導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少兒古典文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】課外閱讀 古典文學(xué) 《西游記》

當(dāng)下，課外閱讀的推進(jìn)工作正進(jìn)行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來呈現(xiàn)出“兒童文學(xué)化”和“繪本化”的趨勢，而鮮見經(jīng)典類讀本，尤其是古典文學(xué)類書籍，這使得小學(xué)生閱讀的結(jié)構(gòu)發(fā)生了偏差?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程總目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！毙W(xué)高年段學(xué)生讀古典文學(xué)，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認(rèn)為原因有三：一是古典文學(xué)作品小學(xué)生讀起來有難度；二是課堂中如何教學(xué)有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！币馑际俏恼率且磉_(dá)道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應(yīng)該兼容并蓄，不論古典還是現(xiàn)代，只要是適合教學(xué)要求和學(xué)生需要的文學(xué)作品，都可以在課堂上教學(xué)。語文課堂之道就在通過短短的40分鐘，迅速有效地給學(xué)生打開一扇閱讀的窗。

一、為什么是《西游記》

1.母語情結(jié)。

“語文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個概念。有學(xué)者認(rèn)為語文素養(yǎng)在情感態(tài)度和價值觀方面應(yīng)包括“民族母語情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等”。[1]“母語情結(jié)”是語文教師從事語文教學(xué)的情感支撐。四大名著，源遠(yuǎn)流長，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊(yùn)含的豐富的母語特質(zhì)就應(yīng)該選來為學(xué)生所讀。

2.有趣易讀。

《西游記》在四大名著中趣味性最強(qiáng)，情節(jié)相對易懂，古白話文的表達(dá)也較好理解。北大教授白化文說《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書?！盵2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！

3.初小銜接。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》說：“在第四學(xué)段，可通過考查學(xué)生對形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評價學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平?！毕噍^前三學(xué)段的要求，明顯有一個較大的躍升。即將升入中學(xué)的高年級學(xué)生將面對文言文的學(xué)習(xí)，此時閱讀《西游記》原著，易使他們對古典文學(xué)產(chǎn)生好感。

二、如何愛上《西游記》

1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。

“閱讀是學(xué)生的個性化行為?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)上寫得明明白白。杜威曾提出：“教學(xué)起點應(yīng)直接從兒童經(jīng)驗出發(fā)，并通過擴(kuò)展、豐富兒童的直接經(jīng)驗的方式來學(xué)習(xí)人類文化知識?！盵3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復(fù)”的情節(jié)，在一定程度上都讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼感。經(jīng)筆者在博客上調(diào)查，初次閱讀原著的某小學(xué)六年級的35名學(xué)生中，有20名學(xué)生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語言障礙。

筆者又在博客里與學(xué)生進(jìn)行了交流，主要關(guān)注如下：（1）《西游記》寫作不是用文言，而是古白話文；（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時間以后，35人中有22人覺得《西游記》原著是“有趣的”，因為他們找到了一些解決閱讀困難的方法，閱讀得以繼續(xù)進(jìn)行。

用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學(xué)生的閱讀障礙，可貴的是他們通過交流習(xí)得了閱讀古典小說的一些方法，這個“琢磨”的過程很有價值。還有部分學(xué)生帶著困惑進(jìn)入課堂，使課堂教學(xué)變得真實有效。對于學(xué)生的“讀不懂”，教者不必繞開，應(yīng)直面教學(xué)中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學(xué)生的課前狀態(tài)真實反饋，便是教學(xué)的寶貴財富。

2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見百。

《西游記》唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節(jié)和人物作切入點呢？唐僧！

選擇唐僧作為切入點有兩點設(shè)想：

（1）激發(fā)學(xué)生課堂交流的興趣?！段饔斡洝吩涣鞣峭话?，降低難度、激發(fā)興趣很有必要，所以以唐僧這個人物為交流的話題，意圖是降低與學(xué)生交流原著的起點。

（2）引發(fā)學(xué)生對原文情節(jié)的關(guān)注。唐僧這個人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學(xué)生稍稍接觸原著中的唐僧，就會發(fā)現(xiàn)他在原著中的“特別之處”，從而會對原著產(chǎn)生很大的探究欲望。

用唐僧做引子，導(dǎo)入課堂教學(xué)：

師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來，去往西天拜佛求經(jīng)。

師：你們想到了誰？

生：唐僧。

這樣的開場白，自然而又有所指向，學(xué)生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)情境。

3.原著更精彩——作比較：截取對比，凸顯原著。

課前交流的博客中，一個學(xué)生問道：“我們已經(jīng)讀過青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個問題問得太有價值了！怎樣讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原著的閱讀價值呢？教學(xué)中有這樣一個環(huán)節(jié)：

師：《西游記》開篇幾回中有不少寫唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個個欣然，文武人人喝彩。……俱道：“好個法師，真是個活羅漢下降，活菩薩臨凡！”

師：青少版也有關(guān)于唐僧出發(fā)前的描寫。

出示青少版相關(guān)片段：太宗召見玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。

師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？

這一直觀的比較，點到為止，讓學(xué)生見識到了原著描寫的細(xì)致、生動。讀完以后，經(jīng)過教師激勵，學(xué)生自豪之情溢于言表，更有學(xué)生感受到了古白話文中的駢句的特色，自然地對原著產(chǎn)生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞！”

4.這堂課太好玩了——增趣味：經(jīng)典影視，增色課堂。

視頻的引入是如今課堂教學(xué)中經(jīng)?？吹降氖侄?，根據(jù)《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務(wù)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，才是要旨所在。

在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節(jié)與原著已經(jīng)基本沒有關(guān)聯(lián)，但是對于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來看一看。播放《大話西游》視頻。

師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發(fā)現(xiàn)唐僧很啰唆嗎？

師生交流。

《大話西游》中的唐僧責(zé)怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經(jīng)典，它的出現(xiàn)至少有這樣幾個作用：

（1）對課堂教學(xué)第二板塊——領(lǐng)會唐僧俗人形象的教學(xué)起始，起到了一個很好的承上啟下的作用，使得教學(xué)板塊清楚自然。

（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫面展現(xiàn)了他啰唆的特點，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀原文。

（3）很好地調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，學(xué)生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。

課后，一個小姑娘走到我旁邊，笑著說：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？

5.唐僧怎么會這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。

大多數(shù)人對于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來的，包括這次授課的對象。他們對唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節(jié)課上，就是要讓學(xué)生見識不一樣的唐僧，以至于他們在課堂上就直言：沒想到，唐僧怎么會這樣！

當(dāng)唐僧得知比丘國王要用他的心肝做藥引時，三藏戰(zhàn)兢兢地爬起來，扯著行者，哀告道：“賢徒啊！此事如何是好？”

……

三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也?！?/p>

學(xué)生分角色讀完這段師徒對話后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學(xué)生被這樣的片段所吸引。寫唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫，又有幽默風(fēng)趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿人性魅力！

6.博客中再見——接著讀：博客呼應(yīng)，課外延伸。

說實話，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點到為止，在短短的時間里，給學(xué)生留下最深的印象。就像給學(xué)生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒有隨著鈴聲的敲響而終結(jié)，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來，博客中再見！

三、愛上《西游記》

這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區(qū)教研員的肯定和鼓勵。作為教者來說，很興奮。更興奮的是，筆者通過對授課班級的跟蹤了解及博客的延續(xù)交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學(xué)生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級里出現(xiàn)了聊“西游”的熱潮；（3）學(xué)生作文里出現(xiàn)了“文言片段”。

曾經(jīng)和賽課評委組的老師交流過自己的上課感想，我說：“只要有一個學(xué)生能在這堂課后把這本書津津有味地讀完，我就覺得自己的課是成功的！”當(dāng)然，這句話只是代表了教者的一種心態(tài)，極期待學(xué)生能在教師充分施展教學(xué)機(jī)智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學(xué)生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？

【參考文獻(xiàn)】

[1]何惠，李東航.淺談?wù)Z文素養(yǎng)的內(nèi)涵及養(yǎng)成途徑[J].瓊州大學(xué)學(xué)報，2005.1.

[2]白化文.古代小說與宗教[M].遼寧：遼寧教育出版社，1992.

[3]杜威.學(xué)校與社會·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994.

篇2

一、童話故事

童話故事能借助幻想，將許多常見的人、事、物或者現(xiàn)象編織成一幅幅奇異的圖像，現(xiàn)出一個超現(xiàn)實的世界。以童話故事為題材的戲劇作品，適合于年齡層較低或初次接觸兒童劇的幼兒觀眾。它的題材奇特、新穎、親切；內(nèi)容幽默、滑稽；人物夸張、變形、擬人；它的情節(jié)神奇、荒誕；主題直接、鮮明。一旦把這些充滿幻想的童話故事搬上舞臺，那種打破幻想來到現(xiàn)實的刺激感便不言而喻。如童話《長襪子皮皮》被改編成了音樂劇《皮皮?長襪子》，當(dāng)中典型的音樂劇元素，好聽的朗朗上口的音樂歌詞、充滿色彩感的演員造型和舞臺結(jié)構(gòu)，趣味性極強(qiáng)的跌宕起伏的情節(jié)，這一切都讓孩子們深深著迷?！栋籽┕鳌肥墙?jīng)久不衰的經(jīng)典童話故事。臺灣如果兒童劇團(tuán)將童話故事中的人物、情節(jié)和結(jié)局改編成《你不知道的白雪公主》。該劇用希臘歌劇隊的形式A Cappella純?nèi)寺暟樽嗄Ｊ?，熟悉的公主、王子、七矮人和壞后母，再加上一個偷偷加入的平凡人物，讓老故事發(fā)出新光芒，變成一個動人的故事并告訴你：人不因平凡而渺小，人因為有愛而偉大！

