾布雷斯等人還是將人的平等、物質(zhì)需求和價(jià)值納入了研究的范疇。行為科學(xué)理論進(jìn)一步將人的因素放在了首位，并融合了社會(huì)學(xué)和心理學(xué)中的相關(guān)理論成果。提出了“復(fù)雜人”、“社會(huì)人”和“有限理性人”等假設(shè)，更加重視對(duì)人的情感、欲望和做事動(dòng)機(jī)的研究。但并不是說(shuō)，行為科學(xué)就是完美的，它對(duì)人的感情與社會(huì)方面過(guò)于強(qiáng)調(diào)，而忽視了理性、經(jīng)濟(jì)方面因素和正式組織的積極作用。另外需要指出的一點(diǎn)是，人的行為在組織中的評(píng)價(jià)，各學(xué)派各有說(shuō)辭，很難找到一個(gè)統(tǒng)一的各家都接受的方案，但是在人的行為的本質(zhì)方面，包括個(gè)人與組織、個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)的關(guān)系上的研究，各管理學(xué)派基本上達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。因此，從某種層次上說(shuō)，各學(xué)派之間雖然研究的側(cè)重點(diǎn)不同，但是其研究是相互滲透、相互補(bǔ)充的，這使學(xué)派主張分立的狀況歸于統(tǒng)一成為現(xiàn)實(shí)。

（二）我國(guó)管理學(xué)的現(xiàn)狀及當(dāng)前存在的一些問(wèn)題

中國(guó)的管理思想的發(fā)展可以追溯到老子的無(wú)為而治時(shí)代、孔子的儒家思想時(shí)期。但把管理學(xué)真正的作為一門學(xué)科來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的管理與研究，倒是解放后的事情。黨的確立了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心戰(zhàn)略軌道，確認(rèn)了管理的重要性。改革開(kāi)放，使更多的學(xué)者接觸到了國(guó)外先進(jìn)的管理理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)研究國(guó)外先進(jìn)管理科學(xué)的熱潮。國(guó)家也將管理學(xué)列為了工程與技術(shù)科學(xué)的一個(gè)一級(jí)學(xué)科，并在其學(xué)科下設(shè)了11個(gè)二級(jí)學(xué)科和48個(gè)三級(jí)學(xué)科。國(guó)家還設(shè)立有專門的管理科學(xué)基金，鼓勵(lì)專家學(xué)者對(duì)管理的實(shí)踐調(diào)研與理論發(fā)展研究，其中1995年12月《管理科學(xué)》調(diào)研報(bào)告在科學(xué)出版社出版，該調(diào)研報(bào)告初步提出了管理科學(xué)學(xué)科體系的基本框架，也反映了我國(guó)管理學(xué)研究的現(xiàn)狀。

管理學(xué)作為一門學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展不過(guò)幾十年，其在發(fā)展過(guò)程中不斷暴露出問(wèn)題，有不少問(wèn)題已解決，但目前還是有些突出表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，值得現(xiàn)代的管理工作者和研究者思考和探究。突出表現(xiàn)出來(lái)的便是在我國(guó)高校，絕大多數(shù)管理研究者往往過(guò)多的注重對(duì)西方已有管理理論的研究，而忽視了其與中國(guó)現(xiàn)狀的結(jié)合。很多高校學(xué)術(shù)工作者，迫于學(xué)術(shù)壓力，將過(guò)多的精力放在發(fā)表高級(jí)別的國(guó)際性雜志期刊上。很多學(xué)術(shù)工作者缺乏先進(jìn)的科學(xué)研究方法的訓(xùn)練和對(duì)科學(xué)目的的正確理解，缺乏對(duì)情境因素的重視，不能結(jié)合中國(guó)的國(guó)情開(kāi)創(chuàng)出適用于中國(guó)發(fā)展的管理理論架構(gòu)。另外，我國(guó)很多企業(yè)的管理者往往憑借著自己的管理經(jīng)驗(yàn)來(lái)管理企業(yè)，缺乏對(duì)管理理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。隨著全球化的推進(jìn)，不少國(guó)外留學(xué)者將先進(jìn)的管理理念引進(jìn)國(guó)內(nèi)，并運(yùn)用到實(shí)踐中，但他們過(guò)于按部就班，因而總是不能起到在國(guó)外一樣的經(jīng)驗(yàn)效果。對(duì)于中國(guó)管理科學(xué)的發(fā)展，在吸取國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與理論的同時(shí)，更要開(kāi)辟適用于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的羊腸小道，否則一味的模仿，只會(huì)起到東施效顰的效果。

二、管理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)探究

（一）管理學(xué)在科學(xué)體系中的地位在不斷提升，其高度也在不斷提高

管理是一國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的必要條件。隨著社會(huì)的發(fā)展，管理學(xué)在科學(xué)體系中的地位在不斷提升，現(xiàn)在各大高校都開(kāi)設(shè)有管理學(xué)史，管理學(xué)概論、現(xiàn)代管理學(xué)、運(yùn)營(yíng)管理、創(chuàng)新管理等特色鮮明的課程。管理學(xué)在高校和實(shí)際中的高度也在不斷提高。管理科學(xué)呈現(xiàn)出理論化和哲學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)。從管理的發(fā)展史可以觀察到，管理是從管理實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到管理學(xué)，由管理學(xué)發(fā)展到管理學(xué)原理，再?gòu)墓芾韺W(xué)原理發(fā)展到管理哲學(xué)。管理學(xué)的理論化趨勢(shì)，表現(xiàn)在對(duì)各類管理之共同規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，并對(duì)這些規(guī)律進(jìn)行了一般性的概括與抽象。有不少學(xué)者指出，一個(gè)科學(xué)的發(fā)展，最終都可以歸結(jié)到哲學(xué)的高度，將哲學(xué)與管理融合，一般管理學(xué)才得以完整的確立。

（二）管理叢林進(jìn)一步延伸

管理叢林的延伸是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，社會(huì)越進(jìn)步其表現(xiàn)出來(lái)的整體性特征與個(gè)體性特征就越明顯。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的不斷變革，管理研究中涉及到的課題也越來(lái)越多，不少全新的問(wèn)題擺在了研究工作者的面前。如知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化的建設(shè)與管理，新型的組織結(jié)構(gòu)演變、人力資本管理的創(chuàng)新等，目前不少高校開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)管理、創(chuàng)新管理、星系管理、虛擬企業(yè)管理等課程。新興的管理學(xué)分支將為管理叢林的發(fā)展帶來(lái)新的推動(dòng)力。

另外，管理學(xué)已不是孤單的前行，管理學(xué)將與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科緊密結(jié)合發(fā)展。管理學(xué)可以說(shuō)是一門藝術(shù)性學(xué)科，其與不少其他學(xué)科有交叉，因此，其他相近學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都對(duì)管理學(xué)科的發(fā)展有推進(jìn)作用。將來(lái)的管理學(xué)在管理工具與方法上將更多地借鑒其他相近學(xué)科發(fā)展的成果。

（三）理論與實(shí)踐將更加緊密的結(jié)合

無(wú)論管理學(xué)叢林多么紛繁復(fù)雜，其都是希望能從理論上找到管理實(shí)踐的支撐依據(jù)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和生產(chǎn)力水平的發(fā)展，將為管理學(xué)的發(fā)展提供不少的研究對(duì)象，再加上管理活動(dòng)的創(chuàng)新，新的管理學(xué)理論不斷推陳出新，豐富了管理學(xué)的理論發(fā)展。在實(shí)際的管理工作中，經(jīng)驗(yàn)管理已不能滿足人們對(duì)提高管理工作效率、避免管理中失誤的需求。更多的管理工作者將其管理工作置于管理學(xué)科理論的指導(dǎo)之下。而現(xiàn)實(shí)中豐富的管理研究案例將吸引更多的理論工作者的興趣。這種理論與實(shí)踐的相互吸引，極大的推動(dòng)了管理理論研究與實(shí)踐緊密相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，管理學(xué)是一門不斷與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科，它不僅要有理論的更新，更重要的是，進(jìn)化的理論能夠在實(shí)踐中發(fā)揮其效用，能夠?yàn)榻M織的管理做出一定的貢獻(xiàn)。中國(guó)的管理學(xué)的發(fā)展在吸收國(guó)外先進(jìn)理論的同時(shí)，要根據(jù)我國(guó)國(guó)情，開(kāi)創(chuàng)出適合我國(guó)組織發(fā)展的帶有自己特色的管理理論，這才是中國(guó)企業(yè)管理發(fā)展的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周三多.管理學(xué) [M].北京：高等教育出版社.2005.

