導(dǎo)語：如何才能寫好一篇形勢教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷史召喚我們，時(shí)代激勵(lì)我們。新的一年，就是新的企盼、新的風(fēng)采、新的征程，更要有新的收獲！為了進(jìn)一步統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、明晰思路、鼓舞斗志、振奮精神，積極營造干事創(chuàng)業(yè)的思想氛圍，大力倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，切實(shí)增強(qiáng)加快發(fā)展的緊迫感和責(zé)任感，扎實(shí)做好2006年的工作，實(shí)現(xiàn)指揮部的全面振興，黨委工作部特以指揮部“三會(huì)”袁明生指揮的工作報(bào)告和張國棟書記的重要講話為藍(lán)本，編印了《2006年形勢教育材料》，供全體干部員工學(xué)習(xí)參考，也可作對員工進(jìn)行形勢教育宣講之用。

——編者

二六年一月六日

目錄

指揮部“十五”期間取得的主要成績

指揮部“十五”發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)

指揮部“十五”發(fā)展存在的問題

指揮部“十一五”發(fā)展面臨的形勢

指揮部“十一五”發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)

1.指導(dǎo)思想

2.突出一個(gè)主題

3.努力促進(jìn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變

4.積極實(shí)施三大戰(zhàn)略

5.充分利用四種資源

6.抓好五項(xiàng)重點(diǎn)工程，實(shí)現(xiàn)五個(gè)新突破

指揮部2006年重點(diǎn)工作部署

1.指導(dǎo)思想

2.主要工作目標(biāo)

3.八項(xiàng)重點(diǎn)工作

指揮部黨委2006年主要工作

張國棟在指揮部“三會(huì)”上的講話

吐哈油田公司“十一五”發(fā)展的主題和戰(zhàn)略

吐哈油田公司2006年工作重點(diǎn)版權(quán)所有

1.奮斗目標(biāo)

篇2

關(guān)鍵詞：企業(yè)；形勢任務(wù)教育

一、企業(yè)形勢任務(wù)教育存在的問題

（一）目的性過強(qiáng)，基礎(chǔ)性教育不足

形勢任務(wù)教育在企業(yè)應(yīng)該是一個(gè)貫穿全年的工作，但在實(shí)踐中被詮釋為一項(xiàng)階段性的工作。傳統(tǒng)的企業(yè)形勢任務(wù)教育時(shí)間段集中在三個(gè)不同時(shí)期：年初和年終的企業(yè)改革發(fā)展任務(wù)宣傳動(dòng)員期：國家或企業(yè)重大會(huì)議精神的貫徹落實(shí)期：國家或企業(yè)重大事件的輿論引導(dǎo)、統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)期。在這三個(gè)時(shí)期，企業(yè)宣傳部門會(huì)組織宣講團(tuán)開展多場次的專題宣講，通過多種形式的宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)宣傳教育效果。但對企業(yè)形勢任務(wù)教育整體缺乏基礎(chǔ)性、常規(guī)性的長遠(yuǎn)規(guī)劃，組織學(xué)習(xí)少、分析形式少。相當(dāng)多的企業(yè)的形勢任務(wù)教育呈現(xiàn)出有事就搞活，無事就停的狀態(tài)，把一種有效的工作方法變成了一種實(shí)用性的工具。

（二）教育內(nèi)容單一，滯后于時(shí)代背景

形勢任務(wù)教育的內(nèi)容在企業(yè)主要集中在三個(gè)方面：提升職工的政治理論素養(yǎng)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；開展政策法規(guī)教育，了解國家的各項(xiàng)方針政策；明確不同時(shí)期企業(yè)的改革發(fā)展任務(wù)，增強(qiáng)發(fā)展的責(zé)任感和緊迫感等。當(dāng)前無論是企業(yè)和社會(huì)都處在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，文化單一、信息傳播渠道有限、“組織”“單位”的影響力占主導(dǎo)地位時(shí)，形勢任務(wù)教育的內(nèi)容集中在以上三個(gè)方面，尚可達(dá)到統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)的目的。但是，當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)帶來了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活極為深刻復(fù)雜的變化，職工群眾思想獨(dú)立性、獨(dú)特性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，更為重要的是當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)人信息時(shí)代。在中國網(wǎng)站數(shù)量穩(wěn)居世界第一的今天，企業(yè)形勢任務(wù)教育的內(nèi)容不隨之豐富和擴(kuò)展，顯然是缺乏吸引力的重要原因之一。

（三）教育方式單調(diào)

沒有把握企業(yè)職工工作生活節(jié)奏的新變化、企業(yè)利益格局的新變化、職工隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的新變化。傳統(tǒng)的企業(yè)形勢任務(wù)教育的方式主要有：理論宣講團(tuán)、專題學(xué)習(xí)會(huì)、員工輪休培訓(xùn)班、傳統(tǒng)媒體集中宣傳等形式，這些形式的主要特點(diǎn)是開大會(huì)多、講大道理多，而針對不同利益層次、不同文化背景、不同崗位、不同思想觀念的員工的針對性教育少，枯燥的、單向的灌輸式的教育方式。使很多職工群眾感到索然無味。

（四）在選題上不愿觸及職工群眾關(guān)注度高的敏感性問題

有怕講不清、怕惹麻煩的心態(tài)。企業(yè)不同層次的職工群眾關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題不同，但是熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題又往往是敏感問題。是涉及職工群眾切身利益的問題。對此，不少企業(yè)的選擇是，不涉及敏感問題，“講不清的就不講”。其實(shí)“不講”不等于不存在，鼓不敲不響，理不辯不明，敏感問題中往往存在職工群眾的模糊認(rèn)識(shí)，回避敏感問題，其實(shí)是降低了企業(yè)形勢任務(wù)教育的功效。

二、如何拓展和創(chuàng)新企業(yè)的形勢任務(wù)教育

當(dāng)前企業(yè)面臨著社會(huì)環(huán)境的新變化，體制機(jī)制、生產(chǎn)組織方式、職工隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的新變化。職工群眾思想觀念、價(jià)值觀念的新變化。必須創(chuàng)新和拓展企業(yè)形勢任務(wù)教育內(nèi)容和方式，做到四個(gè)結(jié)合：把集中性教育與經(jīng)常性的、基礎(chǔ)性的思想教育相結(jié)合：把提升職工群眾的工作積極性與強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任感相結(jié)合；把提升職工思想理論素質(zhì)與提升解決問題、分析問題的能力相結(jié)合：把提升職工隊(duì)伍的凝聚力與解決思想認(rèn)識(shí)問題、實(shí)際問題相結(jié)合。使企業(yè)形勢任務(wù)教育的功效不僅局限于學(xué)習(xí)會(huì)議精神。明確企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)，重大問題和事件面前思想統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，而是要突出四個(gè)方面的功效：

（一）突出提升思想政治素質(zhì)的功效

把黨和國家重要會(huì)議精神、方針政策的學(xué)習(xí)與基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)相結(jié)合。既有集中性的教育，又有有計(jì)劃的、經(jīng)常性的、不間斷的學(xué)習(xí)活動(dòng)，把職工群眾的思想統(tǒng)一到不同時(shí)期黨和國家的重大方針政策上來，達(dá)到強(qiáng)化職工群眾的思想政治素質(zhì)的目的。

