導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人生價(jià)值概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

概念是物理思維的細(xì)胞，從邏輯學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，物理學(xué)就是在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由物理概念組成的判斷和推理的邏輯體系.由此可見(jiàn)，物理學(xué)中最重要的是物理概念，如果把物理定律比作構(gòu)成宏偉、壯麗的物理學(xué)大廈的支柱，那么物理概念便是構(gòu)成物理學(xué)大廈的磚瓦基石.所以說(shuō)：物理概念不僅是物理基礎(chǔ)知識(shí)的一個(gè)重要組成部分，也是構(gòu)成物理規(guī)律和公式的理論基礎(chǔ).必然地物理概念的教學(xué)就成為物理知識(shí)教學(xué)的最基本最重要的內(nèi)容之一.李政道在回答怎樣才能學(xué)好物理這一問(wèn)題時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)物理的首要問(wèn)題是要弄清物理學(xué)中的基本概念.物理概念教學(xué)的效果如何，直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)于物理知識(shí)的認(rèn)知程度，進(jìn)而影響到學(xué)生整體知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與拓展，可以說(shuō)學(xué)好物理概念是學(xué)好物理的關(guān)鍵.物理概念教學(xué)是培養(yǎng)能力，開(kāi)發(fā)智力的重要途徑.

學(xué)生學(xué)習(xí)物理概念的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)十分復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自覺(jué)地完成對(duì)物理概念的理解與掌握，并形成正確科學(xué)的物理概念，這就需要學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象進(jìn)行大量的觀察、實(shí)驗(yàn)獲取必要的感性材料；要運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)物理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)思維（分析與比較、綜合、抽象與概括等），把新的物理概念與已有的物理概念進(jìn)行聯(lián)系與比較，通過(guò)同化與順應(yīng)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解剛建立的物理概念.在物理概念的建立的過(guò)程中，還要用到數(shù)學(xué)方法來(lái)表述物理概念.形成了初步的物理概念以后還要經(jīng)過(guò)積極應(yīng)用來(lái)鞏固所學(xué)的物理概念.

有學(xué)者認(rèn)為教育理論有三個(gè)層面：一個(gè)是宏觀層面，它是教學(xué)理念；另一個(gè)是中觀（介觀）層面，它是教學(xué)方法；再一個(gè)是微觀層面，它是認(rèn)知教學(xué)心理學(xué).

認(rèn)知心理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，不僅使認(rèn)知心理學(xué)找到了最重要的研究領(lǐng)域，也使認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了更加接近教學(xué)實(shí)際的一次分化——認(rèn)知教學(xué)心理學(xué).認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：第一，學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，而不僅僅是知識(shí)的記錄或吸收；第二，學(xué)習(xí)依賴于知識(shí)，學(xué)生必須運(yùn)用已有知識(shí)來(lái)建構(gòu)新知識(shí)；第三，學(xué)習(xí)與產(chǎn)生學(xué)習(xí)的情境具有高度一致性.日趨成熟的認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)不僅為我們洞察知識(shí)和能力的本質(zhì)提供了理論及方法論框架，也為我們處置教學(xué)問(wèn)題，造就人的各種勝任能力，提供了更為可靠的技術(shù)基礎(chǔ).學(xué)習(xí)效果好的應(yīng)源于，科學(xué)的認(rèn)知策略、良好的智慧品質(zhì)、優(yōu)化的思維方法、良好的心理素質(zhì).所謂的學(xué)習(xí)方法就是從以上四個(gè)方面出發(fā)，尋出的通向良好學(xué)習(xí)效果的對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的操作方式.所以說(shuō)物理概念教學(xué)可以改變學(xué)生的智力，從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力.

事實(shí)上，任何一個(gè)物理概念的形成都經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的階段，都有一個(gè)從感性到理性、從低級(jí)到高級(jí)、從粗糙到嚴(yán)格的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程.講物理概念，應(yīng)從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)講，講怎樣反復(fù)糾正錯(cuò)誤的概念，現(xiàn)在的概念是什么，使學(xué)生懂得所學(xué)的東西、將來(lái)是要有發(fā)展的，不是死的.這樣就把概念講活了.否則，學(xué)生就以為物理概念是天經(jīng)地義的、絕對(duì)不能破壞的，從而形成一種僵化的思想.事實(shí)不是這樣，物理學(xué)永遠(yuǎn)是在不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的.

2概念教學(xué)的程序

概念屬于智慧技能，也屬于程序性知識(shí)，物理概念的學(xué)習(xí)在整個(gè)物理學(xué)習(xí)中處于核心地位.

概念學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行分析：表象—概括—定義—再認(rèn)識(shí)—系統(tǒng)化.

物理概念的教學(xué)過(guò)程是一個(gè)學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的心理因素起著積極的作用，也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.如果我們的教學(xué)中能根據(jù)物理概念的特點(diǎn)，以及學(xué)生的認(rèn)知能力，運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)理論設(shè)計(jì)概念教學(xué)過(guò)程，必將有利于學(xué)生對(duì)概念的習(xí)得.根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知理論，知識(shí)的習(xí)得可分為三個(gè)階段：知識(shí)的領(lǐng)會(huì)、知識(shí)的鞏固、知識(shí)的應(yīng)用.結(jié)合物理概念的特點(diǎn)，其教學(xué)的過(guò)程也可分為三個(gè)階段：概念的領(lǐng)會(huì)、概念的理解和概念的應(yīng)用.學(xué)生的積極性，才能提高概念的教學(xué)水平掌握基本物理概念的過(guò)程，包括感知、理解、運(yùn)用三個(gè)相互聯(lián)系的階段.

2.1感知階段

感知是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱.感覺(jué)是人腦對(duì)于直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映；知覺(jué)是把頭腦中的各種感覺(jué)按事物的聯(lián)系和關(guān)系，綜合成為一個(gè)較為完整的映象，是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器物理概念的教學(xué)過(guò)程是一個(gè)學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的心理因素起著積極的作用，也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.

感知方式有兩種：直接感知與間接感知.

直接感知是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、參觀、生產(chǎn)勞動(dòng)等活動(dòng)，讓學(xué)生直接接觸學(xué)習(xí)對(duì)象，對(duì)有關(guān)物理和現(xiàn)象有一個(gè)明晰的印象，形成觀念.

間接感知是通過(guò)教師形象化的語(yǔ)言描繪，或利用各種形象化的直觀、教具，使學(xué)生對(duì)有關(guān)事物和現(xiàn)象有一個(gè)明晰的印象，形成觀念.

在物理教學(xué)實(shí)踐中，兩種感知方式應(yīng)當(dāng)相互配合使用，互為補(bǔ)充，使學(xué)生獲得大量感性材料，形成表象、觀念.

2.2理解階段教學(xué)

理解是對(duì)事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程.它是指在大量感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析、比較、綜合、概括、想象等思維活動(dòng)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深化，能夠突出事物的重要的、本質(zhì)的特征，能夠區(qū)分相似的事物，能夠比較確切地得出概括性的結(jié)論.這屬于抽象思維階段.

2.3運(yùn)用階段教學(xué)

從教學(xué)目的講，第一，加深對(duì)物理概念的理解；第二是解決物理問(wèn)題形成的技能與技巧，發(fā)展學(xué)生的解決物理問(wèn)題的能力.

首先，要讓學(xué)生理解物理情景，把握、分析物理問(wèn)題的意圖，對(duì)物理問(wèn)題進(jìn)行抽象與類化，從而使學(xué)生形成一個(gè)清晰的物理表象，尋找物理量，運(yùn)用物理規(guī)律建立物理模型.

其次，運(yùn)用數(shù)學(xué)進(jìn)行解題，然后驗(yàn)證.

總之運(yùn)用是由認(rèn)知到行動(dòng)的過(guò)程.是將抽象知識(shí)具體化的一個(gè)重要手段，也是加深理解知識(shí)的有效途經(jīng).

運(yùn)用一般分為兩個(gè)階段：一是初步運(yùn)用階段，主要是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概念的方法和準(zhǔn)確性；二是熟練運(yùn)用階段，主要是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概念的速度和效率，同樣，也達(dá)到鞏固、深化、活化概念的作用.

