導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中國古代文學(xué)是一門具有深厚的歷史文化底蘊和文化內(nèi)涵的學(xué)科，對于本科學(xué)，很深受老年學(xué)員和外國學(xué)員的喜愛，學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅可以幫助人了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，掌握中國優(yōu)秀的文學(xué)作品也能提高自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，還能提高他們的閱讀鑒賞能力和文學(xué)修養(yǎng)，豐富其思想，陶冶其情操，也能增強(qiáng)老年人的民族自信心和自豪感。

但是學(xué)習(xí)古代文學(xué)，也有一定的難度，尤其是對老年朋友和外國朋友來說，古代文學(xué)信息量大且綜合性強(qiáng)，并且和古代的歷史還有古代文化都有很高的要求，這對老年學(xué)員和國外學(xué)員的老年學(xué)員的思維能力、審美能力、對經(jīng)典作品的感悟能力等均提出了較高的要求。其次，古代文學(xué)知識覆蓋面廣，整個古代文學(xué)從先秦到近代 , 縱貫三千年，涉及的作家和作品浩如煙海，而且還涉及各歷史時期許多重要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想，甚至文體的演變等，這么龐雜的內(nèi)容，教學(xué)難度非常大，對老師的教學(xué)技巧也提出一定的要求。

近年來，有的老師將多媒體引入古代文學(xué)的課堂，多媒體能直觀、生動、形象的表現(xiàn)古代文學(xué)的內(nèi)容，還能營造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)員的興趣。多媒體教學(xué)能從多種途徑獲取與加工信息，可以突破時間、空間的限制，將古今中外的、自然的、社會的各種信息引進(jìn)課堂。并且體用聲像、圖片等大容量、大密度的傳遞信息，滿足學(xué)院的學(xué)習(xí)需要。

通過多媒體平臺，既擴(kuò)充了教學(xué)內(nèi)容，又拓展了老年學(xué)員的知識面和視野。受到很多老年學(xué)員和外國學(xué)員的喜愛，這就是多媒體技術(shù)引入古代文學(xué)課堂的必要性。

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[論文摘 要]中國古代文學(xué)學(xué)科在其自身發(fā)展過程中形成了相對固定的“文學(xué)史模式”，其教學(xué)目的、內(nèi)容、模式和方法手段在新的歷史條件下已表現(xiàn)出陳舊、滯后的特征。這種現(xiàn)狀不利于學(xué)科未來的發(fā)展建設(shè)，因此，有必要結(jié)合本學(xué)科特點與社會時展需求進(jìn)行改革。

中國古代文學(xué)是高等教育人文社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是中文專業(yè)的主干課程，也是一門傳統(tǒng)學(xué)科，它歷經(jīng)中國人民數(shù)千年的積累和傳承，是建設(shè)社會主義精神文明不可或缺的文化基礎(chǔ)。對這一學(xué)科教學(xué)進(jìn)行改革，探討其對現(xiàn)代化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其意義可謂重大。

一、高校古代文學(xué)史教學(xué)中存在的問題

（一）漸趨冷落:傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)陷入困境

中國古代文學(xué)是中華民族歷史文化的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有深厚的教育作用、美感作用。然而，隨著時代的發(fā)展，價值觀念的變化，古代文學(xué)作為不能產(chǎn)生即時效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來，古代文學(xué)只不過是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，與市場經(jīng)濟(jì)缺乏直接聯(lián)系，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)、新聞、市場營銷等課程實在，因為這些課程更能直接順應(yīng)人才市場的需求。他們認(rèn)為，多學(xué)幾首古典詩詞不如多掌握幾條計算機(jī)命令更能獲取擇業(yè)機(jī)會，會詩詞審美也不如擅長書畫、音樂更能明顯地體現(xiàn)出“一專多能”的優(yōu)勢。在上第一堂古代文學(xué)課之前，常常有學(xué)生問“:老師，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用途?”這問話里包含了他們對古代文學(xué)課程的社會價值的懷疑。學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒有讀過《周易》、《論語》、《莊子》等重要的文化典籍，沒有看完《紅樓夢》等“四大名著”的現(xiàn)象屢見不鮮。許多學(xué)生只是記筆記、背筆記以應(yīng)付考試，而不通過閱讀來體味古代文學(xué)的意蘊，這樣下去，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會死記硬背、拾人牙慧，缺乏創(chuàng)造性，也不能深刻理解民族文化。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境:學(xué)生學(xué)而無味，教師也教而無趣。那么，導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?我認(rèn)為，上述情況固然是不可忽視的因素，但根本原因還是古代文學(xué)教學(xué)本身存在問題。像教學(xué)模式滿堂灌、教師知識老化、講解過于重視作品的社會性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情。因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進(jìn)行改革。

（二）教學(xué)資料及現(xiàn)代化設(shè)備無法滿足教學(xué)

需要圖書資料的系統(tǒng)齊全，是文科教學(xué)科研得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)有圖書館藏資料多是通俗選本，缺少大型系統(tǒng)的專業(yè)資料集成和相關(guān)專業(yè)課程的研究成果集成。另外，在利用多媒體網(wǎng)絡(luò)、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段獲取信息、輔助教師講解與演示、支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索方面，我們還面臨著許多困難。由于經(jīng)費有限，很難開展高校校際間溝通、交流與協(xié)作，教學(xué)基本處于封閉式自我發(fā)展。此外，由于專業(yè)課時的縮減，學(xué)生的專業(yè)特征受到影響，受市場經(jīng)濟(jì)中功利思想的影響，導(dǎo)致厚今薄古等等，不利于學(xué)科的教學(xué)發(fā)展。

（三）教學(xué)內(nèi)容、模式和方法相對陳舊

古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直受著文學(xué)史材體系的制約。文學(xué)史模式中過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性、社會功用，形成了單一的政治批評、歷史批評，使得人們過多關(guān)注文學(xué)作品題材內(nèi)容的重大與否，廣狹、深淺的區(qū)別，對于文學(xué)作為藝術(shù)其本身所具有的獨特性探究得不夠深入，使得豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象被簡化，許多文學(xué)史上曾做出過突出貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過重大影響的著名作家作品及文學(xué)流派被單一的批評模式所排斥，文學(xué)豐富多樣的特點和自身發(fā)展規(guī)律難以得到體現(xiàn)。相應(yīng)地，在教學(xué)上重師承、重積累，注重傳授確定性知識，學(xué)生缺少自主性學(xué)習(xí)，忽視求異精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、高校古代文學(xué)史教學(xué)改革建議

（一）重視教學(xué)觀念的現(xiàn)代性

對于面臨困境的古代文學(xué)史教學(xué)而言，教師的教學(xué)觀念的變革是至關(guān)重要的，它是其它教學(xué)環(huán)節(jié)改革的原動力。作為精神層面的教學(xué)觀念包括對教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容兩方面的認(rèn)識，最終還應(yīng)當(dāng)落實在具體的教學(xué)過程中。在對教學(xué)內(nèi)容的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高，改變大學(xué)專業(yè)教育過于專、精、細(xì)的傾向，努力打破學(xué)科及時空界限，積極做到以下兩點結(jié)合。

1．文學(xué)與文化結(jié)合

古代文學(xué)既是古代文化的表現(xiàn)形態(tài)之一，又是古代文化的載體。中國古代文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響特別深厚，如儒、釋、道對古代文學(xué)和文人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不講儒、釋、道思想就不可能理解古代文學(xué)。因此，我們要改變單純就文學(xué)而講文學(xué)的習(xí)慣，從文化的角度闡述文學(xué)，從文學(xué)中看文化的發(fā)展。例如，從初唐儒學(xué)的衰微看古文運動產(chǎn)生的歷史必然性;從《儒林外史》了解科舉制度在明清時期的發(fā)展?fàn)顩r等等，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化和文學(xué)有比較全面的認(rèn)識。

2．作品與理論結(jié)合

古代文學(xué)史既包含古代文學(xué)的發(fā)展史，也包含古代文學(xué)理論的發(fā)展歷史，我們要改變只重作品而輕理論的習(xí)慣，以培養(yǎng)學(xué)生思考問題和研究問題的能力。詩文中的意象論、意境論、文道關(guān)系論，小說中的創(chuàng)作論、評點論等都是古代文學(xué)教學(xué)中不應(yīng)忽視的理論環(huán)節(jié)。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情趣體驗

心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動和情趣緊密相聯(lián)。任何認(rèn)知活動都是在情趣的誘導(dǎo)下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來時，教師期待的目標(biāo)和效果就容易達(dá)到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、興趣，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無論是教師或作品中的情趣都能對學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會深深地印在人們心中，長時間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個特性促使我們在教學(xué)中必須注意喚起學(xué)生興趣，觸動學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀能動性。實質(zhì)上文學(xué)本身也是一種情感作用，從情感開始，然后歸到情感。因此我們講授、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，決不能象一位無情的法官，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件、道德思想、人生觀、時代背景等一一去審判古代文人，然后給他們貼上現(xiàn)實主義、浪漫主義、積極、消極、形式主義等諸如此類的標(biāo)簽，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的本質(zhì)還給文學(xué)，挖掘古人的情感，用自己的心靈去和他們溝通。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的問題意識

問題意識是指人們由于對某些問題或現(xiàn)象加以特別關(guān)注，并產(chǎn)生出懷疑、困惑并力圖去發(fā)現(xiàn)和探索的心理狀態(tài)，也就是我們常說的懷疑精神?！疤岢鰡栴}比解決問題更重要”，問題意識能讓我們始終保持思維的高度活躍性和敏銳性，透過司空見慣的現(xiàn)象或問題去發(fā)現(xiàn)或探索更多的內(nèi)涵，從而使認(rèn)識更進(jìn)一步。古代文學(xué)教師也要力求在課堂上引導(dǎo)學(xué)生要時刻在頭腦中刻著一個“?”號，遇到問題多問個為什么，引導(dǎo)他們跳出傳統(tǒng)，求新求異，從新的角度去審視老的問題，而不是只知接受。當(dāng)他們得出了令自己都大吃一驚的答案時，相信學(xué)生已經(jīng)從中領(lǐng)悟了什么叫創(chuàng)新，什么是發(fā)散性思維。此時，學(xué)生的所得不僅在于一個問題的求解，更在于求解過程中思維能力的鍛煉。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，教師要善于發(fā)現(xiàn)和導(dǎo)演，對于學(xué)生頭腦中的思考火花決不能放過。今日一個稚嫩的質(zhì)疑，或許就是明天成功之花的蓓蕾。