（二）突出思想觀念與時(shí)代同步的功效

充分把握當(dāng)前信息化社會(huì)的主要特征、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的主要特征。要深刻認(rèn)識(shí)到多元文化的滲透給人們的精神世界提供了多元的選擇空間，市場經(jīng)濟(jì)的逐利性難免會(huì)導(dǎo)致人們思想意識(shí)上的獨(dú)立性，幫助工群眾培養(yǎng)和樹立與時(shí)代同步的思想觀念，努力減少因思想觀念滯后而產(chǎn)生的各種思想問題。用先進(jìn)的思想引領(lǐng)職工的精神世界。

（三）突出培育健康國民心態(tài)的功效

要把培養(yǎng)自尊自信、理性平和、積極向上的健康國民心態(tài)作為企業(yè)形勢任務(wù)教育的重要內(nèi)容，這在以前形勢任務(wù)教育中較為薄弱，但卻是建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺的內(nèi)容。要教育引導(dǎo)職工群眾形成理性的認(rèn)識(shí)方式、思維習(xí)慣、行為方式，學(xué)會(huì)以發(fā)展的眼光、辯證的思維看問題、處理問題，形成自信高尚、從容淡定的國民精神。

（四）突出確保企業(yè)正確的輿論導(dǎo)向的功效

要把形勢任務(wù)教育作為一項(xiàng)貫穿全年的工作，而不是一項(xiàng)季節(jié)性的工作，以確保企業(yè)全年正確的輿論導(dǎo)向。通過形式多樣、不間斷的形勢任務(wù)教育。及時(shí)學(xué)習(xí)黨和國家的方針政策、傳達(dá)企業(yè)政令；加強(qiáng)對企業(yè)社會(huì)輿論的引導(dǎo)。通過教育及時(shí)糾正與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符的思想傾向，樹立企業(yè)的正風(fēng)正氣。

三、強(qiáng)化企業(yè)形勢任務(wù)教育的對策

（一）著眼職工群眾需求，拓展教育內(nèi)容

除了堅(jiān)持傳統(tǒng)的形勢任務(wù)教育內(nèi)容外，要把職工群眾的需求納人到形勢任務(wù)教育的內(nèi)容中來。企業(yè)思想政治工作者要通過深入調(diào)研挖掘不同層面職工群眾的精神需求和所關(guān)注的問題，有針對性地組織材料，備好課，用通俗易懂的語言，使群眾聽得懂，記得住。尤其是要敢于涉及工資分配、就業(yè)、同工同酬、住房、教育、醫(yī)療這些敏感性問題，采取雙向交流的方式。讓群眾把自己的思想疑惑講出來，一次講不清，講兩次、三次，要讓“理”在思想的交鋒中逐漸明朗起來。

（二）提升教育的感染力、吸引力，創(chuàng)新教育方式

傳統(tǒng)的形勢教育方式著眼于大而全。靈活性和互動(dòng)性都不夠。要在大報(bào)告、大宣講、大活動(dòng)中，增加“一人講”為“大家講”的模式、“灌輸式”為“互動(dòng)式”的模式、“指導(dǎo)式”為“討論式”的模式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)形勢任務(wù)教育中單向的、高高在上的、指導(dǎo)式的教育，樹立平等溝通、公開開放、以人為本的觀念。這樣可以更好地適應(yīng)當(dāng)前企業(yè)“走出去”戰(zhàn)略。更好地適應(yīng)企業(yè)流動(dòng)性大、工作節(jié)奏快的需要。以及職工隊(duì)伍構(gòu)成多元的需要，同時(shí)也使形勢教育由“你打我通”的模式變?yōu)槠降冉涣髂Ｊ?。顯得寬松而貼近民心。容易使職工群眾能聽得進(jìn)、坐得住。

（三）合理運(yùn)用思想政治工作的分眾化理念

構(gòu)建定位明確的教育目標(biāo)。目前企業(yè)在人員構(gòu)成上可分為在職群體和非在職群體，在職群體中，從用工形式上可分為全民合同制工人、勞務(wù)合同制工人、企業(yè)臨時(shí)用工等十多種用工形式；非在職群體主要由離退休職工和企業(yè)職工家屬組成：有些學(xué)者還認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)從利益結(jié)構(gòu)角度已形成了“特殊獲益者群體”、“普通獲益者群體”、“利益相對受損群體”、“社會(huì)底層群體”。尤其是企業(yè)，經(jīng)過這些年來的深化改革，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益格局發(fā)生了深刻變化。體制機(jī)制發(fā)生了深刻變化。職工隊(duì)伍發(fā)生了深刻變化，所以把來自傳播學(xué)的分眾化理念引入到企業(yè)形勢任務(wù)教育中來是十分必要的。主要是根據(jù)不同群體受眾的不同特點(diǎn)，確定形勢任務(wù)教育的選題、方式以及期望達(dá)到的效果，使“所講”與“所思”較好地結(jié)合起來。切實(shí)體現(xiàn)以人為本的內(nèi)在要求。

篇3

關(guān)鍵詞：新形勢；國防教育；愛國主義；國防觀念

中圖分類號(hào)：G414 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）20-0257-02

國防是一個(gè)國家生存與發(fā)展的安全保障。國防教育作為鞏固和加強(qiáng)國防而對全體國民進(jìn)行的教育，是建設(shè)和鞏固國防的基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)民族凝聚力、提高全民素質(zhì)的重要途徑。當(dāng)前，我國正處在發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，國家安全形勢保持總體穩(wěn)定，但國家安全問題的綜合性、復(fù)雜性、多變性趨勢不斷增強(qiáng)，對搞好國防教育提出了新的要求。

一、加強(qiáng)新形勢下國防教育工作，必須圍繞時(shí)代主題和形勢任務(wù)，樹立與科學(xué)發(fā)展觀要求相適應(yīng)的國防觀

（一）充實(shí)完善國防教育內(nèi)容

確定和規(guī)范切合實(shí)際的教育內(nèi)容，是有效開展國防教育的一個(gè)前提條件。為了克服和減少國防教育的隨意性和盲目性，在教育內(nèi)容上建立起集系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、思想性和知識(shí)性為一體的科學(xué)體系是非常必要的。然而隨著國內(nèi)外形勢的不斷發(fā)展變化，國防教育的一些內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，直接影響著國防教育的質(zhì)量。因此，國防教育內(nèi)容必須緊緊圍繞維護(hù)國家、安全和發(fā)展利益這個(gè)主題，不斷地創(chuàng)新國防教育理論，規(guī)范國防教育內(nèi)容。

（二）樹立正確的國防意識(shí)觀

總書記在十七報(bào)告中指出：國防和軍隊(duì)建設(shè)，在中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中占有重要地位。必須站在國家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。在國防建設(shè)中貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首要的問題是必須堅(jiān)持十七大提出的國防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針，正確認(rèn)識(shí)和把握國防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，在國民經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和國家綜合實(shí)力不斷提高的基礎(chǔ)之上，大力宣傳中央關(guān)于國防建設(shè)的方針政策，加強(qiáng)國家安全形勢教育，普及和深化國防法規(guī)宣傳教育，引導(dǎo)廣大干部群眾牢固樹立維護(hù)國家、安全和發(fā)展利益的觀念，樹立富國和強(qiáng)軍相統(tǒng)一的觀念，樹立軍民融合式發(fā)展的觀念，樹立依法履行國防義務(wù)的觀念，切實(shí)打牢建設(shè)和鞏固國防的思想根基。