綜合上應(yīng)當(dāng)指出：以上三個(gè)階段之間的聯(lián)系是非常密切的，是相互依賴的、相互作用的.

3概念教學(xué)的注意事項(xiàng)

（1）物理概念是物理學(xué)的基石，是學(xué)生正確認(rèn)識(shí)物理世界的基礎(chǔ)，也是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分.如何使學(xué)生在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成正確的物理概念，是中學(xué)物理教學(xué)的核心問(wèn)題.思維的起點(diǎn)在哪里？思維的起點(diǎn)正是對(duì)物理概念的深刻理解.因?yàn)?，概念是思維內(nèi)容的基本單位，物理概念是揭示研究對(duì)象具有的物理屬性的一種思維形式.

（2）許多概念是以一定的物理概念為基礎(chǔ)建立起來(lái)的.而這一概念又是其他概念的基礎(chǔ).這樣可以說(shuō)物理學(xué)大廈就是由一個(gè)概念建立在另一概念的基礎(chǔ)上的概念建筑.如果某一概念掌握不好，勢(shì)必影響后一概念的學(xué)習(xí).因此在概念的學(xué)習(xí)中注意復(fù)習(xí)原來(lái)的有關(guān)概念.為新概念的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ).按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)需要兩方面的準(zhǔn)備，一是一定的知識(shí)儲(chǔ)備；二是學(xué)生的心理機(jī)能發(fā)展到一定的階段.（不能超前學(xué)習(xí)和講完）

（3）在物理概念教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)因概念的不同，而有所不同.我們只有把握不同概念的特點(diǎn)，選用不同的適用于該概念的教學(xué)方法，才能最大限度地讓學(xué)生充分理解概念的內(nèi)涵，把握概念的實(shí)質(zhì)，為靈活運(yùn)用概念打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).不是簡(jiǎn)單地將概念灌輸給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生積極探索，使學(xué)生在探索過(guò)程中形成概念、掌握概念，發(fā)展學(xué)生的多種能力.同時(shí)，也能有效地提高物理教學(xué)質(zhì)量.比如：根據(jù)效果相同來(lái)命名的物理概念：合力與分力，運(yùn)動(dòng)與分運(yùn)動(dòng)，平均速度，重心，熱功當(dāng)量，總電阻與分電阻，交流電的平均值、有效值，等效電路，等效電流，等效電源都是根據(jù)等效概念引入的.多種背景下的等效方法：等效力、等效運(yùn)動(dòng)、等效場(chǎng)、等效條件、等效模型、等效物理量、等效電源、等效電阻.

篇2

1、帶著拼勁上訓(xùn)練場(chǎng)，更要帶著腦袋上訓(xùn)練場(chǎng)。勇氣往往比經(jīng)驗(yàn)更重要。

2、為工作煩惱的人是由于在不當(dāng)?shù)臅r(shí)間對(duì)自己的人生價(jià)值觀的做出的錯(cuò)誤的定位。

3、人生價(jià)值觀相投，文化程度相近，家庭背景相似的戀人，其愛(ài)情路上會(huì)少坎坷，多幸福。

4、當(dāng)兵不是為了吃苦，但當(dāng)兵一定要吃得起苦

5、假如人的一生是一首長(zhǎng)詩(shī)，軍旅生涯就是最壯美的篇章，馳騁疆場(chǎng)就是最精彩的詩(shī)行。

6、有了良好的精神狀態(tài)，沒(méi)有條件可以創(chuàng)造條件，有了條件可以更好地發(fā)揮作用。精神狀態(tài)不好，即使條件再好也無(wú)濟(jì)于事。

7、社會(huì)主義價(jià)值體系是融匯了理想與現(xiàn)實(shí)、核心價(jià)值與基本價(jià)值的有機(jī)整體。

8、軍人，用熱血書寫青春，用生命踐行忠誠(chéng)。

9、價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。

10、青春的詞典上沒(méi)有“不能”，軍人的頭腦中沒(méi)有退縮。

11、一個(gè)人的上進(jìn)心與之成就決定人生價(jià)值。

12、既要敬業(yè)，也要精業(yè)；既要產(chǎn)品，也要精品；既要奉獻(xiàn)，也要貢獻(xiàn)。

13、志氣，是遠(yuǎn)大志向和宏大氣魄的結(jié)合，是一種積極向上的精神原動(dòng)力，是助人成功的強(qiáng)大牽引力。

14、寧可自己鮮血流，不讓祖國(guó)寸土丟。

15、每個(gè)人都有不同的人生價(jià)值觀，短短人生，只有知足，才能在自己的人生中活出快樂(lè)！

16、戰(zhàn)斗精神不是與生俱來(lái)的，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)磨礪、強(qiáng)化的逐步積累過(guò)程。

17、笑對(duì)艱難困苦，方顯軍人本色

18、老老實(shí)實(shí)做人，忠誠(chéng)使命；踏踏實(shí)實(shí)做事，獻(xiàn)身使命；扎扎實(shí)實(shí)備戰(zhàn)，不辱使命。

19、狹路相逢勇者勝。成績(jī)面前醉倒的，決不是合格的戰(zhàn)士；挫折之后奮起的，才是真正的勇士。

20、軍人，隨汗流掉的是嬌氣，淚水沖刷的是稚氣，青春磨礪的是志氣，訓(xùn)練摔打的是勇氣，口令喊響的是豪氣，和體質(zhì)一起強(qiáng)壯的是銳氣。

21、沒(méi)有平時(shí)刻苦的訓(xùn)練，就沒(méi)有戰(zhàn)時(shí)的輝煌。

22、任何事都要自己親歷才能體會(huì)人生的喜怒，才能體現(xiàn)自己的人生價(jià)值觀。

23、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國(guó)家的發(fā)展提供了更強(qiáng)大的內(nèi)核動(dòng)力、更堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)，凝聚起實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的正能量。

24、山不嫌土多，魚不嫌浪大，戰(zhàn)士不嫌本領(lǐng)高。

25、愛(ài)國(guó)是軍人畢生的忠誠(chéng)，奉獻(xiàn)是軍人一世的天職，精武是軍人不渝的追求

26、一個(gè)強(qiáng)者，必須是困難越大，拼搏的勁頭越大，并且他總是能夠戰(zhàn)勝困難，總是勝利者。

27、做人最重要的是品格、態(tài)度、思想觀念和人生價(jià)值觀！

28、時(shí)間可以讓人忘記原以為不會(huì)忘記的事物，可以疏遠(yuǎn)自己曾經(jīng)最親近的人，可以改變一個(gè)人的世界觀，人生價(jià)值觀。

29、戰(zhàn)爭(zhēng)是血與火的較量，使命是責(zé)任與鋼槍的組合。

30、人們的人生價(jià)值觀，往往是來(lái)自他自己的生活歷練，所擁有的思維方式，生活模式，處事態(tài)度而拓展延長(zhǎng)。

31、當(dāng)我們追求的目標(biāo)或自我的認(rèn)定改變時(shí)，人生價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。

32、正確的人生價(jià)值觀將對(duì)人們改造世界和認(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生導(dǎo)向作用。

33、每一個(gè)社會(huì)都有其賴以支撐的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。

34、山泉多的地方，河流總是奔騰不息；戰(zhàn)斗精神強(qiáng)的部隊(duì)，官兵總是勇往直前。

35、軍人渴望和平，但絕不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)。

36、戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)在戰(zhàn)時(shí)，培育在平時(shí)，關(guān)鍵在養(yǎng)成。

37、管理是一種客觀職能，它取決于任務(wù)，也取決于文化條件，從屬于一定社會(huì)的價(jià)值觀念和生活習(xí)慣。

38、決定一個(gè)人的人生價(jià)值關(guān)鍵是看其有無(wú)廉恥之心，其次是看其成就的大小。

39、愛(ài)是精神的化身，它讓我們的心靈得到洗滌，讓我們更有人生價(jià)值觀，更有社會(huì)責(zé)任感……

40、愛(ài)國(guó)是軍人畢生的忠誠(chéng)，奉獻(xiàn)是軍人一世的追求。

41、忠于使命，獻(xiàn)身使命，不辱使命。

42、把平凡的事情做到極致就是不平凡，把普通的工作做到完美就是不普通。

43、軍人能經(jīng)得起血與火、生與死的考驗(yàn)，是因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)大于一切的概念——祖國(guó)。