參考文獻(xiàn)

[1]王成，中國古代文學(xué)教學(xué)中的幾點思考[J]，中國高教研究，2005，(12)

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關(guān)鍵詞：鬼吹燈古代文學(xué)文學(xué)傳承

現(xiàn)代大部分的讀者都有閱讀網(wǎng)絡(luò)小說的習(xí)慣或經(jīng)歷，進(jìn)而使得網(wǎng)絡(luò)小說的市場被推向巔峰，在此前提下，一部以盜墓為題材的網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，在網(wǎng)絡(luò)讀者市場中受到極大的喜愛?！豆泶禑簟愤@部小說，以盜墓題材為主，其中講解了許多古代文學(xué)當(dāng)中的傳說、神話，激起了讀者對古代文學(xué)的探索心理，通過《鬼吹燈》使得許多已經(jīng)不太為人了解的古代文學(xué)典故，重新被人記起，從而使古代文學(xué)的傳承之火再次被點燃。

1.《鬼吹燈》網(wǎng)絡(luò)小說概述

網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，是一部以盜墓為主要題材，介紹古代傳說、神話的小說，通過書中人物的關(guān)系交織、探險旅途，將讀者引向一個個充滿未知魅力的精神世界[1]。在《鬼吹燈》小說當(dāng)中，借用了許多古代文學(xué)的典故、古代事跡等等，例如“黑狗血、狐妖”等等充滿古代神秘色彩的設(shè)定，使得整篇小說都帶有離奇的意境。

基于現(xiàn)代人海量的信息，許多古代文學(xué)作品實際上已經(jīng)鮮為人知，甚至有部分已經(jīng)丟失，而通過《鬼吹燈》小說，使得許多讀者重新了解了古代文學(xué)，促進(jìn)了現(xiàn)代人對古代文學(xué)的興趣，進(jìn)而所形成的不僅僅是了解《鬼吹燈》書中的古代文學(xué)，而是使得許多讀者，自行去查詢古代文學(xué)作品，所以，從古代文學(xué)資源的傳承角度上來說，《鬼吹燈》小說為其做出了極大的貢獻(xiàn)。

隨著《鬼吹燈》小說被大多數(shù)讀者喜愛，許多作者開始以其為參照，撰寫了許多不同題材的文學(xué)作品，其中包含了大量的由古代傳說衍生出來的幻想類作品，且種類繁多。古代文學(xué)的傳承不僅僅限于神話傳說題材，應(yīng)該更加全面地進(jìn)行傳承和發(fā)展，，但是我們要看到，傳承和發(fā)展不是沒有根據(jù)地胡編亂造，不是一味追求古怪神怪，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化里發(fā)掘新意，合理想象，切記不能將歷史進(jìn)行篡改、歪說、胡說。

2.時代標(biāo)志下的傳承

在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場當(dāng)中，表現(xiàn)出一派欣欣向榮的繁榮局面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其是網(wǎng)絡(luò)小說異軍突起，百花齊放。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間沒有明顯的區(qū)別，只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更具時效性，更新特別快，傳播更廣更快，也更容易受到讀者的追捧和歡迎[2]。在這支網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大軍中，以《鬼吹燈》為代表的“靈異”小說很受作者歡迎，也衍生出如《盜墓筆記》一類的優(yōu)秀盜墓小說系列。如何在現(xiàn)代背景下更好地傳承古代文學(xué)，當(dāng)然不能完全以讀者的受歡迎程度來作評判，比如目前最受人追捧的題材主要為：玄幻、修仙、盜墓、靈異等，這只是傳承和學(xué)習(xí)古代文學(xué)的一個方向，而不是唯一。非常有必要對現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行研究和總結(jié)，探尋和發(fā)現(xiàn)此類題材對古代文學(xué)的發(fā)展。

古典文學(xué)也要依托網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代特性，進(jìn)行更加廣泛地傳播，從這個角度來說，《鬼吹燈》在傳播古代民間傳說方面做出了很好的示范作用。而作為讀者也要肩負(fù)起古代文學(xué)傳承的責(zé)任，自覺拒絕趣味低級的所謂文學(xué)作品，學(xué)會品讀經(jīng)典，提升自覺的閱讀和鑒賞水平。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度上來說，網(wǎng)絡(luò)小說通常都是以連載的形式進(jìn)行創(chuàng)作，即將創(chuàng)作完成的部分先行放出供讀者閱讀，再進(jìn)行后續(xù)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)小說本身的“生殺大權(quán)”是掌握在作者手上的。在此前提下，為了實現(xiàn)更好的古代文學(xué)傳承，某些無法引起讀者關(guān)注，又缺少傳播價值和閱讀價值的文章，作者也會逐漸放棄連載創(chuàng)作。

3.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說古代文學(xué)資源傳承特點

3.1二次型創(chuàng)作

以《鬼吹燈》小說為例，因其中涉及了許多古代文學(xué)作品，從創(chuàng)作的角度上來說，《鬼吹燈》小說的作者，就是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了二次創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)文學(xué)能夠變得更為現(xiàn)代人接受[3]。通過二次型創(chuàng)作的方式，確實能夠加強(qiáng)讀者對古代文學(xué)的理解，以此加快古代文學(xué)傳承的效率。古代文學(xué)的原著，古時候的書寫方式、言辭用法，一般讀者往往晦澀難懂，如讓現(xiàn)代人直接去閱讀原著，除了特別喜愛并且有一定古文功底的作者，以及出于研究的需要去閱讀外，相信大部分人都會表現(xiàn)出興致闌珊的狀態(tài)，而通過二次型小說，將古代書寫的風(fēng)格，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的白話文，且通過故事進(jìn)行新的演繹，加之小說本身劇情、人物、題材的穿插，使得古代文學(xué)的魅力進(jìn)一步的得到提升。

3.2網(wǎng)絡(luò)小說閱讀便捷性

基于以往的角度上，如果想要讀取一本小說，那么就需要前往圖書館等地方進(jìn)行閱讀，并且可能需要付費閱讀，在此前提下，就使得讀者的求知欲往往被這些因素所限制，而反觀現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，其絕大部分的效果，都存在免費閱讀的特點，并介于網(wǎng)絡(luò)本身的便捷性，使得閱讀的行為在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中十分便捷，可以滿足讀者的個性化需求，以此在網(wǎng)絡(luò)閱讀便捷性的基礎(chǔ)上，對于古代文學(xué)資源的傳承，也有相當(dāng)?shù)耐苿幼饔谩?/p>

此外，許多古代文學(xué)的原著作品，在現(xiàn)代依舊屬于難以接觸的階段，在此前提下，就造成了近代對大部分的古代文學(xué)被人遺忘的現(xiàn)象，但同樣基于網(wǎng)絡(luò)閱讀的便捷性，使得古代文學(xué)更加容易被人接觸，即使在網(wǎng)絡(luò)小說作品當(dāng)中，對其內(nèi)容表達(dá)的不完全，但將中心思想、核心內(nèi)容闡述全面，就足以保障文學(xué)傳承的全面性。

3.3興趣的形成

基于上述的觀點，許多現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說，在引用古代文學(xué)作品時，為了不影響作品主體，只會引用古代文學(xué)當(dāng)中的核心部分，即古代傳說或者典故，僅僅是現(xiàn)代文學(xué)的引子?；谧x者的角度上而言，網(wǎng)絡(luò)小說能夠培養(yǎng)讀者對古代文學(xué)作品或者古代歷史典故的興趣，這就非常不錯了。網(wǎng)絡(luò)小說，可以減少古代文學(xué)在傳播方面一定程度的缺陷，會激發(fā)出讀者的求知欲，促使讀者去尋找與之相關(guān)的文學(xué)作品，甚至去拜讀原著，在不知不覺之間完成了文化的傳承。

3.4古代文學(xué)焦點化

在熱門題材的網(wǎng)絡(luò)小說被廣大讀者追捧的前提下，許多古代文學(xué)也成為了讀者眼里的焦點，例如喜歡閱讀靈異題材的讀者，就對其中的“粽子、黑驢蹄、黃皮子”等一類的名詞十分熟悉，進(jìn)而在與同好的日常交流當(dāng)中，逐漸將此類名詞帶入，使得該古代文學(xué)名詞成為日常的焦點，如此一傳十，十傳百的效應(yīng)之下，使其傳播面成幾何級增加，進(jìn)一步將此類名詞升級為社會層面的焦點。

4.現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承的不足

4.1古代文學(xué)題材引用較為單一

不少的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，可能因作者寫作能力的局限，或作品主體劇情的局限，使得在引用古代文學(xué)時，往往會出單一化的不足現(xiàn)象，這對整體的古代文學(xué)資源傳承存在不利影響，很好地傳承古代文學(xué)往往成為空談?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，想要在其中成為一個單純的作者十分簡單，但大部分的作者，由于寫作水平的限制，無法使作品融入更多新的古代題材和古代人文因素，很多時候都是重復(fù)和翻版，缺少優(yōu)秀的創(chuàng)新點?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)寫作者往往浮躁，喜歡跟風(fēng)和模范，比如一部《鬼吹燈》的走紅，就有無數(shù)作者對其進(jìn)行簡單的模仿，甚至是寫出很多水平低下的純“鬼故事”，留下的是垃圾文字和恐怖故事，缺少古代文學(xué)的美感。這對古代文學(xué)資源而言，不但起不到發(fā)展作用，反而減弱的傳承力度。

