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古代文學(xué)論文古代文學(xué)研究生培養(yǎng)方案

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關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 古文 注解 教學(xué)

由于我國(guó)的歷史悠久，文學(xué)遺產(chǎn)豐富，教材中古代文學(xué)的作品占較大的比重。因此，教好這一部分，對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文水平、閱讀能力和表達(dá)能力非常重要。尤其是許多鄰國(guó)如日本、朝鮮、新加坡、泰國(guó)等，對(duì)中國(guó)古代文化的崇仰備致，更增加了我們古代文學(xué)教學(xué)者的肩頭重任。筆者根據(jù)長(zhǎng)期實(shí)踐所得，想就古文教學(xué)中存在的一些問(wèn)題進(jìn)行分析，以期起到拋磚引玉的作用。

近代學(xué)者黃侃云：“訓(xùn)話者，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂?！庇衷疲骸霸挘室玻幢緛?lái)之謂；訓(xùn)，順也，即引申之謂?！边@是說(shuō)，話是推求詞的本義，訓(xùn)是說(shuō)明詞的引申義。如不明古代文學(xué)中詞義，又不能掌握古詞義的引申應(yīng)用，那就完全失去了古代文學(xué)教學(xué)的重要作用和意義。針對(duì)這一問(wèn)題略述數(shù)端草見(jiàn)于后：

一、 古代文學(xué)要不要講古音古義

語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是人類社會(huì)交際的工具，社會(huì)不斷發(fā)展，語(yǔ)言適應(yīng)交際的需要，也不斷發(fā)展變化。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，當(dāng)然不會(huì)一成不變。不但語(yǔ)言內(nèi)部要素詞義、語(yǔ)音、語(yǔ)法發(fā)生了很大的變化，而且語(yǔ)言所反映的外部事物如生活習(xí)慣、文物制度等等，也發(fā)生了巨大的變化。因此，后人讀前人的書(shū)，會(huì)碰到語(yǔ)言文字的障礙，產(chǎn)生隔閡。這種隔閡不消除，對(duì)古今音義乏差別不加以溝通，則今人該如何了解古人，文化的繼承與發(fā)展又從何談起？

在《大學(xué)語(yǔ)文》古典文學(xué)的注釋中，常遇到一些問(wèn)題：教材中有的篇目某些字注古音，有的則不注。例如《詩(shī)經(jīng)?氓》“將子無(wú)怒”的“將”字，教材注音為“qiang（槍）”；“其水湯湯”的“湯”字，教材注音為“shang（商）”。老師在教學(xué)中若講古音，一些學(xué)生迷惑不解，認(rèn)為若讀古音，書(shū)上為何不注？若不講古音，讀來(lái)不順口，不協(xié)韻。有不少學(xué)生問(wèn)：“為什么先秦的一些作品（特別是《詩(shī)經(jīng)》）字難讀，音拗口？”這固然有學(xué)生不熟悉作品的原因，但也不能否認(rèn)，這是古今音的不同所造成的。時(shí)有古今，地有南北，人有雅俗，因而語(yǔ)言文字上的隔閡是必然的現(xiàn)象。作為古典文學(xué)的教師，有責(zé)任消除學(xué)生這些疑惑。在教授古代作品時(shí)，我們不能把現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范化套在古人的頭上。古人已矣，套之何用？教古文就是要使今人知古。學(xué)生“知古不知今”不好，“知今不知古”也不好。學(xué)習(xí)古文，不明古音，就不明古義，就失去了學(xué)習(xí)古代文化的意義。因此，筆者主張，教學(xué)以現(xiàn)代規(guī)范的語(yǔ)言為主，同時(shí)還兼教學(xué)生些古音古義知識(shí)，以提高學(xué)生掌握古今字源詞性的衍變，以及組詞成句和分析詞義句義的能力。語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘、王力等，在教學(xué)中非常注意此類問(wèn)題。

二、教學(xué)時(shí)注意上下文

凡從上下文察看，照舊注有矛盾或重復(fù)之處，不可輕易放過(guò)，其中很可能存在問(wèn)題。如《詩(shī)經(jīng)?氓》中“言笑晏晏”與“信誓旦旦”。前句朱東潤(rùn)本注：“晏晏，和柔貌?！薄洞髮W(xué)語(yǔ)文》注：“晏晏：柔和的樣子?！?/p>

古文“晏、宴、晏”聲象義統(tǒng)一，都源于“晏”形，都含“安”義?！昂腿帷?、“柔和”、“溫和”是引申義。朱注與徐注雖有根據(jù)，但并未與上下文的語(yǔ)境盡合?！把孕Α币咽菤g樂(lè)、和悅之意，“晏晏”又是柔和之意，這豈不是重復(fù)了嗎？《爾雅?廣言》云：“晏，晚也?！薄痘茨献?夭文》曰：“日至于桑野是謂晏食?！薄肚夭摺罚骸啊豢陉恬{?！ⅲ喝漳憾{歸太陰也?！笨梢?jiàn)“晏”字還可作時(shí)間詞，與“晚、遲”同義?！靶攀牡┑保暗┑敝鞏|潤(rùn)注“誠(chéng)懇貌”，《大學(xué)語(yǔ)文》注“明白”。“信誓”亦為“誠(chéng)懇”之意，“旦旦”若也是“誠(chéng)懇”，此句不就成了“誠(chéng)懇加誠(chéng)懇”嗎？這顯然與上句一樣，犯了重復(fù)的毛病。

《甲骨文字典》：“旦，從日從口，口即日之影?！匀张c影相接之形表初升之時(shí)?！奔慈粘鲋畷r(shí)也。日出為一天之始，故引申為“天”。《孟子?告子上》：“猶斧斤之于木也，旦旦而伐之。”這里“旦旦”為“天天”。由此推論，“信誓旦旦，天天申誓（信作申解），也就是天天發(fā)誓。與上句“言笑晏晏”合在一起解釋，是說(shuō)氓與女主人公戀愛(ài)之時(shí)，天天尋歡作樂(lè)，甜言蜜語(yǔ)，山盟海誓，都是女主人公婚變后回憶悔恨之詞。這樣解釋既符合上下文意，語(yǔ)言與竟境，毫無(wú)牽強(qiáng)之感，學(xué)生也容易接受。

注解古人之文，切忌就字論字，拘泥一義。這種注法，以一字之義而言，雖然可通；但縱觀上下文與全篇之義，則往往不能盡如人意，故不可不審慎從事。

三、與“大義”相違背者要多多推敲

古文的注有利于今人的閱讀，又為初學(xué)者入門之階。但注者畢竟不是作者，審義核實(shí)，合者固多，而推己及人，間有不合原作之意，也勢(shì)所必然。因此難免盲從犯跟別人一樣的毛病。類注文之病，在于從一句看，似覺(jué)可通，但追索一家之學(xué)說(shuō)大義，則矛盾顯然可見(jiàn)，故不宜輕信。

如《論語(yǔ)?子路、曾哲、冉有、公西華侍坐章》中的“春服既成”。宋人朱熹在《四書(shū)集注》中釋“春服”為“單拾之衣”，對(duì)“既成”未言及。宋人邢在《十三經(jīng)?論語(yǔ)注疏》中云：“春服既成，衣單拾之時(shí)也。”今人楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中云：“成”，“定也”?！按悍瘸伞保础按禾斓囊路即┒恕?。北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室《先秦文學(xué)史參考資料》亦云：“初春時(shí)寒暖無(wú)常，故衣服亦須常換，至暮春三月，氣候穩(wěn)定，所以說(shuō)‘拾衣服已經(jīng)穿得住了’?！惫沤褡⑨尰敬笸‘?。筆者認(rèn)為此解與孔子立言之旨“微言大義”學(xué)風(fēng)相去甚遠(yuǎn)。一是穿拾衣與下文的修楔之事沒(méi)有必然的聯(lián)系；二是穿單衣或拾衣，純屬個(gè)人穿衣小事。孔子以禮治天下，主張定名分，明等級(jí)來(lái)評(píng)論世事。曾子是孔子的得意門生，他所言“春服既成”之事，深得先生青睞，可見(jiàn)“春服既成”一事放在修楔之事之前，其中定有緣由，決非偶然掇合之作。

“服”字在甲骨文和《尚書(shū)》中是“事”的意思?；蚺c祭祀的大事有關(guān)，或與服事天子有關(guān)?！按悍奔础凹婪?。古代社會(huì)的頭等大事是春祈秋報(bào)的祭祀。天子在一年當(dāng)中，不僅每季甚至每月都有相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，而且春祈秋報(bào)之祭都有專門的祭服?！抖Y說(shuō)?月令》記載：春季“載青，衣青衣，服倉(cāng)玉”；夏季“載赤，衣朱衣，服赤玉”；秋季“載白，衣白衣，服白玉”；冬季“載玄，衣黑衣，服玄玉”。由于不同的季節(jié)有不同的服飾要求，故春天一到，縫制春祭服的事，便成了國(guó)家頭等重要的大事，在任務(wù)未完成之時(shí)，朝延內(nèi)外之人絕對(duì)不可懈怠?！吨芏Y注疏》上云：“中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊。以為祭服。歲終則會(huì)內(nèi)人之稍食，稽其功事。”文中的祭服，指的就是祭祀時(shí)所穿的衣服。暮春時(shí)節(jié)，春夭祭服的制作任務(wù)已完成，曾子才“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！笨鬃右蚨鵀橹潎@。因?yàn)榫鞔杭狼笠粐?guó)之福，青年人春楔求一身之福，先言國(guó)事、大事，再言個(gè)人小事，等級(jí)次序井然，這正是孔子“微言大義”的一貫學(xué)風(fēng)。

又如《論語(yǔ)?學(xué)而篇》中的“不患人之不己知，患不知人也?！惫沤癫簧僮⒓易鳌安慌氯思也涣私庾约?，只怕自己不了解別人?！睏畈壬€增字以就注面成其說(shuō)，“別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人?！笔獠恢@樣解釋與孔門“君子反求諸己，然后求諸人”的大旨相違背，與儒家“誠(chéng)意正心”的一貫原則相違背，實(shí)不足取。

其實(shí)此語(yǔ)根據(jù)楊樹(shù)達(dá)的《古書(shū)疑義舉例續(xù)補(bǔ)?施受同詞例》，已早揭明此文本義。

“施受同詞例”夕云：古人美惡不嫌同辭，……乃同一事也，一為主事，一為受事，且又同時(shí)連用，此宜有別白矣。而古人亦不加區(qū)別，讀者往往以此迷惑，則讀古書(shū)者所不可不知也?！妒酚?范唯蔡澤列傳》云：“人固不易知，知人亦未易也。”人固不易知者，謂賢者不易見(jiàn)知于人，此“知”字受事之辭也；知人固不易也之“知”，則主事之辭。

“不患人之不已知，患不知人也”的“知”字與“人固不易知，知人亦未易也”的“知”字一樣，有受事與主事之分。前“知”為受事之詞，后“知”為主事詞。全句的意思應(yīng)為：不要擔(dān)心別人不了解自己，而應(yīng)擔(dān)心自己沒(méi)有東西讓別人了解?？鬃右回炛鲝垺翱思簭?fù)禮”即克制、約束自己，使自己的行為符合“禮”的規(guī)范，也就是要修身修己，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，孔子認(rèn)為了解別人不是最重要最難的事，故曰：“不患人之不己知”，最難的是“但患己之無(wú)能知也?！保ㄍ趺C語(yǔ)）自己沒(méi)有東西值得別人來(lái)了解，這種思想與孔子的“內(nèi)圣外王”精神才是一致的。

孟柯是繼孔子之后的儒家一代傳人，史稱亞圣，他在《離婁章句上》說(shuō)：“……行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。”把君子一切應(yīng)映“求諸己”的精神說(shuō)得斬釘截鐵。哪有半點(diǎn)“患不知道別人”的思想存在。由此觀之，我們?cè)趯W(xué)習(xí)古人的文章時(shí)，既要注意對(duì)字、詞、句的推敲理解，又要總觀大義所在。由于古漢字比較復(fù)雜，有些字在某篇某段中可以這樣解釋，但總體來(lái)看卻又與大義相去甚遠(yuǎn)，則應(yīng)加以懷疑和探究。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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[4]（清）鄭玄注，（唐）賈公彥疏，彭林整理.周禮注疏[M].上海古籍出版社，2010.