44、人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

45、只有經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)途跋涉的行者，才會(huì)明白努力的價(jià)值。

46、一個(gè)人，敢聽(tīng)真話，需要勇氣；一個(gè)人敢說(shuō)真話，需要魄力。

47、在祖國(guó)需要你流汗時(shí)，你不惜力；在祖國(guó)需要你流血時(shí)，你不惜命，這才是一名真正的軍人。

48、邊防線上，軍人是不倒的鋼鐵長(zhǎng)城；抗洪前線，軍人是不潰的堅(jiān)固堤防；沖鋒陷陣，軍人是前進(jìn)

篇3

青春是什么？青春可以是攜子之手，浪漫而溫馨地漫步于桃紅柳綠之中；青春可以是把頭發(fā)染成五顏六色，在大街上旁若無(wú)人地大跳千奇百怪的街舞；青春可以是無(wú)休止地泡吧，瘋狂地蹦迪，如果還嫌不夠刺激的話，那就去蹦極，開(kāi)飛機(jī)。難道，難道青春僅僅就只剩下這些了嗎？青春也可以是潛心于科學(xué)研究，十年磨一劍；青春還可以是扎根于邊疆，一心謀發(fā)展；青春更可以是手擎炸藥包炸碉堡時(shí)那一聲驚天動(dòng)地的吶喊聲。青春是整個(gè)人生旅程中最絢麗的一站，最奇妙的一站，最燦爛的一站。青春孕育著無(wú)窮無(wú)盡的能量等著我們?nèi)ラ_(kāi)采，去挖掘，去釋放。人生的根本目的就是對(duì)于人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)、詮釋，乃至于實(shí)現(xiàn)，而青春正是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的黃金時(shí)期。青春需要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

創(chuàng)業(yè)是什么？創(chuàng)業(yè)是不畏前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，克服達(dá)到目標(biāo)所必須面對(duì)的種種困難，全力開(kāi)創(chuàng)前人所沒(méi)有的事業(yè)。創(chuàng)業(yè)是建設(shè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳途徑。創(chuàng)業(yè)的核心是一個(gè)“創(chuàng)”字，它要求創(chuàng)業(yè)者要擁有非凡的勇氣和毅力，敢于與一切作斗爭(zhēng)；同時(shí)創(chuàng)業(yè)也要求創(chuàng)業(yè)者要獨(dú)具慧眼，敢于創(chuàng)新，敢為天下之先。需要我們深思的是，創(chuàng)業(yè)已不僅僅是我們茶余飯后所津津樂(lè)道的某某億萬(wàn)富翁白手起家打天下或是某某青年創(chuàng)辦高科技企業(yè)笑傲納斯達(dá)克的故事；在更廣闊的層面上創(chuàng)業(yè)還包含著廣大普通勞動(dòng)者的崗位創(chuàng)業(yè)。在教師、醫(yī)生、警察、電工、農(nóng)民等平凡的崗位上，平凡的你、我、他一樣能創(chuàng)業(yè)，一樣能創(chuàng)出一片精彩的天空。

青春需要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而創(chuàng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳途徑；所以我們可以得出一個(gè)結(jié)論--青春需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)難，難創(chuàng)業(yè)；作為我們青年應(yīng)該如何去創(chuàng)業(yè)呢？

首先，要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。人生價(jià)值觀是一個(gè)人評(píng)價(jià)人生目的和人的社會(huì)行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對(duì)于人怎樣生活在這個(gè)世界上才有意義的一種根本看法。一個(gè)正確、高尚的人生價(jià)值觀對(duì)于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動(dòng)力；相反，錯(cuò)誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀(jì)的青年要以馬列主義、思想、理論和"三個(gè)代表"重要思想為指導(dǎo)，努力樹(shù)立正確的符合時(shí)展潮流的人生價(jià)值觀。而作為電力行業(yè)，就應(yīng)該牢牢記住“人民電業(yè)為人民”的宗旨。

其次，要培養(yǎng)勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。歷史的車輪已經(jīng)把人類帶入了新千年，而隨之撲面而來(lái)的就是日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化和中國(guó)加入wto，競(jìng)爭(zhēng)將無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，作為21世紀(jì)的青年應(yīng)該如何迎接挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇呢？學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)決不是一句空話，一個(gè)口號(hào)或是一種裝飾，學(xué)習(xí)應(yīng)該是明確前進(jìn)的方向，找到解決問(wèn)題的辦法?，F(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已從傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)而轉(zhuǎn)向企業(yè)學(xué)習(xí)速度的競(jìng)爭(zhēng)，即從“大魚吃小魚”轉(zhuǎn)向“快魚吃慢魚”?！痢潦泄╇娋忠采钋械馗惺艿搅诉@一點(diǎn)，并正朝著建設(shè)“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的方向奮進(jìn)。

最后，要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人類發(fā)展的根本，離開(kāi)了實(shí)踐再妄談什么創(chuàng)業(yè)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)和發(fā)展真理。作為21世紀(jì)的青年要立足于自身崗位，不斷地實(shí)踐，不斷的創(chuàng)新，不斷地探索，只有這樣創(chuàng)業(yè)才會(huì)成為可能，才有可能成功。青年朋友們要擯棄只愿意干大事業(yè)而不愿意做小事情的思想；實(shí)踐不分大小，小崗位照樣也可以出大成績(jī)。作為電力行業(yè)，就要從傳統(tǒng)的需求型經(jīng)營(yíng)向服務(wù)型經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，樹(shù)立服務(wù)的概念，不斷提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)的水平，以贏得廣大客戶的支持。

篇4

信仰是什么?信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張，或說(shuō)教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。信仰支柱體現(xiàn)著人生價(jià)值的可靠落實(shí)，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。這種精神可以說(shuō)是人生價(jià)值的追求，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)決不能離開(kāi)社會(huì)的進(jìn)步與文明發(fā)展的要求，也就是說(shuō)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在信仰支柱的基礎(chǔ)之上的。信仰可以對(duì)某人或某種主張，主義，宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己的榜樣或指南針。有信仰本身就是一種價(jià)值，因?yàn)閳?jiān)持這種信仰使自己有所追求、有所寄托。信仰是對(duì)人生意義的一種假定。一句話，人要活得有意義，是不可以沒(méi)有信仰的。

當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)以科學(xué)為動(dòng)力的繁盛時(shí)代。人類正享受著祖先所不能享受到的高品位生活。面對(duì)未來(lái)的生活，人們總是充滿希望和幻想。似乎未來(lái)美好的生活指日可待……然而你可深刻的思慮過(guò)，在當(dāng)今社會(huì)，人們似乎過(guò)分地重視了浮于生活表面的美麗，卻都忽略了生活內(nèi)在的品格和真諦。而這一切正慢慢侵蝕著人內(nèi)在的靈魂和信仰，信仰的缺失使人們變得頹廢、麻木、功利、扭曲、冷漠、自私、空虛、暴力、物質(zhì)……，中學(xué)生當(dāng)然也不能完全幸免。所以，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人生目的的一種執(zhí)著、頑強(qiáng)的信念和不懈的追求和信仰，是我們中學(xué)德育的重中之重。

事實(shí)上，信仰教育決不是抽象的、概念化的教育，現(xiàn)實(shí)生活中，我們有無(wú)數(shù)可以借鑒的素材，它們是具體的、形象的、有形的、活生生的甚至是有血有肉的。我們有幾千年的輝煌歷史，多少仁人志士為追求真理、捍衛(wèi)真理而前赴后繼，多少文人騷客為爭(zhēng)取心中的那一方凈土，為渴求那心靈的自由逍遙，甘于寂寞，成就美名。多少愛(ài)國(guó)志士只為了一個(gè)“義”字，不惜拋頭顱、灑熱血。古今中外，不乏其例。它們?nèi)鐫L滾長(zhǎng)江的朵朵浪花，翻滾激蕩，生生不息，蕩人心魄。中學(xué)的信仰教育，不必拔高，讓學(xué)生高不可攀，不可企及。而應(yīng)是接近學(xué)生實(shí)際的行為準(zhǔn)則，學(xué)生可以在每天的學(xué)習(xí)生活中，時(shí)時(shí)觀照自己的言行，刻刻省檢自己的心靈。