4.2古代文學(xué)融入深度不足

從《鬼吹燈》這部網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中，可以很明顯看出，小說主體的劇情與古代文學(xué)融為一體，使得兩者形成互相襯托的效應(yīng)。在《鬼吹燈》小說的火熱狀況下，很多讀者都對古代民間故事傳說有很強(qiáng)的探索興趣，一時間各種版本的民間傳說被讀者挖掘和整理出來。但是也有一些網(wǎng)絡(luò)寫作者，為了博得讀者的點擊量而胡編亂造，甚至歪曲歷史傳說，缺少對古代文學(xué)的敬畏和研究，這些作者不能很好的將古代文學(xué)與自身創(chuàng)作思路進(jìn)行融合，這類作品往往生硬、無趣。這類文章往往把古代傳說或者典故當(dāng)作噱頭，而缺少扣人心弦的情節(jié)和引人入勝的故事，更沒有深度的思想。這種文章，混淆視聽，曲解歷史，是對讀者極不負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。

5.改善現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承不足的措施

5.1把關(guān)作者寫作水平

實際上，作家是一個高尚的職業(yè)，需要有很好的語言功底和藝術(shù)水平。而在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說的作者群中，具有作家能力的人員終究占了少數(shù)，大部分作者的語言功底和藝術(shù)水平存在不足，如此導(dǎo)致許多粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品出現(xiàn)，不僅對網(wǎng)絡(luò)小說市場造成了不利影響，還對文化的傳承造成阻礙。為了傳統(tǒng)文化的傳承、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)市場的純凈，應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行把關(guān)審核，并對各大網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行監(jiān)督、審查，最終通過相關(guān)機(jī)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)平臺的內(nèi)外管理，確保了作者的各項能力，進(jìn)而優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)小說市場整體的質(zhì)量，促進(jìn)古代文學(xué)傳承的完善。

5.2加深古代文學(xué)的融合度

要實現(xiàn)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說與古代文學(xué)的高度融合，需要我國文學(xué)寫作者整體素質(zhì)能力的提高，還要加強(qiáng)對青少年古文化學(xué)習(xí)的培養(yǎng)，從娃娃抓起，不忘經(jīng)典。在作者有意識的推動作品與古代文學(xué)融合的前提下，使作品與古代文學(xué)經(jīng)典形成互相幫襯的關(guān)系，如此有助于作品質(zhì)量的提高。

5.3杜絕曲解現(xiàn)象的發(fā)生

對于古代文學(xué)作品的曲解現(xiàn)象，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說中十分常見，純屬誤導(dǎo)讀者的行為，使讀者對古代文學(xué)作品的理解出現(xiàn)偏差。對此類作品，各大網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格管制，杜絕此類作品的出現(xiàn)。要實現(xiàn)此點，應(yīng)當(dāng)由相關(guān)的監(jiān)管部門，針對曲解古代文學(xué)的行為，制定出相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，要求網(wǎng)絡(luò)媒體、平臺嚴(yán)格依照標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)作品進(jìn)行管理，對自身平臺中的每個網(wǎng)絡(luò)小說作品內(nèi)容進(jìn)行核查，在平臺中出現(xiàn)了曲解歷史、歪曲傳說等現(xiàn)象，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須立即下架，以保障古代文學(xué)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中傳承的環(huán)境。

參考文獻(xiàn) 

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篇4

筆者分散訪談了若干古代文學(xué)教師，包括講師、副教授和教授，而從使用多媒體對教與學(xué)兩個方面的影響進(jìn)行調(diào)查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.多媒體教學(xué)對配套設(shè)施的綜合要求較高，容易發(fā)生意外的教學(xué)情況。A教師舉例說:在一次古代文學(xué)課上，我本來是用多媒體的，但講解過程中屏幕突然不能顯示。雖然技術(shù)維修人員及時趕來排除了故障，但整個教學(xué)進(jìn)程被打亂，課堂氣氛也被破壞。在多媒體技術(shù)未用于中國古代文學(xué)課堂之前，這種由現(xiàn)代視屏技術(shù)帶來的高級麻煩是不會出現(xiàn)的。2.B教師表示，對多媒體介入古代文學(xué)課堂應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度。他認(rèn)為，中國古代文學(xué)雖然內(nèi)涵豐富，但本質(zhì)樸素，筆墨書寫、口耳相傳是最好的傳播方式。可是，古代文學(xué)教師在課堂上所面對的，是一些守著電視、電腦和手機(jī)顯示屏長大的年輕學(xué)子，他們對多媒體教學(xué)顯得更為習(xí)慣;這讓我經(jīng)常不得不違心地開展一些并無必要的多媒體教學(xué)。3.C教師是所在單位古代文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的負(fù)責(zé)人，他說出于工作需要，經(jīng)常去聽同行的專業(yè)課。他發(fā)現(xiàn)教師們用多媒體進(jìn)行教學(xué)時，有幾種心態(tài)需要反省，如:(1)被迫用，似乎不用多媒體的古代文學(xué)課堂就缺乏現(xiàn)代性。(2)為省事用，將講課內(nèi)容在電腦里打出來，用U盤儲存起來，一勞永逸;拿到課堂的屏幕上放一放、讀一讀，省掉了許多麻煩。使用多媒體對學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見大致包括:1.D教師認(rèn)為，從使用多媒體進(jìn)行課程教學(xué)以來，隨著學(xué)生生活“電子化”趨勢深化，聽課學(xué)生在課前課后要求教師提供課件拷貝服務(wù)的情況越發(fā)多見。相應(yīng)地，學(xué)生參與課堂的積極性不斷降低，他們可能覺得，如果能得到教師的課件或講稿，可以自我學(xué)習(xí)、應(yīng)付考試，那么有否參與課堂，就不是很要緊的事。中國古代文學(xué)作為一門關(guān)乎“國人心靈”的學(xué)科，不通過相互交流與討論，是難以學(xué)好的。而多媒體教學(xué)，正在沖淡中國古代文學(xué)課程的這一要義。2.E教師覺得，使用多媒體教學(xué)時，他總感到身旁那些機(jī)器對自己形成了心理干擾，教學(xué)的熱情、演講的欲望、與學(xué)生進(jìn)行交流的興趣都會因此而消減。個人情緒的變化，自然會影響到學(xué)生。他認(rèn)為，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗，使用多媒體的課堂，學(xué)生顯得沉悶壓抑，稍微放開些，學(xué)生又顯得浮泛。在沒有使用多媒體的情況下，課堂氣氛顯得更自然、更和諧，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)也較好。3.F教師表示，就古代文學(xué)課堂而言，師生共同面對文本成就“思接千載”、“視通萬里”的心靈交流過程，是最核心的任務(wù)。相較于傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂，多媒體教學(xué)提供了方便，但也增添了一些以光電技術(shù)為支撐的現(xiàn)代科技產(chǎn)品。師生如果想在古代文學(xué)課堂上完精神的教育過程，必須在意識深處淡化那些曾利用過的光電機(jī)器。他說根據(jù)觀察，在使用多媒體的古代文學(xué)課堂上，光電機(jī)器始終是讓人感到困擾的障礙，而學(xué)生對這些機(jī)器的干擾，也經(jīng)常難以釋懷。

二、中文學(xué)科其他專業(yè)教師相關(guān)意見述要

筆者安排了一個聚會，對若干其他專業(yè)的大學(xué)教師進(jìn)行了集體訪談，包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)、文學(xué)理論專業(yè)、古代漢語專業(yè)、外國文學(xué)專業(yè)的教師，同樣從使用多媒體對教、學(xué)兩個方面的影響進(jìn)行調(diào)查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.G教師認(rèn)為:中國古代文學(xué)基本上是記誦之學(xué)，其在幾千年的歷史長河中，已經(jīng)形成了口耳相傳和筆墨書寫的良好慣性。我覺得，理想的中國古代文學(xué)老師應(yīng)該“滿腹經(jīng)綸”、“腹有詩書氣自華”，并能下筆生花、口若懸河的那種。古代文學(xué)課堂對于多媒體的依賴，使我感到這種優(yōu)良的民族教育文化傳統(tǒng)將面臨危機(jī)。2.H教師認(rèn)為:多媒體教學(xué)提升了現(xiàn)代大學(xué)課堂教學(xué)的高科技含量，使得教學(xué)活動高度程序化。中國古代文學(xué)教學(xué)的重點在掘發(fā)意志、通達(dá)人情，其基本指向是傳達(dá)心靈體驗。多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國古代文學(xué)課堂類似于“漫隨天外云卷云舒”的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識的理性工具。3.I教師認(rèn)為:我想，中國古代文學(xué)課堂與古代漢語課堂有相似的地方。當(dāng)我使用多媒體進(jìn)行教學(xué)時，會經(jīng)常產(chǎn)生“古今懸隔”的文化不協(xié)調(diào)感。我的課堂經(jīng)常使用繁體字，當(dāng)這些繁體字呈現(xiàn)在課件里的時候，我看著看著，會產(chǎn)生一種滑稽感，還是一筆一劃板書出來，心里感到踏實。4.J教師認(rèn)為:漢語古代文學(xué)是具有“中國氣派”的文化資源，在很大程度上還蘊涵著民族自信心。而多媒體技術(shù)，在很大程度上可以說，是代表著西方先進(jìn)文明的。中國古代文學(xué)教師利用多媒體從事教學(xué)時，難免會潛在地有著被西方文明征服的壓抑感。而當(dāng)他們向電腦輸入文字時，那種筆畫書寫的傳統(tǒng)會被破壞，民族文化的自信心也就難免受到負(fù)面影響。使用多媒體對學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見大致包括:1.K教師認(rèn)為:以前“一張嘴、一本書、一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)環(huán)境，不致破壞中國古代文學(xué)課堂的整體氛圍。但如果多媒體被使用，根據(jù)我的理解，中國古代文學(xué)課堂頓時就會出現(xiàn)古今雜糅、難以融合的不和諧氣息，這對于學(xué)生接受中國古代文學(xué)知識而言，可能不是個良好的信號。2.L教師認(rèn)為:與文學(xué)理論課堂不同，中國古代文學(xué)課堂應(yīng)該以作品為主，通過教學(xué)活動努力使學(xué)生“直達(dá)作家心源”。這本來就是一個異常艱難的過程，其間橫亙著疏通文字、辯識誤解歧解、語言無法傳達(dá)等多重障礙。現(xiàn)在又來了一堆機(jī)器，這對于學(xué)生追求與古人“心通靈犀”而言，無疑是令人生厭的干擾因素。3.M教師認(rèn)為:在古代文學(xué)和古代漢語課堂上，如果經(jīng)常使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，至少會產(chǎn)生兩個明顯的不良效果:第一、學(xué)生主要關(guān)注的對象是屏幕，而不是教師，這樣教師通過修習(xí)中國古代文化而養(yǎng)成的素質(zhì)和個性，就不容易得到重視。第二、鋪展的光電屏幕刺激了學(xué)生的眼球，這使得他們的課堂閱讀機(jī)會遠(yuǎn)超過手寫，長期以降，將導(dǎo)致學(xué)生書寫能力下降。4.N教師認(rèn)為:當(dāng)多媒體過濾中國古代文學(xué)知識時，教師的個體形象也在不同程度上被淡化，其知識權(quán)威身份也會部分地讓位給機(jī)器。而且，多媒體被普遍使用的現(xiàn)象會讓學(xué)生感到，古代文學(xué)只是個別的知識領(lǐng)域，而多媒體則具有公共適用性，兩相比較，自然使中國古代文學(xué)課程的魅力消退?，F(xiàn)在有很多學(xué)生不愛學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，這可能也是原因之一。

