導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人生觀的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

學(xué)校德育中的當(dāng)前狀態(tài)是按照社會(huì)的要求和教育的規(guī)律，有目的，有計(jì)劃，有組織的系統(tǒng)施加一定的社會(huì)影響力的思想道德教育的形成和發(fā)展教育，并通過內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的活動(dòng)，以使中職生養(yǎng)成教育所期望的品德的活動(dòng)。學(xué)校道德教育是學(xué)校教育的重要組成部分，生活中的主導(dǎo)核心地位的教育、道德、智力和身體發(fā)育。保證學(xué)校教育的社會(huì)主義性質(zhì)和方向，在中職學(xué)生的思想道德指導(dǎo)的形成和發(fā)展起到了積極的作用。然而，封閉的自然經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的那種傳統(tǒng)的學(xué)校德育模式，已經(jīng)很難適應(yīng)開放式、多元化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)學(xué)校道德教育的要求。

關(guān)于規(guī)范中職學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵創(chuàng)新，是發(fā)展教育創(chuàng)新。傳統(tǒng)的規(guī)范往往帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，往往需要你做什么，怎么做，而不是從“我”出發(fā)。創(chuàng)新規(guī)范理念中的道德教育，不只是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是在越來越多的人的探索、了解、認(rèn)同中發(fā)展形成的；特定的行為準(zhǔn)則中的表現(xiàn)：規(guī)范不僅是一種約束，是促進(jìn)積極發(fā)展面向未來的一種保證。其次規(guī)格應(yīng)著眼于現(xiàn)在，著眼于未來。不僅要關(guān)注生活在未來社會(huì)中的人的行為，也關(guān)注社會(huì)對(duì)未來生活的人。從理性的認(rèn)識(shí)到具體的規(guī)范創(chuàng)新，是一個(gè)飛躍，是一種創(chuàng)新。

二、中職生養(yǎng)成教育對(duì)其人生觀、價(jià)值觀形成影響的途徑

1.環(huán)境熏陶法。環(huán)境熏陶法是自覺地利用環(huán)境資源(如良好的家庭氣氛、校風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣及教育者自身的人格特征等)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極影響的人格教育方法。環(huán)境熏陶法要求教育者重視教育環(huán)境建設(shè)，使學(xué)生在所處的良好的教育環(huán)境中耳濡目染、潛移默化地形成積極的人格特征。如寬松、和諧的家庭環(huán)境，有利于培養(yǎng)孩子樂觀、愉快的情緒，敢于創(chuàng)新的精神；學(xué)校中民主、平等、互相尊重的師生關(guān)系，使學(xué)生敢想敢說，喜歡獨(dú)立思考，有利于學(xué)生自主性、創(chuàng)造性等積極人格特征的形成。

2.制定行為規(guī)范養(yǎng)成教育。制定創(chuàng)新的規(guī)范并不是養(yǎng)成教育的目的，形成創(chuàng)新的意識(shí)，精神的創(chuàng)新行為，影響一個(gè)人的生命和人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)行為準(zhǔn)則，以發(fā)展基礎(chǔ)教育。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要注重創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)的制定，更應(yīng)引起重視的是行為形成過程。個(gè)體本身和外部力量的作用，創(chuàng)新的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，主動(dòng)創(chuàng)新的過程為創(chuàng)新發(fā)展形成良好的生活習(xí)慣。它包含以下幾層意思：第一，創(chuàng)新發(fā)展不可缺少的過渡的過程中，創(chuàng)新性的規(guī)范。第二，必須制定一個(gè)過程，以形成一個(gè)創(chuàng)造性的行為。

篇2

1 要密切注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型中青年學(xué)生理念和認(rèn)識(shí)的變化。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過程中，必然引起新舊理論的碰撞和新舊觀念的撞擊，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生理論上、觀念上的除舊布新。然而，在除舊布新的過程中，學(xué)生也難免會(huì)產(chǎn)生一些疑慮、困惑和迷惘，甚至還會(huì)產(chǎn)生一些似是而非的理念和認(rèn)識(shí)。這就要求我們，要善于體察和發(fā)現(xiàn)青年學(xué)生理念和認(rèn)識(shí)的變化，及時(shí)幫助，扶正祛邪、激濁揚(yáng)清，切實(shí)保證學(xué)生頭腦清醒，保持他們政治上的堅(jiān)定和思想道德上的純潔。

2 要密切聯(lián)系深化改革中引起利益關(guān)系調(diào)整的熱點(diǎn)問題。新形勢(shì)下青年學(xué)生的思想問題，雖然不一定都與利益相關(guān)，但由于利益關(guān)系調(diào)整而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)思想問題確實(shí)增多了，如學(xué)習(xí)、擇業(yè)的態(tài)度以及今后工作地域的選擇，就帶有明顯的功利性。這表明利益關(guān)系的調(diào)整導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)思想問題，對(duì)青年學(xué)生情緒的影響是直接而強(qiáng)烈的。這就要求我們要洞觀利益關(guān)系調(diào)整背后掩蓋著的學(xué)生的思想變化，緊緊抓住熱點(diǎn)問題開展教學(xué)，保證青年學(xué)生從根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益方面來看待個(gè)人得失，以黨和人民的需要為己任，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。

3 要注重解決腐朽思想文化侵蝕帶來的傾向性問題。新形勢(shì)下青年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想問題，還有一個(gè)重要的誘因，就是資本主義的腐朽思想文化和生活方式與封建殘余思想文化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有屬性所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)交織在一起，學(xué)校也難免受到浸染和影響。反映到青年學(xué)生身上，有幾種傾向值得引起重視：學(xué)習(xí)目的不明，動(dòng)力不足；艱苦奮斗意識(shí)淡化，畸形消費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)；金錢意識(shí)滋長(zhǎng)，享樂主義思想蔓延；人際關(guān)系庸俗，師生關(guān)系出現(xiàn)物化現(xiàn)象；等等。這些傾向性問題，隨著時(shí)間的推移還可能有新的變化，但歸根結(jié)底是人生觀、價(jià)值觀的傾斜。這就要求我們?cè)谌松^、價(jià)值觀的教學(xué)中，要注意有針對(duì)性地分析問題、解決問題，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美與丑、真與假、是與非的辨別力，從根本上提高青年學(xué)生的思想覺悟，增強(qiáng)其對(duì)腐朽思想文化侵蝕的抵制力。

二、在人生觀、價(jià)值觀教學(xué)中要注意用科學(xué)的理論武裝學(xué)生。只有將科學(xué)理論的運(yùn)用貫穿于解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想問題的實(shí)踐中，才能入腦入心、可親可信。

青年學(xué)生在新形勢(shì)下的現(xiàn)實(shí)思想問題，背后大都有一個(gè)根底淺薄的問題。比如，一些學(xué)生在對(duì)待現(xiàn)行政策、利益調(diào)整上反映出來的現(xiàn)實(shí)思想問題，一般是由于對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論不清楚所導(dǎo)致的。同樣地，在對(duì)待道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、生活態(tài)度以及金錢物欲、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等問題上，也都有個(gè)理論認(rèn)識(shí)問題。事實(shí)表明，離開了理論的指導(dǎo)，就無法解決新形勢(shì)下的許多現(xiàn)實(shí)思想問題。但是，以科學(xué)理論指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀教學(xué)，并不是把一些現(xiàn)成的理論搬來就能奏效的，而是要經(jīng)過與實(shí)際的結(jié)合轉(zhuǎn)化為教育者自己的認(rèn)識(shí)，再講出生動(dòng)活潑、實(shí)實(shí)在在的道理來。不然?？照劦览硎呛茈y收到效果的。而且還要注意找到講道理的合適“載體”，這種“載體”要有利于青年學(xué)生通過對(duì)照、比較進(jìn)行鑒別，作出判斷；并具有典型性，以引起學(xué)生的共鳴和反思，增強(qiáng)講道理的愉悅性以及道理的說服力、感染力。