篇5

譬如：作為一名歌星，發(fā)揮自己唱歌的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，找到優(yōu)秀的詞曲作家和發(fā)揮平臺(tái)，能夠唱出社會(huì)大眾廣受喜愛(ài)的歌曲，就能夠無(wú)限放大自己的人生價(jià)值。就像最近兩年流行的“鳳凰傳奇“，原本只是在歌廳靠唱歌謀生的一般歌手，通過(guò)中央電視臺(tái)“星光大道“這個(gè)平臺(tái)放大了自己的特長(zhǎng)，一夜走紅，成為了全國(guó)人民都喜歡的歌星。所以”唱好歌“就是作為成為一名優(yōu)秀歌星的“人生支點(diǎn)”。

青年作家韓寒沒(méi)上大學(xué)，發(fā)揮自己在寫作方面的特長(zhǎng)，寫出了廣大青年學(xué)生喜歡的作品，那么“寫作”就是他人生成功的支點(diǎn)。

袁隆平發(fā)揮他在水稻種植方面積累的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年如一日的堅(jiān)持和努力，把水稻畝產(chǎn)從400公斤提高到700公斤，從700公斤提高的800公斤，再?gòu)?00公斤提高到900公斤，成了全國(guó)聞名的農(nóng)業(yè)科學(xué)家?！疤岣咚井€產(chǎn)量”成了他實(shí)現(xiàn)并體現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的支點(diǎn)。

再譬如被譽(yù)為中國(guó)導(dǎo)彈之父的科學(xué)家錢學(xué)森，在五十年代突破美國(guó)的重重阻撓后回到中國(guó)，潛心研究并為中國(guó)核武器事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。“發(fā)展中國(guó)核武器”成了他成就偉大事業(yè)的支點(diǎn)。類似的例子不勝枚舉……

我們把“支點(diǎn)”這個(gè)關(guān)鍵詞運(yùn)用到企業(yè)的品牌營(yíng)銷領(lǐng)域中照樣適用。企業(yè)的品牌建設(shè)和推廣也需要一個(gè)支點(diǎn)，找到這個(gè)支點(diǎn)，并堅(jiān)持不懈發(fā)揮這個(gè)支點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，就可以實(shí)現(xiàn)成就品牌的夢(mèng)想！這個(gè)支點(diǎn)可能是基于產(chǎn)品特征的一個(gè)概念，也可能是一個(gè)品類、或者是渠道、價(jià)格、贏利模式等營(yíng)銷環(huán)節(jié)方面創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。

打造概念支點(diǎn)，滿足顧客獨(dú)特利益

產(chǎn)品概念不能夠脫離市場(chǎng)而獨(dú)立存在，要在符合市場(chǎng)的前提下考慮自己的產(chǎn)品特點(diǎn)，從產(chǎn)品形式上尋找是否占有優(yōu)勢(shì)，從產(chǎn)品類別讓看是否具備競(jìng)爭(zhēng)能力；從產(chǎn)品的利益點(diǎn)上看是否最適合消費(fèi)者，從產(chǎn)品的價(jià)格上看我們產(chǎn)品的性價(jià)比如何，總之需要拿出很多的資源進(jìn)行對(duì)比，包括包裝、性能等等。只有這樣提煉出的概念才能在傳播中形成差異化。由始直終產(chǎn)品概念的“新鮮出爐”都不會(huì)脫離產(chǎn)品本身所具有的特征，就象產(chǎn)品特征是“皮”，產(chǎn)品概念是“毛”，皮之不存，毛將焉附？概念是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化的重要工具，所以概念本身應(yīng)該是不同于以往產(chǎn)品的。應(yīng)該有鮮明的自身特性。

大家都知道，云南盤龍?jiān)坪Ｋ帢I(yè)的排毒養(yǎng)顔膠囊以“排出毒素，一身輕松”的排毒養(yǎng)顔概念在市場(chǎng)上坆城掠地，一直長(zhǎng)盛不衰。

“概念支點(diǎn)”是產(chǎn)品某一方面的功能優(yōu)勢(shì)或者是基于產(chǎn)品屬性所衍生出來(lái)的品牌突出的核心優(yōu)勢(shì)。譬如，國(guó)內(nèi)日化洗護(hù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，寶潔、聯(lián)合利華等國(guó)際巨頭長(zhǎng)期霸持著洗護(hù)領(lǐng)域，本土品牌霸王在競(jìng)爭(zhēng)慘烈的洗發(fā)水紅海市場(chǎng)中找到了一個(gè)品牌制勝的支點(diǎn)“中藥養(yǎng)發(fā)”，然后邀請(qǐng)成龍作為“中藥養(yǎng)發(fā)”的品牌代言人，一舉成功，成為國(guó)內(nèi)洗發(fā)水品牌中唯一能與洋品牌抗衡的佼佼者。

眾所周知，“安全、環(huán)保、健康”是涂料品牌宣傳的核心，自然也是消費(fèi)者最關(guān)心的需求點(diǎn)，如果所有的涂料品牌都眾口一詞的宣傳“安全、環(huán)保、健康”就無(wú)法形成差異化的深刻記憶點(diǎn)。而涂料品牌立邦獨(dú)辟蹊徑的提出：因?yàn)椴捎昧恕皟粑都夹g(shù)”，立邦才是健康、安全、環(huán)保的油漆。所以“凈味技術(shù)”成了立邦宣傳和推廣品牌的支點(diǎn)。

打造品類支點(diǎn)，創(chuàng)造藍(lán)海市場(chǎng)

企業(yè)開(kāi)發(fā)研制并策劃推廣一個(gè)新的產(chǎn)品品種，通過(guò)品類創(chuàng)新來(lái)打造品牌。譬如王老吉原本是一種可以去火的涼茶，快消品市場(chǎng)從來(lái)沒(méi)有哪一種飲料可以去火，而營(yíng)銷策劃人基于產(chǎn)品本身的功能特點(diǎn)，發(fā)揮該產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)把他策劃包裝成為一種可以“去火的飲料”，于是就有了家喻戶曉的“怕上火喝王老吉“的廣告。

國(guó)內(nèi)著名的食品品牌“娃哈哈”推出獨(dú)特的品類產(chǎn)品“營(yíng)養(yǎng)快線”，滿足了人們追求“快速補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)”的健康消費(fèi)需求，迅速打出了一片天地，也是“娃哈哈”這個(gè)品牌更加深入人心?！盃I(yíng)養(yǎng)快線“這個(gè)新的品類讓娃哈哈品牌更加深入人心，并快速提升和實(shí)現(xiàn)了品牌的企業(yè)和社會(huì)價(jià)值。

“渴了累了喝紅?！保t牛飲料依靠單一品類成就了中國(guó)功能性飲料知名品牌；“勁酒雖好可不要貪杯”，“勁酒”依靠單一品類成就了中國(guó)保健酒第一品牌；可見(jiàn)創(chuàng)造一個(gè)新的品類，無(wú)疑就是為企業(yè)創(chuàng)造了一片藍(lán)海市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨同質(zhì)化的今天，唯有持續(xù)不斷的創(chuàng)新，才能打造出企業(yè)自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力！