篇5

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；人文社會(huì)科學(xué)；定位

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）34-0201-02

目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校中人文精神的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)，引起了學(xué)術(shù)界以及社會(huì)的廣泛關(guān)注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育中體現(xiàn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)以及醫(yī)學(xué)科學(xué)理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價(jià)值判斷，把醫(yī)學(xué)生設(shè)置為對(duì)象化的客體，從而剝奪了其主體性。實(shí)現(xiàn)人文精神的歸復(fù)無(wú)疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育改革無(wú)法避開(kāi)的話題，而在醫(yī)學(xué)院校中大力發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)人文精神的復(fù)歸無(wú)疑起到關(guān)鍵的作用；本人就人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校中的定位和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了深入思考。

一、高等教育擔(dān)負(fù)著國(guó)民素質(zhì)教育的重任

眾所周知，高等學(xué)校是國(guó)家和民族的精神文化中心，大學(xué)教育不僅僅傳授具體的知識(shí)與技能，更需要傳播科學(xué)精神、理性精神、人文精神。社會(huì)對(duì)于大學(xué)的需求，除了經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價(jià)值需求和理想需求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，虛妄的消費(fèi)時(shí)尚、急功近利的經(jīng)濟(jì)行為、喧囂躁動(dòng)的物質(zhì)欲望破壞了大學(xué)校園內(nèi)純潔的求知氛圍，更使年輕學(xué)子們無(wú)暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學(xué)應(yīng)以自己的科學(xué)理性精神和文化品格對(duì)其加以引導(dǎo)提升，從而使大學(xué)所擔(dān)負(fù)的傳播科學(xué)文化、理性精神、人文價(jià)值理想的職責(zé)更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

高等學(xué)校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個(gè)重要的前提是要賦予大學(xué)教育一種以人為本的精神蘊(yùn)涵。從近代以來(lái)世界各國(guó)人文科學(xué)研究與教育事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，一般都不會(huì)任由市場(chǎng)原則與贏利原則的自發(fā)力量來(lái)左右人文科學(xué)教育事業(yè)。這些學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，總是會(huì)與市場(chǎng)、與社會(huì)物質(zhì)生活保持著一定的距離與獨(dú)立性，否則，將會(huì)對(duì)人文科學(xué)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。政府和教育部門必須對(duì)人文社會(huì)科學(xué)教育與人文科學(xué)研究給予專門的扶持與保護(hù)，可以說(shuō)是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特點(diǎn)。

二、人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育

人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該成為高等醫(yī)學(xué)院校的兩個(gè)不可偏廢的方面，醫(yī)學(xué)教育是基礎(chǔ)，人文社會(huì)科學(xué)教育是一個(gè)理想引導(dǎo)。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育，目的不是將來(lái)從事專業(yè)性的人文社會(huì)科學(xué)研究與教學(xué)工作，也不是為了用掌握的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)作為謀生的手段與工具，而是通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)教育培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)和人文精神，塑造完善的人格和健全的個(gè)性，通過(guò)人文素養(yǎng)的內(nèi)化過(guò)程，學(xué)會(huì)對(duì)周圍世界的理解、關(guān)愛(ài)與寬容，學(xué)會(huì)從一個(gè)更富有人性意義的層面上來(lái)理解醫(yī)學(xué)的意義，學(xué)會(huì)承擔(dān)自己的人生責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，為今后的人生奠定一個(gè)厚實(shí)的文化精神底蘊(yùn)，在未來(lái)的人生實(shí)踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育的主要途徑是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神，醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)的是一種對(duì)生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人文精神的缺失已經(jīng)成為嚴(yán)峻的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?！霸卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個(gè)體理性與價(jià)值的和諧統(tǒng)一,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ);彰顯醫(yī)生個(gè)體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的終極目標(biāo);實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的“人的類本質(zhì)同人相異化”的積極揚(yáng)棄,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的途徑,從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展”。據(jù)研究，目前我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置不合理,教學(xué)內(nèi)容、方法單一，人文學(xué)科建設(shè)滯后,學(xué)科力量單薄，導(dǎo)致“醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學(xué)技能基礎(chǔ),卻缺乏必要的人文素質(zhì)和底蘊(yùn),反映在臨床上即面對(duì)病人時(shí),習(xí)慣單純用生物醫(yī)學(xué)的眼光和思維模式去審視疾病,對(duì)病人冷漠,對(duì)復(fù)雜狀況無(wú)法應(yīng)對(duì),甚至出現(xiàn)醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個(gè)出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識(shí)和技能，還要具備高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，這種全面素質(zhì)的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學(xué)教育中的人文社會(huì)科學(xué)。正如美國(guó)著名生命倫理學(xué)家佩雷格里諾所說(shuō)：“醫(yī)學(xué)的人文學(xué)科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質(zhì)，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹(jǐn)慎和正確決策中應(yīng)該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和臨床技能一樣。”

三、國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)教育中的人文科學(xué)教育

基于人文素養(yǎng)和人文精神對(duì)于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國(guó)外醫(yī)學(xué)院校都很重視在醫(yī)學(xué)教育中開(kāi)展對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文科學(xué)教育。通過(guò)開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)人文教育課程、搭建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)實(shí)踐平臺(tái)等途徑，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。美國(guó)早在20世紀(jì)60年代就著手推進(jìn)人文教育改革，強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)教育中的人文教育。1967年，美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次開(kāi)設(shè)了醫(yī)學(xué)人文課程，到1995年美國(guó)幾乎所有醫(yī)學(xué)院都開(kāi)設(shè)了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學(xué)的誕生則直接體現(xiàn)了美國(guó)醫(yī)學(xué)院校中人文精神的復(fù)興，“生命倫理學(xué)是當(dāng)代美國(guó)醫(yī)學(xué)人文思想的主要實(shí)踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對(duì)人的尊重、對(duì)人類價(jià)值的關(guān)愛(ài)。這種直面問(wèn)題的學(xué)科態(tài)度,解決問(wèn)題時(shí)的多學(xué)科的或跨學(xué)科的融合,儼然已經(jīng)成為生命倫理學(xué)學(xué)科的本質(zhì)屬性之一” [3]。

近些年來(lái)，西方多個(gè)國(guó)家的醫(yī)學(xué)院逐漸形成了以綜合性大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科優(yōu)勢(shì)為依托、圍繞醫(yī)學(xué)以及與之相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、人類學(xué)、倫理學(xué)以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實(shí)踐的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。美國(guó)的SanJuan Bauti sta醫(yī)學(xué)院，通過(guò)教育改革把人文課程設(shè)置為一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)四年的基礎(chǔ)學(xué)科，課程設(shè)置中包括一系列與醫(yī)學(xué)道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學(xué)歷史等相關(guān)的內(nèi)容，通過(guò)課堂傳授、小組討論、互動(dòng)的講座、案例分析、習(xí)作能力訓(xùn)練、閱讀思考文獻(xiàn)等方式，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)大陸教育界圍繞人文醫(yī)學(xué)展開(kāi)的教學(xué)和研究工作在各醫(yī)學(xué)院校也陸續(xù)興起。來(lái)自醫(yī)學(xué)史、自然辯證法、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及政治理論課的教學(xué)研究人員，在承擔(dān)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)研究的同時(shí)，也開(kāi)設(shè)了一些新興的人文社會(huì)科學(xué)課程并開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。1990年代后，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者開(kāi)始注意到建設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科學(xué)術(shù)共同體的必要性，各地分別召開(kāi)過(guò)醫(yī)學(xué)人文的學(xué)術(shù)研討會(huì)，相關(guān)雜志也有呼吁和討論醫(yī)學(xué)人文的文章，部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界和新聞出版界人士也開(kāi)始關(guān)注醫(yī)學(xué)人文的問(wèn)題，研究醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)機(jī)構(gòu)有了一定發(fā)展。這些舉措表明國(guó)內(nèi)對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的建設(shè)有了一定共識(shí)。

2008年，我國(guó)公布了《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定課程計(jì)劃中必須安排行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，還要安排人文素質(zhì)教育課程。《標(biāo)準(zhǔn)》還專門注釋：行為科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，通常包括心理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)管理等學(xué)科的內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程通常包括文學(xué)藝術(shù)類、醫(yī)學(xué)史等知識(shí)內(nèi)容。