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；幸福觀；教育；問題；對(duì)策

追求幸福是人類永恒不變的主題之一和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，隨著人們對(duì)自身生活質(zhì)量要求的不斷提高，幸福越來越成為人們關(guān)注的重要話題。大學(xué)生作為正在成長(zhǎng)的青少年中的優(yōu)秀群體，自尊心強(qiáng)且情感豐富，對(duì)知識(shí)的渴望以及對(duì)幸福生活的追求尤為強(qiáng)烈和執(zhí)著。當(dāng)前大學(xué)生幸福觀的主流是積極的，適應(yīng)和符合社會(huì)發(fā)展的潮流。但是，由于受經(jīng)濟(jì)全球化過程中各種價(jià)值觀念的影響，大學(xué)生對(duì)幸福有不同的認(rèn)識(shí)和感受，對(duì)追求幸福的途徑也有不同的設(shè)想。沒有正確的幸福觀，就不懂得什么是真正的幸福以及如何獲得幸福，當(dāng)然也難以獲得幸福。

人人都向往幸福，但是并非人人都能獲得幸福。幸福的感知和獲得是一種需要磨礪和培養(yǎng)的能力，因此，對(duì)于即將走出校園、走進(jìn)社會(huì)的大學(xué)生來說，開展幸福觀教育，使大學(xué)生能夠感知和認(rèn)識(shí)真正的幸福、能夠正確地追求幸福和創(chuàng)造幸福，具有非常重要的意義。

一、大學(xué)生幸福觀教育的意義

幸福是指人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活中，由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神愉悅和精神滿足。幸福觀是人們對(duì)幸福的觀念、追求幸福的途徑的看法、標(biāo)準(zhǔn)，它產(chǎn)生于一定的文化中，以一種主觀的形態(tài)起作用，它是一個(gè)人的人生觀和世界觀在對(duì)待幸福問題上的表現(xiàn)，是產(chǎn)生并形成幸福感的關(guān)鍵。幸福觀與價(jià)值觀、人生觀有著密切的聯(lián)系，是比較穩(wěn)定、深層次的、系統(tǒng)化的價(jià)值選擇體系，是幸福評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)思想的綜合觀念形態(tài)，對(duì)幸福感具有導(dǎo)向與動(dòng)力作用。

對(duì)幸福的感受、理解、追求和創(chuàng)造的能力并不是天生就有的，它需要教育者有意識(shí)地對(duì)受教育者進(jìn)行教育和引導(dǎo)，同時(shí)也需要受教育者的虛心學(xué)習(xí)和修煉。大學(xué)生作為影響社會(huì)發(fā)展的青年群體，其對(duì)幸福的不同感受和不同領(lǐng)悟，以及對(duì)幸福獲得所采取的不同方式與途徑，在一定程度上影響著社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)主義事業(yè)的興旺。大學(xué)生只有具有科學(xué)合理的幸福觀，才能以健全的人格感知和創(chuàng)造幸福；教育者只有在教育過程中也體驗(yàn)到幸福，才能真正熱愛教師職業(yè)，才能傳遞和創(chuàng)造幸福，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。可見，無論對(duì)于教育者還是受教育者，幸福觀教育都舉足輕重，具有非常重要的意義。

1.有利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

幸福觀與世界觀、人生觀和價(jià)值觀密切聯(lián)系，幸福觀具體體現(xiàn)并影響著一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。一個(gè)人的幸福觀是正確的，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀也一定是積極向上的，反之則是有所偏頗的。因此，進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，必須包括幸福觀教育，以幸福觀教育促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的確立、形成和提升。

2.有利于大學(xué)生形成健康的人格

幸福觀是健康人格形成的基礎(chǔ)與前提，一個(gè)人如果不懂得什么是真正的幸福以及如何獲得幸福，其必定存在著孤獨(dú)、憂慮、煩躁、苦悶等心理障礙與疾病，也不可能以良好的情緒、愉悅的心態(tài)面對(duì)生活中的苦與樂。因此，幸福觀關(guān)系著大學(xué)生健康人格的形成和發(fā)展，把幸福觀教育與心理健康教育結(jié)合起來是必須也是必要的。

3.有利于大學(xué)生形成高尚的道德觀

幸福觀與道德觀是緊密聯(lián)系在一起的。由于受到經(jīng)濟(jì)全球化以及西方價(jià)值觀念的負(fù)面影響，不少大學(xué)生對(duì)幸福的感知與追求存在著誤區(qū)，混淆了幸福與以“不道德”所獲取的收益之間的關(guān)系，在一些大學(xué)生中存在著道德滑坡的現(xiàn)象。由此可見，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育，有利于大學(xué)生形成高尚的道德觀，并能夠正確處理德性與幸福之間的關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

二、大學(xué)生幸福觀教育存在的問題

大學(xué)生幸福觀教育有利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于形成健康的人格和高尚的道德觀，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展具有重要的意義。但是，在具體實(shí)施過程中，由于各方面因素的影響，大學(xué)生幸福觀教育中仍然存在著一些問題，制約著大學(xué)生正確幸福觀的培養(yǎng)。

1.幸福觀教育重視度不足

目前，一些高校對(duì)大學(xué)生的教育偏重于智育而忽視德育，認(rèn)為分?jǐn)?shù)就是一切，僅把幸福觀教育依托在德育中。但在思想道德教育方面，對(duì)幸福觀教育的認(rèn)識(shí)也不充分。學(xué)校只在心理健康講座上稍微涉及幸福觀教育，仍缺乏對(duì)大學(xué)生開展系統(tǒng)的幸福觀教育的研究工作。

2.幸福觀教育內(nèi)容不全面

幸福觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及多方面的內(nèi)容，目前一些高校的幸福觀教育僅局限于心理學(xué)領(lǐng)域，而沒有與大學(xué)生的生活質(zhì)量、素質(zhì)教育等時(shí)代主題聯(lián)系起來。幸福觀教育是一個(gè)涉及面極廣的跨學(xué)科課題，與社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等密切聯(lián)系，因此，必須豐富大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)容。

3.幸福觀教育形式單一

從目前高校的幸福觀教育現(xiàn)實(shí)來看，在教育方式上主要偏重知識(shí)的灌輸，脫離了大學(xué)生正當(dāng)?shù)娜诵曰A(chǔ)，過分強(qiáng)調(diào)幸福觀教育的理性與未來性，脫離了時(shí)代色彩而忽視了大學(xué)生當(dāng)下生活的幸福意義。

4.幸福觀教育與現(xiàn)實(shí)生活相分離

長(zhǎng)期以來，高校都只重視有意安排的對(duì)大學(xué)生的顯性幸福觀教育，而忽視了現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的隱性幸福觀教育。幸福觀教育本來就是生活世界不可缺少的一部分，與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活息息相關(guān)，因此，幸福觀教育應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，應(yīng)對(duì)當(dāng)下及未來的生活都發(fā)揮積極作用，給學(xué)生個(gè)體及社會(huì)都帶來幸福。

三、完善大學(xué)生幸福觀教育的對(duì)策

正確的幸福觀是人們獲得幸福的重要源泉，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育，使社會(huì)主義事業(yè)未來的接班人能夠正確感受和認(rèn)識(shí)幸福、合理追求和創(chuàng)造幸福，具有非常重要的意義。因此，必須全方位完善幸福觀教育，形成多層次的大學(xué)生幸福觀教育體系。

（一）形成各部門高度重視的運(yùn)行保障機(jī)制

幸福觀教育與大學(xué)生的健康成長(zhǎng)、社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)，無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、各工作部門、教師，還是學(xué)生本人，都應(yīng)高度重視大學(xué)生幸福觀教育。學(xué)校相關(guān)部門可成立課題組，齊抓共管，使各部門統(tǒng)籌規(guī)劃、組織實(shí)施、管理反饋等工作都能各司其職，落實(shí)到位。另外，各部門應(yīng)定期進(jìn)行交流，舉行評(píng)比表彰活動(dòng)，完善經(jīng)費(fèi)投入、人員培訓(xùn)等運(yùn)行保障機(jī)制，促進(jìn)幸福觀教育切實(shí)、有效地進(jìn)行，從而不斷提高大學(xué)生幸福觀教育的科學(xué)性、有效性和創(chuàng)新性。