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（一）先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究

先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書(shū)社2007年版）從莊子生命意識(shí)、理想人生境界和言說(shuō)方式三個(gè)方面來(lái)探討漢晉文學(xué)對(duì)莊子的接受，著者認(rèn)為《莊子》強(qiáng)烈的生命精神及由此生發(fā)的詩(shī)性精神是漢晉士人和文學(xué)對(duì)其進(jìn)行選擇接受的一個(gè)主要興奮點(diǎn)。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面來(lái)探討明代《莊子》接受的縱向走向?！冻o》的接受研究雖然還沒(méi)有專著出版，但也有不少論述文章。如劉夢(mèng)初《論賈誼對(duì)屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對(duì)楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對(duì)楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩(shī)人對(duì)〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡(jiǎn)論》（2005）、張宗?！墩摾钯R對(duì)〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對(duì)屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對(duì)屈原《楚辭》的接受情況。

陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對(duì)唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進(jìn)行了個(gè)案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書(shū)社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個(gè)時(shí)期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時(shí)形態(tài)和歷時(shí)形態(tài)兩個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩(shī)的發(fā)展線索，全面而有重點(diǎn)地描述了唐人對(duì)陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點(diǎn)，闡述了陶詩(shī)與唐詩(shī)之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國(guó)和外國(guó)的接受，視角較獨(dú)特。此外，唐會(huì)霞《漢樂(lè)府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩(shī)接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對(duì)漢樂(lè)府、鮑照詩(shī)歌、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的接受情況進(jìn)行了研究。

（二）唐五代文學(xué)接受的個(gè)案研究

唐代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩(shī)歌接受研究。臺(tái)灣楊文雄《李白詩(shī)歌接受史》（五南圖書(shū)出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個(gè)案研究的著作，對(duì)李白詩(shī)歌接受進(jìn)行史的梳理和分析。后來(lái)，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對(duì)宋代李白的接受作了較為具體詳細(xì)的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個(gè)階段加以探討。臺(tái)灣蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》（五南圖書(shū)出版公司2002年版）對(duì)杜詩(shī)的唐宋接受進(jìn)行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩(shī)接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專注于唐代杜詩(shī)的接受研究，把唐代杜詩(shī)接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個(gè)時(shí)期。杜曉勤《開(kāi)天詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受問(wèn)題考論》（1991）、《論中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受問(wèn)題》（1995）等論文則專門論述了中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受。谷曙光《韓愈詩(shī)歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書(shū)通過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩(shī)歌在宋元的接受情況，認(rèn)為“以文為詩(shī)”是韓詩(shī)與宋、元詩(shī)人在藝術(shù)上息息相通的中心線索。

查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩(shī)歌與散文四個(gè)方面全面論述了宋人對(duì)韓愈的接受情況，指出宋代對(duì)韓愈文學(xué)的接受是在北宋時(shí)期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩(shī)派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)韓愈、孟郊等人的詩(shī)歌傳播接受情況進(jìn)行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時(shí)期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細(xì)，先是總論，后是分古文和詩(shī)歌兩方面來(lái)論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書(shū)分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個(gè)部分來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的接受史，重點(diǎn)是“歷代接受概況”，以大量的文獻(xiàn)梳理排比了一千多年來(lái)的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩(shī)歌接受史稿》（中華書(shū)局2007年版）認(rèn)為李商隱詩(shī)歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒(méi)有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩(shī)歌接受的重要時(shí)期。全書(shū)從虞山派、婁東詩(shī)派、黃任和康雍詩(shī)壇、黃仲則及乾嘉詩(shī)壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩(shī)人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來(lái)探討清代對(duì)李商隱詩(shī)歌的接受。

李丹《元白詩(shī)派元前接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)白居易、元稹、張籍、王建四人的詩(shī)歌在唐五代和兩宋時(shí)期的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的研究。此外，尚永亮《論宋初詩(shī)人對(duì)白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對(duì)白居易的接受》（2008）等論文對(duì)白居易的宋代接受進(jìn)行了論述。陳文忠《〈長(zhǎng)恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長(zhǎng)恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對(duì)白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》的接受情況進(jìn)行了探討。此外，白愛(ài)平《姚賈接受史》（陜西師范大學(xué)博士論文2006年）對(duì)賈島、姚合并稱接受進(jìn)行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對(duì)李賀詩(shī)歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩(shī)歌的唐宋接受》（2008）等論文對(duì)李賀詩(shī)歌接受進(jìn)行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩(shī)品〉接受史》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的接受進(jìn)行了論述。五代時(shí)期文學(xué)接受的個(gè)案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書(shū)社2006年版）對(duì)《花間集》的接受進(jìn)行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚(yáng)忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對(duì)《花間集》接受進(jìn)行了研究。

（三）宋金元文學(xué)接受的個(gè)案研究

宋代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版）注重于“變”的立論點(diǎn)，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長(zhǎng)、時(shí)運(yùn)盛衰、才性各異等各個(gè)方面，對(duì)蘇詞在宋金元明清的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2003年）對(duì)蘇詞接受情況也進(jìn)行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當(dāng)代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對(duì)象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費(fèi)的規(guī)律；下編通過(guò)自南宋至近代王國(guó)維的評(píng)論，探討批評(píng)史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書(shū)社2005年版）則對(duì)清代辛棄疾詞的接受進(jìn)行了研究；李春英《宋元時(shí)期稼軒詞接受研究》（山東大學(xué)博士論文2007年）對(duì)宋元時(shí)期辛棄疾詞接受進(jìn)行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅(jiān)詩(shī)接受史研究》（北京師范大學(xué)博士論文2007年）對(duì)清代前中期的黃庭堅(jiān)接受情況進(jìn)行較為詳細(xì)地的研究。金元時(shí)期的文學(xué)接受個(gè)案研究以元好問(wèn)和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》（中國(guó)社會(huì)出版社2010年版）一書(shū)把元好問(wèn)詩(shī)歌接受史分為三個(gè)時(shí)期，即形成時(shí)期（金元）、曲折發(fā)展時(shí)期（明代）、時(shí)期（清代）。全書(shū)主要是梳理各個(gè)時(shí)期詩(shī)評(píng)家對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌的闡釋、詩(shī)人創(chuàng)作受到元好問(wèn)詩(shī)歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書(shū)社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評(píng)、題評(píng)考訂、改續(xù)之作、文學(xué)影響等各方面探討了《西廂記》在明清時(shí)期的接受情況。

（四）小說(shuō)接受個(gè)案研究

古代小說(shuō)的接受研究成果很少，最早以接受來(lái)研究小說(shuō)的專著是劉宏彬《〈紅樓夢(mèng)〉接受美學(xué)論》（1992），但該書(shū)更多的是美學(xué)意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書(shū)社2006年版）對(duì)《水滸傳》的接受進(jìn)行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)時(shí)期。郭冰《明清時(shí)期“水滸”接受研究》（浙江大學(xué)博士論文2005年）則對(duì)明清時(shí)期的“水滸”接受進(jìn)行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個(gè)層面來(lái)論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學(xué)博士論文2008年）對(duì)《聊齋志異》的接受進(jìn)行了論述，分古典接受階段、建國(guó)前的現(xiàn)代接受、建國(guó)初期的接受階段、新時(shí)期的接受階段幾個(gè)時(shí)期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。

二、古代文學(xué)接受研究的反思

無(wú)庸置疑，古代文學(xué)的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來(lái)的接受美學(xué)作為古代文學(xué)研究的理論指導(dǎo)方面，經(jīng)過(guò)磨合、融通和拓新后，廣泛地運(yùn)用到古代文學(xué)研究當(dāng)中，不僅使外來(lái)理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運(yùn)用，而且開(kāi)拓了從讀者接受視角研究文學(xué)的新視野，促進(jìn)了古代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是不言而喻的。同時(shí)，古代文學(xué)接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力和藝術(shù)影響力，也展示了研究者對(duì)于“經(jīng)典”研究對(duì)象選擇的學(xué)術(shù)銳敏性，有助于幾千年的文學(xué)經(jīng)典作家作品的藝術(shù)成就和藝術(shù)價(jià)值得到當(dāng)代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興和繁榮。然而，我們也應(yīng)該看到古代文學(xué)接受研究所存在的一些不足之處：

一是接受理論的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和深化問(wèn)題

接受研究強(qiáng)調(diào)從讀者視角來(lái)研究文學(xué)的傳播問(wèn)題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實(shí)踐上如何區(qū)分文學(xué)接受與文學(xué)傳播也就成了研究中的現(xiàn)實(shí)難題。如張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問(wèn)題，如元好問(wèn)詩(shī)文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問(wèn)題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問(wèn)詩(shī)歌的選錄研究，從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，它是傳播范疇；從詩(shī)歌選錄者來(lái)看，它又是接受范疇。再如清代元好問(wèn)詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)與箋注，從評(píng)點(diǎn)與箋注者來(lái)看，屬于接受范疇；從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，又屬于傳播范疇。盡管有些學(xué)者已經(jīng)對(duì)文學(xué)接受的理論作過(guò)一些探討，并且有過(guò)文學(xué)接受研究的學(xué)術(shù)反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿解決研究中的難題。因此，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學(xué)的接受研究，開(kāi)拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學(xué)接受，還是應(yīng)該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因?yàn)槲膶W(xué)傳播本質(zhì)上是離不開(kāi)讀者接受的，沒(méi)有讀者接受就沒(méi)有文學(xué)傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對(duì)傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學(xué)接受之于傳播的價(jià)值和意義。

二是接受研究實(shí)踐進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新問(wèn)題

古代文學(xué)接受研究以經(jīng)典文學(xué)作家作品的個(gè)案研究為主，同時(shí)也有一些宏觀上的接受研究。其中，個(gè)案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無(wú)疑這些個(gè)案研究突出了中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典性，特別是唐詩(shī)和宋詞的經(jīng)典性。但無(wú)論是時(shí)代的分布上，還是研究對(duì)象的數(shù)量上，個(gè)案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩(shī)宋詞的視閾局限，進(jìn)一步拓展經(jīng)典作家作品對(duì)象采集是個(gè)案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問(wèn)題。宏觀研究一方面要從時(shí)間視閾出發(fā)進(jìn)行通代或斷代接受梳理，探討中國(guó)文學(xué)的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進(jìn)行某一地域文學(xué)的接受情況，探討某一地域文學(xué)的接受或被接受情況。同時(shí)，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學(xué)家族接受等方面來(lái)創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學(xué)與次流文學(xué)、主要作家與次要作家之間關(guān)系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個(gè)案研究的拼盤，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

三是接受研究的文化視閾問(wèn)題

篇4

作為二十一世紀(jì)最具活力的產(chǎn)業(yè)，廣告人才的需求與日俱增，尤其是高端的廣告專業(yè)人才更是求賢若渴。然而，由于快餐文化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的影響，眾多高校開(kāi)設(shè)的廣告學(xué)專業(yè)偏重應(yīng)用設(shè)計(jì)而忽略了廣告學(xué)人才創(chuàng)意和策劃能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致市場(chǎng)上廣告學(xué)人才雖然能迅速適應(yīng)廣告行業(yè)的工作，但是后勁不足。因此，廣告人才市場(chǎng)的現(xiàn)狀倒逼高校專業(yè)人才能力培養(yǎng)的調(diào)整，必須從源頭夯實(shí)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)，必須開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化通論》《西方文化概論》《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀》《美學(xué)》等文學(xué)文化課程。其中，《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》涵蓋內(nèi)容豐富，尤其是古典詩(shī)詞既能熏陶學(xué)生的人文情懷，也能培養(yǎng)提高學(xué)生的審美鑒賞能力，是廣告學(xué)專業(yè)文學(xué)類課程中不可或缺的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課程。除此之外，在古代文學(xué)作品中，廣告宣傳自然而然地嵌在作品當(dāng)中。有學(xué)者稱:“它們的親密關(guān)系則更多地表現(xiàn)為古代文學(xué)對(duì)廣告不經(jīng)意地呈現(xiàn)上。雖然在古代，廣告還沒(méi)有成為一個(gè)專有名詞，甚至人們對(duì)廣告還沒(méi)有明顯的意識(shí)，但古代文學(xué)中卻散見(jiàn)著讓人拍案叫絕的廣告案例，隱約記錄著中國(guó)廣告的發(fā)展、變遷、變調(diào)或變局?！保?］209－210古代文學(xué)作品中自然嵌入廣告宣傳，為我們進(jìn)一步了解中國(guó)廣告的發(fā)展及特定時(shí)期廣告業(yè)的特征提供了豐富的資料佐證。鑒于廣告市場(chǎng)人才能力培養(yǎng)的文化需求，文學(xué)文化類課程成為廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案必不可少，同時(shí)古代文學(xué)作品汗牛充棟，迫切需要對(duì)廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)改革研究。因此，以意象教學(xué)和廣告語(yǔ)教學(xué)為中心的改革模式進(jìn)入我們的廣告學(xué)古代文學(xué)實(shí)踐課堂當(dāng)中。