二、神話與傳說

神話和傳說是一個民族和國家的寶貴精神財富，在文學(xué)史上有著很重要的地位。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對后世文學(xué)的發(fā)展起著重要作用，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想像和對自然事物的擬人夸張的敘述手法，是幼兒戲劇故事題材中最自然的資料來源。如十二生肖的傳說由中國兒童藝術(shù)劇院改編成童話劇《十二生肖》。劇中的主人公是一個孩子，代表著全世界的孩子，同十二生肖在一起，去追尋那純凈的希望。該劇運用中國傳統(tǒng)文化元素，烘托一個全球關(guān)注的主題――水資源的保護(hù)。又如中國兒童藝術(shù)劇院根據(jù)中國古典文學(xué)四大名著之一的《西游記》改編的“神話舞臺連續(xù)劇”《西游記》，將三部相對獨立又渾然一體的兒童劇分年次搬上中國兒童戲劇舞臺，開創(chuàng)了中國乃至世界的兒童戲劇創(chuàng)作先河。表現(xiàn)形式集音樂、舞蹈、功夫、臺詞為一體，可謂“唱念做打”俱全，在舞臺上創(chuàng)造出夢幻般奇特意境的新型神話劇，不僅適合少兒觀眾觀看，也會滿足帶著孩子來看戲的家長的審美需求。再如神話傳說為主題的著作《云豹森林》描述了一個現(xiàn)代都市孩子，走進(jìn)山中神奇的傳說故事中，幻化成傳奇的小獵人，云豹的傳奇又再度活起來。

篇3

兒童舞臺劇《西游記》系列根據(jù)我國古典文學(xué)名著改編，表現(xiàn)形式集音樂、舞蹈，功夫、臺詞為一體，可謂“唱念做打”俱全在舞臺上創(chuàng)造出夢幻般奇特意境的新型神話劇，不僅適合少兒觀眾觀看，也會讓一同前去的家長大飽眼福。本次國慶演出季三部《西游記》將依次上演，購買三部連演的套票還可以享受優(yōu)惠。

師徒奇遇記

《西游記》第一部是從孫悟空誕生開始，到唐僧收齊四個徒弟攜手西行結(jié)尾。

東海之濱花果山上，天地精華孕育出一塊猴子狀的巨巖怪石。晴空霹靂電閃雷鳴間，孫悟空破石而出，自號“齊天大圣”。悟空為得到海底龍宮鎮(zhèn)海神針，闖龍宮，戲龍王，奪得“如意金箍棒”；也因此惹惱了龍王，被告上天庭。玉帝欲收服孫悟空，派太白金星說服他，封他為弼馬溫。悟空不為官誘，大鬧天宮。玉帝遂命哪吒率天兵天將征討花果山，二人斗法，孫悟空施展72變最終打敗哪吒和天兵天將。玉帝無奈，請如來佛收服他。如來佛施計，將孫悟空壓在五行山下。唐僧西行至五行山，救出被壓在此的孫悟空，同時也給他戴上緊箍，欲收他為徒。悟空先假意答應(yīng)后又反悔，欲回花果山做山大王自在快活。唐僧念動緊箍咒制服悟空，并向他闡明取經(jīng)大義。孫悟空終于答應(yīng)做他徒弟，護(hù)衛(wèi)他去西天取經(jīng)。

師徒二人來到高老莊，高太爺向唐僧哭訴求救道，有豬妖精要強(qiáng)娶小女高翠蘭。悟空變身高翠蘭，設(shè)計狠狠戲耍了豬八戒，擒伏他并強(qiáng)逼他拜唐僧為師。狹隘記仇的豬八戒卻暗怪悟空壞了其美事，欲尋機(jī)報復(fù)。

師徒三位經(jīng)過流沙河，鋪天蓋地的黃沙暴阻斷了去路，唐僧為不能實現(xiàn)信仰而失聲痛哭。孫悟空使出火眼金睛，識破藏身流沙河里的卷簾大將沙僧。沙悟竟自愿拜唐僧為師，施法平息了沙暴。歡歌笑語中，師徒四人牽著白龍馬踏上了危機(jī)四伏妖魔擋道的漫漫西行之旅……

踏平坎坷路

《西游記》第二部說的是師徒一行來到白虎嶺，白骨精為了永葆青春，三番變化，想吃唐僧肉。孫悟空三打白骨精，唐僧責(zé)怪其濫殺無辜。孫悟空據(jù)理力爭，卻惹惱了唐僧。對孫悟空際恨在心的豬八戒，趁機(jī)挑唆，于是唐僧將孫悟空驅(qū)逐出取經(jīng)隊伍。孫悟空回到花果山，卻發(fā)現(xiàn)老窩被假悟空所占，豬八戒以大師兄自居，卻幾乎斷送唐僧生命。無奈去請孫悟空回歸，不想又遇上真假美猴王的爭斗。一系列激烈的矛盾沖突后，真金不怕火煉的孫悟空擊敗妖魔，救出了師傅唐僧，四人重上西行路……

冰與火的考驗

《西游記》第三部說的是唐僧師徒過通天河，闖火焰山的艱苦歷程。

篇4

2011年11月28日。山城遂昌。

初冬的暖陽可人，街旁的遲桂花依然散發(fā)著淡雅的馨香。

著名作家、青春版《牡丹亭》總制作人白先勇先生邁著輕盈的步履，走在明代偉大戲劇家湯顯祖不朽名著《牡丹亭》原創(chuàng)地的街上，這一切恍如夢中……

夢里尋她千百度

白先生一生與昆曲《牡丹亭》有著不解之緣。當(dāng)他九歲時，平生第一次踏進(jìn)上海美琪大戲院。當(dāng)時，梅蘭芳大師正在劇院表演昆曲《游園驚夢》一折。雖然那還是一個懵懂的年紀(jì)，但梅大師《游園》中《皂羅袍》中所演繹的那種柔雅、婉約的美已悄然打開了他的心扉，以致多年以后，白先生只要一聽到這段曲譜的笙簫管笛悠然揚起就不禁怦然心動。

他長大后，考入了臺大，讀的是外文系，因為酷愛中國古典文學(xué)，就常常去中文系聽課。在研讀中國古代戲劇時，他對湯顯祖的人生經(jīng)歷有了些許了解，同時，他第一次開始關(guān)注起遂昌來，因為翻開任何一部中國古代文學(xué)史或戲劇史，提到湯顯祖，就必定會提及遂昌。

上世紀(jì)60年代初，白先生與人創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，它是臺灣那個年代最有影響的文學(xué)雜志。童年時期所接觸到的像楔子楔入他心靈深處的昆曲的那種至情至美，有一天突然被喚醒了，他用行云流水般細(xì)膩、含蓄、優(yōu)雅的詩意語言，進(jìn)行小說創(chuàng)作。

“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院―― ”

“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨。則為俺生小嬋娟，揀名門一例、一例里神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！俺的睡情誰見？”

唱詞音韻飄緲。那種戲里戲外的穿越，幻境與現(xiàn)境的穿插，至今，讓人讀來仍意境幽遠(yuǎn)，令人心馳神往。而白先生卻常常掩卷長思，情不自禁地去揣摩和感悟當(dāng)年湯顯祖仄居山鄉(xiāng)創(chuàng)作《牡丹亭》時那種的“情不知所起，一往而深”。

2001年5月，昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入首批 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”，而《牡丹亭》是昆曲最為經(jīng)典的代表作品，自問世起已歷演400余年。2004年4月，白先生主持制作，藝術(shù)家攜手打造了“青春版”昆曲《牡丹亭》。白先生和編劇小組認(rèn)認(rèn)真真琢磨了五個月，透徹地研究了湯顯祖創(chuàng)作的心路歷程，認(rèn)為《牡丹亭》的主題在于一個“情”字，以“情至”“情真”“情深”的理念來發(fā)展，于是把五十五折的原本，撮其精華刪減成二十七折，分上中下三本，三天連臺演完。第一本為“夢中情”、第二本為 “人鬼情”，第三本為 “人間情”。從“美麗的古典”到“青春的現(xiàn)代”，青春版《牡

EXCLUSIVES名人行蹤

白先勇參觀遂昌湯顯祖紀(jì)念館。（雷鳴攝）

Bai Xianyong visits Tang Xianzu Museum in Suichang.

丹亭》在上海、南京、北京、杭州等地演出后，還遠(yuǎn)赴美國、英國、希臘等國巡演，受到國內(nèi)外觀眾熱烈追捧。同時，讓國外觀眾領(lǐng)略了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化昆曲的巨大魅力。

無論是白先生在策劃創(chuàng)作、痛苦破繭時刻，還是在國內(nèi)受到媒體、觀眾高度認(rèn)可后的欣喜時分，白先生心中有時總會涌動著一個夢想，那就是一定要去湯顯祖當(dāng)年創(chuàng)作構(gòu)思《牡丹亭》的浙江遂昌去走一走看一看。

夢回晚明須臾間

2011年11月28日，白先生一踏進(jìn)遂昌，就被一路山清水秀的自然風(fēng)光吸引。境內(nèi)山巒起伏，田間阡陌縱橫，村外小溪潺，寧靜的山村農(nóng)舍里升騰著一縷縷的炊煙，一如東晉陶淵明筆下的寧靜和美的世外桃源。

他信步走進(jìn)縣城北隅一條悠長的小巷，踩著方塊青磚，步入古色古香的遂昌縣湯顯祖紀(jì)念館。該館建于1995年4月，由明清時代留下的古建筑改建而成，粉墻黛瓦，飛檐翹角。紀(jì)念館由前院、館舍、后花園三部分組成，館內(nèi)陳列內(nèi)容豐富，

遂昌縣委副書記、代縣長何衛(wèi)寧拜訪白先勇。（作者供稿）

Vice Secretary of CPC Suichang County Committee and Acting Magistrate of Suichang County He Weining pays homage to Bai Xi-anyong.