（二）構(gòu)建科學(xué)合理的幸福觀教育內(nèi)容體系

大學(xué)生幸福觀教育是一項(xiàng)潛移默化的、復(fù)雜的、多層次的系統(tǒng)工程，新時(shí)期大學(xué)生差異性較大、主體意識(shí)增強(qiáng)，幸福觀教育這一長(zhǎng)期的實(shí)踐過程具有明顯的階段性特征，所以，應(yīng)根據(jù)不同年級(jí)的學(xué)生幸福觀意識(shí)的不同特點(diǎn)，持續(xù)地、針對(duì)性地、及時(shí)地開展幸福觀教育，把幸福觀教育貫穿大學(xué)學(xué)習(xí)的全過程。

1.大一階段開展幸福觀感受教育

新生入學(xué)時(shí)一般感到比較迷惘，對(duì)其所學(xué)專業(yè)需要進(jìn)行適應(yīng)，在此階段，應(yīng)在幫助學(xué)生全面、深入了解所學(xué)專業(yè)、進(jìn)行職業(yè)定向教育的基礎(chǔ)上，提高大學(xué)生感受和認(rèn)識(shí)幸福的能力，及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生了解大學(xué)生活，正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的意義，使大學(xué)生學(xué)會(huì)在求知和生活中感受到自己的幸福。因此，在此階段應(yīng)教育大學(xué)生正確處理好兩方面的關(guān)系。

一方面，應(yīng)教育大學(xué)生處理好個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系。社會(huì)主義幸福觀教育是培養(yǎng)大學(xué)生形成正確幸福觀的基礎(chǔ)，它要求大學(xué)生把個(gè)人幸福與他人幸福、集體幸福、社會(huì)幸福聯(lián)系起來。新時(shí)期大學(xué)生的思想觀念代表著新一代青年群體的主流和方向，同時(shí)也關(guān)系著社會(huì)和祖國(guó)的未來，因此需要教育大學(xué)生把個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一起來。

另一方面，應(yīng)教育大學(xué)生處理好物質(zhì)幸福和精神幸福的關(guān)系。物質(zhì)幸福與精神幸福是統(tǒng)一的：物質(zhì)幸福為精神幸福提供了物質(zhì)保證，精神幸福是人們更高層次的追求。因此，應(yīng)教育學(xué)生幸福不僅意味著物質(zhì)上的滿足，更意味著社會(huì)的幸福和國(guó)家的繁榮進(jìn)步，從而使大學(xué)生意識(shí)到自覺投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

2.大二階段開展幸福觀能力教育

大二階段學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)已有了一定的了解，也逐漸適應(yīng)了大學(xué)生活，而在此階段，學(xué)生也會(huì)遇到學(xué)習(xí)、生活、情感、工作等方面的問題。針對(duì)此階段學(xué)生的特點(diǎn)，應(yīng)從以下三方面進(jìn)行幸福觀教育。

第一，構(gòu)建追求幸福的知識(shí)基礎(chǔ)。知識(shí)是獲得幸福的源泉和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要保證。因此，作為社會(huì)精英的大學(xué)生，要獲得和享受幸福，必須掌握一套良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這一知識(shí)結(jié)構(gòu)主要包括本體性知識(shí)和背景性知識(shí)。本體性知識(shí)是指大學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識(shí)。背景性知識(shí)通常是指大學(xué)生所擁有的綜合性的文化涵養(yǎng)。

第二，提高感知幸福和創(chuàng)造幸福的能力。人的幸福能力由感知幸福和創(chuàng)造幸福兩方面構(gòu)成。要提高大學(xué)生感知幸福的能力，首先應(yīng)提升大一階段所學(xué)習(xí)的幸福感受能力，并教育學(xué)生從各種各樣合理豐富的需要出發(fā)感受幸福的存在，感知和諧的幸福狀態(tài)。要提高大學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力，就要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)和生活的意義，并確立正確的人生目標(biāo)，使大學(xué)生懂得創(chuàng)造和奮斗的過程同時(shí)也是感知幸福的過程。

第三，加強(qiáng)德福一致觀教育。德性與幸福是辯證統(tǒng)一的，二者密切聯(lián)系。德性是獲得幸福不可缺少的條件，因此大學(xué)生幸福觀教育必須重視培養(yǎng)大學(xué)生的善念、善行，塑造一種“善”的人文情懷，從而不斷提升大學(xué)生的德性水平。提高德性水平使得大學(xué)生能夠善待自己、善待他人、善待社會(huì)、善待自然，從而提升人的幸福水平。

3.大三階段開展幸福觀實(shí)踐教育

大三學(xué)生開始回到現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，各種各樣的生活為幸福觀教育提供了豐富多彩的教育原材料，幸福觀教育要回歸生活，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，幫助學(xué)生尋找生活的意義與價(jià)值，使學(xué)生能夠熟悉自己的生存狀態(tài)，享受生命的意義。

另外，幸福觀教育回歸生活尤其需要增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)幸福的實(shí)踐體驗(yàn)。幸福觀教育就是要提升大學(xué)生感知幸福和創(chuàng)造幸福的能力，通過大一及大二階段的理論知識(shí)傳授，在大三階段應(yīng)把理論與實(shí)際、教育與實(shí)踐結(jié)合起來，使大學(xué)生在接受幸福觀教育的過程中更好地實(shí)現(xiàn)理論和知識(shí)的內(nèi)化，并正確地外化為實(shí)際行動(dòng)。

4.大四階段開展幸福觀挫折教育

大四學(xué)生面臨著考研、實(shí)習(xí)、就業(yè)等各方面的壓力，同時(shí)隨著年齡的增長(zhǎng)也不可避免地開始遇到人生的一些挫折與失敗，因此，此階段對(duì)于即將走向社會(huì)的大學(xué)生進(jìn)行挫折教育尤其重要。幫助學(xué)生激發(fā)對(duì)生命的熱愛，發(fā)現(xiàn)人生的幸福，并以積極向上的態(tài)度追求幸福。

（三）開辟多種多樣的幸福觀教育實(shí)現(xiàn)途徑

幸福觀教育與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，實(shí)現(xiàn)途徑也應(yīng)該是多種多樣的，各種行之有效的載體都應(yīng)用以進(jìn)行幸福觀教育。具體來說，可從以下幾方面開辟幸福觀教育的實(shí)現(xiàn)途徑。

第一，通過專題講座講授系統(tǒng)的幸福觀教育知識(shí)。幸福觀教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包含多層次、多方面的知識(shí)，

第二，通過專業(yè)課滲透幸福觀教育。專業(yè)課教育與幸福觀教育息息相關(guān)，在專業(yè)課的講授過程中，滲透幸福觀教育，不僅能夠使專業(yè)課體現(xiàn)出專業(yè)特色，更能賦予幸福觀教育新的內(nèi)涵。

第三，通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際。幸福觀教育必須與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，使學(xué)生所學(xué)到的關(guān)于幸福觀的理論知識(shí)能夠運(yùn)用于實(shí)際生活之中，真正提升學(xué)生感知和創(chuàng)造幸福的能力。具體來說，可在暑假期間舉行三下鄉(xiāng)活動(dòng)，讓學(xué)生到貧困地區(qū)感受另一種生活，懂得幸福生活的來之不易；也可在寒假期間鼓勵(lì)學(xué)生參加列車乘務(wù)員志愿活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生通過春運(yùn)感受形形的真實(shí)生活，從而對(duì)幸福有新的認(rèn)識(shí)；還可在日常學(xué)習(xí)、生活中組織學(xué)生參加志愿者活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、服務(wù)社區(qū)，幫助更多有需要的人，引導(dǎo)學(xué)生在幫助別人的過程中體驗(yàn)幸福。

第四，通過校園文化營(yíng)造幸福觀教育氛圍。每個(gè)人對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)與感受都是不同的，校園文化對(duì)學(xué)生的幸福觀教育起著潛移默化的作用。高校通過校園廣播、電影等定期播放與幸福觀教育有關(guān)的節(jié)目，在校園宣傳欄中通過各式海報(bào)營(yíng)造幸福觀教育氛圍等等，都能夠使學(xué)生從身邊的一草一木、一人一事中感受到幸福的存在。

第五，通過演講比賽等活動(dòng)強(qiáng)化幸福觀教育。高校社團(tuán)組織在大學(xué)生幸福觀教育中發(fā)揮著非常重要的作用，例如，社團(tuán)組織學(xué)生開展的以幸福觀教育為主題的演講比賽，能夠提升大學(xué)生的審美素養(yǎng)和審美境界，使大學(xué)生能夠以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)自然美、社會(huì)美以及人生美；社團(tuán)組織學(xué)生舉辦的感動(dòng)校園人物評(píng)選活動(dòng)，能讓大學(xué)生感受到生活的美好與時(shí)代的進(jìn)步，同時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，并學(xué)會(huì)把自身的幸福傳播出去，讓更多的人體驗(yàn)到幸福。