三、中文專業(yè)學(xué)生意見述要

筆者分散采訪了多位中文專業(yè)(包括師范類、對外漢語類和商務(wù)秘書類)的本科生，包括二年級和四年級的學(xué)生若干，他們都上過《中國古代文學(xué)》這門課程。筆者也是從使用多媒體對教、學(xué)兩個方面的影響進(jìn)行調(diào)查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:教材上說，從魏晉至南朝，文學(xué)史逐漸進(jìn)入文學(xué)自覺的時代。我理解，所謂的“文”，就是用語言來華麗地裝飾心靈。所以這一時期“說”、“辯”的文化氛圍特別濃厚。教師上到這一段時，似乎不必用多媒體。如果教師上魏晉文學(xué)課而經(jīng)常用多媒體，就未得要領(lǐng)了。2.針對本科二年級課堂的看法:類似于《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這樣情意深長的唐詩，有必要將文本展現(xiàn)在一個畫有送別場面的多媒體屏幕上嗎?這可能反映了，教師專業(yè)自信心不足，對文字的魅力不夠放心，覺得應(yīng)該用電子圖畫進(jìn)行旁釋。3.針對本科三年級課堂的看法:有些教師喜歡放一些根據(jù)古典劇本、小說翻拍的電影、古裝劇甚至電視劇給學(xué)生看，或許他們以為這樣課堂就生動了。但我們對此未必感激，反而可能有些生疑:教師是否在偷懶?4.四年級學(xué)生的整體反思:我們已經(jīng)不再有古代文學(xué)基礎(chǔ)課程了，在我們的印象里，多媒體教學(xué)讓教師的注意力主要集中于電腦與屏幕，教師在課堂上難得花些時間來瞧瞧我們。使用多媒體對學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:先秦文學(xué)作品中涉及到較多的名物，其中禮器尤其令人感到模糊。教師選擇多媒體展示一下相關(guān)的實物圖片，對學(xué)習(xí)很有幫助。如果實物展示過多，學(xué)生是否會感到，這似乎是歷史課、文物考古課，而不像是文學(xué)課。2.針對本科二年級課堂的看法:據(jù)說，多數(shù)宋詞是可以唱的，比如李清照詞。如果教師就根據(jù)這一點，配上卡拉OK廳里常用的伴奏帶給筆者配樂講解李清照的《一剪梅》。雖然聽了樂曲后學(xué)生對《一剪梅》的婉約風(fēng)格有了一些具體認(rèn)識，但如果不夠清醒的話，學(xué)生容易誤解為這是宋代的曲子。如果學(xué)生足夠清醒，就會敏銳地意識到該曲只是仿古作品，而回味李詞的興趣會因此大大降低。3.針對本科三年級課堂的看法:通過電影、古裝劇甚至電視劇來學(xué)習(xí)古代小說與戲劇，也許比較適合于藝術(shù)專業(yè)的課程教學(xué)。文學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)對象主要是文本，影視作品干擾了學(xué)生對文本的鐘情，使之與文字、語言與文學(xué)書寫不斷疏遠(yuǎn)。4.四年級學(xué)生的整體反思:回顧一下，用多媒體從事古代文學(xué)教學(xué)，也許只是讓我們在學(xué)習(xí)過程中感覺到輕松和方便了一些，其效果實際上未必比教師宣講、筆者埋頭記筆記更好。

四、對以上訪談意見的簡要分析

對于以上訪談意見，筆者作以下四點分析:1.多媒體教學(xué)在中國古代文學(xué)課堂所呈現(xiàn)的負(fù)面影響，在其它學(xué)科的多媒體教學(xué)過程中也同樣存在，這是帶有普遍性的問題。早在2004年，美國Educause應(yīng)用研究中心在300所大學(xué)和幾家公司的資助下展開了一項全國性的調(diào)查，以研究高等教育的教學(xué)技術(shù)問題。調(diào)查的對象包括13所不同類型的大學(xué)生，內(nèi)容也涉及到大學(xué)教師使用多媒體教學(xué)的問題，觀測和訪談的結(jié)果是，大學(xué)生們認(rèn)為，某些使用多媒體技術(shù)的教師，比起原來將教學(xué)內(nèi)容寫在黑板上，其教學(xué)效果要差。［1］Educause應(yīng)用研究中心的調(diào)查結(jié)果在上述“同行聽課意見”、“其它專業(yè)教師的看法”和“聽課學(xué)生意見”中也可以得到明確印證。這說明，多媒體教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響，是高等教育的全球性問題，中國古代文學(xué)的教授者沒有必要為此感到特別焦慮。2.古代文學(xué)多媒體教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響，是新事物成長必然的經(jīng)歷。按照教育界專業(yè)人士的界定，近年來盛行的多媒體教學(xué)，就是通過計算機(jī)、視頻展示臺、投影儀等設(shè)備，將圖形、圖像、聲音、文本、動畫等多種媒體有機(jī)結(jié)合在一起，將教師的教學(xué)內(nèi)容以直觀、生動、優(yōu)美的靜、動畫面或聲音展示給學(xué)生，為教師的講解提供更為便捷的輔助的教學(xué)方式。［2］但是，復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備和光電組合形成的眩目圖景，對于以“口耳相傳”、“筆墨書寫”為載體的中國古代文學(xué)傳承系統(tǒng)而言，其必要性何在，至今仍然不能明了。正如“同行聽課意見”、“其它專業(yè)教師的看法”和“學(xué)生聽課意見”所述，多媒體教學(xué)正在解構(gòu)中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，造成了教學(xué)主體的不適應(yīng)性，包括教師對以往教學(xué)方式的留戀、學(xué)生對新技術(shù)背景下教學(xué)效果的質(zhì)疑，以及教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍的重要變化。可能，多媒體的復(fù)合性之于文本、文字的單純性，是破壞的力量，作為一種推廣未久的課堂教學(xué)形式，多媒體教學(xué)對中國古代文學(xué)的負(fù)面影響也許會長期存在。3.從教人員樂于守成的文化立場，增加了中國古代文學(xué)多媒體教學(xué)的負(fù)面影響。關(guān)于大學(xué)課堂多媒體教學(xué)效果普遍出現(xiàn)負(fù)面影響的原因，美國Educause中心研究報告指出，“學(xué)生認(rèn)為，教師不能很好地使用這些技術(shù)?！苯處煂Χ嗝襟w教學(xué)技術(shù)不精通，這也同樣是古代文學(xué)多媒體教學(xué)效果不好的重要原因。這一點，在“同行意見”、“學(xué)生意見”中都有完整而明確的反映。在訪談過程中，筆者能夠感受到，比起其它專業(yè)的高校教師，中國古代文學(xué)的同行對多媒體教學(xué)似乎有著更廣泛、更深刻的抵觸情緒，這導(dǎo)致他們中的多數(shù)人不太情愿去深入鉆研多媒體教學(xué)技術(shù)。我經(jīng)常聽到中國古代文學(xué)的同行抱怨說，他們在遇到多媒體教學(xué)故障時，是如何地手足無措。而從“同行意見”和“中文學(xué)科其它專業(yè)教師意見”所反映的情況看，中國古代文學(xué)的同行對多媒體教學(xué)的抵觸情緒，似乎還隱約地透露出維護(hù)民族傳統(tǒng)文化的崇高立場。從業(yè)教師的文化認(rèn)同感不強(qiáng)，這導(dǎo)致多媒體教學(xué)對中國古代文學(xué)課堂應(yīng)有的一些優(yōu)勢難以發(fā)揮。4.中國古代文學(xué)多媒體教學(xué)容易產(chǎn)生負(fù)面影響，與其課程屬性有關(guān)。正如業(yè)內(nèi)人士所周知的，中國古代文學(xué)是關(guān)乎情感與心靈體驗的學(xué)科，其人文精神的核心在“心”、“志”、“情”、“意”諸端，而理想的大學(xué)古代文學(xué)課堂，應(yīng)是師生通過相互交流，理解和貼近古人心靈世界的教學(xué)空間。這正如其它專業(yè)教師所認(rèn)為的，“才氣充盈”和“詩意空間”應(yīng)是中國古代文學(xué)課堂的關(guān)鍵要素。但多媒體教學(xué)卻對中國古代文學(xué)課堂形成了“PPT騷擾”:在“同行意見”中，有教師抱怨“機(jī)器”對自己的心靈形成干擾;在“中文學(xué)科其它專業(yè)教師意見”中，也有教師認(rèn)為堆積在講臺上的“設(shè)備”使師生達(dá)成“心有靈犀”的期望變得蒼白可笑;在“學(xué)生意見”中，學(xué)習(xí)者批評多媒體教學(xué)崇尚聲像文化的傾向，正在吞噬他們對文字和文本的固有感情。就中國古代文學(xué)課堂而言，多媒體教學(xué)在形式上顯得過于張揚，而情感心靈等內(nèi)容實質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，導(dǎo)致形式為內(nèi)容服務(wù)的教學(xué)原則被打破。可以說，多媒體教學(xué)助長了屏幕文化和便捷主義在大學(xué)課堂流行，而中國古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解。