二、古典詩(shī)詞的教學(xué)改革:以意象(群)為中心

廣告學(xué)專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)作品選讀課程中內(nèi)容太過(guò)豐富，鑒于廣告人才能力的文化需求，我們選取古典詩(shī)詞的意象教學(xué)為突破。古代詩(shī)詞意象教學(xué)主要包括意象(群)的選取與內(nèi)涵解析。古典詩(shī)詞意象(群)的選取可以從題材上加入分類，以便充實(shí)學(xué)生的人文情懷。如先秦詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》中的黍離到姜夔《揚(yáng)州慢》詞作中的青青薺麥;從屈原《離騷》中的美人到曹植詩(shī)文中的《洛神賦》，再到晚唐五代溫庭筠詞作《菩薩蠻》中的慵懶等等;從陶淵明詩(shī)歌中的到孟浩然詩(shī)歌中的賞菊再到李清照詞作中的殘菊等等;從林逋詩(shī)歌的《山園小梅》到陸游詞作的《卜算子•詠梅》等等;從蘇軾的農(nóng)材題村詞作到辛棄疾的山水田園詞，等等。如何準(zhǔn)確地傳授意象所蘊(yùn)含的內(nèi)涵是培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的重要環(huán)節(jié)。如同為吟詠梅花，林逋的《山園小梅》與陸游的《卜算子•詠梅》表現(xiàn)形式不一。前者云:“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！币悦坊ㄅc眾芳的對(duì)比敘寫(xiě)梅花的清高。后者云:“驛外斷橋邊，寂莫開(kāi)無(wú)主。已為黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”同樣是敘寫(xiě)梅花的清高與氣節(jié)，陸游更多地融入自己的人生感受。這兩首詩(shī)詞的意象教學(xué)過(guò)程要注意將梅花的品質(zhì)與詩(shī)人的人生經(jīng)歷結(jié)合在一起。如何將古典詩(shī)詞的意象教學(xué)與廣告學(xué)專業(yè)人才能力緊密結(jié)合在一起，需要在古典詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中增加一個(gè)環(huán)節(jié)，即古典詩(shī)詞意象(群)的符號(hào)化。如上圖所示，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)文化課程主要為廣告創(chuàng)意儲(chǔ)蓄知識(shí)，具體到古典詩(shī)詞的意象(群)的學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)廣告創(chuàng)意之后的符號(hào)、圖形與圖像表達(dá)，最后的共性是意象(群)與符號(hào)、圖像等皆是為了傳達(dá)某種情緒而形成一定的意境(境界)。如果廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生具備一定的速寫(xiě)能力，那么每篇古典詩(shī)詞的意象學(xué)習(xí)之后，可以嘗試以速寫(xiě)的方式運(yùn)用符號(hào)將詩(shī)詞中的意象簡(jiǎn)單勾勒出來(lái)，形成具有一定意境的畫(huà)面。如此一來(lái)，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)很好地廣告人才能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，文化學(xué)習(xí)與廣告速寫(xiě)巧妙融合，不會(huì)產(chǎn)生枯燥無(wú)味之感。

三、小說(shuō)文體教學(xué)改革:以廣告語(yǔ)為中心

篇5

撥開(kāi)歷史的風(fēng)塵迷霧，漢字的象形和會(huì)意顯示出直逼本相的簡(jiǎn)潔與明快?！墩f(shuō)文解字》解釋驚(驚):“驚，馬駭也。從馬敬聲。”所謂“馬駭也”，意為馬因害怕而受驚鳴叫或狂奔不受控制，也可以聚焦于馬受驚而揚(yáng)蹄欲奔的剎那。無(wú)論是雞犬相斗，還是老虎和熊舉起前爪要撲人的“最富于孕育性的頃刻”的動(dòng)作，①這一時(shí)刻畫(huà)面感極強(qiáng)(萊辛認(rèn)為，畫(huà)家表現(xiàn)動(dòng)作應(yīng)選擇發(fā)展頂點(diǎn)前的那一頃刻，這一頃刻包含著過(guò)去，也預(yù)示著未來(lái)，可以讓想象有充分發(fā)揮的余地)。另外，漢字符號(hào)“驚”本身也濃縮了馬騰空而起將欲狂奔的這一極富張力的動(dòng)作畫(huà)面，體現(xiàn)了漢字畫(huà)、形、意相通的特點(diǎn)。《說(shuō)文》釋“奇”為:“奇，異也。不群之謂，一曰不耦。從大從可，會(huì)意?！边@里有幾點(diǎn)可以注意，其一是“不群之謂”，即不同凡響，奇異超群;其二是“一曰不耦”，此處“奇”與“偶”相對(duì)，本意為“奇特、奇異”，無(wú)可與之相匹配之物;其三為“從大從可”，可解釋為“大可”，現(xiàn)代漢語(yǔ)里稱之“非同小可”，本義是奇異、特出之物;最后，“奇”可釋為“珍奇”、“稀奇”，言珍貴罕見(jiàn)之物，可訓(xùn)“珍”。

《說(shuō)文》云:“珍，寶也”;“寶，珍也”，本意指珠玉等寶物，皆指有罕見(jiàn)價(jià)值而受到追逐和珍愛(ài)?？梢?jiàn)，無(wú)論哪種說(shuō)法都透露著“奇”(不凡)超越“?！?一般)的品質(zhì)，泛指一切奇特、異乎尋常的人或事物。由此，“驚奇”可釋作“為奇所驚或因奇而驚”，訴諸審美活動(dòng)，即是“為奇異之美、驚奇之美而驚而奇或因奇異之美、驚奇之美而驚而奇”，謂之“審美驚奇”，它通常是指主體心理的審美效果而言，是一般美感的極致?tīng)顟B(tài)，可稱之為“極度美感”。以上是在探究“驚”、“奇”本義的基礎(chǔ)上，試圖通過(guò)可以訓(xùn)“奇”的一些漢字的研究，解讀其背后潛伏的共通特征以及這些特征何以能引起主體的驚奇美感。研究表明，審美主體能從象征著珍奇、稀有、罕見(jiàn)、奇特、奇異、神奇等特征的非常態(tài)事物中獲得審美感受。當(dāng)然，同“珍”(怪)或“奇”(異)之于審美驚奇一樣，相近的還有“新”、“變”。兩者無(wú)論作為名詞抑或動(dòng)詞，都有引發(fā)主體審美驚奇的潛能。但是，“新”不等于“奇”，“創(chuàng)新”也不等于“創(chuàng)奇”;“變”亦非一定指向“奇”?！靶隆?、“變”提供了驚奇之美產(chǎn)生的可能，它們之于審美驚奇的產(chǎn)生是或然性的而非必然性的。

二、審美驚奇的重要構(gòu)成因素———至大至剛

對(duì)“至大至剛”進(jìn)行討論并不意味著它是惟一的構(gòu)成因素，也不是具有“至大至剛”特點(diǎn)的文本都能帶來(lái)審美驚奇，因?yàn)檫@和主體的審美經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。但從審美效果角度看，“至大至剛”在引起審美驚奇時(shí)最為明顯和常見(jiàn)。作為一種有獨(dú)特內(nèi)涵的審美原則，審美驚奇也反映了以古老的詩(shī)性智慧為根基的思維方式的深層要求，因此，與“自然”、“雄渾”等范疇一樣，貫穿了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)發(fā)展的歷史，并在漫長(zhǎng)的遷變過(guò)程中得到持續(xù)的豐富與發(fā)展。從歷代文學(xué)藝術(shù)作品中，也約略可以窺見(jiàn)這一古老審美原則愈發(fā)明晰的演變軌跡。對(duì)“奇文郁起”的屈原，劉勰說(shuō):“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》?驚才風(fēng)逸，壯志煙高。”又說(shuō)，“《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，瑰詭而惠巧……故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣。”(《文心雕龍•辨騷》)因此屈原的《楚辭》為我國(guó)古代的審美驚奇觀念賦予了奇?zhèn)ス妍惖男问矫捞卣?。審美驚奇在“義尚光大”(劉勰《文心雕龍•詮賦》)的漢賦里有更精彩的表現(xiàn)，僅以枚乘《七發(fā)》為例:“疾雷聞百里;江水逆流，海水上潮;……其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白。純馳浩蜺，前后駱驛。颙颙卬卬，椐椐彊彊，莘莘將將。壁壘重堅(jiān)，沓雜似軍行。訇隱匈磕，軋盤涌裔……此天下怪異詭觀也?！庇^濤為《七發(fā)》中著名的一段，濤形雄奇奔放，雷奔云走、鏗鏘鏜踏，讓人目不暇接，魂馳魄蕩，沖擊力極強(qiáng);且文字里夾雜著許多難讀字體，表現(xiàn)極其奇異、詭譎，具有陌生化特征，延長(zhǎng)了理解和感知的時(shí)間，增強(qiáng)了語(yǔ)言的彈性和審美表現(xiàn)力;多種修辭手法尤其是比喻、排比的運(yùn)用，使文章氣勢(shì)不凡，一瀉而下，審美主體的直覺(jué)能力也得以全面張揚(yáng);顯示了極為攝人魂魄、動(dòng)人心弦的心理震顫特點(diǎn)。

一般而言，以“至大至剛”為構(gòu)成要素的審美驚奇多是在短暫的時(shí)間里與我們的生命相遇，這瞬間的震撼與迷狂、靈感與興象，萬(wàn)千齊發(fā)，伴隨著生命的狂喜與激蕩，如此真實(shí)、又如此難以把捉，如此短暫、又如此執(zhí)拗地盤踞在我們心中，每每想起，總不免讓人怦然心動(dòng)。它是驚心動(dòng)魄的審美強(qiáng)音，在美感經(jīng)驗(yàn)的制高點(diǎn)與我們的生命不期而遇。然而，人類的審美感知并不是數(shù)學(xué)中的某個(gè)常數(shù)，它是隨著時(shí)間的流逝以及審美經(jīng)驗(yàn)的不斷增加而發(fā)展變化，文學(xué)藝術(shù)提供給參與審美活動(dòng)者的是:在發(fā)展和變化著的審美經(jīng)驗(yàn)里，發(fā)現(xiàn)并重新建構(gòu)新的審美心理圖式。審美主體調(diào)動(dòng)已有的審美心理圖式，置于當(dāng)下的審美經(jīng)驗(yàn)里，過(guò)濾掉蕪雜、散亂、廢舊的信息殘留，重新加工、整合，形成新的認(rèn)知體系和審美心理圖式，以全新的姿態(tài)向未來(lái)時(shí)間沉潛，通過(guò)反思與重構(gòu)，為審美驚奇的再次發(fā)生創(chuàng)造可能。

三、審美驚奇的連續(xù)性

篇6

論文摘要:柳永的《樂(lè)章集》不僅在藝術(shù)成就上遠(yuǎn)勝《花間集》，在表現(xiàn)男女、人的意識(shí)的初步覺(jué)醒上，更寫(xiě)出了《花間集》所未能表達(dá)出的思想。這不僅和作者本人的生活經(jīng)歷有關(guān)，更和時(shí)代、社會(huì)密切相關(guān)。《樂(lè)章集》的創(chuàng)作豐富了詞這種文學(xué)體式所表達(dá)的內(nèi)容。

詞，原是為配合隋唐時(shí)期的燕樂(lè)而創(chuàng)作的歌詞。因?yàn)槭呛蠘?lè)的歌詞，所以歷史上它有“曲子詞”的稱謂。從文人音樂(lè)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，自漢魏以來(lái)相和歌、清商樂(lè)的創(chuàng)作，到唐宋采詩(shī)填詞人樂(lè)的歌曲演唱，都沿用“依曲填詞”的創(chuàng)作方法。唐五代以來(lái)，詞這種新興的文學(xué)樣式，一直被文人視為言情的藝術(shù)，同時(shí)也是“詩(shī)之余”娛賓遣興的工具。

王灼《碧雞漫志》卷一曰:“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子詞者漸興。至唐稍盛，今則繁聲奏，殆不可數(shù)?！弊运逄埔詠?lái)，詞的創(chuàng)作題材多局限在男歡女愛(ài)、羈旅閑愁等凄迷感傷的內(nèi)容上，詞的風(fēng)格也顯得輕柔、綺麗、溫婉、細(xì)膩。婉約詞一直被奉為正宗。明代徐師在《文體明辨序》中說(shuō):“而詞貴感人，要當(dāng)以婉約正?！痹趧?chuàng)作實(shí)踐上，南唐二主詞以及集溫庭綺、馮延巳等人婉約詞之大成的《花間集》，代表了宋代之前婉約詞的最高成就。他們用委婉含蓄、細(xì)密纏綿的表現(xiàn)手法，細(xì)膩生動(dòng)、淋漓盡致地抒寫(xiě)了男歡女愛(ài)、傷感別離、風(fēng)花雪月等婉約派慣常抒寫(xiě)的種種情緒，使宋代之前的婉約詞創(chuàng)作達(dá)到了。

而把抒情推向極致的，當(dāng)屬柳永。這位“黃金榜上，偶失龍頭望”(柳永《鶴沖天》)且又把填詞作為第一要?jiǎng)?wù)、被仁宗皇帝批為“且去填詞”的詞史上聲名最為顯赫的詞人，“忍把浮名，換了淺斟低唱”(柳永《鶴沖天》)，以至“凡有井水處，即能歌柳詞”(葉夢(mèng)得(避暑錄話》卷三)，其甚至蜚聲境外，相傳“金主亮聞歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起投鞭渡江之志”(《鶴林玉露》卷一三)。對(duì)于柳永的詞集《樂(lè)章集》，歷來(lái)褒貶不一。在詞的發(fā)展、雅化的過(guò)程中，對(duì)其俗的一面的認(rèn)識(shí)似乎已成為柳永及其‘樂(lè)章集》的定論。尤其是柳永因失望于仕途，把“煙花巷陌……且憊偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢”作為自己傾心的生活，沉溺于青樓妓院、勾欄瓦肆這些社會(huì)下層場(chǎng)所，更觸犯了士大夫們的文人風(fēng)雅。他和那些歌妓們建立了深厚的感情，為她們創(chuàng)作了大量的詞篇?！啊稑?lè)章集》中，冶游之作居其半，率皆輕浮狠蝶，取譽(yù)箏琶。”這也為柳永招來(lái)了許多罵名。因其中大多是寫(xiě)情，故人們常把它和寫(xiě)情專集《花間集》一比高下。筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上，從二者題材的表達(dá)手法、抒情角度上作比較，通過(guò)比較，相信高下立現(xiàn)。