然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒(méi)有完全認(rèn)同人文科學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分；在培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，沒(méi)有明確將人文素質(zhì)列入其中；在教學(xué)體系設(shè)置上，相關(guān)學(xué)科分散在醫(yī)學(xué)之外，沒(méi)有形成具有特色的醫(yī)學(xué)－人文學(xué)科體系、教材和課程設(shè)置等；在教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有形成課程教學(xué)和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構(gòu)；在教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

四、人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展定位

醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該把培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)等專業(yè)技術(shù)知識(shí)又具有人文科學(xué)素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標(biāo)，從以人為本的角度理解大學(xué)教育理念，將人文精神和科學(xué)精神滲透到學(xué)校所有專業(yè)和學(xué)科的教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神在教育思想和教育過(guò)程中的互滲互補(bǔ)。毋庸諱言，目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校過(guò)分倚重醫(yī)學(xué)類學(xué)科、忽視人文社會(huì)科學(xué)的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會(huì)科學(xué)的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個(gè)問(wèn)題。時(shí)代需要人文社會(huì)科學(xué)，大學(xué)需要人文社會(huì)科學(xué)，醫(yī)學(xué)院校更加需要人文社會(huì)科學(xué)。但是，醫(yī)學(xué)院校中人文社會(huì)科學(xué)要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長(zhǎng)期不懈的努力。本人認(rèn)為探索醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)著眼于兩個(gè)方面：一是通識(shí)性的人文社會(huì)科學(xué)課程，如文藝、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的課程，作為學(xué)生的常識(shí)性基礎(chǔ)；二是為醫(yī)學(xué)生提供理解醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性和洞察病人個(gè)人體驗(yàn)的人文精神的實(shí)踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲醫(yī)生所說(shuō)的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時(shí)他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無(wú)窮的快樂(lè)和幸福”。

參考文獻(xiàn):

[1]戈文魯. 論醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神的意義―――基于個(gè)人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2010,（6）:22.

篇6

關(guān)鍵詞：刑罰；幸福感；刑期；罰金

文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）02-139-02

本文將關(guān)于人類幸福感的行為心理學(xué)研究中的新發(fā)現(xiàn)應(yīng)用于法律領(lǐng)域里的一些重要問(wèn)題的分析。當(dāng)一個(gè)國(guó)家決定如何懲罰犯罪人時(shí)，至少一個(gè)重要的考慮因素是所施加的懲罰會(huì)產(chǎn)生多大程度的痛。現(xiàn)行的刑罰體系主要通過(guò)調(diào)整罰金的數(shù)額及刑期的長(zhǎng)度來(lái)達(dá)到罪刑相適應(yīng)，但是關(guān)于人們適應(yīng)性的新發(fā)現(xiàn)動(dòng)搖了現(xiàn)行體系所依賴的根基。尤其是，人們很好地適應(yīng)了財(cái)富減少的消極變化，甚至適應(yīng)了監(jiān)獄生活的許多特點(diǎn)，而相反地，不能適應(yīng)出監(jiān)獄后的生活，比如失業(yè)，疾病，社會(huì)關(guān)系的喪失。其結(jié)果是，調(diào)整罰金的數(shù)額或者刑期的長(zhǎng)度不能相應(yīng)地改變刑罰所施加的痛苦程度。

一、懲罰的合理限度

對(duì)犯罪分子施加懲罰意味著施加痛苦，但對(duì)所施加痛苦的類型及程度應(yīng)該有個(gè)合法性的限度，因此有必要了解受到刑罰處罰的人實(shí)際上遭受的痛苦。在多大程度上罰金及監(jiān)禁影響著人們的幸福感。答案看上去可能是明顯的，但是正如我們?cè)诮鉀Q民事糾紛中所表示的，最近行為心理學(xué)的實(shí)證研究所得出的證明是相反的。實(shí)證研究顯示貨幣罰款對(duì)人們產(chǎn)生的影響很小，金錢的減少最初會(huì)使人們的幸福感減少，但是這種狀況很快會(huì)反彈。即使是很大筆的罰款也可能只對(duì)罰款人的幸福感產(chǎn)生很小的影響，因?yàn)槿藗兒苋菀走m應(yīng)新的財(cái)務(wù)狀況。人們的適應(yīng)性很大程度上減少了罰款的懲罰性效果。

監(jiān)禁對(duì)幸福感的影響更為復(fù)雜。一個(gè)值得注意的情況是，人們適應(yīng)了監(jiān)獄中的生活。一開(kāi)始進(jìn)入監(jiān)獄時(shí)幸福感下降并保持低谷狀態(tài)，但是當(dāng)他們適應(yīng)新環(huán)境時(shí)，這種感覺(jué)開(kāi)始上升。另一種情況，事實(shí)上監(jiān)禁刑的任何階段，不管多短的刑期，其結(jié)果都會(huì)影響犯罪人的生活，因?yàn)樗麄兊种七m應(yīng)監(jiān)獄的生活，甚至是在被釋放之后。服刑人員經(jīng)常遭到配偶或者朋友的離棄，很難找到工作，也可能在服刑期間感染不可治愈的疾病。因此，服刑的時(shí)間本身可能并不是很難以忍受的，但是服刑期間產(chǎn)生的影響卻可能是無(wú)期限的存在著并減少了他們的幸福感。

這些結(jié)論區(qū)別于根據(jù)刑罰政策及哲學(xué)思想所推斷出的刑罰的普遍效果。所有關(guān)于懲罰的解釋都關(guān)注比例性原則：越嚴(yán)重的犯罪懲罰越重，或者是為了達(dá)到更大的威懾力的目的，或者是報(bào)復(fù)犯罪人的不法行為，或者傳達(dá)社會(huì)的譴責(zé)，或者是幾種目的的結(jié)合。但是，由于人們對(duì)各種困難環(huán)境的不同的適應(yīng)能力，現(xiàn)行的刑罰政策的遲鈍性導(dǎo)致不能達(dá)到罪刑相適應(yīng)的目的。

調(diào)整罰金的數(shù)量或者刑期的長(zhǎng)短不能相應(yīng)的調(diào)整刑罰給犯罪人帶來(lái)的痛苦。犯罪人使自己適應(yīng)在監(jiān)獄中生活或者愿意支付更多的罰款。出現(xiàn)的結(jié)果是，數(shù)量不同的罰金僅僅給犯罪人帶來(lái)短暫的傷害。另一方面，監(jiān)禁刑的刑期不論長(zhǎng)短，如果引起了失業(yè)，疾病，社會(huì)關(guān)系的脫離，都會(huì)產(chǎn)生大的持續(xù)性的傷害。但是較長(zhǎng)刑期和較短刑期所帶來(lái)的痛苦的差別比推斷的更小，服刑的開(kāi)始會(huì)產(chǎn)生很嚴(yán)重的傷害，服刑后遭受持續(xù)的傷害。這些事實(shí)使得，在既有的刑罰結(jié)構(gòu)里，更難準(zhǔn)確把握罪刑相適應(yīng)原則。犯罪人不同的適應(yīng)性除了破壞了比例性刑罰的原則之外，還有其他重要的影響。削弱了罰金刑產(chǎn)生的痛苦但沒(méi)有削弱罰金刑防止犯罪的能力，因?yàn)樵噲D犯罪的人會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為較大數(shù)額的罰金會(huì)從實(shí)質(zhì)上降低其生活的幸福感。監(jiān)禁刑也同樣，但是這種現(xiàn)象產(chǎn)生相反的目的，出現(xiàn)的事實(shí)是犯罪人服刑后的生活比許多理論學(xué)家，立法者們預(yù)想的更差。在刑罰體系的設(shè)計(jì)上，學(xué)者們和政策的制定者們需要解釋在多大程度上刑罰機(jī)制應(yīng)該反應(yīng)刑罰的實(shí)效。這對(duì)功利主義和報(bào)應(yīng)主義都適用。

二、犯罪人主觀上對(duì)刑罰的感知程度

刑事懲罰的所有主要理論應(yīng)該與犯罪人在主觀上對(duì)懲罰的感知相關(guān)。然而，直到現(xiàn)在也不知道人們對(duì)于施加在他們身上的刑罰有什么樣的反應(yīng)。在過(guò)去的二三十年里，尤其是最近的幾年里，許多跨領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)家開(kāi)始研究評(píng)估刑罰帶來(lái)的主觀痛苦的新方法，包括身體上的和心理上的。