二、加強(qiáng)新形勢下國防教育，必須堅(jiān)持重點(diǎn)教育與普及教育相結(jié)合，不斷擴(kuò)大社會(huì)覆蓋面

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)

各級領(lǐng)導(dǎo)干部，既是中國國防教育的對象，又是中國國防教育的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，對國防建設(shè)負(fù)有重大責(zé)任，是中國國防教育的關(guān)鍵。中國各地對領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)主要有以下幾種方式：一是組織領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國防理論，提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部的國防理論水平；二是在黨校開設(shè)國防理論課，進(jìn)一步明確國防建設(shè)的地位和作用，正確處理國防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，從而保證國防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。三是開辦訓(xùn)練中心、舉辦函授或短期輪訓(xùn)研究班，1989年在中國北京成立了國防教育聯(lián)合培訓(xùn)中心，還有1991年在中國廣州建立了各種規(guī)模的國防教育訓(xùn)練中心，而中國近幾年發(fā)展起來的國防教育—函授教育，主要是利用《報(bào)》、《中國民兵》等報(bào)刊、雜志和一些自編教材對他們進(jìn)行教育宣傳，以達(dá)到接受國防教育的目的；四是舉行黨政領(lǐng)導(dǎo)干部“軍事日”和軍事學(xué)術(shù)交流互動(dòng)，有助于促進(jìn)國防教育的普及、繁榮和發(fā)展軍事學(xué)術(shù)研究，國防觀念的自我熏陶和國防知識(shí)的自我完善。

（二）加強(qiáng)國防教育工作人員的隊(duì)伍建設(shè)

現(xiàn)如今，中國正在穩(wěn)步的向前發(fā)展，但在一些戰(zhàn)略重地，肆意毀壞國防、軍事設(shè)施的事件屢有發(fā)生，2002年江蘇徐州國防設(shè)施遭破壞，防空洞成“景點(diǎn)”一事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)；還有一些人不把軍隊(duì)看作國家榮譽(yù)和民族尊嚴(yán)的象征，而是把軍隊(duì)視為一個(gè)普通的社會(huì)團(tuán)體，處于相對和平的時(shí)期，就認(rèn)為軍隊(duì)貶值了，于是出現(xiàn)了軍人的奉獻(xiàn)精神得不到應(yīng)有的而理解，軍人形象被任意丑化和貶低，以及征兵難、專業(yè)軍人安置難、軍屬優(yōu)撫政策落實(shí)難、軍人子女入學(xué)難等一些實(shí)際問題，如2011年武漢的張某等3人拒服兵役遭到行政處罰，以警示適齡青年積極履行國防義務(wù)。

因此，要加大對負(fù)責(zé)征兵、優(yōu)撫、轉(zhuǎn)業(yè)退伍軍人安置、國防科研生產(chǎn)、國防動(dòng)員等工作人員的國防教育力度。

（三）加強(qiáng)普通高校大學(xué)生的國防教育

“十年樹木，百年樹人”。高校作為青少年教育的主要基地，高校國防教育是全民國防教育的基礎(chǔ)，重點(diǎn)抓好高校的國防教育，對于提高全民國防觀念具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的影響。2006年11月13 日，國家國防動(dòng)員委員會(huì)頒發(fā)的《全民國防教育大綱》第四章第三節(jié)第二十三條明確規(guī)定：“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的國防教育，使其掌握基本的國防知識(shí)與技能，樹立國防觀念和國家安全意識(shí)，強(qiáng)化民族自信心、自尊心和自豪感，進(jìn)一步激發(fā)愛國主義、集體主義、革命英雄主義精神，以適應(yīng)國家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)和加強(qiáng)國防后備力量建設(shè)的需要?！备咝４髮W(xué)生是國防建設(shè)的后備力量，隨著軍事高科技的飛速發(fā)展，未來戰(zhàn)爭是技術(shù)的抗衡，是人才的較量。青少年是社會(huì)的重要組成部分，也是最生動(dòng)最具活力的群體，他們的素質(zhì)高低，國防意識(shí)的強(qiáng)弱，對社會(huì)有著重要的影響，高校大學(xué)生的國防教育是全民國防教育的重中之重。為此，高校應(yīng)充分利用校園電視臺(tái)、廣播臺(tái)、校報(bào)、網(wǎng)站、宣傳欄、板報(bào)、“文化墻”等形式廣泛開展校園國防教育活動(dòng)，使學(xué)生在豐富多彩的校園國防教育活動(dòng)中增強(qiáng)對國防知識(shí)的了解，還可以通過這些宣傳工具反映、傳授國防知識(shí)，使大學(xué)生真證培養(yǎng)較強(qiáng)的國防意識(shí)。

篇4

關(guān)鍵詞：新形勢 思想教育 青年特點(diǎn) 方法創(chuàng)新

當(dāng)前，我們正處在一個(gè)大變革、大發(fā)展的時(shí)代，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一系列復(fù)雜的新情況、新問題，特別是現(xiàn)在世界金融危機(jī)使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這場危機(jī)以不可想象的速度波及到我國，還有醫(yī)療體制改革的不斷深化，醫(yī)院的發(fā)展，同行業(yè)之間激烈的競爭，不斷地引起醫(yī)院職工們精神世界的深刻變化，經(jīng)濟(jì)利益、金錢觀念在人們的頭腦中逐漸占據(jù)了重要位置，導(dǎo)致有些人物質(zhì)欲望增強(qiáng)，精神追求貶低，醫(yī)療衛(wèi)生部門中存在諸如收受紅包、藥品回扣、診治病人不仔細(xì)、開大處方等少數(shù)不良現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了醫(yī)務(wù)工作者在人民群眾心目中的形象，也使醫(yī)院青年思想教育工作遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。筆者所在醫(yī)院青年主要分布在醫(yī)療護(hù)理隊(duì)伍中，占全院職工總數(shù)的半數(shù)以上，是職工隊(duì)伍中的重要組成部分，他們的思想道德和政治素質(zhì)如何，將直接關(guān)系到醫(yī)院各項(xiàng)中心任務(wù)的落實(shí)執(zhí)行和醫(yī)院現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，如何在新形勢下，根據(jù)青年群體的特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)和激勵(lì)青年的工作積極性，提高青年的整體綜合素質(zhì)，使醫(yī)院青年思想教育工作的內(nèi)容、形式等，同醫(yī)院發(fā)展的新形勢、新任務(wù)相適應(yīng)，關(guān)鍵是在青年思想教育方式方法上的創(chuàng)新。

一、青年群體的特點(diǎn)及思想現(xiàn)狀

這是一個(gè)變革的、個(gè)性張揚(yáng)的、需求多樣化的時(shí)代，現(xiàn)在的青年成長于一個(gè)不斷變化、開放、新鮮事物層出不窮的社會(huì)中，在價(jià)值觀念、生活方式、行為方式和心理特征等方面與前幾代的青年有著顯著的差異。他們具有自我權(quán)威性的特征，思維獨(dú)立，具有批判精神和創(chuàng)造激情，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。他們具有多元性的群體特點(diǎn)，他們愿意接受新的事物和觀點(diǎn)，通過各種途徑獲取新信息，嘗試新的生活方式，不保守，不循舊；有很強(qiáng)的求知欲，做事講效率，有競爭意識(shí)；注重平等，講求參與等。他們還具有一定的世俗功利性，青年（特別是“80后”群體）是伴隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)財(cái)富的豐富而成長起來的，這是一個(gè)理想和激情激蕩、效益和物質(zhì)突現(xiàn)、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)并存的轉(zhuǎn)型時(shí)期，同其他國家一樣，很多曾經(jīng)神圣的東西逐步走向世俗，所以當(dāng)代青年具有法律和意識(shí)，熱心社會(huì)活動(dòng)，有較強(qiáng)的公民責(zé)任感，同時(shí)更加注重追求物質(zhì)生活質(zhì)量和生活樂趣，更加趨利。這都反映了一個(gè)時(shí)代對青年的深刻烙印。當(dāng)代醫(yī)院青年（特別是“80后”群體）的價(jià)值觀念也已經(jīng)和正在發(fā)生顯著的變化，呈現(xiàn)出多元化背景帶來的多元價(jià)值取向。主要表現(xiàn)在：