價(jià)格支點(diǎn)，威力無(wú)窮的雙刃劍

篇6

【關(guān)鍵詞】 閱讀 價(jià)值 取向

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”的四個(gè)環(huán)節(jié)中，閱讀是比重最大、地位最為突出的一個(gè)環(huán)節(jié)。文章是一切語(yǔ)文知識(shí)的載體，只有讀懂了文本，才能深刻領(lǐng)悟作者的旨意，才能切實(shí)掌握文本中的知識(shí)。可以這么說(shuō)，閱讀能力是考察學(xué)生語(yǔ)文基本能力的重要方面和有效途徑。當(dāng)今中學(xué)生的閱讀文本浩如煙海，但良莠不齊。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，全球信息化，教育網(wǎng)絡(luò)化，音像、電子讀物也越來(lái)越介入傳統(tǒng)的閱讀領(lǐng)域，中學(xué)生的閱讀面大大拓寬。

但許多文章的價(jià)值取向是模糊的、是頗有爭(zhēng)議的。中學(xué)生如果良莠不分，兼收并蓄，勢(shì)必使他們形成不良的思想意識(shí)，甚至對(duì)他們的人生觀、世界觀都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這就迫切要求我們要通過(guò)閱讀來(lái)引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值取向。這對(duì)于中學(xué)生形成良好的人格、全面提高自身的素質(zhì)都有重要意義 。

1.價(jià)值取向的概念

價(jià)值取向是近年來(lái)在語(yǔ)文界頗為流行的提法，因?yàn)檎Z(yǔ)文有貫徹德育思想的重大任務(wù)，而文本又承載著德育思想的大量信息。但究竟什么是價(jià)值取向，到目前為止語(yǔ)文界都沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的說(shuō)法。管理心理學(xué)把價(jià)值取向定義為“在多種工作情景中指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策判斷的總體信念”。心理學(xué)家認(rèn)為，某些價(jià)值觀為個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分之后，就會(huì)具有評(píng)價(jià)事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能。據(jù)此，按筆者的理解，價(jià)值，就是指文本中所載的“道”，即作者通過(guò)文本來(lái)闡述他對(duì)人生或事情的看法、主張或主觀感受，是作者和讀者溝通的思想。所謂“取向”，即是說(shuō)認(rèn)同文本的情緒情感、信念、思想體系及行為等方面的主觀表達(dá)，以致形成自己用以判斷行為好壞或?qū)﹀e(cuò)的標(biāo)準(zhǔn),審美情趣以及待人處世的行為準(zhǔn)則等。

2.中學(xué)生要形成怎樣的價(jià)值取向

價(jià)值取向會(huì)影響中學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。中學(xué)階段是形成良好的人生觀和世界觀的重要時(shí)期，他們的價(jià)值取向是在生活、學(xué)習(xí)和經(jīng)歷中形成的，他們的成長(zhǎng)過(guò)程就是價(jià)值觀和人生觀、世界觀形成的過(guò)程。家庭、朋友、老師、群體乃至組織等都會(huì)影響他們的價(jià)值取向，因此學(xué)生們會(huì)有各自不同的價(jià)值取向。他們長(zhǎng)大成人以后其價(jià)值觀、人生觀甚至世界觀都會(huì)千差萬(wàn)別。語(yǔ)文老師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著很大的影響。而語(yǔ)文文本閱讀是影響學(xué)生價(jià)值取向的最主要陣地，中學(xué)生的價(jià)值取向則直接影響著他們的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為。因此，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向顯得十分重要和迫切。我們說(shuō)的培養(yǎng)學(xué)生的正確價(jià)值取向，是指要培養(yǎng)學(xué)生具有國(guó)家“四有”標(biāo)準(zhǔn)的人生觀和價(jià)值觀的社會(huì)主義現(xiàn)代事業(yè)接班人。

3.如何引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向

閱讀教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生形成正確價(jià)值取向的最佳、最有效的途徑。教師是學(xué)生除父母以外接觸最多、影響力最大的人，他們?cè)趯W(xué)生心目中有較高的威信，教師在傳道授業(yè)中的春風(fēng)化雨，會(huì)讓學(xué)生在潛移默化中接受老師的教化。教師在講授課文的時(shí)候，就要選擇適宜的價(jià)值取向切入點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)文本的思想精髓，達(dá)到培養(yǎng)正確價(jià)值取向的目的。這些都是在師生交流中自然而然地形成的。

比如我在跟學(xué)生學(xué)習(xí)晉陶淵明的《五柳先生傳》的時(shí)候，談到陶淵明不為五斗米折腰，憤而辭職歸隱，過(guò)起悠閑自適的隱逸生活的故事，還談到《記承天寺夜游》的作者蘇軾如何勇敢面對(duì)政治厄運(yùn)，繼而談到前不久轟動(dòng)一時(shí)的北京大學(xué)數(shù)學(xué)天才柳智宇在寫了《人為什么活著?》一文之后，放棄了去美國(guó)麻省理工學(xué)院深造的機(jī)會(huì)，毅然出家當(dāng)和尚的新聞，學(xué)生們都很感興趣，我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)同學(xué)們，這就是他們的人生價(jià)值取向不同的結(jié)果。我決定乘機(jī)引導(dǎo)學(xué)生們分析比較他們的人生態(tài)度，從而引導(dǎo)同學(xué)們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

我先向同學(xué)們拋出三個(gè)問(wèn)題：第一：陶淵明為什么歸隱田園？第二：蘇軾為什么不像陶淵明那樣歸隱？第三：為什么我們對(duì)柳智宇的皈依佛門大都抱惋惜的態(tài)度？同學(xué)們都熱烈討論，積極發(fā)言。最后，我總結(jié)說(shuō)，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人的任何價(jià)值都是社會(huì)性的價(jià)值。社會(huì)性是人生價(jià)值取向的最核心的維度。陶淵明生活的時(shí)代非常黑暗腐敗，他為了生計(jì)曾多次出仕，結(jié)果都難以跟黑暗的世道相調(diào)和，不得已才毅然歸隱田園，以尋求心靈上的自適。而蘇軾則持積極的入世態(tài)度，他的命途同樣多舛，但他有一套與殘酷的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的人生對(duì)策，他深深懂得“所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍”的處世哲學(xué)。李白有豪情壯語(yǔ)“天生我才必有用”。只是有時(shí)候，有的人自己不一定知道“己用”為何。因而韓愈有“世有伯樂(lè)，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”之嘆；北大才子柳智宇想不通個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，其個(gè)人價(jià)值取向首先就偏離了社會(huì)性這個(gè)維度，難免會(huì)遁入空門。人要投身社會(huì)，學(xué)以致用，報(bào)效國(guó)家，回報(bào)社會(huì)，他的人生價(jià)值才得到最好的發(fā)揮。所以，我們說(shuō)的價(jià)值取向，首先就要考慮其社會(huì)性。

又如我在講受《范進(jìn)中舉》和《孔乙己》的時(shí)候，也有意識(shí)的通過(guò)比較兩個(gè)人物性格來(lái)培養(yǎng)同學(xué)們正確的人生價(jià)值取向，引導(dǎo)同學(xué)們認(rèn)清封建科舉制度對(duì)讀書人的毒害，從而認(rèn)識(shí)到不要“讀死書”，否則就會(huì)“讀書死”的深刻道理。在談到孔乙己的自我辯解“竊書不能算偷，竊書，讀書人的事，能算偷么”時(shí)，我也結(jié)合當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)偷菜游戲，讓同學(xué)們談?wù)剬?duì)偷竊的認(rèn)識(shí)，以培養(yǎng)他們正確的人生觀。偷菜游戲中大力奉行一個(gè)“偷”字，大家完全認(rèn)可誰(shuí)辛辛苦苦勤勤懇懇地種菜誰(shuí)就是傻子，這款游戲深刻地告訴人們：干不如偷，辛苦勞動(dòng)不但勞累，而且愚蠢；只有偷不但財(cái)富來(lái)得快，而且光榮。它代表著人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的妥協(xié)，是對(duì)勤奮、敬業(yè)、誠(chéng)信的動(dòng)搖，是一種對(duì)社會(huì)帶來(lái)極大危害的價(jià)值觀。這是我們必須摒棄的。