一、表達(dá)方式迥異

《花間集》和《樂(lè)章集》都以男女戀情為題材重心，但表達(dá)方式迥異。

《花間集》對(duì)戀情的抒寫(xiě)是纏綿、纖柔、婉約的，猶如隔著紗幕，凝望一位羞羞答答、柔柔弱弱的小姑娘?！爱?huà)樓音信斷，芳草江南岸。鶯鏡與花枝，此情誰(shuí)得知?”(溫庭綺《菩薩蠻》)“眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)襲枕寒。”(溫庭綺《更漏子》)通過(guò)對(duì)女子音容笑貌、言談舉止、穿著打扮等可聞、可見(jiàn)、可感的外部形象的描寫(xiě)以及對(duì)女子內(nèi)在氣質(zhì)的刻畫(huà)，表現(xiàn)女子輕柔、和婉、含蓄的感情?！按呵闈M眼臉紅絹，嬌妒縈“人繞。”(魏承班(訴衷情》)“肌骨細(xì)勻紅云軟，嬌羞不肯人鴛裊?！?和凝《臨江仙》)“柳絲裊娜春無(wú)力?！?溫庭摘《菩薩蠻》)……這里的女子“嬌羞”織弱，含蓄不語(yǔ)，以一舉手、一投足、一肇、一笑、一流擬等細(xì)微動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的情感，韻味悠長(zhǎng)，含蓄級(jí)綿。

而《樂(lè)章集》的第一主題卻是男女的直白這一題材在我國(guó)文學(xué)史上第一次被一個(gè)作家如此集中地表現(xiàn)出來(lái)，熱情而直率，贏得了當(dāng)時(shí)世人的珍迎。《四庫(kù)全書(shū)總目提要·樂(lè)章集》云:“蓋詞本僧弦冶蕩之音，而永所作旖旎近情，使人易人，雖頗目俗為病，然好之者終不絕?！币?yàn)榱郎畹哪甏潜彼纬跄杲?jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期，市民享樂(lè)意識(shí)膨脹，對(duì)男女的要求不再遮遮掩掩。與柔弱的小姑娘似的《花間集》相比，《樂(lè)章集》則更像一位成熟而熱情的，對(duì)愛(ài)的表達(dá)直截而熱烈，率真而坦誠(chéng)《花間集》中很少低級(jí)趣味的描寫(xiě)，雖有“錦帳”、“香裊”之類，也大都是以感傷和哀怨的筆觸寫(xiě)出;多寫(xiě)離情、相思，少有歡會(huì)之情。而柳詞酷肖敦煌詞，直抒胸臆?！耙咽芫黝櫍门c花為主。萬(wàn)里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻，煙花伴侶。免教人見(jiàn)妾，朝云暮雨?！?《迷仙引》)“愿奶奶，蘭心蕙性，枕前言下，表余深意。為盟誓。今生斷不孤裊被。”(《玉女搖仙佩》)在愛(ài)的交流中，《花間集》中的女性無(wú)一例外都是嬌羞、柔弱的，被動(dòng)地等待愛(ài)人的追求?！稑?lè)章集》里的女子則纏綿而熱烈，勇敢而坦誠(chéng)，率直而毫不做作，敢于怨恨，也敢于示愛(ài)，敢于爭(zhēng)取愛(ài)的權(quán)利。“系我一生心，負(fù)你千行淚?！?《憶帝京》)“我前生、負(fù)你愁煩債。便苦懲難開(kāi)解?！?《迎春樂(lè)》)而且，此中的女子不僅有情且有欲，“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜?！?《二郎神》)“待伊藥，尤云滯雨，纏繡裊，不與同歡。盡更深，款款問(wèn)伊，今后敢更無(wú)端?！?《錦堂春》)她們潑辣而有自我意識(shí)，個(gè)個(gè)都是有血有肉、有愛(ài)有恨、有情有欲、多層次、多側(cè)面的活生生的女人。這在以前的文學(xué)作品中是不多見(jiàn)的，尤其在《花間集》中，更是不可能出現(xiàn)的?！稑?lè)章集》的表達(dá)在某種程度上說(shuō)，更可觸、可感，對(duì)人性的挖掘也更直接、更深人。

二、抒情角度不同

在《樂(lè)章集》里，無(wú)論是到勾欄取歡的士大夫，還是在“秦樓楚館”里言歡賣笑的歌妓，都有著豐富的情感，都是作為真實(shí)的人存在的。

《花間集》中的抒情大都從女主人公的角度進(jìn)行。這里的詞境構(gòu)筑大多是以女子的口吻摹寫(xiě)物態(tài)、抒思，是建立在豐富的藝術(shù)想象基礎(chǔ)之上的。想象雖然豐富，但畢竟始終隔了一層，與女性的氣質(zhì)、心理不盡貼切。事實(shí)上它還是以男性的角度“隔”寫(xiě)女性的心理。另外，《花間集》中的女性在表達(dá)自己的時(shí)，遮遮掩掩、閃閃躲躲、半吞半吐、欲語(yǔ)還羞，“眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)裳枕寒。梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。”(溫庭綺《更漏子》)“近來(lái)心更切，為君思?！?和凝《南歌子》)并且這里的女子獨(dú)自一人承擔(dān)了相思的重量與煎熬。“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白萍洲?！?溫庭箔《夢(mèng)江南》)“終日望君君不至，舉頭聞鵲喜?！?馮延巳《渴金門》)女子愛(ài)之煎熬、思之苦楚，被描寫(xiě)得淋漓盡致。女性縱有千種風(fēng)情，也不會(huì)盡情宣泄，她們總是避卻情緒，默默忍受，感情偶有流露，也若隱若現(xiàn)，欲露不露，對(duì)感情、欲望極度地隱忍。而這里的男子，大多以押客的身份出現(xiàn)，顯得寡情薄義，其形象是單薄的，蒼白無(wú)力。男女關(guān)系在這里明顯是不平衡的:男性高高在上，女性則是低微而渺小的。

而《樂(lè)章集》里，相思主要是由男子來(lái)演唱的?！白纺钌倌陼r(shí)，正懲風(fēng)煒，倚香偎暖，嬉游慣?！?《陽(yáng)臺(tái)路》)“磋因循;久作天涯客。負(fù)佳人，幾許盟言，便忍把，從前歡會(huì)，陡然翻成憂戚?！?《浪淘沙》)“佳人應(yīng)怪我，別后寡信輕諾?！?《尾犯》)就是面對(duì)仕途的選擇，男子也能唱出“忍把浮名，換了淺斟低唱”(《鶴沖天》)，“便是有，舉場(chǎng)消息，待這回，好好憐伊，更不輕離拆”(《征部樂(lè)》)。這里的男子與女子，除去押妓與被玩弄的關(guān)系外，更深處卻有真情流露?！稑?lè)章集》里的男子與女子同樣是多情的，而且作者把男女分離的原因歸咎于仕途浮名的干擾，把男女情感的相思與封建社會(huì)的仕途前程結(jié)合起來(lái)，從而使《樂(lè)章集》中的男女關(guān)系有了一些新的社會(huì)性質(zhì);另外，從人性角度來(lái)說(shuō)，男女主人公的形象都相當(dāng)豐滿，代表著市民階層的審美意識(shí)和感情寄托。特別是，這里的歌妓不再僅僅是作為男子仕宦生涯的調(diào)節(jié)劑，她們有自己的獨(dú)立人格，對(duì)薄情郎的怨恨，也敢于直言表達(dá):“恨薄情一去，音書(shū)無(wú)個(gè)?！睕Q不隱藏心中所怨;這里的男子也不再僅僅以旁觀者的身份來(lái)看待歌妓的生活，而是與歌妓同命運(yùn)、共相思，合唱出真摯的愛(ài)情來(lái)?！痘ㄩg集》中女子“獨(dú)倚望江樓”、“腸斷白萍洲”的畫(huà)面，在《樂(lè)章集》中疊影而變?yōu)槟信p方的鏡頭:“想佳人，妝樓順望，誤幾回，天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我，倚闌干處，正懲凝愁。”(《八聲甘州》)變女子的單相思為男女雙方的互相思，使一貫作為被玩弄對(duì)象的女子有了獨(dú)立的人格。

魯迅先生說(shuō):評(píng)價(jià)一個(gè)作家，“最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿”(《且介亭雜文二卷·題未定草》)。柳永之所以能在《樂(lè)章集》中如此率真地表現(xiàn)男女戀情與，并且寫(xiě)出人的意識(shí)的初步覺(jué)醒，與其所處的時(shí)代和社會(huì)有關(guān)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

宋代統(tǒng)治者歷來(lái)抑武崇文，知識(shí)分子在社會(huì)上取得了前所未有的優(yōu)越地位，因此，柳永才敢在仕途不濟(jì)時(shí)，以玩笑的態(tài)度，自稱“奉旨填詞柳三變”，致力于婉約詞創(chuàng)作，大膽抒發(fā)所思所感。柳永大量創(chuàng)作婉約詞之時(shí)，正值城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮，商業(yè)貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，宋代已穩(wěn)步發(fā)展了近半個(gè)世紀(jì)。從宮廷官員到市井小民，都歌舞歡宴，風(fēng)流蘊(yùn)藉。都市的繁榮，促進(jìn)了市民階層的活躍?，F(xiàn)代研究者大都認(rèn)為，宋人比起其他朝代，更注重自然適意的生活情趣，更注重“濃歡無(wú)價(jià)”的人生哲學(xué)。宋初的“杯酒釋兵權(quán)”更引發(fā)了一代人追求人生的享受，追求生活的情趣，甚而追求感官刺激。生活中已沒(méi)有轟轟烈烈，也少了許多豪情壯志，只有“才子詞人，自是白衣卿相”的傲岸與“懲偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢”的滿足。這是新出現(xiàn)的市民階層人生觀的主要內(nèi)容。

篇7

為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，眾多高校面臨轉(zhuǎn)型。以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生相應(yīng)的變化，比重向技術(shù)技能訓(xùn)練傾斜。古代文學(xué)作為一門文學(xué)課，本身不具備經(jīng)濟(jì)效益或者社會(huì)實(shí)用性方面的優(yōu)勢(shì)，然而并不是脫離現(xiàn)代實(shí)際沒(méi)有價(jià)值的學(xué)科。單從文學(xué)的角度而言，古文教育旨在培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)作品的鑒賞能力，豐富人文知識(shí)，積淀文化底蘊(yùn)。文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫(xiě)作能力。［1］28從這個(gè)層面上說(shuō)，古文教學(xué)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)已經(jīng)具備實(shí)際意義。而把古文教育放到整個(gè)國(guó)家民族的教育體系中去，古文的傳授更是一種千年經(jīng)典文化和民族精神的傳承。它凝結(jié)著歷代文人在特定時(shí)空下的求索與感悟，擔(dān)負(fù)著陶冶審美情操、弘揚(yáng)人文精神、延續(xù)民族文化的重任。不僅為學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)打下語(yǔ)言、文字、文學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)，更使民族文化和精神力量得以薪火相傳。但長(zhǎng)期以來(lái)，高校古文課堂基本遵循行為主義教學(xué)模式，圍繞教師、學(xué)生、教材三者展開(kāi)教學(xué)。雖然現(xiàn)代教學(xué)手段已然日益多樣化，但該課的基本模式并沒(méi)有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。不但打擊了學(xué)生學(xué)的興趣，也消磨了教師教的激情。課堂教學(xué)的有效性大打折扣。提升大學(xué)古文課堂有效性的意義是雙重的:對(duì)教師而言，注重課堂有效性是教學(xué)進(jìn)步、教師成長(zhǎng)的根本途徑;對(duì)學(xué)生而言，提升課堂有效性是傳承民族文化的重要手段。值得強(qiáng)調(diào)的是，所謂追求教學(xué)有效性不是追求簡(jiǎn)單的會(huì)背會(huì)考的教學(xué)效果，而應(yīng)該追求一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的教學(xué)效益。也就是說(shuō)，追求教學(xué)有效性的重點(diǎn)不在于一節(jié)課里學(xué)生學(xué)會(huì)了多少內(nèi)容，更應(yīng)當(dāng)重視一節(jié)課里師生之間愉悅的教學(xué)體驗(yàn)，以及由此帶來(lái)的對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。“傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過(guò)于關(guān)注教學(xué)效果，而漠視師生的課堂教學(xué)體驗(yàn)。這種只看結(jié)果不重視過(guò)程的考評(píng)機(jī)制不僅打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且也傷害了教師的教學(xué)激情，導(dǎo)致厭教、厭學(xué)情緒突出”。［2］103

二、高校古文課堂存在的問(wèn)題及對(duì)策

(一)高校古文課堂存在的問(wèn)題

在實(shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課缺乏學(xué)習(xí)熱情，課堂積極性不高。究其原因，主要有三個(gè)方面:

1．學(xué)生古文以及古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)比較薄弱

古文基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，是學(xué)生對(duì)古文課產(chǎn)生畏難情緒的一大原因。學(xué)生對(duì)古文作品的解讀，往往停留在翻譯的層面而不能有所提高。更有甚者，缺乏古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)，對(duì)作品中出現(xiàn)的通假字、繁體字、異體字等情況分辨不明，讀懂作品意思都成問(wèn)題。因此，在安排古代文學(xué)課程的同時(shí)，必須同步抓好古代漢語(yǔ)的教學(xué)?！敖?jīng)典文獻(xiàn)與古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)是相輔相成的”，［3］117長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)作品在語(yǔ)言文字上的歷史距離性，是理解學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)的一大障礙。抓好古代漢語(yǔ)這一基礎(chǔ)工具課，是培養(yǎng)和提高學(xué)生古文閱讀能力，扎實(shí)古文基礎(chǔ)的重要配套。例如，學(xué)生不具備扎實(shí)的古文基礎(chǔ)，不了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)代風(fēng)云變幻、合縱連橫的時(shí)代背景，就讀不懂《戰(zhàn)國(guó)策》，在課余閱讀時(shí)就容易打退堂鼓，這就造成了學(xué)習(xí)古文的抵觸情緒，不能夠深入體會(huì)古文作品的美。

2．知識(shí)體系較殘缺

古代文學(xué)課程是一門跨度比較長(zhǎng)的專業(yè)主干課，各高校普遍都連續(xù)開(kāi)設(shè)幾個(gè)學(xué)期以完成。結(jié)合上課以及期末測(cè)試的情況來(lái)看，大部分學(xué)生能夠較好地完成本學(xué)期的文學(xué)知識(shí)內(nèi)容，對(duì)單個(gè)作家作品都有一定的了解，但對(duì)貫穿整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展演變，卻缺乏清晰系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)各時(shí)期重要作家、作品都有一定程度的把握，卻缺乏對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展流變過(guò)程的梳理和對(duì)整個(gè)古代文學(xué)前后聯(lián)系對(duì)比的思考，致使部分學(xué)生覺(jué)得讀了很多，背了很多，卻不知學(xué)到什么。

3．課堂教學(xué)模式缺少變化

現(xiàn)今的大學(xué)課堂，存在著教師“一言堂”的現(xiàn)象。一方面，大學(xué)課程普遍存在課時(shí)緊，教學(xué)量大的問(wèn)題，教師們?yōu)榱吮ＷC教學(xué)任務(wù)的完成，往往略去學(xué)生課堂思考討論的時(shí)間;另一方面，大學(xué)生作為授課對(duì)象，其年齡和心理都更加成熟，不像中小學(xué)生那般“童言無(wú)忌”，易造成課堂缺乏互動(dòng)的問(wèn)題。例如講解一位作家或者一部作品，許多教師基本按照“介紹人物生平思想或時(shí)代背景———解讀具體作品———總結(jié)藝術(shù)成就、地位影響”的傳統(tǒng)模式授課。這種模式符合孟子提出的“知人論世”的文學(xué)批評(píng)基本方法，本身并沒(méi)有問(wèn)題。但假若所有課堂都按照這一模式教學(xué)，難免出現(xiàn)學(xué)生聽(tīng)課的“審美疲勞”，打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

(二)提升古文課堂教學(xué)有效性的反思

要克服學(xué)生對(duì)古文課堂的抵觸情緒，營(yíng)造愉快的課堂氣氛，在45分鐘內(nèi)牢牢抓住學(xué)生的注意力，需要環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)設(shè)計(jì)和不斷提高的授課技巧。在實(shí)際教學(xué)中，教師必須重視及時(shí)反思和總結(jié)。

1．解讀作品“接地氣”

當(dāng)前不少教師在講授古代文學(xué)史時(shí)，往往限于簡(jiǎn)單而抽象地描述某種文學(xué)現(xiàn)象，這使學(xué)生對(duì)這類知識(shí)的接受常有味同嚼蠟的感覺(jué)。在具體課堂教學(xué)中，為了有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，教師對(duì)知識(shí)的講解應(yīng)化抽象為具象，即深入到文本內(nèi)部，生動(dòng)而有趣地解讀文本，這樣才能使學(xué)生對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的理解認(rèn)識(shí)更加深透。不讀“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，就不知道蘇軾對(duì)于豪放派的貢獻(xiàn);如若不讀“玉盆纖手弄清泉，瓊珠碎卻圓”，就不了解蘇詞在“須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板”吟唱的同時(shí)，也有清秀溫婉的一面。脫離作品實(shí)際，無(wú)法帶領(lǐng)學(xué)生了解全面深刻的文學(xué)現(xiàn)象。而在解讀作品的過(guò)程中，由于學(xué)生古文、古史基礎(chǔ)薄弱，有時(shí)不能夠理解作品的背景及含義，產(chǎn)生了對(duì)古文作品的厭倦心理。教師在課堂上可以盡量用現(xiàn)代生動(dòng)的語(yǔ)言解讀作品，以引起學(xué)生的興趣。不必要逐字逐句地翻譯，古代文學(xué)課畢竟不同于古代漢語(yǔ)課，過(guò)分追究字句的用法有時(shí)反而破壞了作品的本來(lái)魅力。教師在解讀時(shí)偶爾能用“接地氣”的現(xiàn)代語(yǔ)，不僅更加淺顯易懂，也增加了古文閱讀的趣味性，從而降低了學(xué)生對(duì)古文作品的畏難情緒。以講授《戰(zhàn)國(guó)策》人物形象塑造一課為例，該課重點(diǎn)使學(xué)生掌握《戰(zhàn)國(guó)策》描寫(xiě)人物的藝術(shù)技巧以及了解其在人物描寫(xiě)方面對(duì)《左傳》的發(fā)展，對(duì)象是大學(xué)一年級(jí)學(xué)生。我們通過(guò)《秦策一·蘇秦始將連橫》來(lái)分析蘇秦人物形象的特點(diǎn)。在講到蘇秦夜半讀書(shū)“欲睡，引錐自刺其股，血流至足”這一句時(shí)，由教師先請(qǐng)學(xué)生互相分享自己解困提神的方法，這一發(fā)問(wèn)就使課堂有了互動(dòng)，引起了學(xué)生的發(fā)言，教師也可以跟學(xué)生分享自己的提神“妙招”，進(jìn)而解釋蘇秦“引錐自刺”的做法，套用現(xiàn)下流行的說(shuō)法，這就是“用生命在讀書(shū)”，學(xué)生們立刻會(huì)心地笑了。用“接地氣”的流行語(yǔ)解釋古文，既活躍了課堂，又拉近了古文與學(xué)生的距離，使學(xué)生對(duì)作品人物印象深刻。

2．言行神態(tài)“傳激情”

“教師有效教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵特征是教學(xué)的熱情。”［4］104一堂有效性高的古文課，不但要有趣味，還應(yīng)當(dāng)是充滿激情的。澳大利亞教育家白蘭泰勒研究表明，教師改進(jìn)教學(xué)和進(jìn)行有效教學(xué)的最初動(dòng)機(jī)來(lái)自他們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即他們對(duì)所教學(xué)科和教學(xué)工作本身的熱愛(ài)，以及他們對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的關(guān)注。［5］雖然教學(xué)過(guò)程歸根結(jié)底是一場(chǎng)智力活動(dòng)，但其中師生的情緒狀態(tài)構(gòu)成了這一智力活動(dòng)的重要?jiǎng)恿σ蛩兀绊懼虒W(xué)的成敗、效率。教師在課堂上的表現(xiàn)，向?qū)W生傳遞的不僅僅是知識(shí)，還有情感與能量。教師在課堂上的表情、手勢(shì)以及抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音變化，都體現(xiàn)著對(duì)課堂的態(tài)度，傳遞著熱愛(ài)學(xué)生、敬業(yè)負(fù)責(zé)和循循善誘的精神。而這種情感與能量的傳遞是一個(gè)遞減的過(guò)程。教師以80%的熱情授課，學(xué)生感受到的可能只有60%或者更少。因此，要讓學(xué)生覺(jué)得課堂富有激情，必須調(diào)動(dòng)全身100%的能量，以最飽滿的情感和學(xué)生交流。例如在《蘇秦始將連橫》這篇作品中，突出運(yùn)用了對(duì)比的手法，通過(guò)蘇秦發(fā)跡前后，家人前倨后恭的態(tài)度塑造出人物形象的特點(diǎn)。因此在講解時(shí)重點(diǎn)要把握住家人前后態(tài)度的鮮明反差，把發(fā)跡前家人的絕情寡義和發(fā)跡后家人的諂媚至極繪聲繪色、神情并茂地表現(xiàn)出來(lái)，才能使學(xué)生體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情冷暖、世態(tài)炎涼，進(jìn)一步理解蘇秦這類朝秦暮楚的謀臣策士形象。

3．知識(shí)體系重構(gòu)建

古代文學(xué)記載了中國(guó)歷代文學(xué)的發(fā)展與變遷，本身就包含文學(xué)和史學(xué)的雙重性質(zhì)。袁行霈先生說(shuō):“撰寫(xiě)文學(xué)史應(yīng)當(dāng)具有史學(xué)的思維方式”。［6］5同樣地，在教授過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)具備這種史學(xué)的思維。古代文學(xué)課既要充分把握文學(xué)的成分，也應(yīng)當(dāng)重視史的脈絡(luò)。學(xué)生既要掌握各個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象，也要對(duì)發(fā)展流變的過(guò)程有整體認(rèn)識(shí)。課堂教學(xué)不是知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)單羅列，而應(yīng)充分重視知識(shí)體系的構(gòu)建，注意文學(xué)現(xiàn)象前后的發(fā)展聯(lián)系?！稇?zhàn)國(guó)策》雖然是以記言為主的史書(shū)，敘事成分并不多，但是在人物形象塑造方面照樣取得了很高的成就，比之前學(xué)過(guò)的《左傳》又有所發(fā)展。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，先引導(dǎo)學(xué)生回顧《左傳》塑造人物的特點(diǎn)，通過(guò)大家熟悉的作品《晉公子重耳之亡》的片段說(shuō)明《左傳》善于通過(guò)典型事件突出人物的形象特點(diǎn)，用生動(dòng)的片段渲染人物的性格。《左傳》對(duì)人物是簡(jiǎn)筆勾勒，而《戰(zhàn)國(guó)策》塑造人物則更加細(xì)致傳神，繼而展開(kāi)對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》人物塑造特點(diǎn)的講解。這就對(duì)課程內(nèi)容作了銜接，引導(dǎo)學(xué)生注意知識(shí)縱向的對(duì)比聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)梳理的意識(shí)，逐步建立起完整連貫的知識(shí)體系。

4．轉(zhuǎn)變模式“滿堂彩”

大學(xué)教師“一言堂”的現(xiàn)象并不只存在于古代文學(xué)課，在教學(xué)過(guò)程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生才是主體，教師“一言堂”強(qiáng)化了教師的主導(dǎo)地位而弱化了學(xué)生的主體地位。學(xué)生像個(gè)局外人，在課堂上一味地邊聽(tīng)邊記，機(jī)械地抄記教師PPT內(nèi)容，甚至為了抄記而忽略了教師的講解，更缺乏課堂的思考與討論，師生之間不能取得有效的交流互動(dòng)，很容易出現(xiàn)學(xué)生提不起興趣，犯困打盹的現(xiàn)象。大學(xué)課堂應(yīng)是自由的、活躍的，應(yīng)當(dāng)改變以說(shuō)教為主的課堂模式，充分重視學(xué)生思辨能力以及表達(dá)能力的培養(yǎng)。有的教師不是沒(méi)有改革的想法，而是擔(dān)心學(xué)生已習(xí)慣抄記聽(tīng)模式而不能很好地配合。其實(shí)，一堂有效的教學(xué)課不是學(xué)生配合出來(lái)的，而是學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)的。因此不必?fù)?dān)心自己的放手達(dá)不到很好的效果，相信學(xué)生，才能做到教學(xué)相長(zhǎng)。古文課堂中可以設(shè)計(jì)一些學(xué)生自由討論并發(fā)言的環(huán)節(jié)來(lái)增加學(xué)生的參與度。學(xué)生們的想法往往超出教師的預(yù)期值，有時(shí)還能給教師不少啟發(fā)。例如在講屈原與楚辭時(shí)，請(qǐng)學(xué)生們討論屈原該不該自盡的問(wèn)題;讓學(xué)生自導(dǎo)自演課本劇《孔雀東南飛》等做法，都取得了很好的效果。學(xué)生們?cè)谡n前能夠主動(dòng)搜集查閱相關(guān)資料，以宿舍為單位組織討論，對(duì)古文課的期待大大提升。在講解《戰(zhàn)國(guó)策》人物時(shí)，以作品解讀的方式介紹蘇秦，以觀看電影片段的形式介紹荊軻，再結(jié)合中學(xué)學(xué)過(guò)的《戰(zhàn)國(guó)策》另一人物馮諼，請(qǐng)同學(xué)們討論人物間的共性，以及塑造這些人物的手法，大大活躍了課堂氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生在課堂上的“主人翁”意識(shí)，轉(zhuǎn)變了被動(dòng)接受知識(shí)的課堂局面。改教師“說(shuō)”為學(xué)生“說(shuō)”，變學(xué)生“學(xué)”為師生“共學(xué)”，棄“一言堂”獲“滿堂彩”。