1、醫(yī)院青年關(guān)心政治的態(tài)度趨于穩(wěn)定。信息獲取途徑的多樣化使黨的方針政策、基礎(chǔ)理論被廣大青年所了解，并被認(rèn)同。但是，還有部分青年的認(rèn)同態(tài)度更多的是出于一種對個(gè)人現(xiàn)實(shí)發(fā)展利益的考慮，他們參加政治學(xué)習(xí)的熱情沒有參加專業(yè)技能學(xué)習(xí)的熱情高，關(guān)心政治的內(nèi)容和方式較多的集中在與個(gè)人發(fā)展有關(guān)方面，甚至參加黨團(tuán)組織只是基于個(gè)人發(fā)展的需要。

2、崇尚知識(shí)、追求成功、完善人格等積極務(wù)實(shí)的觀念成為醫(yī)院青年人生發(fā)展的主旋律。醫(yī)院青年人的自我意識(shí)在加強(qiáng)，追求獨(dú)立人格的完善，崇尚個(gè)性發(fā)展，渴望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。除了對參加醫(yī)學(xué)專業(yè)的各類知識(shí)、技能培訓(xùn)保持興趣與熱情外，對其他如計(jì)算機(jī)、設(shè)計(jì)等多類專業(yè)都表現(xiàn)出濃厚興趣和關(guān)注。在加強(qiáng)自身的學(xué)歷教育、進(jìn)修、技能培訓(xùn)方面的同時(shí)，迫切希望多掌握技術(shù)，以提高自身的競爭力。當(dāng)代醫(yī)院青年崇拜成功者，也渴望成功，然而對成功的價(jià)值判斷呈現(xiàn)多元化，崇尚物質(zhì)的價(jià)值觀逐漸在青年中形成，而對精神方面的需求呈逐漸下滑的趨勢。

3、樹立正確的理想信念是醫(yī)院青年精神支柱的核心內(nèi)容。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，青年對理想信念的追求更趨理性化，青年思想政治狀況的主流是好的、積極的、健康向上的，青年的精神生活總體呈現(xiàn)出健康向上的趨勢。但是有少部分青年呈現(xiàn)出迷茫狀態(tài)，出現(xiàn)信仰危機(jī)，反映出精神動(dòng)力匱乏和核心價(jià)值缺乏關(guān)注的傾向。

二、醫(yī)院青年思想教育方式方法創(chuàng)新

青年是未來，是希望，需要正確的引導(dǎo)和關(guān)懷，更需要得到理解與信任。筆者在多年的從事醫(yī)院共青團(tuán)和青年工作的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)表明：強(qiáng)制命令、硬性灌輸、泛泛而談、枯燥、空洞、單調(diào)的說教等教育方式不適用于現(xiàn)代青年。我們必須根據(jù)醫(yī)院青年的思想和特點(diǎn)，通過新的途徑和有效的載體，寓教于樂地開展青年思想教育工作，采取互動(dòng)式的、參與體驗(yàn)式的、滲透式的、啟發(fā)式的的教育方式，提高思想教育的針對性和實(shí)效性。

（一）采取多元互動(dòng)方式方法

醫(yī)院青年的信息獲取方式的多元增加了社會(huì)主義核心價(jià)值體系占據(jù)社會(huì)價(jià)值主導(dǎo)地位的難度。應(yīng)變之策在于教育載體和教育渠道的多元化。要建立起青年人信息獲取環(huán)境的多元的信息系統(tǒng)，他們的信息來自哪里，我們主導(dǎo)價(jià)值體系就要延伸到哪里。以活動(dòng)為載體是一種有形的教育方式，符合醫(yī)院青年的年齡特點(diǎn)和思維方式，注重將教育的內(nèi)容融入時(shí)代氣息，舉辦為青年所喜愛和樂于接受的活動(dòng)，可通過舉辦崗位技能操作比賽、“以病人為中心”小品演示賽、演講比賽、創(chuàng)建“青年文明號(hào)、爭當(dāng)青年崗位能手”等一系列特色主題活動(dòng)，使青年在參與活動(dòng)中陶冶情操，受到教育。我們還要充分考慮到網(wǎng)絡(luò)作為青年（特別是80后）信息渠道的重要性，牢固占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)教育陣地，建立形勢教育網(wǎng)、社會(huì)生活網(wǎng)、心理健康網(wǎng)、科技創(chuàng)新網(wǎng)、職業(yè)生涯規(guī)劃網(wǎng)、青年論壇等融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁，充分利用手機(jī)短信、廣播電視點(diǎn)播等現(xiàn)代信息傳播平臺(tái)，提供各種能夠吸引和凝聚青年的“鮮活”信息，并同醫(yī)院各項(xiàng)青年文明服務(wù)活動(dòng)有效地結(jié)合起來，引導(dǎo)青年身心和思想向健康方向發(fā)展。要建立網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的工作體制和機(jī)制，使網(wǎng)上輿論與思想引導(dǎo)下的行為監(jiān)督指導(dǎo)成為有機(jī)結(jié)合的時(shí)空整體，使教育者和受教育者、受教育者彼此之間成為良性互動(dòng)。

（二）采取參與體驗(yàn)方式方法

醫(yī)院的青年職工大都是從學(xué)校畢業(yè)即走上工作崗位的，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較缺乏，加之醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)特殊的工作性質(zhì)，使醫(yī)院內(nèi)職工與社會(huì)的接觸面較廣泛，而這時(shí)候的青年的成長發(fā)展還處于尚未完全定性的階段，容易受社會(huì)各種不良思潮的影響，所以在青年思想教育方法上可采取參與體驗(yàn)式，即堅(jiān)持實(shí)踐體驗(yàn)，強(qiáng)化參與式、互動(dòng)式、體驗(yàn)式、驗(yàn)證試的方法和途徑，讓他們在最直接的體驗(yàn)和最廣泛的參與中得到鍛煉和考驗(yàn)。要通過各種社會(huì)活動(dòng)和志愿服務(wù)活動(dòng)，讓他們更好的了解社會(huì)，提高思想境界和分析判斷能力，促使他們在更多的實(shí)踐中得到磨練，在積累中變得更加成熟，更利于形成良好的醫(yī)患關(guān)系。