這項(xiàng)關(guān)于刑罰的主觀感受的研究是社會(huì)科學(xué)致力于研究人們主觀幸福感的衡量和決定因素中的一部分。出于這樣一種信仰，個(gè)人自我報(bào)告是最好地幸福測(cè)量方法，快樂(lè)心理學(xué)或者享樂(lè)論是行為科學(xué)研究中最活躍的領(lǐng)域。研究中最重要的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)與刑罰的研究密切相關(guān)：（1）許多生活中的事件，積極地或者消極地，很少對(duì)個(gè)人的幸福產(chǎn)生持久的影響，因?yàn)槿藗兒芸斓剡m應(yīng)了生活。（2）人們沒(méi)有意識(shí)到或者不記得他們自己如何快速地適應(yīng)，因此過(guò)低地預(yù)測(cè)了未來(lái)事件會(huì)帶來(lái)的快樂(lè)影響。研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，不管人們經(jīng)歷多大程度的消極影響后，起初幸福感會(huì)下降，但是很快會(huì)回升（至少到有意義的程度），從種消極影響小到包括得知自己在某個(gè)測(cè)試中得分很低，大到包括變成癱瘓。

本部分探尋證明犯罪人對(duì)兩種形式的刑罰：罰金及監(jiān)禁刑，心理適應(yīng)的證據(jù)。

A．對(duì)監(jiān)禁刑的適應(yīng)。在美國(guó)，罰金刑經(jīng)常被作為對(duì)犯罪的懲罰，但是監(jiān)禁刑還是最主要的刑罰，了解監(jiān)禁刑對(duì)犯罪人的影響是關(guān)鍵的。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注犯罪人對(duì)監(jiān)禁刑的反應(yīng)始于20世紀(jì)50年代，克萊默的監(jiān)獄化理論，預(yù)言經(jīng)過(guò)服刑的這段期間，犯罪人的生理和心理健康會(huì)逐漸衰退。然而，最近這些研究成果受到了挑戰(zhàn)，有證據(jù)證明犯罪人很快適應(yīng)了監(jiān)獄的生活。與其他領(lǐng)域得出的適應(yīng)性證據(jù)一致，監(jiān)禁刑在犯罪人入獄時(shí)似乎會(huì)導(dǎo)致心理上的悲痛，但是隨著刑期的推進(jìn)，心理就會(huì)隨之好轉(zhuǎn)。

早期橫向研究比較了被判長(zhǎng)期徒刑的犯罪人在服刑一年之后與服刑十年之后的不同。剛服刑一年的犯罪人明顯表現(xiàn)出更大程度的焦慮，沮喪，身體上和精神上的失調(diào)。這個(gè)研究結(jié)果表明對(duì)于被判長(zhǎng)期監(jiān)禁刑的犯罪人來(lái)說(shuō)，服刑的早期階段壓力特別大，因?yàn)樗麄儽仨毻瓿蓮囊郧暗纳钕虮O(jiān)獄生活的轉(zhuǎn)變。沒(méi)有證據(jù)證明隨著時(shí)間的推進(jìn)，他們的心理會(huì)惡化，相反地，服刑越久越適應(yīng)監(jiān)獄地生活。監(jiān)禁刑的痛苦是短暫的，隨著刑期的推近，這種痛苦會(huì)逐漸削弱。

B．監(jiān)獄生活對(duì)幸福健康的長(zhǎng)期影響。監(jiān)獄生活給犯罪人帶來(lái)的痛苦可能比預(yù)測(cè)的少，因?yàn)榉缸锶诉m應(yīng)了監(jiān)獄生活的一些特征。相反地，任何長(zhǎng)度的刑期給犯罪人帶來(lái)的痛苦可能比預(yù)測(cè)的更嚴(yán)重，因?yàn)楸O(jiān)獄生活給出獄后帶來(lái)的消極影響是難以適應(yīng)的。已經(jīng)有研究證明任何長(zhǎng)度的監(jiān)禁刑都會(huì)產(chǎn)生類似的情況：出獄后將會(huì)遭遇各種類型的傷害包括健康問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，及社會(huì)關(guān)系的喪失等負(fù)面的結(jié)果，這些尤其使他們很難適應(yīng)。

直到最近，人們還廣泛地認(rèn)為監(jiān)禁刑對(duì)出獄后的犯人的健康，職業(yè)及家庭不會(huì)產(chǎn)生直接地因果關(guān)系影響。任何認(rèn)為監(jiān)禁與健康及工作等有相互關(guān)系的想法都是選擇性影響的結(jié)果。也就是說(shuō)，在監(jiān)獄里的人或多或少地本來(lái)就存在著身體健康問(wèn)題或者職業(yè)機(jī)會(huì)問(wèn)題。然而，在過(guò)去的幾年里，研究者們將用來(lái)研究幸福感的相同的縱向調(diào)查方法來(lái)追蹤犯罪人在入獄前后的變化，從而將在監(jiān)獄服刑這段期間的影響分離出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

俄羅斯學(xué)者葉梅利亞諾夫說(shuō)：“今天已無(wú)須證明，在社會(huì)人文科學(xué)的所有概念中，對(duì)于研究和理解人而言，沒(méi)有哪一個(gè)概念能比‘文化’概念更重要了。”可見(jiàn)文化的重要性，因此文化是任何社會(huì)科學(xué)門類的重要話題之一；同時(shí)，文化的內(nèi)容之豐富、內(nèi)涵之深刻、范疇之廣泛，為各社會(huì)學(xué)科提供了寬廣的研究空間。人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)在人類文化研究上的應(yīng)用日益發(fā)展，各種基于文化的交叉學(xué)科理論和方法也幫助我們更好地認(rèn)識(shí)世界各地區(qū)思想、習(xí)俗、制度以及共享的價(jià)值觀念，對(duì)不同學(xué)科角度的文化研究理論和方法進(jìn)行總結(jié)對(duì)于文化研究的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新有重要意義。

一、文化研究的學(xué)科起源

“文化研究”起源于20世紀(jì)50年代，是興起于歐美的關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)研究的理論思潮與研究模式，這一研究模式實(shí)現(xiàn)了文化的跨階層和各學(xué)科交叉研究，它是以工業(yè)社會(huì)中的文化現(xiàn)象為研究對(duì)象，結(jié)合了社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論、媒體研究、文化人類學(xué)等進(jìn)行交叉研究[1-2]。文化研究的起源、所涉獵的問(wèn)題和研究方法是多學(xué)科視角的交疊，而不是限定于某一學(xué)科領(lǐng)域。一方面文化本身受到多個(gè)學(xué)科的共同關(guān)注；另一方面文化研究是探討文化與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的相互關(guān)系，其目的是要對(duì)這一系列關(guān)系進(jìn)行合理的詮釋，因此文化研究必須與其他學(xué)科研究緊密結(jié)合，特別是人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科。

從文化研究所探討的內(nèi)容與范圍來(lái)看，許多方面都與人類學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)有關(guān)，接下來(lái)本文將從人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)這三個(gè)角度來(lái)分析文化研究的方法。

二、多學(xué)科的文化研究的方法

（一）人類學(xué)的文化研究

1.文化人類學(xué)的基本觀點(diǎn)?！拔幕俏覀冴P(guān)于我們自身的故事。”[3]文化人類學(xué)研究的目的是解釋人類文化的異同，探求人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，特別是與人類生存密切相關(guān)的三種關(guān)系：（1）人與自然的關(guān)系，尤其是涉及生計(jì)、工藝和物質(zhì)文化的關(guān)系。（2）人們之間的關(guān)系，尤其涉及社會(huì)制度、組織、習(xí)俗和社會(huì)文化的關(guān)系。（3）人與自身心理的關(guān)系，特別是涉及知識(shí)、思想、信仰、態(tài)度、行為和精神文化的關(guān)系。

2.文化人類學(xué)的方法。文化人類學(xué)采用直接來(lái)自人際環(huán)境的資料，屬于“第一手”的資料，因此與其他社會(huì)學(xué)科相比，擁有明顯的方法論優(yōu)勢(shì)。文化人類學(xué)家通過(guò)野外考察，親身融入人們的日?；顒?dòng)，觀察人們?cè)陲嬍?、交流、娛?lè)等日常行為，真真切切的感受生活并從他們的角度來(lái)理解生活。