篇4

【關(guān)鍵詞】人生觀； 價(jià)值觀； 學(xué)生

一個(gè)十三四歲的小孩，寧愿走路回家，而不愿坐爸爸的自行車回家？寧愿花一個(gè)小時(shí)弄一個(gè)所謂的發(fā)型，而不愿花一點(diǎn)時(shí)間到學(xué)習(xí)上？動(dòng)不動(dòng)就是罵人的話，和他們聊天聽到的大部分都是誰(shuí)家有錢，過生日買高檔禮品，雙休日或假期往休閑娛樂場(chǎng)所跑――他們注意的就是誰(shuí)家有錢，誰(shuí)穿得時(shí)尚，有錢就是最好，沒錢就什么都不是，喜歡攀比?，F(xiàn)實(shí)讓人可怕，我都不知道他們到底是怎么想的？在他們心里有一個(gè)怎樣的人生觀和價(jià)值觀？為什么本該純凈的心靈有了這么多世俗的東西？

原因是社會(huì)上一些人當(dāng)中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費(fèi)的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價(jià)值上的“世俗化”，對(duì)年紀(jì)尚小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的中學(xué)生來說會(huì)產(chǎn)生不良影響。除此，社會(huì)上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實(shí)惠”，“老實(shí)人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。

中學(xué)是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀成型的重要價(jià)段，這一時(shí)期的學(xué)生有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，一個(gè)是排斥心理較強(qiáng)，對(duì)正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個(gè)是主體意識(shí)較強(qiáng)，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會(huì)和家庭學(xué)校等方面不良因素的影響都會(huì)在他們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹立強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識(shí)，有針對(duì)性的加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的法制及思想品德方面的教育，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

1 加強(qiáng)理論指導(dǎo)，向?qū)W生灌輸正確的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)

發(fā)揮政治課在人生價(jià)值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行人生觀基本理論教育。使學(xué)生明白人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。價(jià)值觀通過人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，這既是一項(xiàng)社會(huì)性的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是思想政治課教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

中學(xué)學(xué)生雖然在心理上開始具有獨(dú)立意識(shí)，但缺少分辨是非的能力，行為上開始模仿成人。另一方面，大部分中學(xué)生是獨(dú)生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，而且在生活、紀(jì)律上尤為突出。不少學(xué)生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動(dòng)關(guān)心集體和別人。為此，我們必須及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真分析學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀方面的新變化，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地劃分一些是非界線，讓學(xué)生明白、懂得、學(xué)會(huì)分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動(dòng)關(guān)心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，又要尊重學(xué)生正當(dāng)?shù)膫€(gè)人追求。

2 聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育，不能光講大道理，空動(dòng)的說教，必須堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實(shí)際進(jìn)行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，疏通障礙學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會(huì)上難免會(huì)出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學(xué)生正確人生觀的形成。我在政治課上講到的問題，一名學(xué)生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學(xué)生在交流時(shí)，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實(shí)例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學(xué)不在少數(shù)。針對(duì)這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財(cái)要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學(xué)生展開討論，可以聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的思想表現(xiàn)展開爭(zhēng)論。我結(jié)合教材內(nèi)容用正確理論對(duì)學(xué)生的爭(zhēng)論進(jìn)行綜合評(píng)述和正面分析開導(dǎo)，從而澄清了學(xué)生的混亂思想，提高了學(xué)生對(duì)社會(huì)上某些人投機(jī)倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費(fèi)者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)重視學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的影響，通過家長(zhǎng)會(huì)等多種渠道，與學(xué)生家長(zhǎng)交流，將學(xué)校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來，從而轉(zhuǎn)變了某些家長(zhǎng)“以錢獎(jiǎng)學(xué)生”的認(rèn)識(shí)和做法，進(jìn)而在學(xué)生的思想中樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀。由此可見，在加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證地看待社會(huì)，看待人生，不能把個(gè)別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題。引導(dǎo)學(xué)生克服片面性，從而有效地促進(jìn)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的形成。

3 充分發(fā)揮父母的引導(dǎo)管理作用，幫助孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，應(yīng)該讓孩子學(xué)會(huì)正直、善良、真誠(chéng)、勤奮。學(xué)會(huì)善待他人，其實(shí)就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應(yīng)當(dāng)告訴我們的孩子：老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！薄芭c人玫瑰，手留余香?！币粋€(gè)成天想著算計(jì)別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計(jì)，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無邊”，暗無天日。一個(gè)正直、善良、真誠(chéng)的人，多數(shù)人也會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待他。雖然不能保證他永遠(yuǎn)不會(huì)受傷，但在多數(shù)時(shí)候，他是幸福的、快樂的、無憂的。我們家長(zhǎng)還應(yīng)經(jīng)常提醒孩子：要學(xué)會(huì)勤奮，一個(gè)人要想在這個(gè)世界立足，踏實(shí)和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)會(huì)勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)會(huì)自食其力。要讓孩子學(xué)會(huì)富有愛心和勇于承擔(dān)責(zé)任。

篇5

。高中生人生觀和價(jià)值觀的發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀十分重要，高中生正處于人生觀發(fā)展的重要時(shí)期。如果他們的人生觀和價(jià)值觀在現(xiàn)階段出現(xiàn)偏差，將極大地影響高中生未來的成長(zhǎng)，因此必須不斷提高他們的思想價(jià)值觀，這是每個(gè)學(xué)生都需要思考的問題。

，我們需要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展越來越多的積極思想，這為我們學(xué)生人生價(jià)值觀的確立提供了思想背景。此外，我們所確立的正能量人生觀也順應(yīng)了時(shí)展的潮流，使接地氣更加重要價(jià)值觀更容易被學(xué)生接受。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制下，人們對(duì)生命價(jià)值的要求越來越高，高山經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展。因此，我們對(duì)所培養(yǎng)的人才有較高的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義市場(chǎng)具有相對(duì)開放的優(yōu)勢(shì)。需要培養(yǎng)的人才必須明確國(guó)家的政治方向,在復(fù)雜的世界中辨別是非的能力,體現(xiàn)了新形勢(shì)發(fā)展對(duì)人生價(jià)值的高要求。

，而沒有辨別能力的學(xué)生自然會(huì)受到這些不良思想的影響，樹立錯(cuò)誤的價(jià)值觀，從而影響他們的生活?，F(xiàn)在，許多學(xué)生會(huì)崇拜外國(guó)思想，并將其視為至理名言。他們盲目崇拜他們，許多拜金主義和比較主義在學(xué)生中傳播。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)生中也會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的信仰危機(jī)。因此，在過去的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們的思想非常簡(jiǎn)單，有明確的信念。然而，在當(dāng)今社會(huì)，好人和壞人混雜在一起，我們的學(xué)生經(jīng)常感到困惑，不知道什么樣的信仰是正確的，我不知道我應(yīng)該相信什么或不應(yīng)該相信什么。這一代人的共同問題是理想和信念的崩潰。

。在許多學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，大多數(shù)學(xué)生仍然具有強(qiáng)烈的自我表達(dá)意識(shí)和自我獨(dú)立意識(shí)。在學(xué)習(xí)過程中，每一個(gè)問題都會(huì)過分強(qiáng)調(diào)自身的主體意識(shí)，重視自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而只有少數(shù)學(xué)生重視自身價(jià)值，同時(shí)也重視社會(huì)價(jià)值。他們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方式是為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。只注重自身價(jià)值的學(xué)生會(huì)更注重自身價(jià)值的體現(xiàn)，因此通常以自我為中心。

。這也會(huì)影響高中生人生價(jià)值觀的確立。在學(xué)習(xí)過程中，大多數(shù)學(xué)生更加功利，更加重視物質(zhì)利益。只有少數(shù)學(xué)生會(huì)更加注重精神追求，這也反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的人生價(jià)值問題。