（三）采取隱性滲透方式方法

我們對醫(yī)院青年思想教育引導(dǎo)要融合在社會(huì)生活中、融合在共建和諧社會(huì)、共享改革成果的全方位、全過程的工作網(wǎng)絡(luò)體系中，融合在青年的生活、工作、學(xué)習(xí)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)階段。要積極致力于好的醫(yī)院文化環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境育人的作用。要真正為醫(yī)院青年發(fā)展服務(wù)著想，從青年的興趣愛好入手，潛移默化、循序漸進(jìn)、寓教于無形。教育的形式、途徑、策略要隱蔽，方式要多樣，避免生硬灌輸。要積極推進(jìn)思想教育工作的生活化，要挖掘青年身邊的現(xiàn)實(shí)素材成為對青年進(jìn)行教育管理的有效載體，如用青年所熟悉的醫(yī)療戰(zhàn)線上典型人物的事跡激勵(lì)青年，讓青年在先進(jìn)典型、模范人物身上找到自身行為規(guī)范和正確的價(jià)值觀念，形成創(chuàng)先爭優(yōu)的潛意識(shí)，激發(fā)工作學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；要利用青年喜歡的人物、熱衷的方式、聚集的場所開展工作，達(dá)到生活即教育、教育即生活，春風(fēng)化雨，潤物無聲的境界。讓青年們感受到關(guān)心、感受到快樂、感受到自由，感受到有用、增強(qiáng)趣味性和教育的實(shí)效性。

（四）采取啟發(fā)誘導(dǎo)方式方法

“讓他們自已選擇”，對于自我權(quán)威的青年人，特別是“80后”群體來說，再?zèng)]有比這更能強(qiáng)化他們的思想和行為。“欲先取之，必先予之”，當(dāng)我們給予他們足夠的尊重、理解、傾聽之后，有的放矢地做好青年思想教育工作，在工作過程中充分尊重青年自我選擇的權(quán)利和能力，就會(huì)深化他們冰冷而堅(jiān)硬的外殼，感受到他們內(nèi)心的不安和脆弱。要善于吸收和借鑒中外啟發(fā)誘導(dǎo)式教育思想的精華，例如孔子的啟發(fā)式教學(xué)、孟子的內(nèi)省法、馬斯洛等的自我實(shí)現(xiàn)論等等，充分發(fā)揮青年的主體性和自我教育的作用。作為醫(yī)院青年思想教育者在教育過程中要注意：第一，以寬容和欣賞的眼光審視，他們不迷信權(quán)威，勇于創(chuàng)新，他們有民主平等意識(shí)，他們有獨(dú)立自主精神，他們有理性務(wù)實(shí)作風(fēng)……，他們身上的許多優(yōu)良品質(zhì)正是我們提倡的“公民教育”的重要內(nèi)容，應(yīng)給予肯定并加以引導(dǎo)。第二，要鼓勵(lì)青年的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，揚(yáng)其所長，最大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)新潛能。第三，使青年正確認(rèn)識(shí)不足并加以引導(dǎo)。把思想教育工作與“全心全意為人民服務(wù)”、“以病人為中心”和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育緊密結(jié)合起來，通過開展“改善醫(yī)療服務(wù)態(tài)度，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量”、勞動(dòng)競賽和創(chuàng)建“青年文明號(hào)”等活動(dòng)，使青年發(fā)現(xiàn)自己可能存在片面、偏執(zhí)、自律性差、理想信念淡漠、價(jià)值追求迷茫、容易沖動(dòng)等廣受批評的缺點(diǎn)和問題，并通過教育活動(dòng)引導(dǎo)青年在處理奉獻(xiàn)和索取、醫(yī)患關(guān)系利益、長遠(yuǎn)利益和眼前利益關(guān)系中，逐步樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。還可通過觸及青年興奮點(diǎn)的方法，針對醫(yī)院青年在工作、學(xué)習(xí)中關(guān)心的熱點(diǎn)和遇到的實(shí)際問題，掌握關(guān)鍵的時(shí)機(jī)開展談心工作，從而產(chǎn)生思想共振，取得良好效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：發(fā)展形勢；高校大學(xué)生；安全教育；實(shí)施途徑

國家高度重視人才的培養(yǎng)質(zhì)量。在高校教育快速發(fā)展階段，大學(xué)生管理工作面臨著新挑戰(zhàn)與新問題，需要高校管理人員結(jié)合多樣化、安全化等原則對大學(xué)生進(jìn)行安全教育。高校進(jìn)行大學(xué)生安全教育是要保護(hù)學(xué)生安全、維護(hù)社會(huì)治安、促進(jìn)國家穩(wěn)定發(fā)展。但是隨著高校規(guī)模不斷擴(kuò)大，校園周邊環(huán)境與校園內(nèi)部環(huán)境逐漸復(fù)雜化，高校治安的管理形勢也非常嚴(yán)峻。對此，則需要結(jié)合新形勢高校的發(fā)展特點(diǎn)，以及高校保衛(wèi)工作實(shí)際情況，利用科技手段與教育途徑實(shí)現(xiàn)安全教育，提高大學(xué)生安全責(zé)任意識(shí)。

1.高校大學(xué)生安全教育背景與意義

在全球一體化趨勢發(fā)展形勢下，高校實(shí)行改革創(chuàng)新，并且隨著社會(huì)環(huán)境逐漸開放，在這一時(shí)代背景下，對我國的高校大學(xué)生安全提出更嚴(yán)格挑戰(zhàn)。高校大學(xué)生教育安全主要包括人身安全、心理安全、精神安全和財(cái)產(chǎn)安全等方面。在社會(huì)激烈的競爭環(huán)境下，出現(xiàn)的不和諧因素與國內(nèi)外小文化對大學(xué)生安全的沖擊，也存在一定的安全隱患與威脅。另外，高校為國家培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才，同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，其中高校大學(xué)生安全問題也是社會(huì)廣泛關(guān)注的問題，需要找出有效安全教育途徑，提高高校大學(xué)生安全責(zé)任意識(shí)。

2.高校大學(xué)生安全教育關(guān)鍵內(nèi)容

2.1新生入學(xué)進(jìn)行安全防范教育作為重點(diǎn)

新入學(xué)的高校大學(xué)生對于校園生活與周邊環(huán)境還不是很熟悉，常常被不法分子當(dāng)做作案的對象。所以，高校安全保衛(wèi)部門應(yīng)該與院系教育工作者聯(lián)合，對新生入學(xué)學(xué)生進(jìn)行安全防范教育專題指導(dǎo)。

2.2加強(qiáng)消防安全教育

高校大學(xué)生宿舍樓屬于人員較為密集的場所，并且在日常生活中會(huì)使用各種家用電器，電量隨之也會(huì)升高，尤其是在寒冷的冬季。因此高校為了避免發(fā)生消防安全事故，保證大學(xué)身的人生安全，應(yīng)該將消防安全教育列入大學(xué)生安全教育重點(diǎn)內(nèi)容之一。其主要教育內(nèi)容包括防火，正確使用宿舍樓樓梯附近消防設(shè)施，如何在發(fā)生火災(zāi)時(shí)安全逃離現(xiàn)場，同時(shí)不違規(guī)使用各種易燃電器等進(jìn)行安全教育。

2.3大學(xué)生心理健康安全教育指導(dǎo)

生活壓力逐漸加大，社會(huì)壓力加大，以及學(xué)生在面臨就業(yè)時(shí)所遇到的經(jīng)濟(jì)壓力、情感壓力、學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力等，導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生心理問題。所以，高校應(yīng)該加強(qiáng)對大學(xué)生心理安全和心理衛(wèi)生等知識(shí)教育，讓大學(xué)生在重重壓力下積極的應(yīng)對挫折，有一定心理預(yù)防能力。