格調(diào)高雅。第一陳列廳介紹湯顯祖生平，第二陳列廳展示了湯顯祖的藝術(shù)成就。館內(nèi)花架下紫藤垂蔓，廳堂間回廊曲折，窗外翠竹綠意盎然，堂前玉茗花樹生意蔥蘢。館內(nèi)陳列和環(huán)境相得益彰。白先生駐足流連，仿佛一下子走進(jìn)了那個包容兼收、個性張揚的晚明時代。

記者們一路追隨，他們問白先生尋訪的感受，白先生如是說：“剛才沿著湯顯祖紀(jì)念館的長廊，頭頂紫藤花，腳踏青磚石，緩緩走進(jìn)來，仿佛穿越了時空，這種明清風(fēng)格建筑和布局也是對文化的一種傳承。 ”“從文學(xué)的感性角度我和湯顯祖是蠻近的，我喜歡他的《臨川四夢》，其中《牡丹亭》中所描繪的一往情深最讓我感動。遂昌，我已神交久矣，今天一見果不其然，踏訪遂昌，可以說是了卻了我的一樁心愿。 ”

白先生此次遂昌之行，是他“昆曲浙江之旅”中最為重要的一站，作為尋訪《牡丹亭》原創(chuàng)地，是他整個行程的點睛之筆。青春版《牡丹亭》自2004年問世至今已演190余場，作為封箱之作，200場它將在國家話劇院傾情上演；2011年11月25日至27日，青春版《牡丹亭》三本第199場在杭州大劇院連續(xù)三天上演，在杭城引起劇烈反響，而后白先生慕名尋訪《牡丹亭》原創(chuàng)地意義不同尋常。

白先生踏訪了當(dāng)年湯公的遺跡，縣城眠牛山麓湯公以俸銀捐建的相圃書院與射后潭、湯公縱囚觀燈的北溪小橋、縣衙里的湯公寓所與“自踏新詞教歌舞”“自掐檀痕教小伶”的小院……這一切都讓白先生徘徊忘返。

眼前的這些場景，曾千百次地在白先生的腦海的想像中浮現(xiàn)過，他覺得似曾相識。當(dāng)慕名追隨白先生進(jìn)行文化訪談的央視《首席夜話》著名主持人撒貝寧問道：“有人說湯顯祖《牡丹亭》就在這里寫成，你信嗎？ ”白先生不無感慨地說：“遂昌山清水秀，和江南婉約柔美的文化相契合，我相信這里的山水和厚重的文化，一定給予了湯顯祖創(chuàng)作的靈感和啟示，如果湯顯祖當(dāng)年不在這樣的地方當(dāng)縣令，很可能寫出來的就不是《牡丹亭》了?！?/p>

遂昌之行永相憶

2011年11月29日下午，遂昌縣湯顯祖紀(jì)念館后花園內(nèi)依然綠意盎然，處處洋溢著青春的氣息。身著黑色上衣，臉上露著和善微笑白先生儒雅坐在綠草坪中，與著名學(xué)者共同接受央視一套《首席夜話》訪談。

央視一套《首席夜話》自2011年8月開播以來，這是首次在現(xiàn)場實地錄制節(jié)目。白先生與學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)，還有一群昆曲愛好者、大學(xué)生，圍繞湯顯祖、《牡丹亭》及昆曲等內(nèi)容展開了一場真情對話。

白先生與嘉賓們侃侃而談，他們一同回顧策劃制作青春版《牡丹亭》幕后的許多感人故事，從策劃青春版《牡丹亭》的背景，演出取得的成功和意義，到昆曲的傳承和發(fā)展等方面，與大家一起分享創(chuàng)作的艱辛和成功的喜悅，同時也大聲呼吁人們要進(jìn)一步保護(hù)、傳承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)場一次次響起熱烈的掌聲。

在訪談中，來自遂昌縣石練鎮(zhèn)的農(nóng)民表演了“遂昌昆曲十番”。相傳它是由當(dāng)年湯顯祖任遂昌縣令得以傳播的民間藝術(shù)，表演者都是七八十歲的地道老農(nóng)，白先生甚為感動和欣慰。他還了解到，當(dāng)年湯顯祖下鄉(xiāng)勸農(nóng)的場景并由他寫進(jìn)《牡丹亭》第八出的“勸農(nóng)”儀式，遂昌縣現(xiàn)已經(jīng)恢復(fù)舉行，目前“班春勸家”“遂昌昆曲十番”已成功申報為國家級非物

遂昌湯顯祖紀(jì)念館館班表演少兒版《牡丹亭》。（雷鳴攝）

The children’s troupe under Tang Xianzu Museum stages a scene of Peony Pavilion.

質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)他得知近年來遂昌縣通過制定出臺湯顯祖文化發(fā)展規(guī)劃、成立湯顯祖研究會、建立湯顯祖紀(jì)念館、開通中國湯顯祖文化網(wǎng)、修建啟明樓和金縷茗樓、舉辦大型湯顯祖文化節(jié)、影印出版《牡丹亭》萬歷刻本、拍攝《班春》電影，以及進(jìn)一步加強(qiáng)湯顯祖-莎士比亞文化的交流合作、如明年4月遂昌縣還將赴英國莎士比亞故鄉(xiāng)斯特拉夫德市上演《牡丹亭》全本等舉措、大力傳承和弘揚昆曲和湯顯祖文化時，非常欣喜，說，沒有想到小小的縣城，在打造湯顯祖文化方面做出這樣令人矚目的成就。他聽說當(dāng)?shù)卣e極鼓勵昆曲在年輕一代中傳承和弘揚，已在社區(qū)、學(xué)校創(chuàng)辦了昆曲傳承學(xué)校，非常高興。當(dāng)湯顯祖紀(jì)念館館班的少年在臺上演繹少兒版《牡丹亭》中《游園驚夢》片斷時，作為四十年如一日推廣昆曲“義工”的白先生，他雙眼潤濕，深感昆曲后繼有人，白先生感動地說：“遂昌在傳承和弘揚昆曲和湯顯祖方面作了許多有益的工作，遂昌是繼江蘇昆山之外又一昆曲重鎮(zhèn)之一。 ”他還欣然題詞：“仙鄉(xiāng)仙縣，牡丹還魂。 ”

“遂昌之行永留回憶。 ”這是白先生臨行時再給遂昌的一幅題詞，這或許代表了他的心聲。

By Zhu Xuming

On November 8, 2011, Bai Xianyong visited Suichang, a county in central Zhejiang Province. Suichang claims that Tang Xianzu (1550-1616) created Peony Pavilion while he served as the county magistrate. Bai has been promoting Kunqu Opera on the mainland since 2004 and his visit to Suichang showed his confirmation of the county’s endeavor.

Bai Xianyong’s influence on the mainland as a devoted promoter

of Kunqu Opera became manifest in 2004 when he produced a youth-version “Peony Pavilion”, arguably the most famous high-light of the Kunqu Opera repertoire. Over the past eight years, the youth version has been a colossal success.

The success can be ascribed to two major reasons. Bai and his

team studied the original script for five months before they sorted

the original story out and condensed the original 55 acts to 27. Bai divided the show into a three-night performance. In order to make the youth-version true to its name, Bai decided to star young artists

白先勇題寫“遂昌之行永留回憶”。（雷鳴攝）

Bai Xianyong writes an inscription in commemoration of his visit to Suichang.

of the right age. Traditionally, masters get big roles and play characters that are much younger in romances and tragedies. The only problem is that stories stay young but masters often become too old. Bai chose the young and the beautiful for his youth version. The young art-ists add glamour and poetry to the ancient romance and

highlight the significance of the romance.

One hundred and ninety-nine performances have been staged over the past eight years at home and abroad. The 199th performance was staged in Hangzhou from November 25 to 27, 2011 in Hangzhou. It brought down the house. The 200th will be staged at

Grand National Theater in Beijing.

The day after the curtain fell on the three-night show in Hangzhou saw Bai arrive at Suichang, paying a visit to the cradle where Peony Pavilion was presumably conceived and penned.

Bai Xianyong wowed at the scenic beauty of the mountainous county, which maintains its charm and looks like a Shangri-La. Bai visited Tang Xianzu Museum in the town capital. Erected in April 1995, the museum sits in a refurbished ancient house in the architectural style of the Ming (1368-1644) and Qing (1644-1911) dynasties. When asked about his impression of the visit to the mu-seum, Bai replied that the museum’s architectural style and layout reflected a well-preserved cultural tradition. He observed that he re-lated closely to the playwright. Bai said he had dreamed of paying a visit to Suichang for a long while. This visit to the county made his dream come true.

Bai’s visit to Suichang was a key part of his Zhejiang Tour of Kunqu Opera. While adapting Tang’s original script, he went through again and again what he knew about the playwright and im-agined what Tang saw in his time during the last years of the Ming Dynasty. Now he toured the capital of Suichang County and visited sites closely associated with the legends of Tang in Suichang.

Another big part of Bai’s visit to Suichang was an interview for a program of CCTV, China’s largest television network. Since its in-ception in August 2011, the CCTV program made an interview out-

side its Beijing studio for the first time. The interview took place in

the back garden of Tang Xianzu Museum in Suichang County. The interview was watched by scholars, college students, local leaders, and a group of Kunqu Opera enthusiasts.

篇5

關(guān)鍵詞：圖書館；閱讀推廣；推廣途徑

讀者來自社會，是圖書館閱讀活動的主體。作為公民的基本文化權(quán)利，閱讀能夠拓展人的思維，滿足人們的精神需要，通過閱讀，人們可以獲得更多的知識和信息，實現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和提升。圖書館是人們參與閱讀活動的重要平臺，能夠為讀者提供大量獨特性、權(quán)威性、專業(yè)性的館藏資源和多樣化的閱讀指導(dǎo)服務(wù)，能夠滿足不同層次讀者的需要。圖書館閱讀推廣是國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，也是圖書館基本職能與服務(wù)的深化與體現(xiàn)。通過閱讀推廣工作的開展，有利于培養(yǎng)讀者良好的閱讀習(xí)慣、營造良好的閱讀風(fēng)氣，實現(xiàn)圖書館的利用價值。

一、圖書館閱讀推廣的對象分析

（一）向少兒閱讀推廣

少年兒童是閱讀推廣工作的主要對象之一。少年兒童年齡比較小，社會閱歷有限，不了解傳統(tǒng)文化，并且尚未形成完整的人格，閱讀圖書，可以開發(fā)少年兒童的智力、提升閱讀能力，同時還可以幫助少年兒童認(rèn)識社會、了解傳統(tǒng)文化，對形成幼兒的完整人格、促進(jìn)少年兒童的健康成長非常有利。為了激發(fā)少年兒童的閱讀興趣，促使幼兒積極主動參與到閱讀活動中，圖書館可以組織充滿趣味性、內(nèi)容豐富、形式多樣的閱讀推廣活動，如“閱讀比賽”“讀書角”“閱讀沙龍”“親子讀書日”等，讓兒童感受到閱讀的樂趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