五、相關(guān)建議

篇5

    (一)創(chuàng)新性思維

    1.從教師的角度

    傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂上枯燥乏味的現(xiàn)象并不少見,通常是教師一個人唱獨角戲,從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面鑒賞并解讀文本,從不同層面和角度肢解一部作品,雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個性與特征,缺乏針對性和深刻性,更缺少聯(lián)系實際需要這一層面。大多數(shù)學(xué)生也是被動去聽,記筆記、背筆記來應(yīng)對考試,理解、感受、體驗文本并學(xué)有所用付諸于實踐的學(xué)生少之又少。所以對教師來說,改變傳統(tǒng)教法、設(shè)計好課堂、增強(qiáng)自身修養(yǎng)尤為重要。改變傳統(tǒng)的方法和模式,不斷更新教學(xué)內(nèi)容,用全新的觀念融入到課堂當(dāng)中。當(dāng)講到莊子的《逍遙游》時,可以把一些新奇問題穿插融入進(jìn)來,如:提出“你自由嗎,莊子所追求的這種精神上的自由,我們能達(dá)到這樣的境界嗎?莊子超凡絕俗,追求自然、自由,孔孟周游列國,致力于實現(xiàn)仁政的理想,追求建功立業(yè),他們誰更可貴?誰更可取?在當(dāng)今社會,是否每個人的內(nèi)心深處都有一個莊子?這個社會還需要他嗎?你想成為他嗎?”等等一些學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行討論,這樣創(chuàng)設(shè)問題,可以充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考和體驗去回答問題,進(jìn)而達(dá)到鑒賞的目的。在培養(yǎng)學(xué)生的同時,教師也要注重自身的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng),要不斷充實豐富自己的見識,拓寬視野,在教學(xué)內(nèi)容方法,教學(xué)理念、模式等方面進(jìn)行積極的探索和改革,把這樣的狀態(tài)和創(chuàng)新性思維投入到教學(xué)中去,才會更有目的性、有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。所以說,學(xué)生的創(chuàng)新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關(guān)。

    2.從學(xué)生的角度

    教師改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念的同時,也要通過自己的言行舉止向?qū)W生傳達(dá)一個信息:要求他們也改變以往的被動接受的學(xué)習(xí)方式,使其逐步適應(yīng)由束縛到自主,由思索到討論,由體悟到創(chuàng)造的過程。課上自讀并思考討論回答出老師設(shè)計的問題,自由地表達(dá)出自己的想法。課外學(xué)生大量增加自己的閱讀量,開展一些定期交流、辯論比賽的活動,一方面檢驗了古代文學(xué)作品鑒賞的收獲,更重要的是使這個收獲有了一個施展的平臺。

    (二)綜合性視角

    很多研究者已從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等視角對古代文學(xué)作品進(jìn)行了多角度解讀,在前人的基礎(chǔ)上,筆者選擇采用針對古代文學(xué)作品鑒賞的特點,結(jié)合社會現(xiàn)實需求去探索,具體表現(xiàn)為審美與實用相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合的綜合性視角。

    1.審美與實用相結(jié)合

    文學(xué)作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性:其獨特的審美價值和豐富的人文內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和能力,在教授古代文學(xué)作品鑒賞時,引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光關(guān)照作品,從藝術(shù)美、情感美等角度去評析作品,比如:我們賞讀陸游《釵頭鳳》,要抓住其音律節(jié)奏和諧的語言美,那透過“一雙紅酥手”的間接形象美,還有那“紅酥手、黃縢酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美,這些都是藝術(shù)層面的審視,我們還應(yīng)該把握作品的情感美,堪稱千古絕唱的愛戀與相思感人肺腑、催人淚下,讓我們在審美愉悅中享受到了這種人類普遍情感,感應(yīng)到人美情更美。除了審美,在作品鑒賞的過程中,還要注意結(jié)合現(xiàn)實的應(yīng)用。比如:在注重鑒賞審美的同時,要適應(yīng)不同層次、不同目標(biāo)學(xué)生的實際,這就需要教師不斷豐富自己的教學(xué)內(nèi)容,充實自己的專業(yè)及實踐技能。如果針對考研的學(xué)生,教師可以在課外找一些相關(guān)的歷年考研試題,在鑒賞作品的同時,可以有針對性地提一提,使部分想考研的同學(xué)復(fù)習(xí)的時候也會有一定的偏重。如果面對部分未來要做中學(xué)教師的同學(xué),因為目前中學(xué)語文教學(xué)傳統(tǒng)的模式存在問題,如何適應(yīng)并改變中學(xué)的教學(xué),在鑒賞教學(xué)中也可滲透并涉獵到相關(guān)的層面。還有很多同學(xué)畢業(yè)要從事其他的工作,如:文化部門、企業(yè)、事業(yè)單位辦公室管理和文員、秘書工作,那鑒賞時的思維訓(xùn)練及領(lǐng)略精神內(nèi)涵的層面對其走上工作崗位都會有一定的潛移默化的幫助。

    2.理論與實踐相結(jié)合

    古代文學(xué)作品鑒賞時,應(yīng)堅持傳統(tǒng)文論和西方理論相結(jié)合,使理論豐富起來,更能全面地闡述作品。比如:通過中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)論相結(jié)合解讀杜甫的《登高》,解讀這首詩之前,我們自然要用到知人論世、以意逆志這樣的傳統(tǒng)文論,在了解作者的基礎(chǔ)上,才能對作品進(jìn)行更具體深刻的分析。在賞讀過程中,我們可運用西方的互文性理論,互文性理論強(qiáng)調(diào)任何一個文本都不是孤立的,與其他的文本有很大的關(guān)聯(lián)性,研究文本應(yīng)放在更廣闊的社會歷史文化語境中探討,所以我們應(yīng)以這種開放性的視角去審視《登高》,把其放在唐代甚至整個詩歌史上研究其地位和價值更有意義。解讀作品應(yīng)該多維度,作者、作品還有讀者,如果從不同時代讀者對《登高》的閱讀接受來加以補充闡釋,可以豐富我們對其的解讀。講授理論的同時,要適時地地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作積極性,如:作品鑒賞就是評價作品,可以讓學(xué)生嘗試去寫一寫短小的文藝評論,為今后的畢業(yè)論文打基礎(chǔ)。還可以針對所講作品情節(jié)和人物形象,在課堂上讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點并嘗試即興地創(chuàng)作,例如散文、散文詩等文學(xué)文體,要求學(xué)生課下將課上所寫加以整理,并在下節(jié)課前加以點評。而且如果鑒賞的篇目很適合朗誦,也可以給學(xué)生上講臺上誦讀的機(jī)會,一方面鍛煉學(xué)生的膽量,另一方面也可以規(guī)范學(xué)生的語言。

篇6

1高職高專古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境

1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾

近年來，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時，語文教育專業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的聽有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。

與此同時，近年來國學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對小學(xué)語文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過程中我們要首先要面對的一個問題。

1.2教學(xué)內(nèi)容的寵雜與課時壓縮之間的矛盾

隨著高職高專教學(xué)改革的深人，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至。節(jié)，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個難題。

2應(yīng)對策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

我國著名的教育專家寵維國曾說過:自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的能學(xué)建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)基礎(chǔ)上的想學(xué)建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的會學(xué)建立在意志努力基礎(chǔ)上的堅持學(xué)由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸人、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。

因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個過程實際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中想學(xué)的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法:一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時代，在課余時間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時間進(jìn)行交流、分享;。是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)人手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會認(rèn)識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實距離我們很近。

在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽在這個過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。

2 .2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴(kuò)大知識容量，節(jié)約板書時間，緩解課時壓力;。是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫;講唐代文學(xué)時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá);在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。

此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造多媒體教學(xué)資源庫，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3散點透視教學(xué)法在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用

近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學(xué)時間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問題。

在具體的教學(xué)實踐中，我們嘗試采用散點透視教學(xué)法來解決這一難題，即定點定位，以點帶面，:定點定位，指教著確定聽講授的內(nèi)容在整個知識體系的歷時發(fā)展和共時結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點難點，點和位的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對點、位的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)氓》，使學(xué)生認(rèn)識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點來加以講授，既要聯(lián)系到時代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。24模擬課堂，角色互換，提升學(xué)生的執(zhí)教能力

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【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)立體式教學(xué)