文化人類學(xué)又包括三個(gè)學(xué)科：考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)?？脊湃祟悓W(xué)是通過(guò)發(fā)掘人類遺留下來(lái)的遺物、遺跡對(duì)遠(yuǎn)古人類文化進(jìn)行研究[4]?？脊湃祟悓W(xué)家以一種更加廣闊的視野把文化遺跡進(jìn)行整合性的思考。在考古人類學(xué)家看來(lái)，文化的演進(jìn)過(guò)程是關(guān)注的重點(diǎn)，而并非簡(jiǎn)單的對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)進(jìn)行描述或者分類。語(yǔ)言人類學(xué)家主要是對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)以及它的各個(gè)部分之間連貫的溝通系統(tǒng)進(jìn)行研究；此外，不同語(yǔ)言是如何演化發(fā)展、如何分布；語(yǔ)言受到什么因素影響，年齡、性別、族群本質(zhì)及社會(huì)階級(jí)等因素如何影響語(yǔ)言；人類的思維方式受到語(yǔ)言怎樣的影響，人類的信仰與價(jià)值觀對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式有什么影響等都受到關(guān)注。社會(huì)文化人類學(xué)是從民族學(xué)和民族志兩個(gè)方面來(lái)研究人類社會(huì)與文化的傳承問(wèn)題。民族學(xué)主要研究現(xiàn)存文化的種類及其演化過(guò)程，是社會(huì)文化人類學(xué)中最大的分支，系統(tǒng)與比較的方法是民族學(xué)中最重要的方法；民族志是以收集各民族的文化資料為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)這些資料的整理達(dá)到對(duì)各個(gè)社會(huì)的文化及其過(guò)程進(jìn)行描述和記述的目的。在研究過(guò)程中，二者密不可分，必須相互結(jié)合。

（二）心理學(xué)的文化研究

1.心理學(xué)文化研究的基本觀點(diǎn)。隨著心理學(xué)的發(fā)展，“文化”逐漸進(jìn)入心理學(xué)家的視野，受到心理學(xué)家的廣泛關(guān)注。文化心理或文化行為是心理學(xué)的基本概念，表征人在特定的環(huán)境下對(duì)特定文化的反應(yīng)，即特定文化中的人內(nèi)在固有的對(duì)刺激的解釋和以此為基礎(chǔ)表現(xiàn)出的行為模式或方式。文化進(jìn)化和發(fā)展中不同的文化有不同進(jìn)化程度或不同等級(jí)，這也是文化進(jìn)化過(guò)程的基本特征，這一過(guò)程也是客觀的，文化是一種自變量，行為是因變量。

2.心理學(xué)的文化研究的方法。心理學(xué)綜合運(yùn)用多種方法來(lái)研究文化。既有實(shí)證方法，也有解釋學(xué)方法；既有量化方法，也有質(zhì)化方法[5-6]。

（1）主位與客位研究。主位研究方法是指研究者親自介入研究對(duì)象的實(shí)際生活來(lái)了解其文化行為，客位研究方法是指研究者從一個(gè)特定的文化外部去研究其成員的行為[7]。主位研究方法實(shí)際上是研究者親身走入研究對(duì)象的生活環(huán)境，體會(huì)他們的習(xí)俗、觀念，這強(qiáng)調(diào)了調(diào)查對(duì)象作為信息提供者的作用，研究者使用的描述概念使調(diào)查對(duì)象更生動(dòng)、更富有意義，使得研究更為客觀。在客位研究方法中，研究者與對(duì)象的交談了解其內(nèi)心世界，這樣的方法強(qiáng)調(diào)了研究者的作用，研究者可以使用對(duì)自己有利的概念、捕獲自己需要的信息，并在此基礎(chǔ)上對(duì)概念進(jìn)行整理分類，可以促進(jìn)研究工作的深入進(jìn)行。

（2）跨文化研究?？缥幕芯坑袝r(shí)也被稱為全文化研究，研究不同文化背景下的被試，對(duì)與文化相關(guān)聯(lián)的心理和行為特征做假設(shè)檢驗(yàn)，研究?jī)煞N及兩種以上的文化背景因素對(duì)心理及行為特征變量的影響[8]?？缥幕容^研究通常假設(shè)一種文化背景下的某個(gè)心理變量的得分顯著高于另一種文化背景下的心理變量得分?？缥幕?yàn)證研究雖不及一般的文化研究應(yīng)用廣泛，但此研究對(duì)于考察在一種文化中發(fā)展出的心理測(cè)量工具在其他文化背景研究下的適用性、等值性、作用及意義有著重要作用。

（3）解包研究。此研究關(guān)注不同文化背景下研究變量的差異，測(cè)量變量差異產(chǎn)生的原因變量?！拔幕痹谕ǔＲ饬x下被認(rèn)為是非具體化變量，而在解包研究中，“文化”將以某些更具體化的變量的形式出現(xiàn)，以便于能在統(tǒng)計(jì)意義上解釋文化差異的程度。這些更具體的變量被稱作背景變量，背景變量的統(tǒng)計(jì)差異就解釋了文化差異，為了使得所有的文化差異都能得到解釋，研究將會(huì)不斷引入新的背景變量。

（4）生態(tài)學(xué)水平研究。與大多數(shù)跨文化研究不同，生態(tài)學(xué)水平研究將假設(shè)檢驗(yàn)研究的分析單元從個(gè)體被試轉(zhuǎn)向了國(guó)家，文化得分則是個(gè)體被試的得分總和或均值。在對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行解釋時(shí)，生態(tài)水平研究反映的是總體水平的關(guān)系，而并不反映個(gè)體水平的關(guān)系。

（5）人種學(xué)研究。人種學(xué)研究指研究者從客位角度對(duì)一個(gè)民族的文化習(xí)俗、特性進(jìn)行研究，此方法包括大量觀察與實(shí)地工作，可獲得豐富的研究資料。此方法要求研究者與所研究的群體生活在一起，周密地觀察、記錄、參與“他文化”的日常生活，獲得該文化群體的習(xí)俗、傳統(tǒng)、觀念及生活方式，正確地感受、認(rèn)識(shí)“他文化”。在完成田野工作后，細(xì)描、說(shuō)明所觀察和體驗(yàn)到的“他文化”，并將自己獲得的第一手資料與另一種文化進(jìn)行對(duì)比。

（三）傳播學(xué)的文化研究

1.文化傳播學(xué)的基本觀點(diǎn)。文化傳播學(xué)是研究人類文化傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，是文學(xué)、文化性和傳播學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科[9]。

2.文化傳播學(xué)研究的方法。傳播學(xué)主要分為歐洲批判學(xué)派和美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派兩大流派。這兩大流派的主要的差別在于傳播學(xué)研究方法上的分歧：歐洲的批判學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)的研究應(yīng)堅(jiān)持人文主義，而美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派更傾向于實(shí)證主義。人文主義者認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的研究方法應(yīng)該有著不同于自然學(xué)科的獨(dú)特研究方法。實(shí)證主義者則更愿意將自然學(xué)科的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，運(yùn)用實(shí)證研究的方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行因果性的說(shuō)明。在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中，實(shí)證研究主要分兩類：質(zhì)化研究和量化研究。質(zhì)化研究方法包括民族志研究、田野研究、個(gè)體訪談、集體訪談、案例分析等；量化研究方法包括問(wèn)卷調(diào)查法、縱向研究法、實(shí)驗(yàn)研究法等，其中的具體方法與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)上運(yùn)用的方法多有重合。

梅瓊林認(rèn)為在傳播學(xué)史上，人文主義和實(shí)證主義兩種不同的方法論始終糾纏在一起，在沖突中走向融合，也在融合中持續(xù)沖突，并在這兩種研究方法的基礎(chǔ)上建構(gòu)了現(xiàn)代傳播學(xué)的理論體系[10-12]。