（二）向中老年閱讀推廣

與少年兒童一樣，中老年人也是閱讀推廣的主要對象。相對來講，中老年人的余暇時間比較多，閱讀能使生活更充實、更快樂。與少年兒童的關(guān)注點不同，中老年讀者對報紙、實用性強(qiáng)的書籍更加青睞。所以，圖書館應(yīng)該為中老年讀者提供一些貼近生活、養(yǎng)生相關(guān)的雜志、書報，如《生活小妙招》《養(yǎng)生食譜》《健康指南》《家庭醫(yī)生》等；對一些文化水平較高、有特殊要求的中老年讀者，圖書館可以提供一些人物傳記、古典文學(xué)經(jīng)典，或相關(guān)的專業(yè)書籍；同時，還可以組織中老年讀者開展“閱讀比賽”“中老年心理健康講座”“養(yǎng)生大家談”等活動，在豐富生活的同時，保持中老年讀者的身心健康。

二、圖書館閱讀推廣工作開展的途徑

（一）加大圖書館宣傳力度

對很多人來說，圖書館僅僅是聽說過，但是從未使用過，對圖書館的功能、使用方法等也不了解，因此，加大宣傳力度十分必要。這樣可以幫助讀者認(rèn)識、了解圖書館，使讀者學(xué)會使用圖書館，這對圖書館閱讀推廣活動的開展十分有利。圖書館可以通過拉橫幅、張貼宣傳標(biāo)語、制作宣傳單以及制作宣傳廣告片等多種方式來強(qiáng)化宣傳；在社區(qū)內(nèi)建立圖書室，定期將圖書進(jìn)行輪換；圖書館可以主動將圖書送到孤兒院、敬老院以及看守所等單位，改變傳統(tǒng)的人找書圖書館服務(wù)方式，在有效利用圖書館圖書資源的同時，閱讀推廣工作力度，讓更多的人參與閱讀。

（二）把握讀者閱讀心理及行為

圖書館閱讀推廣可幫助讀者對閱讀有更深的理解，同時對圖書館的閱讀指導(dǎo)服務(wù)有更清楚的認(rèn)識，充分激發(fā)讀者對閱讀的興趣和需要，促使讀者積極主動的參與到閱讀活動中來。為更好地滿足讀者的閱讀需求，圖書館應(yīng)該通過多種方式，對讀者的閱讀心理和閱讀行為進(jìn)行深入研究和了解，并以此為依據(jù)，進(jìn)一步深化和細(xì)化閱讀服務(wù)工作。首先，圖書館要為讀者提供多樣化的閱讀服務(wù)，如正面引導(dǎo)、推薦目錄及凈化閱讀環(huán)境等，同時培養(yǎng)讀者辨識文獻(xiàn)優(yōu)劣、價值的能力；其次，注重探討閱讀理論，在社會大背景下，分析讀者的閱讀行為，研究閱讀方式、閱讀對象、閱讀性質(zhì)及閱讀主體結(jié)構(gòu)等。

（三）完善館藏文獻(xiàn)資源建設(shè)

圖書館開展閱讀推廣工作的首要條件就是要有種類多樣、內(nèi)容豐富的館藏文獻(xiàn)資源，這樣才能吸引更多的讀者走進(jìn)圖書館、參與到閱讀活動中，因此，圖書館應(yīng)該加大資金投入力度，不斷的完善館藏文獻(xiàn)資源。在這個過程中，圖書館要注意：首先，要利用不同的手段，如網(wǎng)站留言、調(diào)查問卷等方式，對圖書館周邊讀者進(jìn)行調(diào)查，了解和掌握讀者的閱讀需求，在此基礎(chǔ)上引進(jìn)文獻(xiàn)資源；對圖書館所在地域的文化進(jìn)行整合、編撰，制作成具有當(dāng)?shù)靥厣奈墨I(xiàn)資源，讓讀者可以對當(dāng)?shù)氐奈幕幸粋€系統(tǒng)的了解和認(rèn)識，在傳承地域文化的同時，推動圖書館利用效率的不斷提升。

（四）加強(qiáng)閱讀服務(wù)，培育閱讀文化

1.制訂閱讀推廣計劃

圖書館要成立閱讀推廣委員會，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況和文化特色等，制訂形式多樣、內(nèi)容豐富的閱讀推廣計劃，吸引更多的人參與讀書，同時制定嚴(yán)格的管理方式對閱讀效果進(jìn)行監(jiān)督和評價。在制訂閱讀推廣計劃時要注意：突出閱讀推廣活動的重點，實現(xiàn)推進(jìn)途徑的多樣化；強(qiáng)化與地方媒體的合作，建設(shè)閱讀活動品牌，推動閱讀委員會管理機(jī)制的建設(shè)和完善。

2.多渠道加強(qiáng)閱讀服務(wù)

圖書館要努力拓展閱讀服務(wù)的渠道，不斷提高閱讀服務(wù)工作的質(zhì)量。針對新到館讀者，要開展系統(tǒng)的入館培訓(xùn)；開設(shè)專業(yè)課程，如信息檢索等，推動讀者閱讀效率的有效提升；優(yōu)化圖書館的閱讀環(huán)境，讓讀者能夠安靜、舒適的讀書；圖書館要成立專門的導(dǎo)讀部門，定期邀請專家學(xué)者或?qū)I(yè)教師指導(dǎo)導(dǎo)讀工作等。

3.開展閱讀經(jīng)典活動

隨著電子科技的發(fā)展，電腦、手機(jī)等電子設(shè)備在人們的生活中扮演著越來越重要的角色，漸漸地，人們忘記了讀書。讀書能夠提高文化素養(yǎng)、啟迪智慧、凈化心靈、陶冶情操，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典能夠有效的培養(yǎng)人們的人文素質(zhì)。閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典能夠更好的了解歷史文化，能夠?qū)⒆约旱纳由斓綒v史生活中去，每次閱讀都會有新的感悟。

篇6

日本著名作家大江健三郎在1986年的講演錄《從戰(zhàn)后文學(xué)到今日困境》中,就明確地指出日本現(xiàn)代文學(xué),尤其是純文學(xué)所面臨的困境,“日本現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)狀是,不可想象能從日本知識分子的讀者中或多或少塑造出當(dāng)代典型和未來經(jīng)驗的典型,以繼續(xù)刺激他們期待的視野”。因而,純文學(xué)創(chuàng)作一度陷入低迷狀態(tài),讀者群也在逐漸減少。大江還以村上春樹為例,批評日本現(xiàn)代作家們在作品中已經(jīng)不再追求社會主題意義,而只關(guān)心藝術(shù)技巧問題。當(dāng)然,他是站在現(xiàn)實主義的立場,以此為基礎(chǔ)來理解日本現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)狀,其態(tài)度帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。而如果從日本文學(xué)發(fā)展的角度來看,村上春樹的《挪威的森林》、《神秘鳥年代記》等暢銷不衰的小說,其實代表著日本現(xiàn)代作家在20世紀(jì)80年代中后期的一種轉(zhuǎn)型,即他們由批判現(xiàn)實主義立場的“主觀姿態(tài)”,轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎸€人內(nèi)心精神世界的“被動姿態(tài)”,創(chuàng)作出帶有濃厚“私小說”色彩的小說作品,或許這更符合文學(xué)自身“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的發(fā)展規(guī)律,同時也有意無意地迎合了市場和讀者的需求,亦為日本現(xiàn)代文學(xué)擺脫生存困境提供了一種新的可能性。

如果說村上春樹的諸多作品,標(biāo)志著日本現(xiàn)代純文學(xué)的一個轉(zhuǎn)型,使主觀個人色彩濃厚的小說,可以與戰(zhàn)后占據(jù)文壇主流的批判現(xiàn)實主義風(fēng)格作品并駕齊驅(qū),并且有后來者居上的趨勢,那么更年輕的作家石田衣良從1997年發(fā)表的“池袋西口公園”系列小說,則把純文學(xué)的轉(zhuǎn)型推到更極端和更激進(jìn)的程度,即他把知識分子精英的純文學(xué)與大眾的通俗文學(xué)融合起來,創(chuàng)作出一種雅俗共賞的文學(xué)類型來,再度引起日本文壇的轟動。這些作品不但流行至今,而且還被改編成電視連續(xù)劇不斷播映,作者也因此獲得日本最有權(quán)威的大眾小說獎――直木獎?？梢?以石田衣良小說為代表的舉重若輕的文風(fēng),正在逐漸成為當(dāng)前日本文壇的主流,雅俗合流已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢,而純文學(xué)的概念內(nèi)涵在村上春樹之后,面臨著再一次的改變。何況這種文風(fēng)使日本現(xiàn)代文學(xué)能夠匯入世界文學(xué)發(fā)展的潮流之中,世界級作家馬爾克斯、博爾赫斯等人的小說作品,正是其風(fēng)格的典型代表?！俺卮骺诠珗@”系列小說,完全改變了當(dāng)下日本純文學(xué)曲高和寡的閱讀接受狀態(tài),同時證明,雅俗合流或許是日本現(xiàn)代文學(xué)擺脫困境的最終出路。

從20世紀(jì)60年代的《鐵臂阿童木》到20世紀(jì)80年代的皮卡丘,日本的流行文化,從喜劇、動畫、電影再到無窮無盡的各式各樣的掛件,流行于眾多國家。自20世紀(jì)90年代末開始,日本喜劇作品――漫畫(manga)的英文翻譯版獲準(zhǔn)登陸美國大陸,這無疑對書介質(zhì)的各種漫畫進(jìn)入歐美大眾書店起到了推波助瀾的作用。日本漫畫在本土出版市場的地位非常高,其收入大約占整個日本出版市場總收入的40%,這還不算,世界各國對日本漫畫的趨之若鶩也使得日本漫畫成為一個永遠(yuǎn)也開采不完的金礦。就目前的情況而言,雖然日本漫畫在異國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有其在本國呼風(fēng)喚雨的能力,但多國出版商對日本漫畫的追逐程度卻是與日俱增的。