一、教學(xué)內(nèi)容的更新

古代文學(xué)課程涵蓋了中國兩千多年文學(xué)發(fā)展的歷史，時間跨度大，內(nèi)容多。如詳細(xì)講解，則無法解決課時量不足的問題，因此在教學(xué)內(nèi)容上要進(jìn)行創(chuàng)建、更新。一是將教學(xué)內(nèi)容模塊化，突出問題導(dǎo)向。古代文學(xué)課程的教材雖有不同版本，但內(nèi)容都非常豐厚，均是按照史的線索逐章展開。在具體授課的過程中如何將這些內(nèi)容化繁為簡，線條明細(xì)，就需要在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行革新。在具體的教學(xué)過程中，我們可以將不同階段的內(nèi)容進(jìn)行以問題為導(dǎo)向的模塊化處理。以先秦文學(xué)為例，我們可以將其內(nèi)容分解為4大模塊：1.先秦文學(xué)的浪漫主義。這一模塊的主題是———浪漫主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的主要內(nèi)容有：上古神話、《莊子》、《楚辭》。2.先秦文學(xué)的現(xiàn)實主義。這一模塊的主題是———現(xiàn)實主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的內(nèi)容有：《詩經(jīng)》、諸子之文、史家之文。3.先秦文學(xué)的南北差異。這一模塊的主題是南北文風(fēng)的不同。涵蓋的主要內(nèi)容有：《詩經(jīng)》、《楚辭》、《論語》、《孟子》、《莊子》。4.先秦文學(xué)中的治國之思，涵蓋的內(nèi)容有：《春秋》、《左傳》、《國語》、《老子》、《孟子》、《韓非子》等。每個模塊都有調(diào)動學(xué)生求知的興奮點，在具體的講解過程中要特別注意將這些點和史的線索有機(jī)串聯(lián)，避免內(nèi)容的碎片化。二是在對重要作家作品的分析，應(yīng)從藝術(shù)和精神兩個層面解讀，兩個層面并重，而非只突出藝術(shù)性。例如對《離騷》的講解，應(yīng)以屈原的偉大人格在作品中的表現(xiàn)為統(tǒng)領(lǐng)，而不僅是停留在對詩歌字句的疏通，從而開拓學(xué)生的思維，從更大的視野理解作品的深刻內(nèi)涵。三是在發(fā)掘古代文學(xué)課程的現(xiàn)代意義。在分析、解讀作品的過程中培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷、責(zé)任意識，在審美中感受真、善、美的崇高；在先賢的曲折人生中，讓學(xué)生感悟何為擔(dān)當(dāng)，何為堅持，何為發(fā)奮，應(yīng)該擁有怎樣的人生的品度；在分享哲人的智慧中讓學(xué)生體味生命的真諦。

二、教學(xué)方法的革新

由于在有限的時間內(nèi)完成大容量的教學(xué)任務(wù)，必須在教學(xué)法上狠下功夫，進(jìn)行變革。前蘇聯(lián)教育學(xué)家巴班斯基曾深刻地指出：“教學(xué)方法的最優(yōu)化程序中的一個最重要的，也是最困難的問題是合理選擇各種教學(xué)方法并使之達(dá)到這樣的結(jié)合，即在該條件下，有限的時間內(nèi)獲得最好的教學(xué)效果”[1]。這段話告訴教育者單一的教學(xué)方法不能收到好的教學(xué)效果，同時不合理的教學(xué)方法即便使用多種，也不能達(dá)到好的教學(xué)效果。英國語言學(xué)家JaneWillis在她的語言習(xí)得理論中提出的任務(wù)型教學(xué)法[2]雖然針對的是語言教學(xué)，但我們可以活用到古代文學(xué)教學(xué)中，完成不同教學(xué)方法的立體式整合。任務(wù)型教學(xué)分為三個階段：一是“前任務(wù)”（pre-task）。將每一個教學(xué)模塊細(xì)分為若干個小的模塊，每一個小模塊由2-4的小問題構(gòu)成。在課前將1-2個小模塊的問題布置給已分好組的學(xué)生，通過各種媒介搜集資料。如先秦文學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計的第三模塊———先秦文學(xué)的南北差異，可以將這一模塊分為“先秦文學(xué)詩歌南北差異”、“先秦文學(xué)散文南北差異”兩個小模塊。針對第一個小模塊可以安排學(xué)生準(zhǔn)備4個問題：（1）了解梁啟超《南北文化之不同論》這篇文章。（2）《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域及文化特征。（3）楚辭產(chǎn)生的地域及文化特征。（4）舉例對比《詩經(jīng)》、《楚辭》在外在形象的描寫上的差異。二是任務(wù)循環(huán)流程（task-cycle）。將前任務(wù)安排的內(nèi)容以小組的形式課堂匯報，每個小組匯報5-8分鐘，教師根據(jù)匯報情況答疑、解惑、講解，深入、有序地推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。三是語言聚焦（languagefocus）完成一個模塊的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生開展自評、互評，查找不足，總結(jié)本模塊的重點，完成本模塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容。任務(wù)型教學(xué)的優(yōu)勢在于其包容性，可以整合如講授教學(xué)法、問題教學(xué)法、討論交學(xué)法、比較教學(xué)法等多種教學(xué)方法，通過教學(xué)模式的改變使教學(xué)內(nèi)容從扁平走向立體，從呆板走向靈活，從靜態(tài)走向動態(tài)，實現(xiàn)教師和學(xué)生的良性互動。

三、實踐性教學(xué)的加強(qiáng)

立體式教學(xué)除了教和學(xué)兩個基本維度之外，“做”是第三個重要維度。如何將“教”和“學(xué)”的成果轉(zhuǎn)換為實際能力，是立體式教學(xué)的目標(biāo)所在。CBE（CompetencyBasedEducation）[3]興起于美國，上個世紀(jì)70年代以后，能力本位教育融入了多種研究成果，有建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、“雙元制”模式、5W1H分析法、Problem-basedLearning問題式教學(xué)[4]等，可以看出，在全世界教育格局中，能力本位的培養(yǎng)是十分凸顯的，長期以來，古代文學(xué)的實踐性教學(xué)被忽視，滿堂灌是教學(xué)的主流，這一方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)的實際狀況。因此在古代文學(xué)教學(xué)中，除了在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上更新、改進(jìn)之外，還應(yīng)安排有一定課時的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)。例如可以安排學(xué)生改編古代文學(xué)的作品，排演簡單的話劇表演，筆者曾組織學(xué)生改編、排演《左傳晉公子重耳之亡》、《左傳秦晉崤之戰(zhàn)》的內(nèi)容，取得了良好的教學(xué)效果；安排學(xué)生對優(yōu)秀的作品制作成PPT播放講解；鼓勵學(xué)生對古代文學(xué)不同文體進(jìn)行模擬、創(chuàng)作等,通過這些實踐環(huán)節(jié)，一些學(xué)生脫穎而出；一些學(xué)生克服了自卑心理；一些學(xué)生改變了學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，教師可以組建學(xué)生團(tuán)隊參與到自己的學(xué)術(shù)研究中來，教會學(xué)生如何查找資料，梳理基本文獻(xiàn)。事實證明，部分學(xué)生在這一過程中培養(yǎng)了自身的學(xué)習(xí)興趣，明確了未來的發(fā)展方向。教師也可以組織學(xué)生投入到地方文化的建設(shè)中去，筆者曾將本地區(qū)文化分成歷史名人、歷史建筑、古代帝陵、歷史名勝等多個板塊，組織學(xué)生撰寫相應(yīng)的文章，收到了良好的社會反響。

篇8

函授學(xué)習(xí)的生活就要揮手告別，不能全天候的在母校學(xué)習(xí)、生活，但這種工作→學(xué)習(xí)→實踐→再學(xué)習(xí)→再實踐……的學(xué)習(xí)模式，使我收獲匪淺，回顧這四年的學(xué)習(xí)歷程，感受頗多。

為了提高自已，我特別珍惜這次學(xué)習(xí)的機(jī)會。我能正確處理好工作與學(xué)習(xí)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)當(dāng)作完善自身的需求，把學(xué)習(xí)當(dāng)成促進(jìn)工作的動力。每次老師的輔導(dǎo)總能傾心、安心、靜心地聆聽，認(rèn)真地圈劃重點，按類別認(rèn)真做好筆記，既兼顧基礎(chǔ)知識，又突出重點內(nèi)容；回家后舍得化時間，根據(jù)復(fù)習(xí)提綱認(rèn)真地讀書，認(rèn)真地背誦記憶，做到在理解基礎(chǔ)上背記，在背記基礎(chǔ)上理解。因此，本科每門功課的考試，我都能一次性順利通過。實踐證明，成功只屬于辛勤耕耘者。

四年來的函授學(xué)習(xí)，雖然面授時間短，平時學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，沒有很多的時間作深入的思考，但覺得還是有較大的收獲：特別是通過對《現(xiàn)代漢語》、《古代漢語》、《現(xiàn)代文學(xué)》、《古代文學(xué)》《兒童文學(xué)》等的學(xué)習(xí)，使我在過去的基礎(chǔ)上，有一個較完整的框架把握，對以前在?？齐A段學(xué)習(xí)的知識有個反芻的機(jī)會，對知識有進(jìn)一步的理解，自身素質(zhì)有進(jìn)一步的提高。

上課期間，我保持以往學(xué)習(xí)時代的風(fēng)格，不遲到、不早退。上課認(rèn)真聽老師的講解，作好學(xué)習(xí)筆記，并把自己的困惑拿出來和老師共同探討。對老師布置的作業(yè)，我從來都是不折不扣的高質(zhì)量的完成。因為我深深明白：這是我提高自己水平和能力的機(jī)會。

人的一生就在于取長補短，不斷創(chuàng)新，為自己的不足而汗顏，為自己的認(rèn)識而激動，為自己的將來而躊躇滿志！

篇9

文字是多媒體課件中的基本素材，對其最基本化的使用方法是代替板書的作用，提高教學(xué)效率。這方面的使用問題在此不作論述，重點論述一下文字素材在板書功能之外的合理使用問題。

（一）引證文獻(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)過程中，常常涉及文化背景的介紹、同類詩文的比較、代表觀點的講解等內(nèi)容，需要引證大量文獻(xiàn)。古代文學(xué)涉及的文獻(xiàn)大都比較書面化，相較口語比較疏離。板書書寫效率低，語言介紹難理解，這種情況下多媒體的優(yōu)勢便比較突出。比如講解元代社會政治中的等級制時，適當(dāng)征引文獻(xiàn)：《通制條格》卷二十八“蒙古人毆漢人”條記載：“蒙古人毆打漢兒人，不得還報，指立證見，于所在官司陳訴。如有違犯之人，嚴(yán)行斷罪。”宋玉《九辯》“：悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰……”從理論與文學(xué)兩個角度講解悲秋文化的成因和內(nèi)質(zhì)，一定會起到很好的效果。這方面的例子很多，不一一累述。但是，在實際應(yīng)用中，一定要注意引證文獻(xiàn)的“精”和“要”，即引證代表性的文獻(xiàn)（不必面面俱到，需要突出重點）和引證文獻(xiàn)量的適度（種類及字?jǐn)?shù)上都要適度，否則淹沒在文本中，便失去了意義），而且要“引”與“講”結(jié)合，教師需要對引證的文獻(xiàn)有自己的分析與講解，文獻(xiàn)只是輔助手段，教師才是課堂主體。