。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生普遍認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵是機(jī)會(huì)、社會(huì)關(guān)系等，而個(gè)人良好的素質(zhì)并不能幫助他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，所以他們對(duì)人的道德素質(zhì)重視不夠。這個(gè)概念是錯(cuò)誤和片面的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該要使學(xué)生樹立更加成熟的人生觀和價(jià)值觀，必須理論聯(lián)系實(shí)際，根據(jù)國(guó)外發(fā)展形勢(shì)和我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)展我們的理解和認(rèn)知能力，并以此作為樹立人生觀的基礎(chǔ)。這可以幫助我們正確地面對(duì)生活中的各種問題。同時(shí)，在整個(gè)過程中，我們需要充分考慮學(xué)生之間的共同特征，或者考慮學(xué)生的需要，因材施教，為每個(gè)學(xué)生選擇更合適的教育措施。

。

生活價(jià)值觀。

。這個(gè)階段是我們發(fā)展人生觀的關(guān)鍵時(shí)期。因此，學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)高度重視高中生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)，使學(xué)生健康成長(zhǎng)，促進(jìn)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。全面培養(yǎng)人生觀，需要多管齊下，不斷創(chuàng)新各種方法，培養(yǎng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的高素質(zhì)人才。

篇6

學(xué)校政教處和團(tuán)委應(yīng)開展、組織有益的活動(dòng)，針對(duì)青年學(xué)生喜歡參與的特點(diǎn)，通過參觀改革開放成就展覽、舉辦征文大賽等活動(dòng)，教育、啟發(fā)、引導(dǎo)青年學(xué)生。樹立先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用，宣傳雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李秀麗等先進(jìn)模范人物不怕吃苦、不計(jì)回報(bào)、為祖國(guó)人民無私奉獻(xiàn)的光輝事跡。學(xué)校應(yīng)邀請(qǐng)先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識(shí)分子、優(yōu)秀校友來校作報(bào)告，讓青年學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來克服在人生價(jià)值觀取向上的錯(cuò)誤觀念。還要發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同時(shí)，因教師是學(xué)生的楷模，其形象直接影響學(xué)生人生價(jià)值觀的形成，所以要求教師要在各個(gè)方面起表率作用。樹立良好的“師德”形象。

課堂是教育的主陣地。課堂上教師必須講清人生價(jià)值在于對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)的理由，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即就是人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人生活在社會(huì)中，總是需要依靠社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富來滿足自己的各種需要，因此，每個(gè)人理當(dāng)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，回報(bào)社會(huì)、滿足他人。對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是他對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對(duì)工人階級(jí)為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

在課堂上教師列舉現(xiàn)實(shí)生活中的事例，分析事例中人物的感人語(yǔ)言和動(dòng)人的行為，幫助學(xué)生歸納、總結(jié)，說明他的言行就是為社會(huì)或是為他人擔(dān)負(fù)了責(zé)任、或是作出了貢獻(xiàn)，受到了人們的好評(píng)和贊賞，從而實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

課堂上教師教給學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，即是社會(huì)實(shí)踐，教育青年學(xué)生要積極主動(dòng)參加有益的社會(huì)實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)時(shí)處處要先想到自己的言行是否能滿足社會(huì)和他人的有益需求，然后再實(shí)施。

篇7

關(guān)鍵詞　消費(fèi)價(jià)值觀　大五人格　大學(xué)生

1 問題提出

當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)是全體人口消費(fèi)的重要組成部分，自1996年我國(guó)正式實(shí)行大學(xué)擴(kuò)招以來，大學(xué)生的人數(shù)一路攀升，①目前在校大專院校學(xué)生大致有7000萬(wàn)人。他們的消費(fèi)行為有很大的影響力，是社會(huì)消費(fèi)行為的生力軍，對(duì)未來消費(fèi)文化的構(gòu)成產(chǎn)生著重要的影響。據(jù)調(diào)查，高達(dá)83%的大學(xué)生生活消費(fèi)來源于父母，說明絕大多數(shù)的大學(xué)生現(xiàn)在不具備獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源。②

由于大學(xué)生正處在迅速走向成熟，而又未真正成熟的階段，在不正確的消費(fèi)觀的誤導(dǎo)下，容易在消費(fèi)中出現(xiàn)以下問題：追求時(shí)尚名牌，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理，過度“感情”投資，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)較差等。③校園里出現(xiàn)的不良消費(fèi)所造成的消極影響是不容忽視的，這些問題若處理不好，會(huì)扭曲校園人際關(guān)系，誘發(fā)犯罪，使家庭倫理道德建設(shè)產(chǎn)生不良后果，影響正常的教學(xué)秩序，增加學(xué)校教育管理的難度，不利于人生觀、價(jià)值觀、健全人格的形成和完善。④因此對(duì)大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀進(jìn)行研究，并從人格方面進(jìn)行相關(guān)分析是極其必要和有意義的。

2 研究方法

2.1 被試

隨機(jī)選取西南大學(xué)本科學(xué)生400名。在刪除不完整問卷后，共獲有效樣本396人，其中大一91人，大二96人，大三104人，大四105人；男生137人，女生259人；文科127人，理科188人，工科81人；生源地在大城市的37人，中小城市127人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)79人，農(nóng)村153人。

2.2 研究工具

消費(fèi)價(jià)值觀量表采用胡潔在2008年編制的大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀量表。包含兩個(gè)分量表：消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)量表和消費(fèi)價(jià)值手段量表。其中，消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)量表共5個(gè)維度：象征性、體驗(yàn)性、情感性、經(jīng)濟(jì)性、功能性；消費(fèi)價(jià)值手段量表共3個(gè)維度：超前性，謹(jǐn)慎性，保守性。問卷共31個(gè)項(xiàng)目，采用1～5級(jí)記分，從1“完全不同意”到5“完全同意”。本量表中，各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)介于0.60到0.80之間；重測(cè)信度系數(shù)介于0.68至0.92之間，且都達(dá)到極顯著水平。說明本問卷具有較好的信度。結(jié)構(gòu)效度的考察結(jié)果是：總問卷與各因子的相關(guān)均在0.3以上，各因子之間相關(guān)在0.1～0.6之間，符合測(cè)量學(xué)要求，說明本問卷具有良好的結(jié)構(gòu)效度。

大五人格量表采用了John、Donahue 及 Kentle于1991年構(gòu)建的“大五”人格量表中文版（BFI），該量表共有44個(gè)問題，分別測(cè)量五大人格特質(zhì)中的神經(jīng)質(zhì)、外傾性、開放性、宜人性和責(zé)任心，問卷內(nèi)部一致性信度為0.84 。

3 討論

3.1 大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀的一般特點(diǎn)

特點(diǎn)一，大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀存在性別差異。通過在性別維度上的T檢驗(yàn)顯示，男女生在體驗(yàn)性、情感性和謹(jǐn)慎性維度上差異顯著，且在這三個(gè)維度上，女生的得分均高于男生，說明女生在購(gòu)物的原因上多追求新奇時(shí)尚的體驗(yàn)感，并希望通過購(gòu)買的物品給自己帶來不一樣的情感和經(jīng)歷；但在購(gòu)物手段上，女生還是屬于謹(jǐn)慎性，講究量入為出，從經(jīng)濟(jì)實(shí)際出發(fā)，既不過度消費(fèi)，也不過度節(jié)儉苛求。

特點(diǎn)二，大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀在年級(jí)上存在差異。通過方差分析和多重比較得出，不同年級(jí)的學(xué)生在體驗(yàn)性和功能性維度上差異顯著，且大一學(xué)生在此維度上的傾向均大于大二學(xué)生。

3.2 大五人格與大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀之間的關(guān)系

本文選擇對(duì)大學(xué)生的大五人格和消費(fèi)價(jià)值觀之間的關(guān)系進(jìn)行研究，目的是為了尋求學(xué)生人格對(duì)其消費(fèi)價(jià)值觀的影響，并通過對(duì)學(xué)生人格方面的鍛煉為學(xué)生形成良好可持續(xù)的消費(fèi)價(jià)值觀提供可行的途徑。