3.新形勢下高校大學(xué)生安全教育途徑

3.1宣傳安全教育，轉(zhuǎn)變觀念

（1）從學(xué)校、學(xué)生各個(gè)安全角度分析，涉及校園內(nèi)及周邊環(huán)境，高校應(yīng)該統(tǒng)一編寫大學(xué)生安全教育精編手冊。其次，高校應(yīng)該積極開展法制教育講座或宣講會(huì)，提高精神文明建設(shè)。高校為了培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的、具有法律素質(zhì)的社會(huì)事業(yè)建設(shè)者與接班人，需要加強(qiáng)大學(xué)生對法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自己的安全責(zé)任意識(shí)。但是，在新形勢教育發(fā)展下，高校大學(xué)生普遍缺少一定程度的法律觀念，學(xué)習(xí)或了解到的法律知識(shí)也是少之又少。所以，高校應(yīng)切實(shí)從思想品德教育，規(guī)范大學(xué)生精神面貌，從而為普法奠定基礎(chǔ)。在新生入學(xué)時(shí)，讓學(xué)生了解校園行為準(zhǔn)則與懲罰標(biāo)準(zhǔn)，繼而順利進(jìn)行安全教育。通過思想教育，讓學(xué)生從點(diǎn)滴小事做起、從自我做起，遵紀(jì)守法，自覺維護(hù)校園安全的同時(shí)，保護(hù)自身安全。并且，對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育指導(dǎo)也是必不可少的，大學(xué)生心理與生理處于尚未成熟階段，思想也較為盲目，在遇到突發(fā)狀況或者是涉及安全時(shí)，不能夠冷靜的面對沖突進(jìn)行選擇。因此，高校應(yīng)該定期對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，幫助指導(dǎo)學(xué)生如何正確對待學(xué)習(xí)和處理人際關(guān)系，使學(xué)生樹立正確的、世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（2）安全防范教育包括消防安全、治安防范、交通安全等。由于我國教育事業(yè)不斷蓬勃發(fā)展，高校招生人數(shù)和校內(nèi)工作人員數(shù)量也在不斷擴(kuò)大，從而消防重點(diǎn)問題不斷增多。需要高校密切關(guān)注消防安全問題，對大學(xué)生進(jìn)行消防安全教育，通過消防知識(shí)、防火制度，以及滅火知識(shí)、火災(zāi)報(bào)警、正確使用滅火器材和疏散自救等方面進(jìn)行演習(xí)教育；高校進(jìn)行治安防范知識(shí)教育，在公共場所就如何妥善保管隨身物品等方面進(jìn)行安全教育，可以提高學(xué)生自我安全防范意識(shí)，遇到問題正確保護(hù)自己，處理問題；為了避免交通安全事故，高校還應(yīng)該通過安全教育使學(xué)生了解到基本交通法規(guī)，提高交通安全意識(shí)，在交通帶來便利的同時(shí)提高自身安全。

3.2建立健全安全責(zé)任制度，轉(zhuǎn)變安全管理模式

安全教育是長期、系統(tǒng)化工程，其涉及面較為廣泛。為了保障安全教育效果，首先要建立健全安全責(zé)任制度，真正落實(shí)教育者責(zé)任。在監(jiān)督機(jī)制確定方面，需要制定完整制度，根據(jù)制度對各個(gè)單位、學(xué)生和職能部門進(jìn)行約束，形成安全工作體系，實(shí)施規(guī)范化安全組責(zé)任管理模式。需要將每個(gè)責(zé)任落實(shí)到相關(guān)負(fù)責(zé)人身上，使高效安全教育經(jīng)?；?、制度化，從而使校園的每個(gè)學(xué)生和部門都有安防范安全意識(shí)。

3.3重視課堂教育，擴(kuò)展教育形式

高校內(nèi)部資源與設(shè)備豐富、并且有雄厚的師資力量作為教育資源背景，因此高?？梢越柚诓煌问狡脚_(tái)，例如：互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)手段，通過現(xiàn)實(shí)生活和虛擬空間切合聯(lián)系，將課堂內(nèi)部與外部結(jié)合考慮，從而實(shí)現(xiàn)媒體安全教育，將安全教育擴(kuò)展到課堂和社會(huì)實(shí)踐中。并且，專業(yè)教師和課堂公共教師應(yīng)該共同協(xié)作引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行安全防范，將學(xué)生作為安全教育主體，從教材、課堂與實(shí)踐中完成安全教育目標(biāo)，從而進(jìn)一步提高高校大學(xué)生安全教育時(shí)效性。

3.4調(diào)動(dòng)學(xué)生安全防范主觀能動(dòng)性

高校各級院系應(yīng)積極與保衛(wèi)部門配合協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，主動(dòng)搜索與了解校園安全活動(dòng)信息。并且在學(xué)生隊(duì)伍中建立安全防范隊(duì)伍，與校園保衛(wèi)部門相配合，參與學(xué)生安全治理工作中，通過檢查和調(diào)查，妥善處理學(xué)生之間矛盾糾紛，積極響應(yīng)高校效安全知識(shí)教育宣傳活動(dòng)。通過參與活動(dòng)，更能使學(xué)生親身感受到安全教育的重要性，從而自覺提高安全防范意識(shí)、自我約束力和自我保護(hù)力。

3.5開展治理活動(dòng)

由于社會(huì)開放程度的提高，社會(huì)上普遍存在的負(fù)面因素在一定程度上會(huì)影響校園建設(shè)環(huán)境，所以，高校需要切實(shí)結(jié)合校園周邊環(huán)境與校園內(nèi)部環(huán)境展開綜合性治理工作。第一，是要與當(dāng)?shù)卣挠嘘P(guān)職能部門相聯(lián)系，二者共同完成高校安全管理機(jī)制；第二，高校根據(jù)辦學(xué)特色建立健全相應(yīng)的規(guī)章制度與體系，加強(qiáng)對大學(xué)生的日常生活管理。如果條件允許的情況下，定期對高校安全教育人員進(jìn)行教育培訓(xùn)和指導(dǎo)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)教育人員與保衛(wèi)人員綜合素質(zhì)與能力，對增強(qiáng)校園安全管理提高保護(hù)力，增強(qiáng)校園治安防范能力，為高校高質(zhì)量教育發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障力。

結(jié)束語：

高校大學(xué)生安全教育對于維護(hù)社會(huì)安全和國家教育穩(wěn)定工作非常重要，需要結(jié)合現(xiàn)代化手段不斷創(chuàng)新與搜索教育途徑，提高學(xué)生安全保護(hù)技能，提高學(xué)生安全防范意識(shí)，在學(xué)生遇到緊急危險(xiǎn)時(shí)能夠進(jìn)行自我保護(hù)生命與財(cái)產(chǎn)安全。

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[3]吳迪. 關(guān)于大學(xué)生安全教育途徑的探討[J]. 黑龍江科技信息. 2009（09-15）.