三、結(jié)論與啟示

篇8

［關(guān)鍵詞］來(lái)華留學(xué)生；古代文學(xué)；教材編寫(xiě)；原則

隨著漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的外國(guó)人可以在居住地很方便地完成漢語(yǔ)初級(jí)階段的學(xué)習(xí)，而且由于教師、教材等各方面因素的保障較過(guò)去有很大程度的提高，這就使得近年來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)水平也越來(lái)越高，對(duì)中華文化知識(shí)需求的范圍也越來(lái)越廣泛。其中，中國(guó)文學(xué)方面的課程不僅是很多學(xué)校漢語(yǔ)言本科專業(yè)留學(xué)生的必修課程之一，同時(shí)也是眾多入系留學(xué)生和語(yǔ)言進(jìn)修生選修的課程之一。但是我們也發(fā)現(xiàn)，這類課程的相關(guān)教材不僅種類少，而且內(nèi)容與形式上也都與教學(xué)對(duì)象的要求有些距離，這與目前語(yǔ)言類教材的所取得的成績(jī)相比反差比較大，其中尤以中國(guó)古代文學(xué)教材的狀況為甚，因此我們有必要對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育新形勢(shì)下來(lái)華留學(xué)生用中國(guó)古代文學(xué)教材的編寫(xiě)進(jìn)行討論。

一、現(xiàn)有來(lái)華留學(xué)生使用的中國(guó)古代文學(xué)教材分析

供留學(xué)生使用的中國(guó)古代文學(xué)教材主要分為兩類，一類是選用為中國(guó)學(xué)生編寫(xiě)的教材，這類教材談不上針對(duì)性，一般在使用過(guò)程中會(huì)對(duì)內(nèi)容有所選擇，講解深度上也有所調(diào)整。教師選用這類教材大都是權(quán)宜之計(jì)，本文也不作討論。另一類是專為留學(xué)生編寫(xiě)的古代文學(xué)教材。和前一類教材不同，這類教材的編寫(xiě)者大都是從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師，編寫(xiě)目的明確，有語(yǔ)言水平意識(shí)，這些因素?zé)o疑使這類教材在適用性方面有了很大的改觀。我們可以從以下比較有代表性的4類教材看到在適用性方面所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。張德鑫《中國(guó)古典文學(xué)概觀》②出版于1995年，是作者在美國(guó)任教時(shí)用英文給大學(xué)生講授中國(guó)古典文學(xué)課的過(guò)程中編寫(xiě)而成的。作者在縱覽整個(gè)中國(guó)古典文學(xué)史的基礎(chǔ)上，用主要篇幅介紹各個(gè)發(fā)展階段的最重要、最有影響的作家作品。用英文介紹作家生平，主要作品的內(nèi)容和總體風(fēng)格，列舉大量作品片斷并附英文翻譯。整部教材主體用英文寫(xiě)成，目的是介紹包括古典文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化。此書(shū)出版后引起了廣泛的關(guān)注，成為很多用英文對(duì)外國(guó)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的教師的重要參考書(shū)目。但是，本書(shū)也因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象和環(huán)境的限制，沒(méi)有體現(xiàn)出與漢語(yǔ)教學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)，也沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)。由南京大學(xué)文學(xué)院教授和加拿大滑鐵盧大學(xué)孔子學(xué)院李彥教授合作編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)選讀》，采用中英文雙語(yǔ)編寫(xiě)，以避免純中文教材使外國(guó)學(xué)生望而生畏，而純英文教材又與漢語(yǔ)脫節(jié)的不足，而且每章后面都附討論題。① 這部材的內(nèi)容包括了中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的一部分，其中古代文學(xué)部分可以看做是在《中國(guó)古典文學(xué)概觀》基礎(chǔ)上的進(jìn)一步嘗試與完善。袁行霈《中國(guó)文學(xué)史概要》②是作者在日本大學(xué)講學(xué)時(shí)的講義整理而成的。因?yàn)閷?duì)象是中國(guó)文學(xué)專業(yè)的日本大學(xué)生，所以作者打破了國(guó)內(nèi)一般文學(xué)史以史為總綱的編排方法，按概論的方式闡述中國(guó)文學(xué)史?？傉撝掳凑赵?shī)歌、散文、詞曲、小說(shuō)幾種主要體裁分別進(jìn)行史的介紹，兼及介紹著名的作家作品。條分縷析、簡(jiǎn)明扼要。由于學(xué)生的漢語(yǔ)水平較高，作者講座和寫(xiě)作都是用漢語(yǔ)進(jìn)行，因此我們也找不到從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的角度考慮問(wèn)題的痕跡。劉廣和、葉君遠(yuǎn)主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》③是“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)?中國(guó)文化系列教材”之一，第一次明確了文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系。參編者大多是從事漢語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一線教師。這部教材的“對(duì)外”特色體現(xiàn)在作家作品的選擇和語(yǔ)言處理上，解釋和介紹性的文字力求簡(jiǎn)明，對(duì)過(guò)長(zhǎng)、過(guò)難的作品，“哪怕是名篇，也不得不忍痛割愛(ài)”。不過(guò)，其內(nèi)容的選擇和語(yǔ)言的處理仍有有悖初衷的地方。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中，“就國(guó)”的注釋為“到自己的封邑去”，“就”的解釋很好，“國(guó)”的解釋就值得商榷。較這部教材出版稍晚的《中國(guó)古代文學(xué)史綱》也是一部專門為高年級(jí)外國(guó)留學(xué)生編寫(xiě)的中國(guó)文化課教材，為北京語(yǔ)言大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)本科系列教材“文化書(shū)系”中的一本。編排體例與中國(guó)學(xué)生使用的課本相類似，但內(nèi)容明顯做過(guò)篩選，更為精簡(jiǎn)，每節(jié)后附有思考題。從課堂教學(xué)的角度看，本教材要求學(xué)生有較高的漢語(yǔ)水平，尤其是閱讀能力，也需要教師在備課時(shí)多花些功夫。④歐陽(yáng)楨人《中國(guó)古代文學(xué)史》⑤是2008年出版的一部教材，從編寫(xiě)體例上看進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。首先，編者遵照了國(guó)家漢辦頒布的《外國(guó)留學(xué)生本科教學(xué)大綱》中關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)的要求；其次，在每一節(jié)中都設(shè)計(jì)了練習(xí)，有詳細(xì)的注釋，分為精讀和泛讀兩部分，整體安排更適合于留學(xué)生的課程教學(xué)。當(dāng)然，作品的選擇和注釋的繁復(fù)讓一部分使用者感到美中不足。此前曾有來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)高年級(jí)教材《中國(guó)古代文學(xué)?小說(shuō)卷》出版，作者從事對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)課教學(xué)多年，因此本書(shū)的編寫(xiě)體例很適合教學(xué)，尤其是練習(xí)部分更有與漢語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)合的特點(diǎn)?？上У氖桥c之同為一個(gè)系列的詩(shī)歌、散文、戲曲卷均未見(jiàn)出版。⑥從以上幾部有代表性的教材看出這樣一些嘗試：從教學(xué)語(yǔ)言的選擇，到結(jié)構(gòu)的重新組織，再到根據(jù)語(yǔ)言水平進(jìn)行內(nèi)容的調(diào)整，最后到根據(jù)專門針對(duì)留學(xué)生的教學(xué)大綱進(jìn)行總體設(shè)計(jì)與編寫(xiě)，可以說(shuō)，留學(xué)生用中國(guó)古代文學(xué)教材也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，逐漸意識(shí)到自身與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。

二、留學(xué)生用中國(guó)古代文學(xué)教材相關(guān)問(wèn)題的研究

由于在漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)一直是“小范圍”存在，關(guān)注者不多，因此其研究成果也較少，但在已有的成果中，我們還是可看到研究者在這一領(lǐng)域所付出的努力和取得的成績(jī)，涉及到了與此相關(guān)的一些重要問(wèn)題。首先，中國(guó)古代文學(xué)課在漢語(yǔ)教學(xué)高級(jí)階段的作用得到了充分的肯定。文學(xué)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供了深廣的背景和特有的深度，⑦作為文學(xué)課一部分的古代文學(xué)課也有同樣的作用，這是近些年來(lái)幾乎每一個(gè)相關(guān)研究者都持有的立場(chǎng)。其次，中國(guó)古代文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該和教材編寫(xiě)結(jié)合起來(lái)考慮，尋找其在漢語(yǔ)教學(xué)中的準(zhǔn)確定位。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，很多留學(xué)生的中國(guó)古代文學(xué)課使用的教材和中國(guó)學(xué)生使用的教材是一樣的，這或許就是古代文學(xué)課令學(xué)生望而生畏的一個(gè)重要原因，或者說(shuō)是讓古代文學(xué)課陷入困境的一個(gè)致命原因。①這種狀況其實(shí)是和古代文學(xué)課在整個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的定位密切相關(guān)，只有明確定位，將它定位為對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的一門課，②課堂教學(xué)的問(wèn)題和教材的編寫(xiě)統(tǒng)籌考慮才成為可能?？上驳氖?，根據(jù)漢辦《漢語(yǔ)言專業(yè)課程設(shè)置表》和《漢語(yǔ)水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)大綱》，重新編寫(xiě)相關(guān)教材已經(jīng)成了眾多的嘗試之一?！吨袊?guó)古代文學(xué)史》前言中有這樣的介紹：“將冗長(zhǎng)、艱難的文學(xué)史課程，立足于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂的特殊性，進(jìn)行了一次適合教學(xué)實(shí)際的表述”。③ 這也被看成是解決中國(guó)古代文學(xué)課課堂教學(xué)問(wèn)題的一種方向。再次，中國(guó)古代文學(xué)教材在文化課教材中有著特殊性。作為對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的一門課程，古代文學(xué)有著自身的特點(diǎn)，因此教材的編寫(xiě)也要體現(xiàn)出特殊性。研究者們結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐提出了諸多解決辦法，如雙語(yǔ)編寫(xiě)、傳統(tǒng)的吟誦的感性方式、借助多媒體手段④；在世界范圍內(nèi)對(duì)比中外文學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣；⑤培養(yǎng)留學(xué)生的漢學(xué)意識(shí)等等。盡管這些設(shè)想都是將課堂與教材編寫(xiě)結(jié)合起來(lái)考慮的，但是在課堂教學(xué)嘗試容易，落實(shí)到教材中還有一段路要走。通過(guò)對(duì)以上研究成果的梳理，再結(jié)合對(duì)已有的留學(xué)生用古代文學(xué)教材的考察，我們發(fā)現(xiàn)，總體上留學(xué)生用中國(guó)古代文學(xué)教材還存在以下幾方面的問(wèn)題。

第一，總體編寫(xiě)思路缺少外向創(chuàng)新。幾部教材都是立足中國(guó)古代而且局限于中國(guó)古代，缺少傳播交流意識(shí)，沒(méi)有國(guó)家之間的橫向比較，這就無(wú)法展示中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中形成的與國(guó)外文學(xué)的不同特征。

第二，作品選編標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于隨意，幾部教材雖然都共同提到一些著名的作家，但選取作品時(shí)各有標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有充分考慮到文學(xué)和文化、文學(xué)和語(yǔ)言之間的相互促進(jìn)的關(guān)系，使這門課完全獨(dú)立，甚至有孤立之嫌。

第三，漢語(yǔ)水平定位不夠準(zhǔn)確，尤其是編寫(xiě)過(guò)程中執(zhí)行定位不夠嚴(yán)格，如上例所提及的“就國(guó)”的注釋，將“國(guó)”解釋為“封邑”是準(zhǔn)確的，但這個(gè)詞對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是生詞，陷入了以生詞解釋生詞的循環(huán)，如果為了避免這種情況，解釋成“領(lǐng)地”、“封地”、“帝王授予的土地”都會(huì)比“封邑”好一些。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教材的編寫(xiě)還需進(jìn)一步討論研究，尤其是編寫(xiě)原則需要首先明確。

三、中國(guó)古代文學(xué)教材編寫(xiě)原則與方法討論

文學(xué)史知識(shí)是文化知識(shí)的一部分，它是明晰的、易于為學(xué)生所接受的；文學(xué)史中的作家、作品也是文化的一部分，但是作家自身和作品本身卻不是清晰單純的文化知識(shí)，而是體現(xiàn)著傳統(tǒng)中微妙的文化信息。這些微妙的文化信息可以對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化的影響，從而使讀者了解、體會(huì)到一種生活方式，包括情感思想的語(yǔ)言表達(dá)方式，并慢慢欣賞一種文化的價(jià)值體系。⑥ 正因?yàn)榛谶@樣一種認(rèn)識(shí)，多年來(lái)文學(xué)教學(xué)一直在第二語(yǔ)言教學(xué)中占有非常重要的地位。為了讓留學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)掌握中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，同時(shí)有助于漢語(yǔ)水平的提高和微妙文化信息的獲得，本文提出以下幾點(diǎn)編寫(xiě)原則供各位同行討論。

第一，點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主。這里的“面”指的是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的概貌，“點(diǎn)”指的是具體的著名作家或作品。點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主，就是要給學(xué)生提供史的線索，但重在有代表性的作家作品?？疾鞄撞课膶W(xué)史教材，大都充分注意到了史和重要作家作品這種點(diǎn)面的結(jié)合，但比較而言，對(duì)作家的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文學(xué)史的文化意義絕不僅僅在幾部代表作品，還在于充滿人格魅力的歷代作家。對(duì)作家的重視，可以讓思想呈現(xiàn)為鮮活的精神、讓心理呈現(xiàn)為豐富的情感。因此，文學(xué)史中的“點(diǎn)”是作品和作家結(jié)合，而且作家應(yīng)該是那些個(gè)人修養(yǎng)深厚、文化含量豐富的作家，能引導(dǎo)學(xué)生從他們身上體會(huì)到豐富且細(xì)微的中國(guó)文化的氣息；作品也應(yīng)該是那些優(yōu)美中體現(xiàn)了中國(guó)文化特色的作品，使文學(xué)、語(yǔ)言、文化的教學(xué)完整地融為一體。