（二）拓展閱讀古代文學(xué)涉及文本眾多，內(nèi)容廣博，課堂上所能講解的數(shù)量非常有限，適度拓展學(xué)生的閱讀，是非常必要的，在這一方面，現(xiàn)代教育技術(shù)有著傳統(tǒng)方式所難以比擬的優(yōu)勢。拓展主要有兩種情況，一種是課內(nèi)拓展：比如講解杜甫詩歌時，課堂講授量是很有限的，如“三吏三別”基本只能選講一兩首，如《新婚別》。在講完《新婚別》之后，可以講《垂老別》和《無家別》的原文附錄，稍加點題，讓學(xué)生延伸閱讀（注意突出主次）。

再如講長篇的文學(xué)作品，如湯顯祖的《牡丹亭》，不可能面面俱到，可以將重點的章節(jié)如“閨塾”“肅苑”“驚夢”“尋夢”“寫真”等開列給學(xué)生，作為重點閱讀。還有一種是課后拓展：可以為學(xué)生介紹講授內(nèi)容相關(guān)的重要參考書目，如《三國演義》，可以介紹朱一玄、劉毓忱主編《三國演義資料匯編》（百花文藝出版社，1983年版）；沈伯俊、譚良嘯主編《三國演義辭典》（巴蜀書社，1989年版）等，讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握經(jīng)典，少走彎路。而且，現(xiàn)在圖書館藏書有限，很多書籍學(xué)生不易找到，教師可以向?qū)W生提供電子版的書籍資料，用網(wǎng)絡(luò)和電腦共享給學(xué)生，學(xué)生課后可以在自己的電腦上閱讀，這是傳統(tǒng)教學(xué)手段難以比擬的優(yōu)勢。關(guān)于文字素材的使用，還有很多可以探討的空間。比如注解圖片資料、代替板書框架等，這里只就課堂教學(xué)中體會到的幾個重點略加論述，拋磚引玉，希望方家指正。

二、圖片素材的使用

相較于文字素材而言，圖片及音頻、視頻素材更能展示多媒體技術(shù)的優(yōu)勢。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，板書加教師講解的方式，很難達(dá)到形象再現(xiàn)的效果，合理利用圖片及音頻、視頻素材卻能夠事半功倍。對于圖片素材，一個誤區(qū)是僅把圖片作為多媒體課件的裝飾品，只將其用于美化課件，對教學(xué)起不到真正的促進(jìn)作用。合理地使用圖片素材，是多媒體教學(xué)中的一個重要方面，下文就個人教學(xué)實踐，淺談幾點拙見。

（一）引證參考圖片文獻(xiàn)在教學(xué)活動中，對某一個文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解讀，單純的文字說明比較抽象，適當(dāng)?shù)匾脠D片文獻(xiàn)，可以很好地解決這個問題。比如講解元雜劇的舞臺演出情況，用文字介紹諸如角色、樂工、戲臺等，始終比較抽象，如果結(jié)合泰定元年山西洪洞縣霍山明應(yīng)王廟（俗稱龍王廟）正殿墻面壁畫“大行散樂忠都秀在此作場”講解，則會收到更好的藝術(shù)效果。再如講解《西游記》成書過程時，結(jié)合唐僧取經(jīng)故事遺跡———兩處“西游記壁畫”：甘肅安西縣境內(nèi)榆林窟和東千佛洞的六幅取經(jīng)壁畫及張掖大佛寺（建于西夏永安元年即1098年）的《西游記》連環(huán)壁畫，學(xué)生對取經(jīng)人物的形象演變以及故事內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，都會形成更為直觀深刻的印象，促進(jìn)課堂教學(xué)的效果。

（二）再現(xiàn)情景，營造氛圍古代文學(xué)與現(xiàn)代生活相隔較遠(yuǎn)，很多古代文學(xué)作品必須在其特定的文化背景下，才能夠深刻理解。那么，該怎樣再現(xiàn)情景，將學(xué)生引入到古代文學(xué)情境中，營造良好的講讀氛圍呢？利用圖片拉近古今，切入主題是一種很好的方法。以筆者個人教學(xué)經(jīng)驗為例，講解陸游《沈園》一詩的時候，以沈園園景圖片為媒介，講解歷史上的沈園故事，何處是傳說發(fā)生“驚鴻照影來”的地點，尤其是刻有《釵頭鳳》的石壁等景物，引起了學(xué)生強(qiáng)烈的共鳴，拉近了古今的時空，收到了很好的效果；講解趙孟頫《岳鄂王墓》一詩時，將岳飛墓圖片投影給學(xué)生，介紹墓地雕像的寓意，四大奸臣跪像的歷史等，將岳飛故事講給學(xué)生，把詩的文化背景形象地再現(xiàn)給學(xué)生。學(xué)生對岳飛形象有了深刻的理解，在這樣的文化氛圍下，詩歌的講解也就變得生動形象，令人印象深刻了。

（三）歷史實物直觀展示多媒體技術(shù)的一大優(yōu)勢，便是其直觀性。講解古代文學(xué)作品時，常常涉及古代典章名物、歷史遺跡、服飾文物等，傳統(tǒng)教學(xué)方式很難使學(xué)生形成直觀的印象，這時便可以充分利用多媒體的優(yōu)勢。比如講解元代文學(xué)背景時，介紹元朝第一次在全國范圍內(nèi)將紙幣作為主幣來發(fā)行，便可以圖片形式展示“交鈔”實物，加深學(xué)生印象；元代的青花瓷藝術(shù)、瀆山大玉海（酒具）等都可以通過圖片方式加以展示，如果能與文字解說（文獻(xiàn)）配合使用，會達(dá)到更好的藝術(shù)效果。再如講解《儒林外史》時，涉及科舉考試，如“周進(jìn)撞號板”，如果能結(jié)合江南貢院的實物圖片，配以講解科舉考試的實際情況，可以使學(xué)生形成更為形象直觀的印象。這方面的應(yīng)用范圍非常廣泛，諸如《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》的名物，《楚辭》的服飾，古代書籍的版式等，合理使用會對教學(xué)起到很好的促進(jìn)作用。

（四）復(fù)雜結(jié)構(gòu)關(guān)系整理古代文學(xué)作品，尤其是長篇作品，其內(nèi)在線索或人物關(guān)系常常非常復(fù)雜，講授時學(xué)生非常容易混淆，而且也難以理清，這種情況也可以借助多媒體來進(jìn)行處理。比如講解《紅樓夢》這樣的作品，涉及到四大家族，人物關(guān)系非常繁復(fù)，僅就賈氏寧榮二府理清五代人物關(guān)系就非常困難，如果加上旁支及丫鬟就更加繁亂。這時就可以將主要人物關(guān)系列表，以圖片形式展示給學(xué)生，講課時據(jù)此講解，就不會出現(xiàn)學(xué)生分不清人物身份的問題。處理復(fù)雜的線索，同樣可以用此方法來列表圖示解決。

（五）地圖平面圖等應(yīng)用古代文學(xué)作品中，常常涉及大量地理名詞，而由于時代久遠(yuǎn)的原因，學(xué)生經(jīng)常難以理解。如杜甫《潼關(guān)吏》中強(qiáng)調(diào)潼關(guān)地理位置的重要，如何重要？柳永《望海潮》的“東南形勝”又從何而來？如果能借助地圖講解其特點，則明白易曉。《三國演義》中諸葛亮“隆中對”特別強(qiáng)調(diào)荊州的戰(zhàn)略意義，其后來北伐時“六出祁山”，為什么不選擇別的路線？如果只是口頭講解，很難真正明白，結(jié)合三國地圖，則一目了然。《三國演義》的“失、空、斬”情節(jié)非常有名，涉及極為詳細(xì)的戰(zhàn)略部署，充分顯示了諸葛亮及司馬懿的才能。其中涉及地名眾多，如街亭、陽平關(guān)、箕谷、新城、列柳城、郿城等，如不知道山川形貌的地理特點及戰(zhàn)略位置，是很難理解二人運籌帷幄的的才能的。配以三國地圖講解，則問題迎刃而解。再如講解《紅樓夢》，涉及到賈府大量居所，單就大觀園就有怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑等，文字解說很難表述，這種情況就可以借助賈府平面圖來講解，以收到形象生動的效果。

三、音頻與視頻素材的使用

音頻、視頻的使用范圍廣泛，諸如范讀、再現(xiàn)實物等，都可以發(fā)揮很大的作用，而且具有比圖片更加形象生動、信息容量更大等特點，優(yōu)點自不必言。但是，有一個問題必須特別注意，運用圖片素材時教師的講解依然是課堂的中心，教師依然主宰課堂教學(xué)；運用音視頻素材時，教師則退居次要地位，如果使用過度，很容易喧賓奪主。使用音頻、視頻素材時，“度”的把握及對素材精當(dāng)剪裁是必不可少的，一定要注意控制課堂，不可被多媒體控制“，以播代講”。音視頻素材的應(yīng)用，以下幾個方面比較突出：