通過本研究的相關(guān)分析表明：（1）有外傾性人格傾向的大學(xué)生，所表現(xiàn)出來的熱情、樂群、自我肯定等人格因素使其在消費(fèi)手段上更有超前意識(shí)，在消費(fèi)目標(biāo)上更傾向于新鮮個(gè)性的事物，對(duì)品質(zhì)也有所要求，因此對(duì)價(jià)格是否低廉并不十分在意；所以，若過度消費(fèi)，或許會(huì)出現(xiàn)奢侈消費(fèi)的情況。（2）有宜人性人格傾向的大學(xué)生，所表現(xiàn)出來的信任、坦誠(chéng)等人格因素，使其在消費(fèi)目標(biāo)上更追求細(xì)節(jié)，對(duì)消費(fèi)能否給自己帶來好的心情，好的影響比較看重，并不看重是否能給自己帶來身份和地位的象征。所以，宜人性傾向明顯的學(xué)生，不易出現(xiàn)過度消費(fèi)的情況。（3）有責(zé)任心人格傾向的學(xué)生，所表現(xiàn)出來的審慎、事業(yè)心等人格因素，使其在消費(fèi)時(shí)，手段更傾向于保守，講究收支平衡，甚至?xí)行┕?jié)儉，有儲(chǔ)蓄習(xí)慣。所以，具有責(zé)任心人格傾向的學(xué)生消費(fèi)習(xí)慣更具有持續(xù)性。

逐步回歸方程的結(jié)果表明，對(duì)大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀的預(yù)測(cè)具有顯著性的維度是大五人格中的神經(jīng)質(zhì)、開放性和外傾性。這就說明，大學(xué)生在人格方面更傾向于冒險(xiǎn)、熱情、敏感，既追求新奇?zhèn)€性，也注重品質(zhì)和享受，所以在消費(fèi)時(shí)，消費(fèi)目標(biāo)和消費(fèi)手段都易受人格中神經(jīng)質(zhì)，開放性，外傾性三因素的影響。

4 小結(jié)

本研究運(yùn)用問卷調(diào)查了大學(xué)生的人格與消費(fèi)價(jià)值觀之間的關(guān)系。結(jié)果表明，女學(xué)生在消費(fèi)目標(biāo)上具有追求個(gè)性新鮮的體驗(yàn)，在消費(fèi)手段上謹(jǐn)慎、有計(jì)劃性的特點(diǎn)，這些都與男學(xué)生有顯著差異。隨著年齡的增長(zhǎng)，大學(xué)生在消費(fèi)手段上更超前大膽，消費(fèi)目標(biāo)上更隨意。大學(xué)生的人格和消費(fèi)價(jià)值觀之間存在著密切的關(guān)系。越公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)體越追求保守、經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)，而開放、外向、神經(jīng)質(zhì)的個(gè)體更追求冒險(xiǎn)、新奇、超前的消費(fèi)。在大五人格模型中，開放性、外傾性、神經(jīng)質(zhì)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀有更好的預(yù)測(cè)，能聯(lián)合預(yù)測(cè)大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀14.1%的變異量。

①　翟春艷,楊毅.大學(xué)生消費(fèi)心理與行為研究[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006.24(4):92-96.

②　朱存梅.大學(xué)生消費(fèi)狀況的調(diào)查[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006.23(4):140-142.

篇8

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值觀；職業(yè)規(guī)劃；影響

前言：在高職學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)價(jià)值觀的教育，從根本上來看是為了順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求。在文化、價(jià)值觀念不斷趨于多元化的新形勢(shì)下，就業(yè)問題和就業(yè)壓力更加嚴(yán)峻，這些問題直接引起學(xué)生人生價(jià)值觀與從業(yè)心理發(fā)生巨大變化，也正是在這種復(fù)雜的情勢(shì)下，我們?cè)诰蜆I(yè)指導(dǎo)中的價(jià)值觀教育成為了如今的重中之重。

一、高職教育培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生特點(diǎn)

高職院校是高等教育體系的重要組成部分，其全稱為高等教育職業(yè)院校。高職教育以培養(yǎng)實(shí)用技能型人才為主要目標(biāo)，簡(jiǎn)言之即目標(biāo)是實(shí)用化，是在完全中等教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出一批具有大學(xué)知識(shí)，而又有一定專業(yè)技術(shù)和技能的人才，其知識(shí)的講授是以能用為度，實(shí)用為本。與普通高等教育相比，職業(yè)屬性是高級(jí)職業(yè)教育最為鮮明的特色。因此，傳統(tǒng)的高職教育人才培養(yǎng)模式更加傾向于設(shè)計(jì)促進(jìn)學(xué)生順利就業(yè)的方法。高職學(xué)校的生源主要有兩類：一種是通過普通高考招收的普通高中畢業(yè)生，另一種是中等職業(yè)畢業(yè)生，其中不同的專業(yè)招收的對(duì)象也有所不同，有的專業(yè)只定向招收學(xué)生，有的專業(yè)文理兼收，這直接導(dǎo)致有的班級(jí)中文理混雜，高中畢業(yè)生中職畢業(yè)生皆有的情況。因此，他們的接受能力、文化基礎(chǔ)都有很大的不同。而很多中職畢業(yè)生的文化基礎(chǔ)總體較弱，導(dǎo)致了同一個(gè)班級(jí)有的同學(xué)“吃不飽”有的同學(xué)“吃不了”的情況，給日常的教育教學(xué)工作帶來了很大的難度。其次，進(jìn)入高職院校就讀的學(xué)生，有很大的一部分是在無緣本科類院校的情況下的無奈之選，這時(shí)她們?cè)谕g人中存在一種“失落感”與自卑心理。雖然他們?cè)谀承┓矫媾c普通高校學(xué)生存在差異，但是他們的優(yōu)勢(shì)也很明顯，他們的思維活躍，而且在動(dòng)手能力、語(yǔ)言表達(dá)能力以及對(duì)專業(yè)技能的把握也讓我們深深的感覺到“人才”的衡量并不是單純的用文化基礎(chǔ)和學(xué)歷高低就可以進(jìn)行評(píng)判的[1]。

二、職業(yè)生涯規(guī)劃教育意義探討

一個(gè)人一生中所從事的所有的行為和活動(dòng)，都屬于職業(yè)生涯的范疇，這是一個(gè)與工作相關(guān)的愿望、態(tài)度以及價(jià)值觀等在工作中所顯現(xiàn)出的一種心理狀態(tài)。他是一個(gè)時(shí)間概念，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。但它不僅僅代表著工作的時(shí)間，他還包含了職業(yè)的發(fā)展、變化、進(jìn)步與經(jīng)驗(yàn)的積累。職業(yè)生涯的規(guī)劃是一個(gè)貫穿了一個(gè)人一生的偉大設(shè)計(jì)。一個(gè)人的職業(yè)生涯從初期的幻想階段，逐漸發(fā)展至實(shí)際的選擇階段，最后至職中求發(fā)展的過程，具有長(zhǎng)期性和連續(xù)性，所以學(xué)生對(duì)于職業(yè)的興趣和能力傾向，專業(yè)知識(shí)及能力都在職業(yè)規(guī)劃中起著關(guān)鍵性的作用。

三、高職學(xué)生職業(yè)生涯如何規(guī)劃

職業(yè)性明顯是職業(yè)教育的一大特點(diǎn)，也是它與普通高等教育的不同之處，它的根本意義在于培育“應(yīng)用型”人才。職業(yè)教育注重于學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)。具有以職業(yè)為導(dǎo)向，為就業(yè)而服務(wù)的特點(diǎn)。一個(gè)人的自身特點(diǎn)、所生活的外部環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境等因素相互影響相互作用促成了職業(yè)生涯的規(guī)劃。職業(yè)規(guī)劃是一個(gè)人在他以后生命歷程的一個(gè)預(yù)期和計(jì)劃，從高職學(xué)生的角度而言，應(yīng)首先結(jié)合自身的實(shí)際情況，分析個(gè)人因素和社會(huì)的需求，對(duì)組織環(huán)境和外部環(huán)境進(jìn)行一個(gè)深入全面的了解，客觀的分析出最適合自己的職業(yè)與職業(yè)發(fā)展路徑，做好對(duì)職業(yè)每一步發(fā)展的合理安排和計(jì)劃[2]。