日本的動畫片,一般是根據(jù)受歡迎的日本漫畫書系列制作的。在美國漫畫創(chuàng)作市場,一些非日本藝術(shù)家創(chuàng)作的OEL英文漫畫(Original English-language manga,英文創(chuàng)作的漫畫,簡稱OEL)也深受日本漫畫傳統(tǒng)和習(xí)慣的影響,學(xué)習(xí)和效仿日本漫畫家在美國不但成為潮流,而且還具有發(fā)揚光大的潛力空間。這種新觀念、新技巧帶來的新作品不僅為美國漫畫增添了富有創(chuàng)造力的作品形式,而且也為美國出版商開拓市場提供了更多途徑。如今,漫畫這種出版娛樂形式已經(jīng)成為一種全球行為,在其敘事模式中不可避免地會把本國的資源融入其中。

日式漫畫的全球化出版有兩重意義,一是把日本的文化元素傳播到世界各國,一是在抵達(dá)目的國的同時與目的國的各種創(chuàng)作因素相結(jié)合。此外,英文創(chuàng)作的OEL漫畫的全球影響力也不容忽視,在法蘭克福書展期間,OEL漫畫的買家也不在少數(shù)。據(jù)來自印度尼西亞通訊社Antata News倫敦分公司的報道,在英國,目前日本漫畫人氣正逐漸高漲。英國業(yè)界有關(guān)人員表示,日本漫畫在英國好像開始出現(xiàn)慢慢受歡迎的跡象,漫畫現(xiàn)已成為英國出版界最顯著增長的領(lǐng)域。在英國,圖解小說的漫畫的銷售額從2001年的10萬部(280萬美元)增長到2005年已經(jīng)是60萬部(1030萬美元),這個上升顯示了不可阻擋的趨勢。

在書店銷售中,日本漫畫書(Manga)引導(dǎo)著暢銷的潮流,美國的蘭登書屋、W•W•諾頓、斯格拉斯蒂克、企鵝和西蒙舒斯特逐漸加入了競爭的行列,因此漫畫書的出版市場競爭將更為激烈。出版商普遍認(rèn)為,書店里漫畫書泛濫,上架難將成為兩大嚴(yán)重問題。與出版數(shù)量急劇增加相比,零售店的銷售空間卻遠(yuǎn)不及它的發(fā)展速度。盡管上架難已成為出版商普遍關(guān)注的問題,但他們都相信這不會演變成一場災(zāi)難。書店,尤其是連鎖店的顧客不僅對市場很了解,而且對漫畫書也很了解,他們知道挑選什么漫畫書。傳統(tǒng)上,除了在圖書館和圖書俱樂部閱讀漫畫書外,漫畫書主要在零售書店、漫畫書專賣店銷售,現(xiàn)在出版商找到了第三種銷售場所――超市。這意味著,漫畫書的分銷渠道擴(kuò)大了,出版商對超市會帶來的商機(jī)有著不小的期望。

另外,媒體對漫畫書的宣傳會極大地影響到銷售。因為首先書店受到媒體的影響最大,不少零售商會按照媒體的宣傳組織進(jìn)貨,不同的顧客會選擇不同類型的產(chǎn)品購買,如DVD或圖書。但Tokyopop出版社表示,將兩者捆綁銷售,會使銷售增加一倍。正是由于將動畫片DVD和漫畫書捆綁銷售,Tokyopop獲得了成功。出版人克萊克納說,“這是世界通用的文化方式。用講故事的形式,發(fā)揮聽覺和視覺的感受,會把年輕顧客吸引到書店去?！?/p>

眾所周知,日本是動漫畫產(chǎn)業(yè)最為系統(tǒng)和發(fā)達(dá)的國家之一。日本動漫畫市場成熟度極高,競爭非常激烈。早在四年前,日本的漫畫產(chǎn)業(yè)規(guī)模就達(dá)6000億日元(約合420億元人民幣),其衍生產(chǎn)品,包括動畫片、網(wǎng)絡(luò)游戲、軟件、授權(quán)商品等,規(guī)模總值為12萬億日元(約合8400億元人民幣)。在此大背景下,日本政府提出,在未來10年至15年內(nèi),以日本漫畫、動畫為核心,建成25萬億日元(約合1.75萬億人民幣)規(guī)模的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。

從20世紀(jì)60年代以來,日本隨著漫畫出版的繁榮,出版社和電視、電影的關(guān)系越來越密切,日本動漫產(chǎn)業(yè)的鏈條從漫畫雜志、漫畫圖書到動畫、電視動畫、電影動畫、廣播劇動畫、舞臺劇動畫、手機(jī)動畫、網(wǎng)絡(luò)動畫、數(shù)字動畫等,再從動畫到娛樂游戲軟件、授權(quán)商品和相關(guān)版權(quán)產(chǎn)業(yè),其中起決定性作用的是受眾面最寬的電視動畫,因此,在日本動漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入發(fā)展加速期時,不斷出現(xiàn)漫畫雜志和漫畫圖書提高電視動畫和電影動畫收視率、電視動畫和電影動畫增加漫畫雜志和漫畫圖書發(fā)行量以及關(guān)聯(lián)商品銷售量的景象。

《中國文化報》在對日本動漫產(chǎn)業(yè)的成功原因進(jìn)行分析時認(rèn)為,日本有87%的人喜歡漫畫、有84%的人擁有與漫畫人物形象相關(guān)的物品,動漫作品在日本具有相當(dāng)廣泛的社會基礎(chǔ)。日本的社會環(huán)境是動漫藝術(shù)極易生存的土壤。在美國動畫作品中的英雄一般都是超人,而日本動漫作品里面的英雄大都是凡人,凡人在做不平凡的事情成為了英雄。“凡人英雄”實際上是普通日本人所寄予的夢想。在空間擁擠、習(xí)俗戒律繁瑣的日本社會,背負(fù)著巨大壓力的日本人通過動漫得到了一種心理宣泄和肢體放松。

縱觀日本的動漫文化,不難發(fā)現(xiàn)其中的特點:內(nèi)容貼近現(xiàn)實生活、人物形象的程式化、表現(xiàn)人性的東西多、語言使用的規(guī)范性、受眾定位的明確性,以大量的文字傳達(dá)飽滿充實的信息,以貫穿始終的程式化語言、音樂、畫面強(qiáng)化了整體的連續(xù)性,以精耕細(xì)作的產(chǎn)業(yè)帶動長遠(yuǎn)的事業(yè)發(fā)展。據(jù)《東方早報》報道,日本外務(wù)省在今年3月宣布,將任命哆啦A夢(即機(jī)器貓,又譯做小叮當(dāng))作為該國第一位“動畫片大使”。這是日本最近希望用動畫產(chǎn)業(yè)來促進(jìn)“軟實力”作出的一次努力。日本外務(wù)省的一位官員說:“通過任命哆啦A夢,我們希望讓別的國家的人民更加了解日本動畫并增強(qiáng)對日本文化的興趣?！?/p>

日本的出版產(chǎn)業(yè)以雜志為主導(dǎo)。從20世紀(jì)70年以來,除了1970年、1971年和1975年,雜志的銷售額都比圖書多。即使是圖書銷售額比雜志多的那三年,如果加上雜志的廣告費,雜志出版(銷售收入+廣告收入)還是強(qiáng)于圖書出版。但日本出版產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,在1996年達(dá)到高峰之后便不斷縮小。雜志的銷售額,是在1997年達(dá)到高峰以后開始減少的。雜志的廣告費在1997年達(dá)到高峰之后開始減少;2000年有所好轉(zhuǎn),但最終沒能止住下滑的勢頭。雜志廣告費在總廣告費中所占比例,1998年為7.4%,而2003年為7.1%,減少是明顯的。

因此,2005年日本出版業(yè)批發(fā)公司推動行業(yè)重組,行業(yè)重組在2005年的日本出版業(yè)有著愈演愈烈之勢。2004年,日本出版業(yè)在連續(xù)7年下滑之后,好不容易回升1.3%,然而,進(jìn)入2005年,出版銷售又重新描繪著下滑的曲線,因為這一年沒了像《哈利•波特》那樣的暢銷書。有人感慨,一國的出版市場,脆弱到只有靠幾本暢銷書才能支撐,這不是好現(xiàn)象。而“行業(yè)重組”這一主旋律從2005年的年初一直上演到年末。在“重組”的浪潮中,2005年,一些出版社和書店獨自建立基礎(chǔ)設(shè)施。書店的經(jīng)營結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化,努力從單一型走向復(fù)合型。2005年以來,大型書店繼續(xù)在各地建立連鎖分店,超市等大型商業(yè)設(shè)施不斷制造泡沫,圖書批發(fā)公司偏重于給這些大型書店和超級市場送書配書,把地方的小書店擠壓得喘不過氣來,“關(guān)張事件”層出不窮。

一位哲人說過:一個不愛讀書的民族是沒有前途的民族。日本素負(fù)盛名的團(tuán)隊精神和注重輿論宣傳的歷史傳統(tǒng)深刻地影響著讀書活動的形式。日本晨讀活動始于1988年千葉縣船橋?qū)W園女子中學(xué),學(xué)生所讀圖書主要來自家庭或書店。晨讀活動不僅推動少兒讀書活動,也為出版業(yè)帶來生機(jī)。日本大型書商不失時機(jī)積極參與晨讀活動,日本圖書出版流通巨頭東販公司廣告宣傳室內(nèi)專門設(shè)立了“晨讀推進(jìn)協(xié)議會事務(wù)局”。 為推廣讀書活動,日本早在20世紀(jì)60年代開始推廣贈送圖書券的做法,顧客在書店及其他商店購物,按消費比例贈送有價圖書券,顧客憑此券可在書店購書。從2005年10月1日開始,圖書卡取代圖書券,在日本全國實施圖書卡一元化。為了推動全民讀書運動,日本出版社還相繼推出浴室防水圖書和衛(wèi)生紙書。