篇8

趙保佑等認(rèn)為信息社會(huì)學(xué)雖是一門交叉性的學(xué)科，但因其更多地涉及社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，又主要以信息與社會(huì)的關(guān)系相互相影響為研究對(duì)象，所以在學(xué)科的大類劃分中，信息社會(huì)學(xué)應(yīng)屬于社會(huì)科學(xué)研究的范疇[6]。謝俊貴認(rèn)為信息社會(huì)學(xué)是一門信息時(shí)代的社會(huì)學(xué)，它是對(duì)工業(yè)時(shí)代社會(huì)學(xué)的一種全面超越和整體發(fā)展。盡管信息學(xué)知識(shí)是信息社會(huì)學(xué)研究中必不可少的基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容，但信息社會(huì)學(xué)的母體學(xué)科應(yīng)當(dāng)是社會(huì)學(xué)[5]。符福峘認(rèn)為信息社會(huì)學(xué)這門新興學(xué)科是在已有分支學(xué)科的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要而發(fā)展起來(lái)的，是信息科學(xué)、社會(huì)學(xué)和行為科學(xué)等學(xué)科的交匯點(diǎn)，屬于社會(huì)學(xué)科體系，信息社會(huì)學(xué)屬于應(yīng)用社會(huì)學(xué)的范疇[7]。魏秋玲則認(rèn)為從目前科學(xué)的多元整合趨勢(shì)來(lái)看，信息社會(huì)學(xué)可歸屬信息科學(xué)和社會(huì)學(xué)兩大學(xué)科范疇。信息社會(huì)學(xué)是工業(yè)時(shí)代社會(huì)學(xué)向信息時(shí)代社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變的前導(dǎo)，信息社會(huì)學(xué)承擔(dān)了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和工程技術(shù)“三不管”地帶的大量課題[8]。信息社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)已經(jīng)較為明確，雖然這是一門具有交叉性質(zhì)的學(xué)科，但眾多學(xué)者較為一致地認(rèn)為其還是應(yīng)該歸屬于社會(huì)學(xué)的范疇。

2關(guān)于研究意義

謝俊貴認(rèn)為信息社會(huì)學(xué)研究的目的不只是研究某種關(guān)系、某種特征，還需要研究信息社會(huì)的社會(huì)規(guī)劃、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)管理問(wèn)題。如果沒(méi)有這些研究，信息社會(huì)學(xué)就不能成為一門學(xué)科，而只能成為一項(xiàng)課題或一個(gè)問(wèn)題[5]。胡昌平[3]認(rèn)為信息社會(huì)學(xué)的研究必將豐富信息、情報(bào)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容，開(kāi)拓新的研究方向。其研究成果正作用于社會(huì)學(xué)及信息、情報(bào)科學(xué)領(lǐng)域；從發(fā)展觀點(diǎn)看，其意義已經(jīng)超出了成果本身的價(jià)值。趙保佑等人則認(rèn)為研究情報(bào)社會(huì)學(xué)的理論意義包括兩個(gè)方面：一則有助于豐富和發(fā)展社會(huì)學(xué)理論，二則為情報(bào)學(xué)研究的深入提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。研究情報(bào)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐意義表現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，對(duì)我國(guó)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。研究情報(bào)社會(huì)學(xué)的教育意義在于情報(bào)是一種重要的智力資源，是人類的寶貴財(cái)富[6]。無(wú)論是從社會(huì)學(xué)角度還是信息學(xué)角度來(lái)進(jìn)行信息社會(huì)學(xué)的研究，對(duì)人類社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展均具有一定的指導(dǎo)意義。通過(guò)對(duì)我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究近況的了解和研究，也不難發(fā)現(xiàn)一些諸如在研究方面更注重理論而輕實(shí)踐、內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步深化等問(wèn)題。這些都是信息社會(huì)學(xué)在今后的發(fā)展過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題。

3信息社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

3.1信息社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

3.1.1信息社會(huì)學(xué)的發(fā)展速度加快

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息向社會(huì)的傳播是全方位的。目前世界上最大的互聯(lián)網(wǎng)已連接了170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，各國(guó)政府以至私人公司都建立了自己的網(wǎng)站以公布、獲取和傳播信息，網(wǎng)上信息資源的數(shù)量正在迅速增長(zhǎng)。在這種形勢(shì)下，信息社會(huì)化的理論研究將得到普及，社會(huì)信息意識(shí)普遍提高，從而把信息社會(huì)學(xué)的研究與發(fā)展推動(dòng)到前所未有的階段，且這一浪潮還將繼續(xù)不斷地向前發(fā)展。

3.1.2信息社會(huì)學(xué)理論體系走向完善和成熟

信息社會(huì)的實(shí)質(zhì)是高新技術(shù)社會(huì)，它的發(fā)展和成熟需要各個(gè)領(lǐng)域高新技術(shù)的協(xié)同支持。因此，信息技術(shù)革命將把全球高新技術(shù)的發(fā)展推向一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，并引發(fā)一場(chǎng)巨大的產(chǎn)業(yè)革命，有力地推動(dòng)社會(huì)和生產(chǎn)力的發(fā)展。目前信息社會(huì)學(xué)正在總結(jié)社會(huì)信息實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)不斷升華為理性認(rèn)識(shí)，理論體系已基本形成，并不斷走向完善和成熟。

3.1.3信息社會(huì)學(xué)研究向理論與實(shí)踐結(jié)合的方向發(fā)展

理論與實(shí)踐緊密結(jié)合是科學(xué)研究取得成效的基本方式。信息社會(huì)學(xué)理論作為科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的一個(gè)組成部分，在實(shí)踐中已成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。在全球網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境下，信息社會(huì)實(shí)踐正以科學(xué)理論為指導(dǎo)，從而確保信息社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)性和方向性，不斷地推進(jìn)信息社會(huì)學(xué)理論向著更加完善、系統(tǒng)和成熟的方向邁進(jìn)，為人類科學(xué)技術(shù)的研究與發(fā)展提供新的發(fā)展模式。

3.2我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展

3.2.1研究主體趨于成熟

目前，我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究存在著研究主體成分單一、結(jié)構(gòu)松散、興趣不夠?qū)Ｒ坏热焙丁＿@些情況明顯制約著我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究的深入開(kāi)展。隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究在下一階段必將受到我國(guó)信息學(xué)界和社會(huì)學(xué)界的廣泛重視，信息社會(huì)學(xué)研究主體在多方面推力的作用下，必將逐步走向成熟，并具有研究主體成分齊備化、研究主體單位組織化、研究主體成員逐步專業(yè)化等特點(diǎn)。

3.2.2研究?jī)?nèi)容趨于深化

盡管我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究取得了重要發(fā)展，但目前的研究?jī)?nèi)容仍不夠深入，其主要原因是我國(guó)信息社會(huì)學(xué)尚處于初建階段，且我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究對(duì)象尚不成熟。下一階段，我國(guó)信息社會(huì)學(xué)必將其研究?jī)?nèi)容的深化作為研究的主要任務(wù)，深化和務(wù)實(shí)研究將成為一種迫切的社會(huì)需要。我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究經(jīng)過(guò)10多年的實(shí)踐，已經(jīng)積累了一定的研究經(jīng)驗(yàn)，信息社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)有了深化發(fā)展的可能，務(wù)實(shí)性、具體性、實(shí)用性的研究將迅速增多。

3.2.3研究方法趨于多樣化

通過(guò)分析過(guò)去10多年我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，信息社會(huì)學(xué)研究方法不無(wú)缺憾。這些缺憾主要集中在文獻(xiàn)研究者多，實(shí)地研究者少；定性研究者多，定量研究者少；主觀理解者多，客觀解釋者少。這些缺憾必然嚴(yán)重影響我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展。我國(guó)信息社會(huì)學(xué)研究方法在下一階段必將呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。屆時(shí)，各種信息社會(huì)學(xué)基本方法將結(jié)合使用。

3.2.4研究進(jìn)展趨于加速

篇9

關(guān) 鍵 詞： 金融學(xué)科建設(shè)；“大金融”戰(zhàn)略；學(xué)科團(tuán)隊(duì)

中圖分類號(hào)： F830 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3544（2013）05-0062-03

一、“大金融”戰(zhàn)略對(duì)金融學(xué)科建設(shè)的新要求

金融學(xué)科發(fā)展的終極目標(biāo)在于培養(yǎng)社會(huì)所需要的金融人才，因此金融學(xué)科建設(shè)要在符合高等教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，順應(yīng)市場(chǎng)需求，不斷調(diào)整金融學(xué)科定位，優(yōu)化教學(xué)資源，并把金融學(xué)科建設(shè)與學(xué)校整體建設(shè)相結(jié)合，只有這樣才能走出一條事半功倍的金融學(xué)科建設(shè)之路。

（一）“大金融”戰(zhàn)略對(duì)金融學(xué)科定位的新認(rèn)識(shí)