第二，中外結(jié)合，注重比較交流。結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)的對(duì)外傳播，建立學(xué)生的比較意識(shí)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，孤立地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如和自己國(guó)家歷史上的文學(xué)比照著學(xué)有興趣，這在教學(xué)實(shí)踐中得到過(guò)證明，因此，借鑒目前的漢學(xué)研究成果和方法，培養(yǎng)留學(xué)生的“漢學(xué)意識(shí)”，既能幫助他們提高學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的興趣，同時(shí)又能開(kāi)闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的比較研究能力。而無(wú)論是面向中國(guó)學(xué)生的古代文學(xué)教材還是留學(xué)生用的教材中往往對(duì)這項(xiàng)內(nèi)容重視不夠，為了引導(dǎo)、培養(yǎng)留學(xué)生比較交流的意識(shí)，補(bǔ)充這方面的內(nèi)容是必要的，另外，在練習(xí)中也應(yīng)該設(shè)計(jì)好相關(guān)題目，發(fā)揮學(xué)生對(duì)本國(guó)文學(xué)比較了解的優(yōu)勢(shì)和交流的主動(dòng)性，將學(xué)習(xí)與研究意識(shí)結(jié)合起來(lái)，使課堂教學(xué)得以延展。

第三，古今結(jié)合，古為今用。古代文學(xué)作家作品作為一個(gè)整體所體現(xiàn)出來(lái)的精神其實(shí)就是中國(guó)的傳統(tǒng)精神，其對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的影響是無(wú)處不在的?，F(xiàn)代人筆下、口中典雅的語(yǔ)句以及行為、志趣中的古典情懷，既是古典對(duì)現(xiàn)代的悠悠影響，也是現(xiàn)代對(duì)古典的生動(dòng)詮釋。在這門課上做到古今結(jié)合，一方面有助于學(xué)生用現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)理解古代的作家作品，也有助于學(xué)生了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)種種現(xiàn)象背后的傳統(tǒng)的根源，更好地了解、理解當(dāng)代中國(guó)。這就需要我們?cè)诰帉?xiě)教材時(shí)時(shí)刻抱有現(xiàn)實(shí)觀照意識(shí)，或由古及今，或由今及古，賦予古代文學(xué)以現(xiàn)代意義。當(dāng)然，像《中國(guó)文學(xué)選讀》那樣將古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)合起來(lái)編寫(xiě)也是一種基于實(shí)踐的嘗試，甚或可以借鑒《中國(guó)文學(xué)概要》的體例，將古代與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)按體裁統(tǒng)合編寫(xiě)，使其更有基于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的對(duì)外古代文學(xué)教學(xué)的特色。第四，講練結(jié)合，語(yǔ)言文學(xué)并重。高級(jí)漢語(yǔ)的教學(xué)一直是漢語(yǔ)教學(xué)界的一個(gè)難題，讓漢語(yǔ)水平更上一層樓的方法之一就是結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)水平的提高，這一觀點(diǎn)為大多數(shù)教師所接受，因此，打破課堂上教師的一言堂，將介紹文學(xué)史知識(shí)和提高學(xué)生語(yǔ)言水平這雙重目的融合在一起就成為了文學(xué)史課堂要完成的特別任務(wù)。如果我們?cè)俳Y(jié)合目前學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合尤其必要。因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)校漢語(yǔ)言專業(yè)本科留學(xué)生畢業(yè)時(shí)雖然都有 HSK等級(jí)的要求，但漢語(yǔ)水平提高的空間還很大。有位漢學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“如果不具備較高的古典詩(shī)文的素養(yǎng)，是很難駕馭高級(jí)優(yōu)雅的現(xiàn)代漢語(yǔ)的”。①以上觀點(diǎn)只是個(gè)人將多年中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的一些想法整理而成的，也受到了前人研究成果的啟發(fā)，有理想化的成分在，但也有一些是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明有效的。這些觀點(diǎn)更多是從課堂教學(xué)中得到的思考和總結(jié)，如何將這些原則落實(shí)在教材的編寫(xiě)中，恐怕還有很遠(yuǎn)的路要走，尤其是需要更多的來(lái)自課堂教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和細(xì)致研究。

四、余論

篇9

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；古代詩(shī)詞；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）10-012-01

由高等教育出版社編輯出版的中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教材（本文統(tǒng)一簡(jiǎn)稱為中職語(yǔ)文）收錄了部分古文篇目，古代詩(shī)詞是其中的重要組成部分。自從我調(diào)進(jìn)昌都市職業(yè)技術(shù)學(xué)校工作至今，一直承擔(dān)繁重的漢語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)，所教班級(jí)使用的教材大都是由高等教育出版社出版的中職語(yǔ)文教材。下面，我結(jié)合自己這些年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就教材中所收錄的古代詩(shī)詞篇目的教學(xué)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、中職生學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞的意義

古代詩(shī)詞是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的精粹，是前人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)青年學(xué)生義不容辭的責(zé)任。另外，學(xué)習(xí)一些經(jīng)典的古代詩(shī)詞作品，同時(shí)也能提高青年學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族文化底蘊(yùn)，在潛移默化中具備高雅的文化氣質(zhì)，并加強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感?？梢?jiàn)，中職生學(xué)點(diǎn)古代經(jīng)典詩(shī)詞的意義是非凡的。

中國(guó)古代詩(shī)詞一般篇幅不長(zhǎng)，但語(yǔ)言凝練，富含哲理，意蘊(yùn)深刻，讀來(lái)具有鏗鏘有利，節(jié)湊和諧的音樂(lè)美，是非常寶貴的精神食糧。如果中職生能熟練掌握一定數(shù)量的古代詩(shī)詞，不僅可以提高自己的寫(xiě)作水平，而且能在口語(yǔ)交際中大量借鑒引用，出口成章，給人留下良好的深刻印象。大家可能對(duì)兩位前國(guó)務(wù)院總理和的講話風(fēng)格印象深刻，記憶猶新。這兩位總理的答記者問(wèn)，有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是引用大量的古代成語(yǔ)、典故，甚或詩(shī)詞原句，講話凝練精短，而概括準(zhǔn)確生動(dòng)。前總書(shū)記同志提出的“八榮八恥”，采用就是古代詩(shī)詞的模式?，F(xiàn)任總書(shū)記同志，對(duì)古代詩(shī)詞和歷史典故更是情有獨(dú)鐘，特別青睞，在多次講話中，都大量借鑒使用，顯示出深厚的中華文化底蘊(yùn)。中等職業(yè)教育作為我國(guó)高中教育階段的重要組成部分，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中非常有必要讓學(xué)生學(xué)習(xí)一定的古代詩(shī)詞。

二、古代詩(shī)詞在中職語(yǔ)文教材中的地位

目前，我國(guó)大部分中職學(xué)校所使用的語(yǔ)文教材，是中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃的新教材，這套教材根據(jù)教育部2009年頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》編寫(xiě)，由全國(guó)中等職業(yè)教育教材審定委員會(huì)審定通過(guò)。全套教材總共五冊(cè)，其中，基礎(chǔ)模塊兩冊(cè)，職業(yè)模塊兩冊(cè)、拓展模塊一冊(cè)。在每本教材中，都有一定的古文教學(xué)篇目，這些古詩(shī)詞篇目都是古代詩(shī)歌中的經(jīng)典名篇，是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。下面，我以教材基礎(chǔ)模塊兩冊(cè)為例來(lái)加以分析。

在基礎(chǔ)模塊上冊(cè)教材里就選錄了《詩(shī)經(jīng)》中《靜女》和《采薇》兩首。我們知道《詩(shī)經(jīng)》又稱“詩(shī)三百”，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在中國(guó)古代文學(xué)史上具有重要地位，影響深遠(yuǎn)。而《靜女》和《采薇》又是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇?；A(chǔ)模塊下冊(cè)中，教材選錄了唐代詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》、白白居易的《琵琶行（并序）》，李白和白居易都是唐代著名詩(shī)人，而《將進(jìn)酒》和《琵琶行》由又各為其詩(shī)歌中的名篇，是唐詩(shī)中的極品。而教材選錄的另兩首宋詞，一首為蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，另一首為柳永的《雨霖鈴》，這二首詞地位都很重要。古代詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰在唐代，而詞的成就則以宋為最大，在宋詞中，又分豪放和婉約兩派。蘇軾是豪放派詞人中的代表，其經(jīng)典名篇《念奴嬌?赤壁懷古》歷來(lái)為宋代詞作的精品，廣為傳唱。柳永的《雨霖鈴》，則為婉約派詞作的代表作。就此可以看出，中職語(yǔ)文教材所收錄的這些古代詩(shī)詞，都是古代文學(xué)中的代表性作品，具有高超的藝術(shù)和思想價(jià)值，在整個(gè)教材體系中，是重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，地位非常重要。

三、古代詩(shī)詞常用教學(xué)方法范例探析

關(guān)于古代詩(shī)詞教學(xué)的方法有很多，特別是在近幾年推行的新課程改革中，教師們都熱衷于探討自主性學(xué)習(xí)、小組討論等新教法，這些方法在古代詩(shī)詞教學(xué)中都可以使用。我在此不就什么新教法進(jìn)行分析，只就一種在詩(shī)詞教學(xué)中經(jīng)常使用的老教法――誦讀法談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。

誦讀法，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教學(xué)方法，在古代社會(huì)沒(méi)有照相機(jī)、幻燈機(jī)、多媒體和音響設(shè)備，也沒(méi)有電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)，只有紙、筆、墨、課桌、凳子和黑板等簡(jiǎn)陋的教學(xué)工具，不同時(shí)代的從教者卻依然培養(yǎng)出了很多不乏優(yōu)秀的人才。在以前的教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)讀書(shū)聲朗朗的現(xiàn)象，可見(jiàn)誦讀法是得到廣泛運(yùn)用的。在各種現(xiàn)代電教手段五花八門、層出不窮的今天，誦讀法依然有著它的存在價(jià)值，尤其在古代詩(shī)詞的教學(xué)中，它盡管簡(jiǎn)單卻仍然非常有效。下面，我以李白的《將進(jìn)酒》為例， 講講誦讀法在古代詩(shī)詞教學(xué)中的運(yùn)用。

君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽（zūn）空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還（huán）復(fù)來(lái)……陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔（xuè）。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌（zhuó）?！?/p>

《將進(jìn)酒》盡管沒(méi)采用唐代盛行的律詩(shī)或絕句形式，但整詩(shī)篇幅也不長(zhǎng)，且對(duì)仗工整，每?jī)删渲g大都采用押韻或?qū)ε?，講求節(jié)奏，讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè)美。在教學(xué)中，我們可以采用誦讀法教學(xué)，在給學(xué)生強(qiáng)調(diào)完詩(shī)歌的朗讀節(jié)奏后，就讓學(xué)生自己去反復(fù)誦讀，增強(qiáng)語(yǔ)感。這對(duì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解是非常有效的，學(xué)生從熟練朗讀到最后能背誦整首詩(shī)的過(guò)程，這也是對(duì)“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”的生動(dòng)詮釋。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：引導(dǎo)；體驗(yàn)；提升；中國(guó)古代文學(xué)；改革

作者簡(jiǎn)介：林瓊（1975-），女，湖南臨澧人，湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院，講師。（湖南 常德 415000）

基金項(xiàng)目：本文系湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院教改基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：FRjg1107）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）31-0117-02

“中國(guó)古代文學(xué)”是我國(guó)各高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修課、主干課，也是一門專業(yè)基礎(chǔ)課。該課程的重要性不言而喻，然而根據(jù)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，該課程的內(nèi)容安排、教學(xué)方法、教學(xué)效果等還存在諸多問(wèn)題亟待解決。

一、當(dāng)前“中國(guó)古代文學(xué)”課教學(xué)模式不符合教學(xué)實(shí)際的需要

“中國(guó)古代文學(xué)”課程自身具有的特點(diǎn)使其教學(xué)難度較大。首先，中國(guó)古代文學(xué)時(shí)間跨度大，從先秦到近代大約3000年，并涉及史學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，教師要駕馭自如，融會(huì)貫通，有一定的難度。其次，中國(guó)古代文學(xué)作品是古人用文言所寫(xiě)，從語(yǔ)言表達(dá)到思想內(nèi)容與今天的生活都有一定的差距，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)難度更大。

根據(jù)“中國(guó)古代文學(xué)”對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的重要性，以及覆蓋面廣、文言文理解難度較大的特性，開(kāi)設(shè)該課程的高校普遍安排了四個(gè)學(xué)期、200節(jié)左右的課時(shí)進(jìn)行教學(xué)。即便如此仍不足以將這么豐富的內(nèi)容講透，不足以去介紹賞析大量的名家名作，而讓學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的方式又難以落到實(shí)處，學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)和拓展研究的人數(shù)很少，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不盡人意。