（一）營造藝術(shù)氛圍圖片素材的形象性來自于視覺效果，而音頻、視頻可以營造藝術(shù)氛圍、再現(xiàn)情景，在視聽兩個方面形成立體感知，具有其他素材所不具備的優(yōu)勢。如講解柳永《雨霖鈴》之“寒蟬凄切”，闡釋蟬的文化內(nèi)涵，可以講得清晰明了，但對“凄切”兩字，還是很難有更直觀深刻的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生生活遠(yuǎn)離自然，對自然事物比較陌生，對蟬的形貌及特點很難有深刻了解。如果結(jié)合音頻和視頻，不但可以讓學(xué)生更深刻地了解蟬的習(xí)性及特點，還可以對其“高潔”的象征意義尤其是“凄切”的悲鳴形成深刻認(rèn)知。而且，很多時候音頻、視頻可以讓學(xué)生在聲、光、電多角度的刺激下，更快進(jìn)入藝術(shù)氛圍。講解《紅樓夢》時，筆者曾用電視劇《紅樓夢》的《枉凝眉》曲引入正文，收到了很好的效果。

（二）直觀感知藝術(shù)古代文學(xué)與音樂關(guān)系密切，早期詩歌本就是詩、樂、舞三者一體，詞與散曲更是本身就具有抒情歌曲的功能。從文體上講，中國古典戲劇都是可以配樂演唱的詩劇。雖然一些藝術(shù)形式的演出情況已不能得知（如元雜?。€是有部分劇本保留了原貌，成為寶貴的文化遺產(chǎn)，比如昆曲。在講授《牡丹亭》的時候，便可以適當(dāng)?shù)厥褂美デ赌档ねぁ返囊纛l資料。學(xué)生身臨其境感受其藝術(shù)魅力，不但可以了解昆曲的特點，也能更加深刻地體會不同藝術(shù)的差異。徐渭《南詞敘錄》說“：聽北曲使人神氣鷹揚，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志……南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺，信南方之柔媚也。”這段文獻(xiàn)所謂的“柔媚”，不親身體驗，很難真正理解。當(dāng)然，所選音頻、視頻的時間不能過長，而且要精當(dāng)剪裁，如可選擇最經(jīng)典的《游園驚夢》一段，否則會影響教學(xué)效果，喧賓奪主。

（三）重現(xiàn)經(jīng)典章節(jié)在文學(xué)作品講解中，經(jīng)常有一些經(jīng)典段落，人物眾多，劇情復(fù)雜，教師講解可以清晰地分析文本，但當(dāng)時的故事場景卻很難再現(xiàn)。比如《三國演義》之“舌戰(zhàn)群儒”一段，描寫諸葛亮只身過江，與東吳群儒辯論的場景，寫得極為精彩，極見諸葛亮的氣度風(fēng)神。這時完全可以借助影視作品《三國演義》的片段，復(fù)現(xiàn)當(dāng)時的歷史場景，將學(xué)生帶入到場景之中。結(jié)合視頻講解這一段落，可以取得良好的課堂效果。

其他方面諸如文化背景介紹、歷史概述等，都有音頻、視頻發(fā)揮作用的空間。多媒體素材的應(yīng)用方式必須結(jié)合課堂實際情況，這是最基本的問題。這里僅就個人教學(xué)實踐經(jīng)驗淺談幾點，不足之處請方家指正。

篇10

關(guān)鍵詞： 高中語文 古文素養(yǎng) 誤區(qū) 對策

歷年來，古文教學(xué)“高投入低產(chǎn)出”現(xiàn)狀一直為大家所詬病。專家們普遍認(rèn)為一線教師古文學(xué)養(yǎng)不足，不能滿足高中古文教學(xué)需要。教師們認(rèn)為學(xué)生古文基礎(chǔ)薄弱，初高中銜接失當(dāng)，難以取得成效;家長們認(rèn)為古文學(xué)習(xí)很重要，在學(xué)校沒學(xué)好，可以在課外輔導(dǎo)班補足。這種三方都不滿的趨勢愈演愈烈，矛盾焦點全部集中在一線教師的古文教學(xué)能力上。

一、高中語文老師古文素養(yǎng)的定義及內(nèi)容

（一）什么是古文素養(yǎng)。

胡明德認(rèn)為：“關(guān)于語文素養(yǎng)的定義，學(xué)界至今沒有統(tǒng)一說法……教師素養(yǎng)是教師在固定期限內(nèi)，在自己教育活動中表現(xiàn)出來的知識水平、教學(xué)能力及道德修養(yǎng)等?！惫盼乃仞B(yǎng)就是高中語文老師為了適應(yīng)教學(xué)工作和教學(xué)研究必須具備的古代文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)。

（二）古文素養(yǎng)包括哪些內(nèi)容。

具體內(nèi)容大致可以確定為教授高中古文必備的古代文學(xué)的語法知識、古代文學(xué)常識、基本古代文論知識和相應(yīng)文化知識儲備，以及新課改過程中需要的古代文學(xué)教學(xué)新方法和新設(shè)備的使用技能。

二、高中語文老師在提高古文素養(yǎng)方面陷入的誤區(qū)

陳大維指出：“中學(xué)語文教師古文修養(yǎng)的缺失恐怕主要不在古代語文知識方面，即使有所不足……（而）主要是文論修養(yǎng)和文化知識儲備不足。”

（一）知識儲備層面的誤區(qū)：一頭扎入浩瀚古文書海難以自拔。

黃山谷說：“士大夫三日不讀書，便面目可憎，語言無味?！睘閺浹a自身古文知識不足，筆者確定如下閱讀書目（節(jié)選）：《中國文學(xué)發(fā)展史》、《先秦文學(xué)史參考資料》、《兩漢文學(xué)史參考資料》、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》、《詩經(jīng)選》、《楚辭選》、《漢魏六朝詩選》。這批書選本精良，涉及面廣，博大精深。高中語文老師如能好好加以研讀，假以時日，就一定能有效提高自身古文修養(yǎng)。

很快問題接踵而至。首先是這些優(yōu)良選本大多是權(quán)威古本，一般收藏在各大名校圖書館內(nèi)，市面上很難買到;其次，這些書古奧精深，若非一番艱辛仔細(xì)地研讀，一時之間很難消化?？磥恚瑑H憑普通一線老師的滿腔熱情和一己之力是很難完成這個打牢古文素養(yǎng)基礎(chǔ)的重任的。

對策：

1.以教學(xué)組為單位，設(shè)立閱讀古文典籍興趣小組，重新確立書目，動手搜集所需書籍;

2.以定期活動檢查閱讀進(jìn)度和交流閱讀經(jīng)驗，分享學(xué)習(xí)心得，撰寫學(xué)習(xí)筆記或者論文;

3.在老中青各年齡層教師中，通過定期聽課，積極促成相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步局面的形成。

（二）技術(shù)運用層面的誤區(qū)：過度依賴多媒體教學(xué)設(shè)備，忽視教學(xué)規(guī)律。

毋庸贅言，古文教學(xué)得益于多媒體技術(shù)的地方很多，如講白居易的以樂抒情的千古名作《琵琶行》，不少教師都會選用音樂輔助教學(xué)。課前可選用《高山流水》調(diào)動氣氛，課中選用林海的《琵琶語》創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)而輔用《十面埋伏》展現(xiàn)琵琶樂之精妙，最后用林海的《渡紅塵》揭示“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的人類共同情感主題。這樣的多媒體使用可以說和課堂教學(xué)相映成趣、渾然一體，實在是妙不可言。

一旦遇到蘇軾《赤壁賦》這樣的情理佳作，多媒體技術(shù)就有點“食之無味，棄之可惜”了。筆者見過有老師選用多媒體講解這篇需要耗費三課時的重點課文，該課件共使用50張課件，數(shù)量不算多，課時安排緊湊，內(nèi)容詳略得當(dāng)。細(xì)看多媒體使用，并沒有出彩之處：除了音頻朗讀和圖片展示（共計7張幻燈片，僅占總數(shù)的14%）利用到多媒體之外，其他部分（80%以上）多為課文知識點歸納，多媒體和課堂教學(xué)的結(jié)合使用狀況極其不理想，不值得提倡。這正是很大一部分古文教學(xué)面臨的困境：費時費力不討好。筆者提出兩點建議：

1.鼓勵使用多媒體，絕不濫用。可以錦上添花，但絕不多多益善。

2.遵循古文教學(xué)客觀規(guī)律，同時不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法和教學(xué)理念。

（三）理論實踐層面的誤區(qū)：輕視文言語法教學(xué)，偏重人文精神培養(yǎng)。

初中生學(xué)古文幾乎不講語法，以至于并沒有形成一套完備的文言文語法體系，到了高中，尤其是高一，馬上要求他們能讀懂淺易文言文，實際情況是很多同學(xué)連“主謂賓定狀補”是什么都分不清。

廣大一線教師的普遍認(rèn)識就是“得語法者得天下”，教學(xué)實踐中分別做出不同調(diào)整：很多教師不惜放慢教學(xué)進(jìn)度，用8～10個課時疏通這些語法知識，以期學(xué)生迅速獲得高中古文教學(xué)必需的語法知識;更多教師則是順應(yīng)課時安排，將語法知識零零散散地穿插在課文講解中，以期學(xué)生能緩慢學(xué)習(xí)這類必備的語法知識，然后形成自己的體系。這種與“《考綱》精神”多少有點相悖的“靈活處理”，實屬無奈。

筆者認(rèn)為，“文”“言”之爭在初高中教學(xué)中實在是大可不必的，應(yīng)該回歸到“言”為“文”之基礎(chǔ)，“文”為“言”之升華的軌道上，這才是高中生學(xué)好高中文言文的不二法門。

對策：

1.高一教師講授古文之前，務(wù)必統(tǒng)一安排學(xué)生學(xué)習(xí)文言文相關(guān)專題語法知識;

2.授課內(nèi)容、課時和相關(guān)練習(xí)由高一教研組研究統(tǒng)一部署，以期達(dá)到“好的開始是成功的一半”的教學(xué)效果。

綜上所述，與筆者有共識的廣大普通高中教師在提高自身古文修養(yǎng)時，一定要極力避免上述三種誤區(qū)，從知識儲備、技術(shù)運用和理論實踐三個層面上參照建議執(zhí)行，一定能收到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：