金融發(fā)展的不同階段，金融學(xué)科對(duì)于研究范圍與研究重點(diǎn)的定位都有所不同。

傳統(tǒng)的金融學(xué)科以“貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)”為其研究對(duì)象，主要研究?jī)?nèi)容包括貨幣理論、利率理論、匯率理論、國(guó)際收支理論和金融發(fā)展理論等。金融學(xué)教育采取“經(jīng)濟(jì)學(xué)院模式”，培養(yǎng)的學(xué)生多從事宏觀經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)政策研究，體現(xiàn)出金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。

20世紀(jì)70年代，以Black-Scholes期權(quán)定價(jià)模型為代表的數(shù)理金融理論的創(chuàng)立，極大地促進(jìn)了微觀金融的發(fā)展。人們?cè)絹?lái)越多地采用技術(shù)方法研究微觀金融問(wèn)題， 金融學(xué)逐漸數(shù)學(xué)化、 模型化和微觀化。金融學(xué)科的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向金融市場(chǎng)，研究?jī)?nèi)容包括金融工具及其創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)度量和管理等。金融學(xué)與管理學(xué)相融合的“商學(xué)院”模式培養(yǎng)出的人才多從事市場(chǎng)化的金融應(yīng)用工作。

然而， 將金融學(xué)科劃分為宏觀金融與微觀金融并無(wú)益于金融學(xué)科的發(fā)展， 本輪國(guó)際金融危機(jī)就暴露了這種兩分法的弊端。 要準(zhǔn)確理解金融危機(jī)的爆發(fā)原因，尋找可行的治理與防范措施，需要理論界與實(shí)務(wù)界具備“大金融”意識(shí)，不僅需要掌握和理解包括公司金融、金融市場(chǎng)等在內(nèi)的微觀金融學(xué)知識(shí)，也需要從宏觀的角度思考金融危機(jī)的本質(zhì)?！按蠼鹑凇备拍?， 最早是由我國(guó)知名金融學(xué)家黃達(dá)先生于本世紀(jì)初提出的（黃達(dá)，2003），主張宏觀金融與微觀金融的有機(jī)結(jié)合，這一概念經(jīng)陳雨露等的秉承和創(chuàng)新 [2-5] ，如今已非常清晰。所謂“大金融”，具有三方面的基本內(nèi)涵： 一是在金融學(xué)理論上強(qiáng)調(diào)宏觀理論和微觀理論的系統(tǒng)整合， 二是在金融理念上強(qiáng)調(diào)金融和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的和諧統(tǒng)一， 三是在金融實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)一般規(guī)律和“國(guó)家稟賦”的有機(jī)結(jié)合。這一概念體現(xiàn)出現(xiàn)代金融是一個(gè)高度復(fù)雜、高度綜合、高度開(kāi)放的系統(tǒng)，同時(shí)也使金融學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、信息科學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科交融而呈現(xiàn)出“學(xué)科群”特征，金融學(xué)科建設(shè)需要有“大金融”意識(shí)和“大金融”戰(zhàn)略 [2] 。

（二）“大金融”戰(zhàn)略對(duì)金融學(xué)科建設(shè)的新要求

“大金融”戰(zhàn)略對(duì)金融學(xué)科建設(shè)提出了以下四點(diǎn)新要求：

1. 高校金融學(xué)科建設(shè)要契合自身辦學(xué)目標(biāo)?！按蠼鹑凇睉?zhàn)略固然給金融學(xué)科建設(shè)開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展空間，要求金融學(xué)科建設(shè)必須與時(shí)俱進(jìn)，用立意高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定位，但切忌求大求全，金融學(xué)科建設(shè)的定位須與自身辦學(xué)目標(biāo)相一致。首先應(yīng)明確辦學(xué)目標(biāo)，考慮是把自身定位為全國(guó)乃至世界一流的綜合性大學(xué)，還是定位為富有地區(qū)、行業(yè)特色的學(xué)校。其次要確定學(xué)科性質(zhì)的定位，財(cái)經(jīng)類、師范類、綜合類或其他性質(zhì)的院校，在學(xué)科建設(shè)目標(biāo)、方向和重點(diǎn)上都會(huì)有所不同。最后需確立人才培養(yǎng)目標(biāo)，本科、碩士、博士各層次金融人才的培養(yǎng)目標(biāo)需要不同的金融學(xué)科建設(shè)方案來(lái)支持。

2. 以建設(shè)金融優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科為目標(biāo)，優(yōu)化課程體系。首先，課程設(shè)置中必須強(qiáng)化專業(yè)主干課程，突出一組高質(zhì)量的統(tǒng)帥課程，在此基礎(chǔ)上，各高?？梢罁?jù)自身優(yōu)勢(shì)特色、辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)模式設(shè)置富有特色的專業(yè)課程體系，以自身的資源優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)打造出優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科。其次，在教學(xué)內(nèi)容和方法的改革上，要深入研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)金融學(xué)科發(fā)展的需求，積極開(kāi)發(fā)反映學(xué)科發(fā)展的新課程，探索以能力培養(yǎng)為主的教學(xué)方法，通過(guò)研究型、反思性、合作性的教學(xué)方式促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的質(zhì)疑、交流、對(duì)話與合作。最后，應(yīng)特別注重加強(qiáng)金融實(shí)踐教學(xué)。注意產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，吸收學(xué)生參與課題研究；通過(guò)舉辦金融情景教學(xué)、金融學(xué)沙龍等學(xué)術(shù)型社團(tuán)，活化學(xué)生的金融理論知識(shí)；積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，拓寬實(shí)踐教學(xué)渠道。

3. 加強(qiáng)科學(xué)研究和學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)。一方面，科學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)是否有優(yōu)勢(shì)、有特色的重要衡量標(biāo)志?！按蠼鹑凇睉?zhàn)略下的金融學(xué)科建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持金融基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的全面發(fā)展，高校應(yīng)根據(jù)自身的資源稟賦和競(jìng)爭(zhēng)條件，建立高效的科研管理機(jī)制，努力形成一種能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)自由發(fā)展和教學(xué)相長(zhǎng)的學(xué)術(shù)氛圍。另一方面，加強(qiáng)學(xué)科梯隊(duì)建設(shè)是提高科研水平的關(guān)鍵。需根據(jù)金融學(xué)科的建設(shè)需要，建立一支以學(xué)科帶頭人為骨干，教學(xué)及科研能力強(qiáng)、結(jié)構(gòu)合理的學(xué)科隊(duì)伍。

4. 認(rèn)識(shí)現(xiàn)代金融學(xué)科的“學(xué)科群”特征，重視與其他學(xué)科的交叉整合，發(fā)掘金融學(xué)科建設(shè)新亮點(diǎn)?，F(xiàn)代金融的發(fā)展已呈現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科特性，例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)，需要從金融活動(dòng)的視角研究法律問(wèn)題，或者以法律的方式考察金融問(wèn)題；又如行為金融學(xué)將心理學(xué)、 行為科學(xué)和社會(huì)學(xué)納入金融投資行為分析； 再如計(jì)算機(jī)技術(shù)推動(dòng)金融朝著電子化、信息化、系統(tǒng)化、工程化的方向發(fā)展。因此，金融學(xué)科建設(shè)必須順應(yīng)“大金融”的發(fā)展趨勢(shì)，高校應(yīng)在學(xué)科交叉和空白地帶挖掘金融學(xué)科建設(shè)的新亮點(diǎn)。

二、金融學(xué)科建設(shè)現(xiàn)狀與未來(lái)著力點(diǎn)：以河北金融學(xué)院為例

河北金融學(xué)院金融學(xué)科始建于1952年，擁有60 多年的辦學(xué)歷史， 在河北省同類學(xué)科中始終處于教學(xué)、科研、金融服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先地位，現(xiàn)為河北省重點(diǎn)學(xué)科、國(guó)家特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)。該學(xué)科在建設(shè)過(guò)程中秉持的目標(biāo)是： 以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為中心，充分發(fā)揮金融學(xué)科建設(shè)的牽引和輻射作用，為河北省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和決策參考， 在國(guó)內(nèi)、 外金融人才培養(yǎng)和產(chǎn)學(xué)研合作方面形成較高知名度和影響力。