4.正確的價(jià)值取向與人格培養(yǎng)的關(guān)系

通過(guò)閱讀優(yōu)秀文本，吸收作者的思想精華，形成正確的價(jià)值取向，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的人格。同學(xué)們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，追求人生價(jià)值會(huì)外化為不同的人格表現(xiàn)。教師必須讓學(xué)生明白，追求人生價(jià)值要與社會(huì)價(jià)值取向一致。不能只考慮自己的條件、愛(ài)好、興趣，個(gè)人人生價(jià)值定位的起點(diǎn)，具體目標(biāo)不同，實(shí)踐結(jié)果的層次、程度、境界也有區(qū)別。而且個(gè)體定位過(guò)程也非一次完成的，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。比如一個(gè)學(xué)生從一個(gè)優(yōu)秀的文本里學(xué)會(huì)了“自尊”這個(gè)價(jià)值取向，那么他就有了“自尊”這個(gè)美好的人格，然后經(jīng)過(guò)不斷的強(qiáng)化和實(shí)踐，這個(gè)學(xué)生最終會(huì)養(yǎng)成穩(wěn)定的、具有強(qiáng)烈自尊心的個(gè)人品格。同樣，諸如“誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)，成熟的愛(ài)，真正友誼”等美好的人格，都可以通過(guò)正確的價(jià)值取向來(lái)加以培養(yǎng)，最后形成穩(wěn)定的、高尚的人格。所以說(shuō)，語(yǔ)文閱讀，是培養(yǎng)學(xué)生良好人格的重要陣地，也是培養(yǎng)學(xué)生良好人格的最佳途徑。

有些學(xué)生因?yàn)槭艿缴鐣?huì)上不良風(fēng)氣的影響，或者受到不良意識(shí)的影響，從而形成了不好的人格。教師要努力扭轉(zhuǎn)這類學(xué)生的不良人格，最好還是要通過(guò)一些優(yōu)秀的文本引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值取向，然后潛移默化地轉(zhuǎn)變他們不好的人格，只要持之以恒，我相信是可以成功的。

參考文獻(xiàn) 

［1］ 《內(nèi)地香港小學(xué)語(yǔ)文教科書價(jià)值取向比較研究 》廣東省出版社2010.10

［2］ 《管理心理學(xué)》 浙江教育出版社 2009.12

篇7

一、理順知識(shí)結(jié)構(gòu)

哲學(xué)常識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)是由唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論及人生價(jià)值觀等幾個(gè)部分組成，而唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論又自成結(jié)構(gòu)體系。其中，唯物論是講世界是什么的問(wèn)題，其主要原理結(jié)構(gòu)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、規(guī)律的客觀性及規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系；辯證法是講世界是什么樣的問(wèn)題，包括聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)三大部分；認(rèn)識(shí)論由認(rèn)識(shí)論的唯物論、認(rèn)識(shí)論的辯證法兩大部分構(gòu)成；人生價(jià)值觀主要結(jié)構(gòu)包括集體主義價(jià)值觀、人生的真正價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等。其中，辯證法的矛盾的觀點(diǎn)包括矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主次方面等幾部分；聯(lián)系的觀點(diǎn)包括普遍性、客觀性、因果聯(lián)系、整體與部分的聯(lián)系等幾個(gè)部分。發(fā)展觀包括運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的原因、發(fā)展的狀態(tài)、發(fā)展的趨勢(shì)幾個(gè)部分。這就是哲學(xué)常識(shí)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。因此，如果我們從整體上把握了課文的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)于整個(gè)書本就有一個(gè)宏觀的把握，這樣對(duì)于一些具體的知識(shí)要點(diǎn)就容易理解了。

二、理解書本中的基本概念、原理

學(xué)好高二哲學(xué)常識(shí)，首先要理解書本中的基本概念原理。要理解這些知識(shí)，就必須在課堂上認(rèn)真聽(tīng)教師的講解，做必要的聽(tīng)課筆記，對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容反復(fù)閱讀記憶，對(duì)于書中的原理應(yīng)結(jié)合實(shí)際事例加以理解。其次要掌握基本概念、原理的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，如：物質(zhì)與意識(shí)、運(yùn)動(dòng)與靜止、主觀與客觀、矛盾的普遍性與特殊性、量變與質(zhì)變、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)等。掌握這些一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)我們理解課文內(nèi)容和分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有重要意義。同時(shí)，還有一種一一對(duì)應(yīng)關(guān)系要引起重視，即世界觀（原理）與方法論的一一對(duì)應(yīng)。哲學(xué)上講世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。如：矛盾的特殊性要求我們具體問(wèn)題具體分析。

三、掌握材料題的答題方法

篇8

【關(guān)鍵詞】教師 角色 服務(wù)

實(shí)行新課改以來(lái)，如何定位教師在教育教學(xué)工作中的地位和作用，教育理論界不斷出現(xiàn)新的理念，要求教師要成為教育教學(xué)活動(dòng)的參與者、合作者、引導(dǎo)者、伴奏者……我認(rèn)為，無(wú)論是引導(dǎo)、參與、合作，只要教師以學(xué)生為本，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，自覺(jué)地為學(xué)生服務(wù)，那么，教育教學(xué)活動(dòng)就會(huì)進(jìn)入一個(gè)民主、平等、寬松、和諧的新境界。教師要樹(shù)立以人為本的理念和尊重的理念，尊重教育規(guī)律，尊重學(xué)生人格。著名教育家魏書生說(shuō)過(guò)，一個(gè)當(dāng)老師的，應(yīng)該牢牢地樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想。美國(guó)中學(xué)校長(zhǎng)每天站在校門口指揮交通，老師為學(xué)生配備鉛筆、橡皮，幫助學(xué)生買飲料。所以，轉(zhuǎn)變角色，服務(wù)學(xué)生，是新課改下教師職能的重要內(nèi)容。

首先，轉(zhuǎn)變角色，服務(wù)學(xué)生是學(xué)生全面發(fā)展的需要?，F(xiàn)代素質(zhì)教育的要義是，一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。即以人為本的教育，要求教育要從學(xué)生的發(fā)展需求出發(fā)，關(guān)注人的情感、人的價(jià)值，重視人性的完善，同時(shí)要以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師必須服務(wù)學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者、引導(dǎo)者、幫助者、激勵(lì)著、伴奏者……學(xué)生需要哪方面的東西，只要是積極的、健康的，教師都要盡量滿足他們。這樣，學(xué)生各方面的素質(zhì)就會(huì)得到不同程度的發(fā)展和提高。例如：學(xué)生需要民主，教師就要弘揚(yáng)教學(xué)民主；學(xué)生需要平等，教師就要營(yíng)造師生之間平等的環(huán)境；學(xué)生需要寬松，和諧的氛圍，教師就盡量構(gòu)建這樣的氛圍；學(xué)生需要討論，教師就盡量引導(dǎo)他們討論……總之，一切以學(xué)生的全面發(fā)展為中心，為他們的發(fā)展服務(wù)好，已成為教師工作的重中之重。

其次，轉(zhuǎn)變角色，服務(wù)學(xué)生是建立和諧、平等、民主的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)寬松的教育教學(xué)環(huán)境的前提。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“請(qǐng)你記住，教育――首先是關(guān)懷備至的、深思熟慮的、小心翼翼的去觸及年輕人的心靈?！眰鹘y(tǒng)的教育理論，都把教師放到傳道授業(yè)解惑的絕對(duì)權(quán)威的地步，強(qiáng)調(diào)學(xué)生無(wú)條件地服從老師，師生之間是師教生學(xué)的關(guān)系，教育教學(xué)環(huán)境緊張壓抑，不允許學(xué)生有展示個(gè)性的機(jī)會(huì)，學(xué)生沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，創(chuàng)造才能沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。新形勢(shì)下建立和諧、平等、民主的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)寬松的教育教學(xué)環(huán)境，要求師生之間是你和我的討論式關(guān)系、合作式關(guān)系，這都要求教師為學(xué)生服務(wù)。當(dāng)你樹(shù)立服務(wù)意識(shí)時(shí)，你就會(huì)親切細(xì)致、耐心地了解學(xué)生的需要，忠誠(chéng)地為他們服務(wù)，他們也就樂(lè)意和你配合。這樣，和諧、平等、民主的師生關(guān)系也就建立起來(lái)了，寬松的教育教學(xué)環(huán)境也就形成了。相反，你板起面孔，態(tài)度傲慢，高高在上，誰(shuí)還愿意和你接近呢？新型的師生關(guān)系和良好的教育教學(xué)環(huán)境又從何創(chuàng)設(shè)呢？一句話，服務(wù)學(xué)生是搞好教學(xué)的前提。