此外,日本的出版社、圖書交易公司、書店和印刷公司為了增加銷售收入,與電影、電視“親近”的歷史由來已久。日本第一、亞洲第一、在世界上也是第一的印刷公司大日本印刷公司先是擁有自家的電視頻道,后來擁有自家的電視臺。超級圖書交易公司東販和日販,為了爭奪“批發(fā)公司龍頭老大”的位置,玩命開發(fā)圖書雜志以外的“第三種商品”,參與電影片、電視劇制作就是其中的重要內(nèi)容之一。在日本排名第一的丸善書店和排名第二的紀(jì)伊國屋書店,為了占有最大的市場份額,每年都要從銷售收入中按比例提出相當(dāng)?shù)男麄髻M用進(jìn)行電視片的制作。從實際效果來看,從電影、電視中得到實惠最多的,還是出版社和相關(guān)公司。例如,在日本中等出版社中數(shù)一數(shù)二的德間書店,年銷售260億日元(約合18.2億元人民幣),其中30%來自電影片和電影動畫的收入。德間書店向日本的影迷們奉獻(xiàn)過《未完的對局》、《敦煌》、《我們能跳交際舞》等影片;向日本的動畫迷們推出過《鬼魂美女》、《紅色的豬》等電影動畫。

當(dāng)紙介質(zhì)圖書出版每況愈下時,大約從20世紀(jì)90年代后期開始,圍繞新生事物“電子圖書”,日本出版行業(yè)以及相關(guān)行業(yè)展開了各種嘗試。在2000年以后,日本印象R&D出版社每年都要出版一本《電子圖書商務(wù)調(diào)查報告書》。據(jù)最新出版的《電子圖書商務(wù)調(diào)查報告書》顯示,日本2006年的電子圖書市場規(guī)模增長近一倍。在傳統(tǒng)出版連續(xù)11年(只有2004年出現(xiàn)過1.3%的反彈)不景氣的大背景下,電子圖書的表現(xiàn)自然就引起社會各界的關(guān)注。各大報紙連篇累牘地報道,認(rèn)為電子圖書的興旺是出版業(yè)走出低谷的前兆,年輕人拿著電子閱讀器看漫畫,標(biāo)志著新的閱讀習(xí)慣正在形成。2005年,日本電子圖書市場的規(guī)模為94億日元,2006年,電子圖書市場的規(guī)模為182億日元,增長約一倍。根據(jù)2008年第一季度的情況判斷,2008年的電子圖書市場還將“高歌猛進(jìn)”。

近年來,日本刮起的手機(jī)漫畫風(fēng)讓出版社和日本的手機(jī)信息提供商看到了市場增長的誘人前景。據(jù)中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)消息,手機(jī)小說目前成為日本最新的移動時尚。在5年的時間內(nèi),日本供人下載和閱讀的連載手機(jī)小說的銷售額目前已達(dá)100億日元。如今在日本,高品質(zhì)的液晶顯示器令手機(jī)移動閱讀充滿樂趣,并且日本人非常樂于為自己的這一興趣埋單。在手機(jī)上讀漫畫,每個畫頁的收費大約合30―40美分,熱衷于此的日本人特別是女性顯然很舍得花這筆錢。據(jù)日本有關(guān)報紙報道,今年日本的手機(jī)漫畫閱讀風(fēng)尚愈演愈烈,已經(jīng)創(chuàng)造出很大的銷售收入。

日本半數(shù)暢銷小說源自手機(jī):當(dāng)全世界都在談?wù)搧嗰R遜的KINDLE閱讀器時,一場讓許多古典文學(xué)研究者感到恐慌的革命正在進(jìn)行。據(jù)《悉尼早報》報道,日本2007年上半年的暢銷小說榜中,有一半作品是在手機(jī)上創(chuàng)作的。在日本,手機(jī)小說已經(jīng)成為一種出版現(xiàn)象,引起了越來越多出版商的關(guān)注。大多數(shù)的手機(jī)小說創(chuàng)作語言都很簡單,甚至不加修飾,主題也都離不開愛情和友情。從1996―2006年10年間,日本的紙書銷量減少了15%,在這種嚴(yán)峻的圖書市場環(huán)境中,許多在手機(jī)上火爆之后被出版商印刷成紙書的小說,銷量還是可以輕松超過100萬冊。

隨著手機(jī)圖書在網(wǎng)站上大量“出版”,也涌現(xiàn)出一批著名的“作家”。不可否認(rèn)的是,手機(jī)圖書震撼了銷售持續(xù)低迷10年的日本出版行業(yè)。在“越賣不動越必須出,越出得多越賣不動”的困境中,手機(jī)圖書正在勾勒出一個全新的出版模式:大量手機(jī)圖書出版――無數(shù)手機(jī)用戶(讀者)篩選――大量手機(jī)圖書被淘汰――少數(shù)手機(jī)圖書聚集人氣――出版印刷紙介質(zhì)圖書――發(fā)行銷售成為暢銷書。

篇7

[關(guān)鍵詞]佛山木版年畫 意象 寓意 象征

意象是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，簡言之，就是寄“情”于“象”，寓“意”之“象”。西方著名知覺心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆曾說過一段饒有趣味的話，他說：“當(dāng)一個人到動物園去觀看那里的大象時，他會立即把眼前出現(xiàn)的動物同他自己原先就擁有的關(guān)于大象的‘視覺意象’（或概念）作比較，然后才得出眼前的動物的確是只大象。” [1]可見，視覺意象是先于知覺而存在的，而知覺是藝術(shù)思維的基礎(chǔ)。與西方不同的是，中國的“意象說”具有更豐富的內(nèi)涵，而且起源更早。在古代《易經(jīng)?系辭》中便有了“觀物取象”、“立象以盡意”之說?！掇o?！吩陉U釋“意象”這一術(shù)語時將其界定為中國古代美學(xué)范疇，意，指心意；象，指物象。意象即對象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊(yùn)于胸中的具體形象。南朝梁劉勰在《文心雕龍》中首次將其用于藝術(shù)創(chuàng)造，指出“獨照之匠，窺意象而運斤”，說明構(gòu)思時須將外物形象與意趣、情感融合起來，以形成審美意象。也可以說，物象是用以寄托主觀情思的客觀物象。因此，意象既具有主觀性和又有客觀性。

佛山木版年畫在喜慶節(jié)日張貼、懸掛，有門神畫、門畫、神像畫、風(fēng)俗畫等類型，其基本功能是祈年祝頌。佛山木版年畫與年節(jié)風(fēng)俗及民眾習(xí)俗的密切關(guān)聯(lián)性，決定了它必須滿足人們驅(qū)邪納吉、祈福迎祥這一美好而樸素的愿望。在佛山木版年畫的創(chuàng)作中，年畫藝人將中國傳統(tǒng)文化中寓意吉祥的元素及表達(dá)信仰的元素組合起來，用所描繪的事象搭建起現(xiàn)實生活與虛擬世界的橋梁，以表達(dá)民眾對未來美好生活的追求與向往，再現(xiàn)民眾對自然及社會的理解和認(rèn)識。因此，對以上元素組合形成的“象”與所表達(dá)的“意”二者關(guān)聯(lián)性的研究，將有助于我們理解蘊(yùn)藏在佛山木版年畫背后的深層象征意義及其文化內(nèi)涵。本文從主題、構(gòu)圖、色彩三個方面解讀佛山木版年畫的意象。

一、佛山木版年畫的主題意象

佛山木版年畫題材眾多，內(nèi)容繁雜，但他們的藝術(shù)特色、制作工藝大同小異，而且很多類別之間又可以互相借用而彼此并存。按照不同題材所反映的內(nèi)容，大致可分為驅(qū)邪辟災(zāi)類、祈子延壽類、招財納福類三大主題。

（一）驅(qū)邪辟災(zāi)類

農(nóng)耕時期，因勞動人民對大自然缺乏認(rèn)知，生產(chǎn)力落后，難以戰(zhàn)勝頻繁的自然災(zāi)害，于是，飽受自然災(zāi)害之苦及重大疾病折磨的人們只好把希望寄托在一些神靈身上，以求風(fēng)調(diào)雨順，以保自身安康。在佛山木版年畫中，系列驅(qū)邪辟災(zāi)類的圖畫，如《持刀將軍》、《北帝座鎮(zhèn)》、《紫微正照》、《觀音大士》、《鐘馗》、《關(guān)公》、《祝融》以及一些簡樸的繪畫神鬼、祥獸用以焚燒的紙馬。驅(qū)邪辟災(zāi)類的木版年畫主要是一些門神畫及神像畫。

這些神像有的是傳說中的神，有的是歷史上能力非凡的英雄人物，有的是對社會作出較大貢獻(xiàn)，為老百姓謀幸福的人，在被人們賦予了無比強(qiáng)大的法力后，由人變?yōu)樯窕虿煌纳窕ハ嘟栌?。如木版年畫《賓公生佛》中的余賓公，原為廣東增城人，八歲時到名山寺出家，苦練修行，功能圓滿，修成正果，得道成佛，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“牛仔佛”。光緒三年，洪水泛濫成災(zāi)，堤圍岌岌可危，鄉(xiāng)民祈求賓公佛庇佑，賓公大顯神通，化身鄉(xiāng)民打賓公旗幟，搶險救堤，洪水頓時消褪，鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)危為安。賓公屢昭圣異，鄉(xiāng)民感恩，寺廟塑造三尊行佛，每逢佛爺誕或流行災(zāi)疫，均接賓公行佛巡鄉(xiāng)，以求鎮(zhèn)妖驅(qū)邪。[2]此外，還有一些能力非凡的英雄人物，如關(guān)公，姓關(guān)名羽，是三國時期的名將。關(guān)羽精忠報國、義薄云天，為“匡復(fù)漢室”作出了豐功偉績。因此在古代老百姓的心中，關(guān)公是一位忠義雙全、英明神武的英雄好漢，認(rèn)為其死后亦是一位降妖驅(qū)邪的能神。所以每逢年節(jié)，就會貼上關(guān)公的門神畫，以讓關(guān)老爺守護(hù)自己的家園。關(guān)公本只是一名忠肝義膽的愛國英雄，死后卻成為了驅(qū)邪逐惡、庇佑百姓的威武能神。這是民間百姓對英雄的膜拜，賦予英雄威力，將人上升為神，進(jìn)而創(chuàng)造出這個意象。這也是民眾內(nèi)心想要戰(zhàn)勝妖魔但自身卻無能為力等心理在神身上的投射，其目的是為了保佑平安，戰(zhàn)勝邪惡。在嶺南，不同的神還可互相借用。如祝融，原為漢族民間信仰的火神，傳說他是帝嚳的火官，死后尊為火神。如今卻成為嶺南地區(qū)眾人信仰的南海之神。祝融由火神化身為水神。清代學(xué)者屈大均在《廣東新語》中曾記載：“（祝融）司火而兼司水，蓋天地之道?；鹬驹谒?，水足于中，而后火生于外?；鸱撬疅o以為命，水非火無以為性。水與火分而不分，故祝融兼為水火之帝也。” [3]又如北帝，即北方真武玄天上帝，原為古代神話中的北方之神，是道教尊崇的神，相傳也是管水之神。后來北方之神演變?yōu)閹X南的水神，嶺南人將農(nóng)歷三月初三定為北帝誕。佛山祖廟每年在北帝誕當(dāng)天舉行盛大的春祭及北帝巡游儀式，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。北帝在佛山演變?yōu)樗?，可能是因為佛山地處珠江流域河網(wǎng)交錯的地方，歷來易受洪水威脅，所以佛山人特別崇拜北帝，在祖廟就供奉著一尊金身的北帝神像。除北帝誕外每月農(nóng)歷的初一、十五都有來自市內(nèi)外的信眾絡(luò)繹不絕地前來拜祭，以期沾上北帝的靈氣，家人得到北帝的護(hù)佑。佛山人信仰北帝，因此此類主題在佛山木版年畫中有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，風(fēng)格上既有簡約古樸的，也有色彩艷麗的。民眾面對水患災(zāi)害顯得無能為力，便根據(jù)五行相克的規(guī)律及自身的心理訴求賦予了北帝治理水患的無窮威力。于是，聰明的年畫藝人在佛山木版年畫中創(chuàng)造出一個法力無邊的北帝意象來保護(hù)自己，以求平安、順利。