作者簡介：

篇6

“性別角色教育”是指教育者依據(jù)自己對社會(huì)性別角色標(biāo)準(zhǔn)的理解對受教育者性別角色社會(huì)化施以影響的過程。“雙性化性別角色教育”是擯棄了傳統(tǒng)的、絕對的“單性化教育”的一種教育新理念，在性別角色教育過程中，教育者持有雙性化的性別角色期望，使男女學(xué)生的發(fā)展不再受性別刻板印象的束縛，注重吸收異性的優(yōu)秀特征，發(fā)展成為具有雙性化性別角色模式的人。目前，大量的研究證據(jù)都支持雙性化是最有利于心理適應(yīng)的性別角色類型。

隱性教育是指受教育者沒有感覺到教育者向其實(shí)施目的明確的教育舉措，而通過自身對周圍人、事、物的感知、理解、解釋、整合、內(nèi)化以及外化，在這一過程中受教育者的能力、素養(yǎng)發(fā)生變化的教育。

一、高校雙性化性別角色教育中隱性教育實(shí)施的可能性

根據(jù)實(shí)施的方式和對教育對象作用機(jī)制的不同，雙性化性別角色教育可分為顯性教育與隱性教育。顯性教育是教育者通過受教育者直接的、外顯的、有意識(shí)的心理活動(dòng)而發(fā)生影響的方式與過程。隱性教育是教育者通過受教育者間接的、內(nèi)隱的、無意識(shí)的心理活動(dòng)而發(fā)生影響的方式與過程，從發(fā)生范圍上看，隱性教育涵蓋到學(xué)校生活的整個(gè)領(lǐng)域，不僅包含學(xué)科課程和活動(dòng)課程所覆蓋的領(lǐng)域，同時(shí)也覆蓋學(xué)校物質(zhì)環(huán)境、學(xué)校制度環(huán)境和學(xué)校文化環(huán)境中能夠蘊(yùn)涵的性別角色教育因素，教育者以隱性課程、文化傳統(tǒng)和學(xué)校環(huán)境為介質(zhì)，引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)、分享有益于個(gè)體性別角色發(fā)展的價(jià)值觀、態(tài)度和行為模式等。隱性教育相對于顯性教育而言，具有教育作用的無意識(shí)性、隱蔽性，教育影響的間接性、教育方式的內(nèi)隱性、教育范圍和內(nèi)容上的廣泛性等特點(diǎn)。隱性教育的以上作用特點(diǎn)以及雙性化性別角色教育本質(zhì)、教育情境決定了雙性化性別角色教育中隱性教育實(shí)施的可能性。

(一)雙性化性別角色教育本質(zhì)與隱性教育

雙性化性別角色教育，從本質(zhì)上來說是一種觀念教育，是一種有關(guān)性別角色價(jià)值觀的教育。其關(guān)鍵問題是性別角色價(jià)值觀的接受問題，雙性化性別角色教育目的的實(shí)現(xiàn)取決于受教育者的接受程度。性別角色觀的接受是性別價(jià)值觀領(lǐng)域內(nèi)人的內(nèi)心活動(dòng)，是性別角色觀的接受主體對性別文化信息反映、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化的過程。依據(jù)瑞士心理學(xué)家榮格(Carl，Gustar，Jung)“阿尼瑪”(anima)和“阿尼姆斯”(animus)理論，即“男性的女性意向”和“女性的男性意向”原型理論，人類先天具有雙性化生理和心理特點(diǎn)。創(chuàng)設(shè)自由寬松的環(huán)境，調(diào)節(jié)潛意識(shí)的人格面具和自性原型對自我的影響程度，保證阿尼瑪與阿尼姆斯原型對意識(shí)自我的最適宜影響力，可使自我和自性原型達(dá)到和諧統(tǒng)一。隱性教育的隱蔽性和暗示性的特征，有利于創(chuàng)設(shè)一種最大限度支持雙性化性別角色發(fā)展的寬松教育環(huán)境，在自由寬松的環(huán)境中，雙性化的性別文化、性別信息可以與受教育者的期待和心境相吻合，喚起人的潛意識(shí)本我的能量，從而有利于主客體互動(dòng)，這符合雙性化教育的本質(zhì)要求，有利于個(gè)體的性別角色觀念的形成，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為性別角色行為，這是知向行轉(zhuǎn)化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(二)高校雙性化性別角色教育情境與隱性教育

心理學(xué)的研究表明，生活在同一環(huán)境里的人，每個(gè)人所受到的環(huán)境心理影響大體相同，這種群體中每個(gè)人心理環(huán)境的一致性，往往以心理氛圍的形式出現(xiàn)，而心理氛圍又能成為影響整個(gè)群體生活的一種規(guī)范力量，一種具有心理制約作用的行為風(fēng)尚，這種行為風(fēng)尚對每個(gè)成員的約束作用，通過群眾的規(guī)范輿論和凝聚力等隱性力量表現(xiàn)出來，這種行為風(fēng)尚對個(gè)體的作用過程，也就是社會(huì)心理學(xué)所講的個(gè)體社會(huì)化的過程。雙性化性別角色模式的形成是個(gè)體漫長的社會(huì)化過程，除了家庭，最重要的性別社會(huì)化場所就是學(xué)校。因此，高校雙性化性別角色教育需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、榜樣感化等手段，使大學(xué)生形成雙性化性別角色觀念、情感和信念，自覺地按照維護(hù)群體利益的原則和規(guī)范去行動(dòng)，自動(dòng)地調(diào)整人們之間的相互關(guān)系。社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和榜樣感化總是同特定的環(huán)境相關(guān)，因此，雙性化性別角色教育更加重視教育情境的感染作用。

隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生的教育環(huán)境發(fā)生變化，獲取與性別角色教育相關(guān)信息的途徑增加，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等大眾傳播媒介每天都傳遞大量的、各種各樣的性別角色信息和文化?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)在帶來先進(jìn)文明的同時(shí)，也對大學(xué)生形成正確的性別角色價(jià)值觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。大學(xué)生原有的單一接受知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，被對信息的選擇、判斷、整合的學(xué)習(xí)方式所取代。在這種教育環(huán)境下，大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)日趨多元化，應(yīng)對這種變化要求雙性化性別角色教育更加注重方式與手段的改進(jìn)與完善。而處于信息、觀念多元化環(huán)境下的大學(xué)生，對有些雙性化性別角色教育內(nèi)容可能產(chǎn)生逆反心理，顯性教育表現(xiàn)出明顯的局限性；而隱性教育因其教育影響的間接性、暗示性、教育方式的內(nèi)隱性、教育范圍和內(nèi)容上的廣泛性等特點(diǎn)，可以規(guī)避逆反心理，形成有利于雙性化性別角色發(fā)展的自由寬松的環(huán)境氛圍，增強(qiáng)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、榜樣感化等的感染作用。

二、高校雙性化性別角色教育中隱性教育實(shí)施的必要性

隱性教育的重要地位在人類歷史上一直被關(guān)注。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化為教育對象的內(nèi)心要求。”隱性教育存在于校園中的每一個(gè)角落，大學(xué)生長期生活學(xué)習(xí)在學(xué)校這樣一個(gè)特殊的生活環(huán)境當(dāng)中，潛移默化地受到了來自學(xué)校生活的巨大影響，而且這些影響將伴隨學(xué)生的整個(gè)人生。雙性化性別角色模式的形成過程以及高校雙性化性別角色教育現(xiàn)狀迫切需要隱性教育。