第三，轉(zhuǎn)變角色，服務(wù)學(xué)生是形成教師健全的人格，培養(yǎng)教師健康心理的需要。新的教育理論認(rèn)為，教學(xué)是教師最經(jīng)常、最直接、最主要的實(shí)踐活動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受師道尊嚴(yán)思想的影響，有些教師認(rèn)為自己是統(tǒng)治者，經(jīng)常命令學(xué)生做一些違心的事情。對(duì)待學(xué)生中的不良行為和差生，往往采取各種手段進(jìn)行壓制和歧視。這樣既損害了教師的形象，又滋養(yǎng)了教師不健康的心理，師生關(guān)系不正常。導(dǎo)致教師應(yīng)有的人格得不到維護(hù)，惡性循環(huán)，造成教師人格的缺失。所以，轉(zhuǎn)變角色，服務(wù)學(xué)生對(duì)教師自身是極為重要的事情。

第五，轉(zhuǎn)變角色，服務(wù)學(xué)生使教師的人生價(jià)值得以體現(xiàn)。人生價(jià)值具體體現(xiàn)在一個(gè)人的具體工作中，教師的人生價(jià)值在為學(xué)生服務(wù)中得到很好地體現(xiàn)。筆者從教二十多年，服務(wù)過(guò)的學(xué)生數(shù)以千計(jì)，許多“浪子”在筆者悉心服務(wù)下，改邪歸正，成為社會(huì)的棟梁之材。聽(tīng)到他們現(xiàn)在對(duì)我感激的肺腑之言，看到他們雄心勃勃地為社會(huì)作貢獻(xiàn)，我由衷的感到，自己是個(gè)稱職的教師，成就感油然而生，覺(jué)得自己的人生價(jià)值得到了充分的體現(xiàn)。我們老師就是這樣，用具體的行動(dòng)詮釋師德的核心――熱愛(ài)學(xué)生。只有這樣，教師才能在平淡的工作中找到樂(lè)趣，在清淡的生活中感到充實(shí)，在一些人冷淡的眼神中顯示自己的價(jià)值，誰(shuí)說(shuō)這樣的生活沒(méi)有意義？

轉(zhuǎn)變角色，服務(wù)學(xué)生應(yīng)從哪些方面做起呢？

1. 從生活起居方面做起，做學(xué)生的第二父母。教師要經(jīng)常關(guān)心學(xué)生的這些生活瑣事，為學(xué)生提供各種便利，使學(xué)生產(chǎn)生老師如父母的感覺(jué)，從而和老師親近起來(lái)。

2. 從常規(guī)紀(jì)律、道德方面著手，做學(xué)生信息的傳遞者。教師應(yīng)該經(jīng)常主動(dòng)告訴學(xué)生，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，違反了會(huì)受到怎樣的懲罰，建立一個(gè)接納的、支持性的寬容的教學(xué)氣氛，從而使學(xué)生樹(shù)立紀(jì)律、道德觀念，避免學(xué)生因不知而犯一些錯(cuò)誤。

3. 從學(xué)習(xí)方面著手，做學(xué)生學(xué)習(xí)的同伴，建立學(xué)習(xí)共同體。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確定達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑。同時(shí)還可以從學(xué)生身上學(xué)習(xí)教師不具備的東西，尤其像開(kāi)拓精神，創(chuàng)新精神，達(dá)到互教互學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的。因?yàn)楣湃嗽f(shuō)過(guò)：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”

4. 從談理想、抱負(fù)、人生觀方面著手，做學(xué)生知心的大哥哥、大姐姐。教師應(yīng)經(jīng)常和學(xué)生談心，了解他們的思想抱負(fù)人生觀，并以自己正確的理想抱負(fù)人生觀去影響他們。和學(xué)生一起尋找真理，和學(xué)生一起分享他們的情感，體驗(yàn)成功的喜悅。耳濡目染，于潛移默化中形成學(xué)生遠(yuǎn)大的理想、正確的人生觀。

總之，只要教師以學(xué)生為本，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，積極主動(dòng)地為學(xué)生服務(wù)，才能適應(yīng)新的教育形勢(shì)，成為受社會(huì)歡迎的教師。也許到了未來(lái)的某個(gè)時(shí)候，隨著教育改革的不斷深入及教育新理念的不斷出現(xiàn)，“教”“教師”等概念將會(huì)被近義與“服務(wù)”“服務(wù)者”等更新、更準(zhǔn)確、更能反映未來(lái)教育特征的名詞所代替，我們熱切的盼望它們的誕生。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

本文在解讀文化、文化價(jià)值及其在思想政治理論課的滲透等概念的基礎(chǔ)上,論述了職業(yè)技術(shù)院校思想政治理論課的文化價(jià)值滲透與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展問(wèn)題,認(rèn)為思政課應(yīng)深入挖掘本課程文化價(jià)值資源與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在銜接點(diǎn),樹(shù)立價(jià)值教育理念,更新教學(xué)內(nèi)容,拓展課堂教學(xué),以期在教學(xué)中不斷滲透文化價(jià)值教育,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】

思想政治理論課;文化價(jià)值滲透;學(xué)生素質(zhì)發(fā)展;銜接點(diǎn);途徑



思政課是職業(yè)技術(shù)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道,是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。這個(gè)渠道的通常與否、收效與否,直接關(guān)系到我們黨和國(guó)家是否后繼有人,直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)的發(fā)展方向。而解決此問(wèn)題最核心的環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)出遵循社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則和思想道德規(guī)范的合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?；趩?wèn)題的需求,以及思政課本身蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值資源,思政課教師應(yīng)在深入理解思政課文化價(jià)值滲透作用基礎(chǔ)上,努力找尋思政課文化價(jià)值資源與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展要求內(nèi)容的銜接點(diǎn),并始終做好文化價(jià)值的滲透,這是當(dāng)前改進(jìn)思政課教學(xué)效果、提高學(xué)生素質(zhì)的必然選擇。

一、對(duì)職業(yè)技術(shù)院校思政課文化價(jià)值滲透的概念解讀

關(guān)于職業(yè)技術(shù)院校思政課文化價(jià)值滲透這個(gè)概念有四個(gè)層次,依次為文化價(jià)值、思政課文化價(jià)值、思政課文化價(jià)值滲透、職業(yè)技術(shù)院校思政課文化價(jià)值滲透。因此,對(duì)此概念的解讀需要從一般的“文化價(jià)值”講起,之后再談到特殊的思政課文化價(jià)值乃至其它概念。

想搞清楚文化價(jià)值,先要厘清什么是文化、什么是價(jià)值。文化的概念非常廣泛,迄今為止沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。我們這里說(shuō)的文化是狹義文化,《辭?！方忉屛幕贰爸敢庾R(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富:包括宗教、信仰、社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等?！睆纳顚哟慰?文化的本質(zhì)就是“人化”,“人化”的過(guò)程也就是人發(fā)展的過(guò)程,是人向完善的人方面發(fā)展的過(guò)程。價(jià)值是價(jià)值論研究的范疇,關(guān)于“價(jià)值”的概念,目前各類學(xué)者從不同的學(xué)科領(lǐng)域、不同的維度都給出了相應(yīng)的不同解釋,見(jiàn)仁見(jiàn)智、說(shuō)法不一。在此,我們借用的價(jià)值概念,價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。結(jié)合以上文化與價(jià)值的概念,文化價(jià)值就是指文化中的客觀事物或某種活動(dòng)所具有的能夠滿足一定主體文化需要的屬性。