四、人生觀價(jià)值觀教育下的高職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃途徑

改革開放以來提出了解放思想、實(shí)事求是的號(hào)召，努力將中國(guó)人民從教條主義和個(gè)人崇拜的枷鎖中解救出來。廣大青年開始深入認(rèn)真的思考人生價(jià)值觀的問題，從而促成了我們?nèi)松鷥r(jià)值觀的一次重大的改革。學(xué)生們的價(jià)值觀開始由社會(huì)利益為最高標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變成兼顧社會(huì)利益與個(gè)人利益。使人們從單一的對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)移到了社會(huì)利益與個(gè)人利益有機(jī)融合，和諧統(tǒng)一上來。就目前而言，我國(guó)學(xué)生的人生價(jià)值觀主流依舊是積極向上的，大多數(shù)人仍然把社會(huì)利益與自身價(jià)值作為判斷的主要依據(jù)。在此價(jià)值觀主流的前提下，學(xué)生自我意識(shí)的強(qiáng)化，自我中心的突出，更希望自己的才干與自身的價(jià)值得以發(fā)揮，人們對(duì)金錢與物質(zhì)不再羞于啟齒，而是通過自身的努力去獲得?，F(xiàn)在的“雙向選擇，自主擇業(yè)”也為學(xué)生們的職業(yè)生涯規(guī)劃提供了更加寬闊的道路與選擇[3]。

結(jié)語(yǔ)：

縱觀全篇，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們價(jià)值觀與學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)之間密不可分，良好的價(jià)值觀對(duì)于學(xué)生以后職業(yè)生涯的規(guī)劃與發(fā)展起著不能替代的作用。我們應(yīng)在之后對(duì)于學(xué)生的價(jià)值取向采取正確的方法進(jìn)行引導(dǎo)，使其更好的形成符合時(shí)展的積極健康的價(jià)值觀，使其在學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中發(fā)揮更大的作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)生成才、高校發(fā)展和社會(huì)建設(shè)等多方效益的最大化。

參考文獻(xiàn)： 

[1]郭海明. 高職院校學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育研究[D].齊齊哈爾大學(xué)，2015. 

[2]謝蕓. 淺談高職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃[J].科教文匯（上旬刊），2015，01：98-99. 

篇9

【關(guān)鍵詞】青年員工；人生價(jià)值觀；對(duì)策

一、當(dāng)代青年員工人生價(jià)值觀的弱點(diǎn)

社會(huì)如同一艘前進(jìn)的巨輪，當(dāng)代青年是一股蓬勃旺盛的動(dòng)力。積極進(jìn)取樂于奉獻(xiàn)的人生觀、價(jià)值觀仍是當(dāng)代青年的主流，然而，當(dāng)代青年是在新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族性與開放性的交匯點(diǎn)上，是在自我主體性與外在客觀性沖突中生成的人生意識(shí)與世界觀。在充分看到青年顯著優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)看到他們的格外鮮明的弱點(diǎn)。

當(dāng)今轉(zhuǎn)型社會(huì)在造就青年顯著優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，常常使一些青年思想上的弱點(diǎn)凸現(xiàn)出來。

（一）公而有私，私先于公

認(rèn)為公而不能無私、講求實(shí)惠的有之；認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”較有道理者有之；認(rèn)為人生最大的幸福和樂趣是滿足自己的各種欲望者有之；認(rèn)為“主觀為自己，客觀為別人”蠻有道理者亦有之。因此，在自我為中心的觀念驅(qū)使下，當(dāng)國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益發(fā)生矛盾時(shí)，利益的天平往往傾向于個(gè)人。

（二）擋不住金錢誘惑、價(jià)值出現(xiàn)偏位

認(rèn)為人生就是發(fā)財(cái)致富、成名成家；還有人認(rèn)為人生可短，以吃、穿、玩“三樂”為上策。鑒于當(dāng)代青年成長(zhǎng)的時(shí)代環(huán)境，他們與前輩們那種青春無悔的英雄主義精神大相徑庭，更注重實(shí)際、實(shí)惠、實(shí)用。他們不再象前輩那樣恥于談錢，而是往往直言宣稱多做貢獻(xiàn)多索取的觀點(diǎn)，為一味追求物質(zhì)利益正名。

（三）急功近利、多撈實(shí)惠

有的青年人所追求的“成功”境界往往以單純實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為衡量尺度，以個(gè)人利益的多寡為奮斗目標(biāo)。擇業(yè)取向，常常因物欲而舍棄鐘愛的事業(yè)，消費(fèi)態(tài)度，則欣賞能掙會(huì)花，認(rèn)為青春不樂，一生白過。他們可以加班加點(diǎn)，增加收入，也敢于一次花費(fèi)數(shù)千元買雙名牌皮鞋、燙個(gè)新潮發(fā)式或到歌舞廳玩?zhèn)€通宵。在對(duì)知識(shí)的追求上，及時(shí)回報(bào)，多撈取實(shí)惠的趨向卻也頗為明顯。例如一些青年，已不再甘為人梯做一塊鋪路石、一顆螺絲釘或是一支紅蠟燭，而企望爆發(fā)內(nèi)蘊(yùn)能量，一蹴而就。

二、當(dāng)代青年員工人生價(jià)值觀變化的原因

當(dāng)代青年大多從學(xué)校直接走上工作崗位，缺少生活的錘煉，對(duì)社會(huì)環(huán)境的劇變沒有充分的思考和準(zhǔn)備。其中，我國(guó)第一代獨(dú)生子女都已走出校門，步入社會(huì)，他們自小在以我為中心的氛圍中長(zhǎng)大，人們稱之為家庭中的“小太陽(yáng)”，對(duì)社會(huì)公益、家庭義務(wù)普遍缺乏責(zé)任感。初入社會(huì)，望子成龍的家長(zhǎng)又片面導(dǎo)向個(gè)人發(fā)展、金錢至上，以至不少青年在社會(huì)和家庭的壓力下，將改革與個(gè)人掙大錢劃上等號(hào)，人生目標(biāo)單一。在人生與價(jià)值、改革與事業(yè)方面產(chǎn)生矛盾和誤區(qū)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，眾多經(jīng)濟(jì)組織興起，使青年工作存在盲點(diǎn)和空白帶。近幾年，不少三資企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)、股份制企業(yè)，外省市投資企業(yè)不斷涌現(xiàn)，這些企業(yè)招募的大多是青年職工，尤其新興的金融房產(chǎn)等機(jī)構(gòu)更是現(xiàn)代青年的集中流向地。這些企業(yè)的主管人員，往往以企業(yè)的未來和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系缺乏足夠的研究。他們雖然對(duì)所在單位青年的勞動(dòng)技術(shù)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰κ种匾?，但往往?duì)青年的思想狀況少有過問，放任自流。因此青年往往有“無人關(guān)心”的失落感，進(jìn)而滋生出“我不為自己，誰(shuí)為自己”的趨向，表現(xiàn)在為人和工作上凡事考慮自己，對(duì)國(guó)家和集體事業(yè)缺少應(yīng)有的激情。

青年工作與現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活不適應(yīng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在提倡以社會(huì)利益為重和奉獻(xiàn)精神的同時(shí)，也承認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。另一方面，當(dāng)代青年的教育和引導(dǎo)也要順應(yīng)時(shí)代變化，而當(dāng)前在一些單位開展青年工作時(shí)，還停留在傳統(tǒng)的說教形式上，對(duì)青年的內(nèi)心世界和追求沒有深入的研究，對(duì)當(dāng)代青年工作于實(shí)際效果不合拍。

三、應(yīng)對(duì)青年員工人生價(jià)值觀變化的對(duì)策

對(duì)于青年中出現(xiàn)的新情況和新問題，青年工作也必須采取相應(yīng)的新辦法、新情況和新措施，及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)，化消極因素為積極因素，激發(fā)他們的聰明才智，造就無愧于歷史使命的新一代。要培養(yǎng)教育青年使之成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族有責(zé)任感的人。還應(yīng)啟發(fā)引導(dǎo)他們，使其認(rèn)識(shí)到一個(gè)跨世紀(jì)的人應(yīng)肩負(fù)起跨世紀(jì)的責(zé)任。

首先，要幫助青年從盲目追求自我的小圈走出，培養(yǎng)他們具有艱苦奮斗、關(guān)心國(guó)家和集體的愛國(guó)主義情操。要讓他們真正理解現(xiàn)在我們所從事的是前無古人的光榮而艱巨的事業(yè)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，在前進(jìn)的道路下還會(huì)遇到這樣那樣的艱難困苦，需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)的革命意志，樂觀的進(jìn)取精神，堅(jiān)定的生活信念，經(jīng)得起各種考驗(yàn)，爭(zhēng)取做人生的奮勇搏擊者，劈波斬浪，不斷開拓前進(jìn)。