（一）金融學(xué)科建設(shè)現(xiàn)狀

在上述建設(shè)目標(biāo)的指導(dǎo)下， 河北金融學(xué)院積極加強(qiáng)金融學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)， 高度重視人才培養(yǎng)質(zhì)量，不斷提升科學(xué)研究水平，努力提高辦學(xué)層次，促進(jìn)對(duì)外交流與合作， 在學(xué)科方向凝練、 科研平臺(tái)構(gòu)筑、 專業(yè)人才培養(yǎng)和國(guó)內(nèi)外交流等方面取得了一定成效。

學(xué)科團(tuán)隊(duì)不斷凝練研究方向， 緊緊圍繞農(nóng)村金融、金融創(chuàng)新、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與金融支持開(kāi)展相關(guān)研究，并形成了一系列研究成果。研究過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)成員取得了一定的原始數(shù)據(jù)資料和一些富有創(chuàng)新性的研究成果，豐富了金融學(xué)科的內(nèi)涵，推動(dòng)了金融學(xué)科的發(fā)展與創(chuàng)新， 并為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一定的智力支持和決策參考。

為促進(jìn)科學(xué)研究水平的提高， 學(xué)科團(tuán)隊(duì)主要采取的措施有：（1）鼓勵(lì)具有碩士學(xué)位的教師攻讀博士學(xué)位，提高其科研能力和綜合素質(zhì)；（2）完善科研項(xiàng)目配套制度和科研成果獎(jiǎng)勵(lì)制度， 大力支持建設(shè)成效顯著的研究方向；（3）采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的方法，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外有名望的專家、教授來(lái)校進(jìn)行學(xué)術(shù)交流， 積極鼓勵(lì)青年教師參加國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議；（4）組建農(nóng)村金融科研基礎(chǔ)團(tuán)隊(duì)， 營(yíng)造良好的科研學(xué)術(shù)環(huán)境。

金融學(xué)、保險(xiǎn)學(xué)、投資學(xué)各專業(yè)逐步優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，緊緊圍繞培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和國(guó)際視野的應(yīng)用型人才的目標(biāo)定位，面向行業(yè)需要構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系。團(tuán)隊(duì)教師大力開(kāi)展教學(xué)改革，完成多項(xiàng)教改課題。金融學(xué)、保險(xiǎn)學(xué)、投資學(xué)專業(yè)學(xué)生在河北省、全國(guó)大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽、英語(yǔ)演講比賽、數(shù)學(xué)建模等各項(xiàng)賽事中均有獎(jiǎng)項(xiàng)斬獲。金融學(xué)專業(yè)畢業(yè)生在金融系統(tǒng)內(nèi)的就業(yè)率達(dá)70%以上。此外，金融學(xué)科為河北省金融系統(tǒng)員工提供業(yè)務(wù)培訓(xùn)近萬(wàn)人次，發(fā)揮了為地方金融服務(wù)的功能。

學(xué)校與中國(guó)工商銀行、中國(guó)建設(shè)銀行、中國(guó)民生銀行等金融機(jī)構(gòu)保持了長(zhǎng)期合作關(guān)系，并且與部分國(guó)外大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)建立了良好的合作關(guān)系。通過(guò)對(duì)外交流與合作，不僅建立了穩(wěn)固的大學(xué)生實(shí)踐教育基地，探索與行業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才新機(jī)制，同時(shí)還能及時(shí)掌握國(guó)內(nèi)外金融業(yè)實(shí)務(wù)及發(fā)展動(dòng)態(tài)、學(xué)科前沿，促進(jìn)了學(xué)科科研工作的快速發(fā)展。

雖然該校在金融學(xué)科建設(shè)中已取得一些成效，但仍存在一些問(wèn)題。一是在“大金融”戰(zhàn)略指導(dǎo)下，學(xué)科方向需要進(jìn)一步凝練；二是學(xué)科帶頭人和高層次創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人才缺乏，學(xué)科隊(duì)伍需要進(jìn)一步加強(qiáng)；三是圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)要求，進(jìn)一步改革教學(xué)和人才培養(yǎng)方式；四是學(xué)科團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)水平及科研能力有待提升。

（二）金融學(xué)科建設(shè)的著力點(diǎn)

1. 凝練學(xué)科方向。為促進(jìn)學(xué)科交叉融合，需進(jìn)一步梳理、凝練學(xué)科研究方向，明確各研究方向建設(shè)目標(biāo)和措施，使學(xué)科建設(shè)規(guī)劃更趨合理。在保證專業(yè)課程體系完整性的基礎(chǔ)上，把專業(yè)教育和特色教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步完善現(xiàn)有的“金融+X”多專業(yè)交叉與融合的人才培養(yǎng)模式，推動(dòng)形成金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融統(tǒng)計(jì)與數(shù)量分析、金融會(huì)計(jì)與審計(jì)、金融營(yíng)銷、金融信息與計(jì)算科學(xué)、金融英語(yǔ)、金融法等一批具有金融特色的新領(lǐng)域和生長(zhǎng)點(diǎn)。

2. 加快學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)。 現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展越來(lái)越顯現(xiàn)出交叉、融合、綜合性特征，不同學(xué)科學(xué)者之間需要合作、協(xié)作，共同完成一項(xiàng)科研工作，特別在應(yīng)用研究領(lǐng)域?？蒲谐晒菆F(tuán)隊(duì)合作的綜合產(chǎn)物，任何個(gè)人的力量都是不能完成的。因此，科研隊(duì)伍建設(shè)要統(tǒng)籌規(guī)劃，進(jìn)一步加大高層次人才引進(jìn)力度和中青年教師培養(yǎng)力度，通過(guò)培養(yǎng)與引進(jìn)相結(jié)合，以特色學(xué)科和重點(diǎn)研究基地為依托，以項(xiàng)目研究為紐帶，建設(shè)一支以學(xué)科帶頭人為核心、中青年骨干教師為中堅(jiān)力量的研究團(tuán)隊(duì)。

3. 改革教學(xué)與人才培養(yǎng)方式。一方面，優(yōu)化課程設(shè)置， 構(gòu)建宏微觀并舉、 理論和應(yīng)用并重的課程體系。學(xué)?？筛鶕?jù)教學(xué)需要和教學(xué)科研等方面的優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)并開(kāi)設(shè)一些緊扣金融學(xué)前沿或富有地方、 行業(yè)特色的選修課。 （1）根據(jù)經(jīng)濟(jì)金融形勢(shì)的發(fā)展變化開(kāi)設(shè)課程，如網(wǎng)絡(luò)金融等課程；（2）根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，開(kāi)設(shè)能夠發(fā)揮學(xué)校屬地優(yōu)勢(shì)的課程，如“京津冀地區(qū)循環(huán)經(jīng)濟(jì)融資方式專題”、“地方金融發(fā)展問(wèn)題研究”等，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并加深對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)與理解， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。 另一方面， 加強(qiáng)與金融行業(yè)的友好合作，深入開(kāi)展人才培養(yǎng)調(diào)研及各種實(shí)踐活動(dòng)，不斷優(yōu)化金融學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案，構(gòu)建適應(yīng)AFP、CFP職業(yè)能力要求的，第一課堂、第二課堂、第三課堂緊密結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)體系。

4. 提高科學(xué)研究水平， 增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)能力。首先，改革科研管理體制，形成濃厚的科研氛圍。如加強(qiáng)對(duì)科研經(jīng)費(fèi)的管理，提高研究經(jīng)費(fèi)的使用效率；建立院系二級(jí)科研管理體制，降低管理重心，整合科研資源。其次，加強(qiáng)科研平臺(tái)建設(shè)，為科學(xué)研究工作創(chuàng)造良好條件。繼續(xù)推動(dòng)河北省科技金融重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、 河北省科技型中小企業(yè)金融信息服務(wù)平臺(tái)等科研平臺(tái)建設(shè)， 努力申報(bào)省級(jí)研究基地和研究團(tuán)隊(duì)。最后，建立行校合作的產(chǎn)學(xué)研長(zhǎng)效機(jī)制。 科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的最終目標(biāo)是人才培養(yǎng)和服務(wù)社會(huì)，因此，通過(guò)科研項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)與行業(yè)需求對(duì)接， 不僅能夠?qū)崿F(xiàn)行校雙方資源共享， 而且有助于促進(jìn)人才培養(yǎng)做到真正與實(shí)踐接軌， 實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)。

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篇10

幾十年來(lái)，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來(lái)越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來(lái)的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢(shì)在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來(lái)，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊鼈儾皇枪铝⒋嬖诘?，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。可見(jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。