思政課文化價(jià)值是文化價(jià)值的一個(gè)具體領(lǐng)域,其價(jià)值主體是廣大的在校大學(xué)生,價(jià)值客體是思政課本身,從思政課本身的內(nèi)容及其功能來(lái)看,它既具有鮮明的政治意味,又具有豐富的社會(huì)、文化意味,思政課教師要注重挖掘其中蘊(yùn)含的豐富文化價(jià)值資源為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

滲透原意指不同的物體交融在一起,形成你中有我我中有你的局面。將滲透概念應(yīng)用于思政課文化價(jià)值,進(jìn)而組合成新的思政課文化價(jià)值滲透的概念,指在思政課教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生正確政治觀念的同時(shí),更要注重運(yùn)用思政課豐富的文化資源,使其不斷滲透至學(xué)生價(jià)值觀念和發(fā)展需求的各個(gè)層次和領(lǐng)域,呈現(xiàn)出思政課的教學(xué)和過(guò)程能夠滿足學(xué)生文化需要的特征。

在職業(yè)技術(shù)院校開(kāi)設(shè)的思政課與普通高校開(kāi)設(shè)的思政課不同,在職業(yè)技術(shù)院校一般只開(kāi)設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡(jiǎn)稱思修)、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》(以下簡(jiǎn)稱概論)兩門思政課,而在普通高校,除開(kāi)設(shè)以上兩門思政課外,還開(kāi)設(shè)《基本原理》(以下簡(jiǎn)稱原理)、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(以下簡(jiǎn)稱綱要),共有四門思政課。這個(gè)事實(shí)決定了在職業(yè)技術(shù)院校,思政課教師要重點(diǎn)深入挖掘思修和概論中的文化資源以滿足學(xué)生的文化需要。原理和綱要不作為必修課程,但可將其內(nèi)容從不同角度運(yùn)用到思修和概論的教學(xué)中。

通過(guò)以上分析,我們明確了對(duì)思政課教學(xué)這一文化實(shí)踐活動(dòng)而言,它有兩個(gè)方面,一方面是有著各自特定文化發(fā)展需要的大學(xué)生,他們構(gòu)成了文化價(jià)值的主體;另一方面是作為價(jià)值客體的思政課本身有著滿足教育對(duì)象即價(jià)值主體文化需要的功能。從思政課本身的功能來(lái)看,它是用社會(huì)主導(dǎo)的文化理念來(lái)教育和引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的思想和行為的過(guò)程。在這一過(guò)程中,作為價(jià)值客體的思政課必須將自身置于文化系統(tǒng)中,在重視文化傳播、文化熏陶基礎(chǔ)上,高度重視文化滲透活動(dòng),使社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則和思想道德規(guī)范為學(xué)生接受和內(nèi)化,最終在滿足學(xué)生主體需要基礎(chǔ)上,達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生思想,塑造學(xué)生品德的目的。

二、職業(yè)技術(shù)院校思政課的文化價(jià)值滲透與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的銜接點(diǎn)分析

提高學(xué)生素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生教育的終極目的,它不是一般的知識(shí)教育、技能教育、操作教育,而是一種具有開(kāi)發(fā)性的心理教育、情感教育、意志教育和人的整體發(fā)展水準(zhǔn)教育,是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀的教育。它以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo),引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn),成為高素質(zhì)人才。那在思政課中蘊(yùn)含的哪些文化價(jià)值資源是能夠滿足學(xué)生主體需要,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的?此外,思政課中蘊(yùn)含的文化價(jià)值資源與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的具體銜接點(diǎn)又是什么?下面將進(jìn)行具體分析。

1、找尋思修課的文化價(jià)值滲透與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的銜接點(diǎn)

篇10

在文化碰撞、價(jià)值多元、政治轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下,部分青年的社會(huì)責(zé)任感有所淡化,在一定程度上出現(xiàn)了重個(gè)人輕社會(huì),重索取輕奉獻(xiàn),重功利輕道義,重自我實(shí)現(xiàn)輕社會(huì)責(zé)任,重物質(zhì)實(shí)惠輕精神境界的現(xiàn)象。一方面,有些青年將個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)當(dāng)作與社會(huì)無(wú)涉的事情,片面地追求所謂的獨(dú)立和自由。這種將個(gè)體需求凌駕于社會(huì)

責(zé)任之上的價(jià)值觀念,有可能會(huì)助長(zhǎng)一種以個(gè)人為本位的自由主義。這種自由主義由于逃避對(duì)公共利益的責(zé)任承擔(dān),很容易變成“為所欲為”的代名詞。另一方面,我們的社會(huì)責(zé)任教育在內(nèi)容上又略顯空洞和抽象,在方式上也僅是將社會(huì)責(zé)任機(jī)械地置于個(gè)體的自我價(jià)值之上,而無(wú)法使受教育者有意識(shí)地將社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為自覺(jué)信念。在這種情況下,人對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)就很有可能成為一種淺薄的盲從和功利的附會(huì),而沒(méi)有行動(dòng)上的自覺(jué)。

比如,今天的社會(huì)對(duì)青年學(xué)生的“成才”提出了很多要求,卻對(duì)他們的“成長(zhǎng)”關(guān)心不夠,甚至在一定程度上忽視了他們的個(gè)性、興趣和正當(dāng)需求。在這種情況下,社會(huì)責(zé)任只能成為其被動(dòng)接受的“包袱”或“義務(wù)”,而不會(huì)從中獲得成就感或崇高感。很多大學(xué)生甚至反映,當(dāng)前的大學(xué)責(zé)任教育已經(jīng)淪落為灌輸責(zé)任知識(shí)的教育,教給學(xué)生的僅是毫無(wú)生氣的知識(shí)性責(zé)任概念和責(zé)任規(guī)范。由此,很多青年學(xué)生在“知”和“行”之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的脫節(jié)和分歧,甚至出現(xiàn)了“抽象地肯定,具體地否定”的尷尬局面。他們對(duì)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任都能知道,甚至倒背如流。但一落實(shí)到行動(dòng)層面,就會(huì)逐漸偏離自己所掌握的理論知識(shí),不是“知行合一”,而是“知行分離”。甚至還可能是“知行相悖”。

以上諸種現(xiàn)象的出現(xiàn),固然有著復(fù)雜的社會(huì)和時(shí)代根源。但在社會(huì)責(zé)任教育方式上,無(wú)法將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),則是一個(gè)無(wú)法忽視的因素。所謂的社會(huì)責(zé)任教育,首先也應(yīng)該是讓青年學(xué)生在思想深處認(rèn)識(shí)到:社會(huì)責(zé)任不是社會(huì)強(qiáng)加給社會(huì)成員的“任務(wù)”,而是人內(nèi)在精神價(jià)值的自然外化和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要途徑。

中國(guó)文化最大的特點(diǎn)正在于將個(gè)體價(jià)值與社會(huì)責(zé)任有機(jī)、內(nèi)在地整合在了一起。在傳統(tǒng)文化的視野中,中國(guó)人總是通過(guò)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。正因?yàn)榇?中國(guó)沒(méi)有成為西方意義上的宗教社會(huì),而成為了一個(gè)靠崇高的社會(huì)責(zé)任感維系的世俗社會(huì)。中國(guó)人從來(lái)不去外在的彼岸世界去尋找寄托,更不需要靠宗教的慰藉尋找人生的意義。他們的人生價(jià)值就在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的集體和社會(huì)中。個(gè)人的價(jià)值是有限的,但社會(huì)和集體的事業(yè)卻是無(wú)限的,只有將個(gè)人有限的生命和社會(huì)無(wú)限的事業(yè)聯(lián)系在一起,人生才會(huì)有意義?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“大學(xué)之道,在明德,親民,至于至善?！边@里的“大”指的就是“大人”之意,而所謂“大人”,就是指成年之人,可以在社會(huì)上立足,因此需要知書明理,培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí),通曉人生之道。否則,沒(méi)有這種社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí),沒(méi)有這種社會(huì)規(guī)范的洗禮,人是不能稱之為一個(gè)大寫的“人”的。從個(gè)體的“修身”開(kāi)始,向外在的集體社會(huì)事業(yè)擴(kuò)而散之,就形成了中國(guó)人“治國(guó)、平天下”的社會(huì)抱負(fù)。