其次，要經(jīng)常開展形式多樣的適合青年興趣愛好的活動(dòng)。為青年梳理身邊的榜樣，調(diào)動(dòng)他們成才的積極性。要組織青年開展向孔繁森、焦裕祿、賴寧、牛玉儒、張海迪、任長(zhǎng)霞、叢飛等先進(jìn)典型學(xué)習(xí)活動(dòng)。有的單位還組織青年面向特定的對(duì)象，如對(duì)缺損家庭、違法犯罪的同齡人進(jìn)行幫教互助，意在通過幫教讓青年親身感受世間萬(wàn)象，在付出愛心過程中生成良好的道德觀和社會(huì)責(zé)任感。還有的地方在青年中組織開展了多種多樣、行之有效的競(jìng)賽評(píng)佳活動(dòng)，使一批技有專長(zhǎng)、業(yè)有貢獻(xiàn)的青年骨干脫穎而出，塑造出當(dāng)代青年的新形象，從中接受到健全的人格教育即沒有健康的心理狀態(tài)，吃苦耐勞的品格、意志的磨練，對(duì)國(guó)家、集體、崗位的奉獻(xiàn)精神，就不可能取得事業(yè)的成功。

篇10

關(guān)鍵詞：認(rèn)知圖式；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“在社會(huì)主義建設(shè)過程中形成的、占據(jù)主導(dǎo)地位的對(duì)事物的價(jià)值問題的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系向人的內(nèi)化，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最為基礎(chǔ)、最核心的部分。[1]現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建研究往往只停留于理論本身，很少涉及到跨學(xué)科對(duì)其進(jìn)行深入研究。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其弊端也日益顯現(xiàn)，大量西方資本主義落后腐朽文化侵蝕著人們的心靈，對(duì)于處于獵奇心理階段的大學(xué)生而言更為嚴(yán)重，促使大學(xué)生樹立并積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀迫在眉睫。本文從心理學(xué)思維角度研究?jī)r(jià)值觀的形成規(guī)律，以認(rèn)知圖式為切口，助使大學(xué)生認(rèn)識(shí)、內(nèi)化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是對(duì)高校思想政治單一灌輸式宣傳教育的有效補(bǔ)充。

一、認(rèn)知圖式促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）認(rèn)知圖式凈化意識(shí)形態(tài)，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體地位

從心理認(rèn)知的角度上來說，任何一個(gè)價(jià)值觀，其作用的發(fā)揮首先要從個(gè)人對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)知開始。人的認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)行主要體現(xiàn)在通過人腦對(duì)事物進(jìn)行有效選擇之中，認(rèn)知圖式對(duì)人認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一過程也表現(xiàn)為人腦對(duì)事物有效選擇的影響。主體的認(rèn)知圖式可以把它看作是一種過濾網(wǎng)。[2]當(dāng)主體在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，這些不符合核心價(jià)值觀要求的主義、思想等必然要予以徹底剔除，否則無疑是對(duì)大學(xué)生心理的侵蝕，影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。這個(gè)過程中，認(rèn)知圖式可以充分發(fā)揮凈化作用，把你所接收的信息予以過濾，將最符合主體需要的內(nèi)容主動(dòng)融入到核心價(jià)值觀的圖式之中。

（二）認(rèn)知圖式組建認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀精要

一個(gè)人如果沒有對(duì)某一事物形成認(rèn)知圖式， 即使感官接觸到這一事物， 也會(huì)視而不見、聽而不聞。因此，要使大學(xué)生真正完全正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就必須要有相關(guān)認(rèn)知圖式。有了關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知圖式才能把握其內(nèi)涵，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上做出科學(xué)的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，而缺少這一認(rèn)知圖式則會(huì)漠視社會(huì)主義核心價(jià)值觀，偏離正確的發(fā)展方向。有了認(rèn)知圖式就不僅能使大學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中避免學(xué)生遭受非科學(xué)價(jià)值觀的侵害，還能有效推動(dòng)對(duì)于其的認(rèn)識(shí)進(jìn)度。

二、認(rèn)知圖式加速大學(xué)生不斷內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）注重發(fā)揮認(rèn)知圖式在大學(xué)生內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的作用

要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正深入人心，作為主體的行動(dòng)指南，那么認(rèn)識(shí)只是其初始階段。還需要通過不斷內(nèi)化，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在信念。當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，對(duì)于新事物認(rèn)識(shí)和接受比較快，但缺少社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)，往往會(huì)在認(rèn)識(shí)和判斷事物上出現(xiàn)偏頗，導(dǎo)致處在認(rèn)識(shí)過程中的認(rèn)識(shí)往往是凌亂的或者是不完整的。大學(xué)生需要充分借助“認(rèn)知圖式”構(gòu)建，真正內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促使個(gè)人樹立正確的世界觀、認(rèn)識(shí)觀和價(jià)值觀，促進(jìn)全面發(fā)展。

（二）不斷更新、完善認(rèn)知圖式，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步內(nèi)化

基于內(nèi)化過程的認(rèn)知圖式下，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的加工不再單純是加工整理過程，而是一方面把自己大腦中已有的對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)運(yùn)用到其他的事物中，用自己的認(rèn)識(shí)剖析其他事物。正如認(rèn)知心理學(xué)家司馬賀所說：“對(duì)新輸入的信息進(jìn)行加工需要利用已存儲(chǔ)的知識(shí)， 把舊信息增添到新信息上面來。[3]另一方面，也以實(shí)踐中的新認(rèn)識(shí)不斷更新自己的認(rèn)知圖式。這種過程就是主體內(nèi)化或順應(yīng)客體信息的過程，即整合過程。主體之間認(rèn)知圖式的不同， 對(duì)同一客體的信息整合結(jié)果往往也不同。同時(shí)，認(rèn)知圖式的相對(duì)穩(wěn)定性，既大致決定了個(gè)體行為的一般特征，又隨著主體年齡、認(rèn)知的發(fā)展，內(nèi)部有著部分的變異。總體觀之，每一階段都是前一階段的完善和發(fā)展。因此，大學(xué)生需要盡快樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷充實(shí)個(gè)人認(rèn)知圖式，為未來人生道路指明方向。

三、認(rèn)知圖式拓展大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣度與深度

（一）認(rèn)知圖式指導(dǎo)實(shí)踐，為踐行社會(huì)核心價(jià)值觀指明方向

實(shí)踐的目的在于創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值觀則是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造更多的價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦然。個(gè)人的價(jià)值認(rèn)知只有與強(qiáng)烈的價(jià)值感受相結(jié)合才能形成為穩(wěn)定的價(jià)值觀，[4]才能真正服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)中，無疑會(huì)出現(xiàn)許多誘惑例如功利，認(rèn)知圖式的穩(wěn)定性會(huì)使主體做出正確的價(jià)值判斷與選擇。大學(xué)生運(yùn)用認(rèn)知圖式組建了社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)，真正將其中精要融入到自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀之中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為個(gè)體價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。

（二）認(rèn)知圖式推動(dòng)大學(xué)生實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀全方位深度開展

認(rèn)知圖式可以組織多方面的聯(lián)系，把一切相關(guān)的認(rèn)識(shí)都聯(lián)結(jié)在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)。充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系中所涉及的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，離不開認(rèn)知圖式這一聯(lián)結(jié)。一方面由于個(gè)人認(rèn)知圖式的不斷發(fā)展和豐富，使得自己對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的外延不斷擴(kuò)大，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富、發(fā)展，提供與時(shí)俱進(jìn)的源泉；另一方面認(rèn)知圖式在實(shí)踐中不斷完善，從而使自己的對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不斷深化，從而更好地為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的活動(dòng)提供正確的方向、思路、途徑。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉霖杰.高校黨校應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[J].品牌（理論月刊），2010年第11期.

[2]（美） 司馬賀. 人類的認(rèn)知[M]. 北京： 科學(xué)出版社.1986.

[3]蔣永福.劉敬茹.認(rèn)知圖式與信息接受.探索與爭(zhēng)鳴[J].1999第3期.