從調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，大多數(shù)高校的“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)，采取的是以講授中國(guó)文學(xué)史為重點(diǎn)，穿插具體的名家作品鑒賞分析。這樣以史為綱，以作品為輔的教學(xué)，實(shí)為舍本逐末，往往只能應(yīng)付考試，而不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的鑒賞能力，更談不上培養(yǎng)學(xué)生古代詩(shī)詞、散文的寫(xiě)作能力，但課程內(nèi)容安排不合理和課時(shí)不足又限制了作品選的閱讀和教學(xué)。實(shí)際情況是很多漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生沒(méi)有詳細(xì)讀過(guò)四大名著，更不用說(shuō)通讀《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《儒林外史》這些經(jīng)典原著了，就連所選取的教材之一——《歷代文學(xué)作品選》也未能全部閱讀。為了應(yīng)對(duì)考試，有些學(xué)生把文學(xué)史背得很熟，但是讓他們解讀文學(xué)作品卻一知半解，很多人連古文的斷句閱讀、繁體字的辨認(rèn)等基本功都不具備，可見(jiàn)“中國(guó)古代文學(xué)”的教學(xué)效果實(shí)在令人堪憂。

這其中有幾個(gè)方面的原因，一是受考核內(nèi)容與方式的影響，“中國(guó)古代文學(xué)”課程的考試往往考查的是學(xué)生識(shí)記的能力，而不是理解分析、創(chuàng)作的能力；二是受客觀條件的限制，在相當(dāng)多的學(xué)校里，圖書(shū)館里的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典屈指可數(shù)，比如《金瓶梅》、《牡丹亭》等很多高校圖書(shū)館都沒(méi)有，網(wǎng)上也難以查到原著；三則漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程較多，學(xué)生課余學(xué)習(xí)閱讀的時(shí)間少，興趣低。由上觀之，筆者認(rèn)為“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)改革勢(shì)在必行。

二、文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)需要的契合要求改變現(xiàn)有教學(xué)模式

“中國(guó)古代文學(xué)”是一門基礎(chǔ)學(xué)科，不能產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的即時(shí)效益，隨著價(jià)值觀的改變，越來(lái)越多的學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)古文沒(méi)用，學(xué)習(xí)熱情普遍不高，該課程日益受到冷落。進(jìn)行教學(xué)改革的目的不僅是要改革教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方法和教學(xué)模式，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀作品的興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析寫(xiě)作的能力，從而達(dá)到提升學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)。

從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革之后，中學(xué)教學(xué)中古代文學(xué)篇目增多，教學(xué)內(nèi)容較以往變化很大，很多以往未入選的名篇如今已列入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，而許多以前精讀的優(yōu)秀作品卻已經(jīng)刪去。這就促使高校“中國(guó)古代文學(xué)”課程必須做出相應(yīng)的反應(yīng)，尤其是從教多年的教師，不能數(shù)十年就講幾篇重復(fù)的作品，必須在對(duì)文學(xué)作品的選講和詳略處理上作出調(diào)整。

然而，很多老師仍然習(xí)慣教師講學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)方法，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教學(xué)理念未能真正得到貫徹實(shí)施。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，高校教學(xué)受到的影響也很明顯，網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源對(duì)固有的教學(xué)模式帶來(lái)了變革的動(dòng)力。隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)與教學(xué)的結(jié)合，圖像、聲音、視頻等教學(xué)資源被引入課堂，教學(xué)方法有了新的變化，學(xué)生的注意力也更容易被吸引。但是由于落后的教學(xué)思想和教學(xué)觀念依然根深蒂固，古代文學(xué)的教學(xué)方法改革沒(méi)有發(fā)生根本的變革，很多古代文學(xué)多媒體教學(xué)不過(guò)是把原先的黑板板書(shū)變作了ppt課件，有的教師甚至簡(jiǎn)單地用視頻代替課堂教學(xué)，至于如何有效地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的作用，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生積極思維的能力，仍然是有待努力的問(wèn)題。

“中國(guó)古代文學(xué)”課程教學(xué)的現(xiàn)狀已經(jīng)引起了眾多高校的關(guān)注。近年來(lái)，很多高校紛紛嘗試進(jìn)行教學(xué)改革以擺脫困境，很多從事“中國(guó)古代文學(xué)”研究的教師也著手進(jìn)行教學(xué)模式改革的思考和實(shí)踐?？v觀各高校研究的內(nèi)容，筆者宏觀來(lái)看發(fā)現(xiàn)，很多高校開(kāi)始思考“中國(guó)古代文學(xué)”課程與人才培養(yǎng)的目標(biāo)的結(jié)合：古代文學(xué)教學(xué)改革開(kāi)始關(guān)注如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才，如何做到學(xué)生人文素質(zhì)的提升；有的高校還嘗試把區(qū)域民族文化與高校古代文學(xué)教學(xué)聯(lián)系在一起等等。具體的古代文學(xué)課程改革主要著眼于以下幾個(gè)方面：自主性、互動(dòng)式、研究性教學(xué)模式的創(chuàng)建；網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)方法的思考；還有吟誦、背誦式教學(xué)方法的回歸和強(qiáng)化。的確，這些教學(xué)改革有利于“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)擺脫困境，提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，但是通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地聽(tīng)課觀摩等方式，筆者發(fā)現(xiàn)，這些改革的措施往往停留在理論探索中，尚未有明顯的實(shí)踐效果。

三、構(gòu)建“引導(dǎo)、體驗(yàn)、提升”三位一體的教學(xué)和評(píng)價(jià)模式

“中國(guó)古代文學(xué)”的知識(shí)教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解古代文學(xué)各個(gè)階段和各種體裁的重點(diǎn)作品，系統(tǒng)掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，了解古代文學(xué)史上的重要作家、文學(xué)思潮、流派、突出的文學(xué)現(xiàn)象等。除了知識(shí)目標(biāo)之外，有的高校還提出了能力目標(biāo)——培養(yǎng)和提高學(xué)生獨(dú)立閱讀古代文學(xué)作品的理解能力，分析評(píng)價(jià)中國(guó)古代文學(xué)、撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文的科研能力；情感目標(biāo)——如教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)古代燦爛的文化，增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)情感。然而現(xiàn)行的“中國(guó)古代文學(xué)”課程的教學(xué)模式是難以達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)的，必須對(duì)此進(jìn)行重新審視和大膽改革。經(jīng)過(guò)摸索和實(shí)踐，提出了構(gòu)建“引導(dǎo)、體驗(yàn)、提升”三位一體的“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)和評(píng)價(jià)模式。

“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)不像某些學(xué)科一樣，直接傳授某種技巧，教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)，利用古代文學(xué)中的豐富資源，結(jié)合社會(huì)實(shí)際與學(xué)生感興趣的方面，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“中國(guó)古代文學(xué)”產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。這樣的引導(dǎo)需要教師積極思考作品的思想內(nèi)涵，巧妙地融匯古今，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。例如在講解《三國(guó)演義》時(shí)，可以結(jié)合目前網(wǎng)絡(luò)熱門小說(shuō)《水煮三國(guó)》等，與學(xué)生共同探討，如何提升自己的政治、交際甚至軍事等才能。諸如此類的引導(dǎo)應(yīng)該不難做到，尤其是在古代小說(shuō)的教學(xué)中。再如《儒林外史》的科舉制度可以和當(dāng)下萬(wàn)眾追捧的公務(wù)員考試相結(jié)合，從科舉制度對(duì)士林的摧殘，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到不顧專業(yè)、不顧個(gè)性地投身公務(wù)員考試的盲目性。這樣學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)“中國(guó)古代文學(xué)”對(duì)自己素質(zhì)培養(yǎng)、對(duì)了解社會(huì)和人性的重要性，從而提高學(xué)習(xí)的興趣。

將以知識(shí)傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅芰ε囵B(yǎng)為主，讓學(xué)生在優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中培養(yǎng)自己的思維能力、表達(dá)能力。針對(duì)以往教師“一言堂”、學(xué)生滿課抄的狀況，教師精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，恰當(dāng)引導(dǎo)，適當(dāng)鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生積極參與問(wèn)題的討論，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和表達(dá)能力。例如在明代神魔小說(shuō)《西游記》教學(xué)中，筆者做過(guò)如下嘗試，用“作者想通過(guò)《西游記》表達(dá)什么思想觀點(diǎn)”的問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生表達(dá)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生的思維和表達(dá)能力。問(wèn)題初看容易，分析起來(lái)卻有一定的難度，如不了解心學(xué)對(duì)明朝中期思潮的影響，沒(méi)有閱讀原著，沒(méi)有關(guān)注作品的回目中暗示，則很難把握作者的創(chuàng)作思想。實(shí)際教學(xué)情況是學(xué)生踴躍參與討論，各抒己見(jiàn)，課堂教學(xué)氣氛活躍，最后教師點(diǎn)評(píng)分析，知識(shí)點(diǎn)的理解也落到實(shí)處。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容思考有針對(duì)性的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生思維能力、表達(dá)能力的目標(biāo)始終不能忽略。諸如詩(shī)詞、散文的作品教學(xué)，也不能由教師全盤包攬講授，而是讓學(xué)生先自行分析它的思想、藝術(shù)特色，再由教師點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充、總結(jié)?；蛘吖膭?lì)學(xué)生積極制作課件，就某個(gè)作家某部作品中的一個(gè)具體內(nèi)容上臺(tái)闡述自己的見(jiàn)解，教師則因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，真正落實(shí)教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體的教學(xué)理念。

要使“中國(guó)古代文學(xué)”課能提升每個(gè)學(xué)生的素質(zhì)和能力，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)不可忽視：

第一，切實(shí)落實(shí)小班多媒體教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。不能為減少教學(xué)成本或節(jié)約師資而簡(jiǎn)單地合班教學(xué)。班額過(guò)大，一些面向全體學(xué)生的活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)就顯得時(shí)間不夠充裕，不利于發(fā)揮全體學(xué)生的積極性，學(xué)生體驗(yàn)則成了個(gè)別優(yōu)秀學(xué)生的表演秀。

第二，增加課時(shí)，講授與學(xué)生自學(xué)、討論結(jié)合，必修與選修結(jié)合。從湖南文理學(xué)院近三年的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，課時(shí)不但沒(méi)有增加，反而從原先的每期54課時(shí)減少到每期45課時(shí)，呈減少趨勢(shì)。這對(duì)于內(nèi)涵豐富的“中國(guó)古代文學(xué)”課程來(lái)看，實(shí)為不可取之舉。課時(shí)的減少勢(shì)必使得諸多優(yōu)秀作品的內(nèi)容無(wú)法被深入了解，更談不上探討其藝術(shù)價(jià)值。為完成教學(xué)任務(wù)，教師往往只得壓縮作品分析的課時(shí)，只做簡(jiǎn)單的文學(xué)史介紹。根據(jù)調(diào)查和實(shí)踐的結(jié)果，“中國(guó)古代文學(xué)”可以借鑒大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)模式，安排一定的課時(shí)用于學(xué)生課堂自學(xué)引導(dǎo)和討論，確保學(xué)生的閱讀量。

此外，可以將“中國(guó)古代文學(xué)”和專業(yè)選修課統(tǒng)籌安排，必要時(shí)以專業(yè)任選課的形式加以深化補(bǔ)充，如北京師范大學(xué)在“中國(guó)古代文學(xué)”課程之外還開(kāi)設(shè)了“中國(guó)古代文學(xué)原著精讀”2學(xué)期，總計(jì)64學(xué)時(shí)。各個(gè)學(xué)?？梢愿鶕?jù)本校的師資等情況開(kāi)設(shè)如唐詩(shī)宋詞選讀、紅樓夢(mèng)研究等專業(yè)選修課，互為補(bǔ)充。

第三，改革評(píng)價(jià)方式，以考核促進(jìn)提高教學(xué)改革效果。比如平時(shí)成績(jī)的考核不僅僅是看學(xué)生的出勤率和作業(yè)完成質(zhì)量，還應(yīng)該把學(xué)生課堂參與討論發(fā)言的表現(xiàn)作為平時(shí)成績(jī)的一個(gè)考查點(diǎn)，以此來(lái)營(yíng)造積極參與的學(xué)術(shù)氛圍。在學(xué)生成績(jī)中，占比重較大的期末考核成績(jī)不僅僅來(lái)自于對(duì)文學(xué)流派、文學(xué)思潮或者某部經(jīng)典名著的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析，還應(yīng)該增加對(duì)學(xué)生創(chuàng)作能力的考查，要求學(xué)生在考試中創(chuàng)作古詩(shī)詞或者小品文，以考試促進(jìn)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)，很多高?；蚪處煻冀ㄗh增加詩(shī)詞、古文背誦量，但是背誦的效果不容易檢查，往往流于空想，如果在考試中加入默寫(xiě)詩(shī)詞古文的內(nèi)容，勢(shì)必能引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)平時(shí)對(duì)作品的記憶。再如仿效研究生入學(xué)考試，增加未精講作品的賞析，考查學(xué)生閱讀文本分析文本的能力，就可以促使學(xué)生平時(shí)加強(qiáng)自讀能力的培養(yǎng)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，以電子作業(yè)、學(xué)生互評(píng)、教師答疑的方式，滿足不同層次學(xué)生的需求，形成形式多樣的教學(xué)方式，對(duì)教學(xué)效果的提升起到了非常大的作用。不論怎樣，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視程度和教學(xué)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期建設(shè)才是提高教學(xué)質(zhì)量的根本出路。

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