此外，驅(qū)邪辟災(zāi)類的佛山木版年畫還有很多，如《城隍》、《鐘馗》、《姜太公座鎮(zhèn)》等，均是老百姓根據(jù)傳說或神話故事中的人物原型，加以自身的情感和主觀意念而創(chuàng)造出來的意象。

（二）祈子延壽類

佛山木版年畫中以祈子延壽為主題的年畫，如《天賜麟兒 高中狀元》、《天姬送子》、《丁財貴壽》、《梅花童子》、《福祿壽三星》、《福祿壽全》《八仙賀壽》、《群仙會》等等，因其蘊(yùn)含添丁發(fā)財、多子多福、長壽官祿等美好寓意，表達(dá)了人們對老少平安、生活幸福等的美好向往，因此深受民間百姓的喜愛。此類主題的年畫大部分都有童子、嬰兒等人物形象，如《天姬送子》，圖中天姬由侍女相伴，懷抱嬰兒，騎著瑞獸麒麟翩然而至，象征新婚之家生子必將富貴。《梅花童子》畫幅左右各三童子，中舉梅花，互相嬉戲，蘊(yùn)含期盼兒童健康快樂、活潑成長的意義?！陡５搲廴恰贰ⅰ陡５搲廴分袘驯雰旱氖歉Ｐ?，寓意多子多福。童子人物形象在畫中的出現(xiàn)一方面是為了突出繁衍子嗣在傳統(tǒng)文化觀念中的重要意義，另一方面，童子活潑可愛的形象也能給畫面帶來更多祥和歡樂的氣氛，同時也象征著生氣與活力。著名古典文學(xué)專家袁行霈先生認(rèn)為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！?[4]因此，畫中的童子形象不僅僅是一個畫像，更是寄托著人們祈子愿望這一主觀情意的物象。

除了童子這一意象外，祈子延壽類還會通過一些具有獨特寓意的物像來表現(xiàn)其主題。如《梅花童子》以童子玩耍為題材，圖中年齡較大的童子手執(zhí)梅花，寓意小孩活潑可愛、聰明伶俐。梅花于傲雪中綻放，清雅俊逸，獨天下而春，具有堅強(qiáng)不屈、謙遜高潔的品格。梅又常被民間作為傳春報喜的吉祥象征。梅花具有五瓣，有“梅開五福”、“五福梅”之稱，因此梅花又寓意五福臨門。此外，以梅作畫，又寓意家中老人能像它般堅強(qiáng)健康，表達(dá)了人們祈求老少平安的美好愿望。一支梅花的客觀物象融入了人們幾重的主觀情意，便塑造出了獨特的梅花意象。

除梅花外，“桃”的意象也常常蘊(yùn)含在佛山木版年畫中。桃在民俗觀念、宗教觀念、審美觀念中占有極其重要的位置。因其生長周期長，而被人們賦予“長壽”之意，故又有“壽桃”、“仙桃”之稱。傳說皇母娘娘的蟠桃就是長生不死之藥。佛山木版年畫中的延壽類作品也吸收了這一客物象來表達(dá)長壽的寓意。如《福祿壽全》、《壽星公》中的壽星都是以手捧大桃的形象出現(xiàn)在畫面里。人們通過把自身渴望長壽或祝愿他人長壽的主觀情意寄托于桃中，將“桃”這個普通的客觀物象塑造成為一個極具象征意義的傳統(tǒng)意象。

（三）招財納福類

此類題材，典型的代表是《財神》。財神有文財神與武財神之分，佛山木版年畫中以塑造文財神的形象為主，表達(dá)人們希望求財、招財?shù)脑竿c期盼。佛山木版年畫還會通過語言文字的諧音象征來創(chuàng)作。另一款招財納福類的年畫《和合二仙》也頗具代表性。佛山木版年畫中的《和合二仙》除民國版的《寒山與拾得》（即《和合二仙》）外，與其他地方的木版年畫有很大的差異，獨具嶺南特色。如河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、天津楊柳青木版年畫中的《和合二仙》均是寒山與拾得兩人一人手持荷花，一人手捧寶盒，“荷”與“和”諧音，“盒”與“合”諧音，意為“和合美好”。而佛山木版年畫中的《和合二仙》則是一人手執(zhí)禾穗，一人手捧寶盒。從方言學(xué)的角度看，北方為“荷”（hé），南方為“禾”（wo4），是因為二者發(fā)音分別與各自地區(qū)方言的“和”諧音。在粵方言中“禾穗”之“禾”與“和”諧音，以諧音法將抽象概念與具體實物相結(jié)合。此畫一方面寓意和諧美好、以和為貴、和氣生財，另一方面也反映出嶺南以水稻作為主要農(nóng)作物的地域特色。無論是“荷”還是“禾”，都是通過諧音象征寓意，在客觀物象中寄托人們期盼吉祥喜慶、招財納福的主觀情意。

鐘馗是我國民間赫赫有名的捉鬼辟邪之神，他一身正氣、無私無畏。人們常在家中懸掛鐘馗畫像以驅(qū)邪避兇、迎吉納福。以鐘馗為題材的年畫常有蝙蝠的出現(xiàn)。畫中的蝙蝠有兩種寓意，一是代表鬼魅妖孽；一是“蝠”通“?！保怼案狻?，福在眼前。[5]佛山木版年畫《引福歸堂》中的“蝙蝠”則取第二種寓意，圖中鐘馗高舉寶劍，牽引蝙蝠，“蝠”與“福”諧音，寓意把福氣帶回家中。蝙蝠在人們心中曾是不祥的預(yù)兆，但通過語言文字的諧音象征手段，便由不祥轉(zhuǎn)變成為吉祥的意象。木版年畫《爵祿封侯》則是通過鹿、雀、蜂、猴等四種動物組合而成，在粵方言中，“雀”與“爵”、“鹿”與“祿”、“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音，也是巧妙地運用了語言文字諧音象征的手段，表達(dá)人們渴望加官進(jìn)爵的心愿。

佛山木版年畫的主題繁多，因此其塑造的意象也各不相同。作為普通民眾表現(xiàn)主觀情感的客觀物象，這些主題意象往往蘊(yùn)含著他們的生存理想、民俗信仰與文化觀念。

二、佛山木版年畫的構(gòu)圖意象

遠(yuǎn)古時代，人們便開始用圖形來表達(dá)自己的一些思想和觀念。年畫更是充滿了各種寓意，佛山木版年畫在構(gòu)圖造型上超越自然形態(tài)。它不模仿對象，而是以年畫藝人自身獨特的感受、理解、幻想為基礎(chǔ)，超越客體物象，通過獨特的構(gòu)圖塑造充實飽滿，五行俱全、粗獷剛勁、充滿生氣的意象。

（一）求充實飽滿

佛山木版年畫的畫面構(gòu)圖大多充實飽滿，少有留白。尤其是雙人以上的畫像，每個人的位置都十分緊湊，沒有間隙。若是單人畫像，也會通過夸張的藝術(shù)手段呈現(xiàn)飽滿的感覺。如《持刀將軍》、《鐘馗引福》等，均以藝術(shù)夸張的手法將人物的整個形象放大，使人物圖像充實飽滿。如此構(gòu)圖，主要受“美”和“滿”等傳統(tǒng)觀念的影響。民間百姓往往將“美”和“滿”緊密相連，如常用“幸福美滿”等詞語來形容生活的美好。另一些象征美好富足的詞語，如“子孫滿堂”、“金玉滿堂”、“滿堂生輝”、“滿面春風(fēng)”等等都帶有“滿”字。飽滿的構(gòu)圖造型還能更好地突顯其祥瑞之氣，體現(xiàn)年畫題材歡樂熱烈的氣氛。因此，佛山木版年畫作為民間百姓向往美好生活的心靈寄托，其創(chuàng)作符合大眾對“滿”的審美需求。

（二）求五行俱全

受古代五行觀的影響，人們忌諱殘缺不全，講求五形俱全，圓滿豐富。在佛山木版年畫的構(gòu)圖造型中，展現(xiàn)的都是五官完整，四肢健全的形象。無論是單個神像的《財神》，還是神像眾多的《七位神》，我們都能清晰地看見圖中神像的五官，連眾神身后的侍衛(wèi)、侍女甚至金花娘娘懷中的嬰兒其五官都是清晰可見的。在民眾看來，那些出于“心眼”的形象與肉眼之“見”的形象是不應(yīng)該有差異或變化的。年畫藝人對眾神胯下瑞獸的描繪也追求其五官和四肢的完整。當(dāng)然，如果被神像遮擋的部分就省去，在神似的基礎(chǔ)上求實，達(dá)到虛實相生的效果。倘若畫面中的人物、眾神、動物的形象五形不全，就會損害其生命的特性及其所蘊(yùn)含的吉祥寓意。因此，只有“全”了，才是對生活圓滿的一種最佳的闡釋。這種構(gòu)圖造型所呈現(xiàn)的，是一種以主體心靈為橋梁并與客觀物象相連接的一種心理表象，同時也彰顯了民眾喜歡“求全”的心理。

（三）求粗獷剛勁

從地理風(fēng)格來看，年畫的構(gòu)圖造型應(yīng)該是北方粗獷，南方細(xì)膩。但作為南方代表的佛山木版年畫卻以粗獷剛勁為特色。它的線條粗獷、剛勁有力，即使是在需要特別細(xì)致刻劃的地方（包括勾金描銀的手繪線條）又極力追求密而通透、繁而不亂、長而不斷、細(xì)而不弱的效果。始終保持線條的剛勁流暢，使佛山木版年畫具有剛勁的線條美。[6]如木版年畫《包公》，人物臉部五官均以手工開相畫出，非常生動。年畫藝人通過粗獷展其力量，剛勁顯其個性，在慈眉善目的外表下，體現(xiàn)其內(nèi)在的陽剛之氣。佛山木版年畫以門神畫、神像畫居多，而線條的粗獷剛勁，更能體現(xiàn)神像的莊嚴(yán)威武及其形象的豐滿。可見，這樣的構(gòu)圖是符合當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝佬枨蠹皩ι耢`的崇拜的。從當(dāng)?shù)孛袼滋厣珌砜?，佛山是歷史悠久的武術(shù)之鄉(xiāng)，馳名中外的千年陶都。在明清時期，佛山已是嶺南有名的武術(shù)之鄉(xiāng)，不少兒童從小就開始習(xí)武，武術(shù)人才輩出，黃飛鴻、葉問、李小龍等武術(shù)大家更是蜚聲海內(nèi)外。佛山木版年畫《兒童比武》用自己獨特的方式記錄了這一地方風(fēng)尚。年畫的粗獷奔放與武術(shù)的剛勁有力充分契合。此外，受當(dāng)時嶺南建筑盛行磚雕、木雕之風(fēng)的影響，年畫也彰顯其遒勁的力度，這與雕刻時需要有精巧的力度密不可分。

（四）求生機(jī)盎然

佛山木版年畫構(gòu)造的畫面充滿生氣，表現(xiàn)出生機(jī)盎然，春滿人間的欣欣向榮的景象。同時，也反映了民眾祈盼生命力旺盛，子嗣繁衍而生生不息這一原始而又樸素的愿望。佛山木版年畫的形象塑造除了人物、神靈外，還有各種具有象征意義的客觀物象，如牡丹、梅花、荷花（蓮花）等各種花卉；石榴、仙桃、佛手等各類仙果；麒麟、龍、鳳、虎、馬、猴等瑞獸，還有雞、鯉魚、喜鵲、蝙蝠等禽魚鳥類，無一不充滿生機(jī)與活力。牡丹盛開，梅花綻放、榴開百子，龍鳳呈祥，虎虎生威，金魚滿塘，喜鵲報喜，蝙蝠展翅……，一個一個生氣勃發(fā)的物象赫然出現(xiàn)在佛山木版年畫中，構(gòu)成了一幅幅生機(jī)盎然，春滿人間的寫意圖，給人一種積極向上的力量與希望。

三、佛山木版年畫的色彩意象

中國的木版年畫色彩艷麗、對比強(qiáng)烈、鄉(xiāng)土味重、具有很強(qiáng)的實用性與裝飾性。但由于受地方文化的影響，不同地區(qū)的木版年畫又各具特色。在色彩運用上，桃花塢木版年畫以紅、桃紅、黃、綠、紫、淡墨六色為主，尤其是對綠色的使用具有很高的水準(zhǔn)，色彩艷麗，對比鮮明，獨具江南淡雅高尚、閑靜安逸的特色。山東楊家埠木版年畫以多以紅、黃、紫等暖色為主，畫面醒目厚重，具有濃厚的北方特征，并且擅用粉金對人物圖像的頭部和臉部暈染，讓年畫在質(zhì)樸中帶點夸張，極具民間風(fēng)情。天津楊柳青木版年畫則以紅、黃、綠為主色，紫、青為輔助色，在人物面部表情及五官的處理上自然精致，獨具一格。在制作工藝上，楊柳青木版年畫不同于其他木版年畫用套印，而是直接在墨線稿上手工描畫著色，因此楊柳青木版年畫的畫面效果接近工筆畫。與以上三種木版年畫不同的是，佛山木版年畫大膽、大量地運用紅、黃、綠等顏色，以形成強(qiáng)烈的色彩對比效果而別具一格。佛山木版年畫使用本土著名特產(chǎn)“銀珠”制成的紅丹作底色，色彩艷麗，有“萬年紅”之稱。有的年畫還描金鉤銀，顯得熠熠生輝。而一些風(fēng)格古樸的年畫，則運用了留白藝術(shù)，沒有底色，但通過使用大量色彩鮮艷的紅色來套印，讓畫面呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺效果。

（一）紅色之象

在中國的傳統(tǒng)文化里五色青朱黃白黑分別與五行木、火、土、金、水及五方東南中西北相對應(yīng)。佛山木版年畫的色彩運用具有地方特色，也與中國的傳統(tǒng)文化及漢民族的文化背景有關(guān)。漢民族崇尚紅色，認(rèn)為紅色是吉祥的象征，佛山木版年畫以紅色為主色調(diào)，大色塊地涂在年畫上，這是其他民間木版年畫所少見的。紅色是鮮血的顏色，被認(rèn)為與生命有關(guān)，是人類最先認(rèn)識并與之發(fā)生情感溝通的色彩，成為原始時期精神生活中最顯著的象征因素的體現(xiàn)。[7]紅色也是年畫創(chuàng)作中烘托節(jié)日喜慶、歡樂氣氛最佳的顏色。在佛山木版年畫中，門神畫占有大多數(shù)。門神畫是專供歲時節(jié)慶貼在門上以示迎祥納福，驅(qū)邪禳災(zāi)的。門神的作用除了渲染喜慶的氣氛，還有驅(qū)鬼辟邪、鎮(zhèn)守家宅的作用。所以把紅色作為底色，更多的是顯現(xiàn)了民眾渴望喜慶吉祥，祈求福運降臨，祛除鬼魅惡邪的心理。在五色觀中，青、赤、黃、黑、白是純正之色。作為原色，它們蘊(yùn)含著豐富的社會意識形態(tài)和物質(zhì)內(nèi)容，而紅色更是一直被視為辟邪護(hù)身的首要保護(hù)色。

（二）黃色之象

黃色也是漢民族崇尚的顏色。黃色總給人溫暖和安定的感覺，與紅色能形成鮮明的對比，在視覺上能形成沖擊，給人以精神飽滿的感覺。黃色的宗教意味在中國最為典型。佛教和道教都崇尚黃色，古代道主穿黃色服裝，稱為“黃J”；而佛教在建筑、僧服的用色及一切裝飾色都用黃（金色），寺廟稱為“金剎”，佛家稱為“金身”，黃色（金色）含有神圣、超俗之意。[8]除了把紅色作為底色外，黃色也成為佛山木版年畫的主色調(diào)之一。如《觀音大士》中的佛教菩薩觀世音的服飾就運用了黃色彰顯其神圣。另外，佛山木版年畫套印后還可加入“寫花”這道工序，即在人物衣飾上用線條流暢的金色、銀色作寫金描銀的渲染，不但能加強(qiáng)年畫的裝飾效果，更能突出神靈的神圣感和尊貴感，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼ι耢`的崇拜與敬仰。

（三）青色之象

在中國傳統(tǒng)文化中，青色對應(yīng)五行中的“木”， 也是春季的象征。春季之木復(fù)蘇，因此青色（綠色）又代表著生命與希望?！澳尽敝魅剩湫匀蚀?、寬厚，善良，包容，有積極向上、向外發(fā)展的本性。在西方，綠色是教堂里顯現(xiàn)季節(jié)的色彩，代表耶穌生涯的創(chuàng)始。佛山木版年畫大量運用綠色，除了取其寓意希望、充滿生機(jī)的象征之意外，還旨在襯托紅色，以“綠葉配紅花”，與紅色形成鮮明而又強(qiáng)烈的對比，產(chǎn)生出色彩繽紛的視覺效果。

（四）黑色之象

黑色亦稱玄色，與五方中的北方相對，是一種大氣、沉穩(wěn)、莊重的顏色，年畫藝人主要采用黑色勾勒畫面的輪廓線，也稱“墨線”。作為佛山木版年畫套印的第一版，黑色無疑為木版年畫的莊重和肅穆作了鋪墊與勾勒，同時彰顯了神靈的威嚴(yán)。與黑色相對的是白色。在漢族民間，白色象征不詳，是老百姓最避忌的顏色。因此，佛山木版年畫色彩之間的搭配顯得十分緊湊，甚少留白，即便有也僅是因色彩調(diào)和與美觀需要而作為年畫的點綴或襯托。

佛山木版年畫在色彩的搭配上許多講究。除卻美觀，還要考慮色彩所表達(dá)的形象內(nèi)容和象征手法，為此大部分的色彩會依照口訣和當(dāng)?shù)孛袼讈泶钆?。如門神畫《持刀將軍》僅以紅、黃、綠三色套印，底色為朱紅橙色，顯得鮮明奪目，吉祥喜慶。這是手工技藝高超的年畫藝人按照“文相軟，武相硬”和“紅靠黃，亮晃晃；要想精，加點青”這些行業(yè)口訣來搭配的。佛山木版年畫在色彩運用上的講究也為我們研究廣府民俗文化提供了參考。

佛山木版年畫在主題、構(gòu)圖、色彩等方面構(gòu)成了豐富的意象。它不僅把當(dāng)?shù)匕傩沾緲愕乃枷敫星楹蛯ι畹拿篮孟蛲磉_(dá)得淋漓盡致，更讓我們看到了潛藏于佛山木版年畫背后深層的象征意義及其文化內(nèi)涵。

本文系2011年度廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃地方歷史文化特色項目（GD11DL02）及2010年度育部人文社科青年基金項目（10YJCZH008）的階段性成果。

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