(一)雙性化性別角色模式的形成需要隱性教育

雙性化性別角色的形成是個(gè)體的社會(huì)化過程。個(gè)體社會(huì)化從社會(huì)心理學(xué)的角度講，是指個(gè)體在特定的社會(huì)情境中，通過自身與社會(huì)的雙向互動(dòng)，逐步形成社會(huì)心理定向和社會(huì)心理模式，學(xué)會(huì)履行其社會(huì)角色，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性的人，并不斷完善的長期發(fā)展過程。雙性化性別角色模式的形成和發(fā)展主要在活動(dòng)與交往中實(shí)現(xiàn)。雙性化性別角色的形成需完成兩個(gè)轉(zhuǎn)化：一是社會(huì)的雙性化性別角色規(guī)范內(nèi)化到大學(xué)生的性別角色觀念與信念；二是大學(xué)生的雙性化性別角色觀念與信念外化為性別角色行為。所以，應(yīng)重視對大學(xué)生進(jìn)行正面、直接的雙性化性別角色教育，以提高其雙性化性別認(rèn)知，強(qiáng)化其雙性化性別角色觀念，引導(dǎo)其雙性化性別角色行為。然而雙性化性別角色的發(fā)展與一般學(xué)科知識(shí)的獲得不同，即使在課堂上對大學(xué)生講述了雙性化性別角色理論后，并非能自動(dòng)地對其行為、觀念產(chǎn)生影響。心理學(xué)的研究者將個(gè)體所獲得的理論知識(shí)分為兩類：一類

是所倡導(dǎo)的理論，這種知識(shí)個(gè)體容易意識(shí)到，容易受外界新信息的影響而產(chǎn)生變化，但它并不能對日常的行為、習(xí)慣產(chǎn)生直接影響；另一類是所采用的理論，這類知識(shí)可以直接對日常行為、觀念產(chǎn)生重要影響，但卻不容易被意識(shí)到，而且不容易受外界新信息的影響而產(chǎn)生變化，而是更多地受文化和習(xí)慣的影響。區(qū)分這兩種知識(shí)非常重要，很多顯性教育之所以失敗，一個(gè)主要的原因就是忽視了這兩類知識(shí)的區(qū)別，誤以為向?qū)W生講授了雙性化理論的知識(shí)后便可自然導(dǎo)致學(xué)生有關(guān)性別角色觀念、行為的改變，卻不知學(xué)生仍采用原有的性別角色觀念、行為。這是由于所采用的理論往往是內(nèi)隱的，學(xué)生不容易意識(shí)到自己的行為。而隱性教育不單獨(dú)靠直接傳授，而是通過間接的、內(nèi)隱的、無意識(shí)的非特定心理機(jī)制，諸如：暗示、無意識(shí)模仿、從眾等潛移默化地影響學(xué)生的性別角色觀念，引發(fā)性別角色觀念內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，自覺整理與調(diào)整，從而達(dá)到教育的效果。因此，需要將隱性教育中的人格陶冶與顯性教育中的理性傳授相互結(jié)合，才能有利于大學(xué)生雙性化性別角色的發(fā)展。

(二)高校雙性化教育現(xiàn)狀呼喚隱性教育

我國傳統(tǒng)的性別角色意識(shí)無處不在，尤其是家庭和學(xué)校，往往成為復(fù)制和延續(xù)傳統(tǒng)性別意識(shí)的重要場所。例如，家長通過給孩子取名字、選購?fù)婢咭路⒅贫ㄐ袨橐?guī)范等方式把自己的角色期待貫穿于孩子的社會(huì)化過程，并通過家庭中父母的角色分工使孩子在成長過程中接受并認(rèn)同“男外女內(nèi)”的角色分工模式。就目前的高校教育而言，尚未建立起性別角色教育的制度，存在只重視抓學(xué)生分?jǐn)?shù)而忽視性別素質(zhì)培養(yǎng)的傾向，教育的內(nèi)涵與過程也缺乏科學(xué)的性別角色教育理念，因而缺乏從根本上解決大學(xué)生深層次性別角色問題的有效機(jī)制。已有研究表明，大學(xué)期間是性別角色發(fā)展的重要時(shí)期。大學(xué)階段，正值大學(xué)生性別角色選擇和準(zhǔn)備時(shí)期，他們面臨許多性別角色選擇和定位的困惑和焦慮，他們也有許多深刻的思考和激烈的討論。然而，目前的大學(xué)生性別角色教育僅作為心理健康教育課程的一個(gè)章節(jié)，課時(shí)少，內(nèi)容少，涉及性別的內(nèi)容形式分散、理論模糊，沒有轉(zhuǎn)變“男外女內(nèi)”的角色分工模式的文化傳統(tǒng)，也就是沒能在課堂上建立起雙性化性別角色教育的陣地。因此，需要利用隱性教育的間接性、內(nèi)隱性、廣泛性等特點(diǎn)，教育者事先設(shè)計(jì)一定的雙性化教育意向，并將這些意向投放到具體的生活情境中，使雙性化教育可以不受時(shí)間和空間限制，彌補(bǔ)目前顯性教育的不足。

三、高校雙性化性別角色教育中隱性教育實(shí)施的途徑

根據(jù)上文的闡述，我們初步探討了隱性教育在雙性化性別角色教育過程中的地位、價(jià)值及其在高校教育的現(xiàn)實(shí)需要，教育者在教育實(shí)踐中可以通過學(xué)校環(huán)境建設(shè)、教師示范作用、學(xué)生活動(dòng)參與及教材建設(shè)等四個(gè)維度發(fā)揮隱性教育的功能。

(一)學(xué)校環(huán)境建設(shè)

學(xué)校環(huán)境是由一定物質(zhì)因素和人文因素構(gòu)成的外部環(huán)境，也是富有感染力的真實(shí)教育環(huán)境。在對大學(xué)生進(jìn)行雙性化性別角色教育時(shí)，創(chuàng)設(shè)、利用這種環(huán)境至關(guān)重要。

首先，對學(xué)校的物質(zhì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)與布置，校園內(nèi)各種物質(zhì)景觀積淀著歷史、傳統(tǒng)和文化的價(jià)值，蘊(yùn)涵著巨大的潛在教育意義，它通過學(xué)生對各種物質(zhì)景觀的解讀去感悟其豐富、深刻的內(nèi)涵。例如，在學(xué)校的教學(xué)樓、辦公樓、體育場、影劇院、學(xué)生公寓等建筑滲透人雙性化教育的內(nèi)容，使學(xué)生在無意識(shí)的狀態(tài)下選擇雙性化性別角色模式。其次，發(fā)揮學(xué)校文化環(huán)境的感染功能。文化環(huán)境主要是指學(xué)校校風(fēng)、學(xué)術(shù)氣氛、大學(xué)精神、教師人格、師生關(guān)系以及班級心理環(huán)境等。由于學(xué)校文化環(huán)境是通過學(xué)校成員的共同實(shí)踐活動(dòng)并經(jīng)積淀、歷練發(fā)展而成，它所傳載、倡導(dǎo)的價(jià)值觀和校園文化已滲透到校園內(nèi)的各種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上，而且賦予學(xué)校特有的個(gè)性魅力，學(xué)校群體中的多數(shù)成員在不知不覺中形成了一致的態(tài)度、共同的行為方式，通過耳濡目染、潛移默化，對個(gè)體的心理和精神領(lǐng)域產(chǎn)生影響。學(xué)校加以合理引導(dǎo)，將發(fā)揮重要的雙性化性別角色教育的功能。文化環(huán)境的建設(shè)要靠師生共同營造，可以通過校風(fēng)、校訓(xùn)、學(xué)術(shù)報(bào)告與講座、大師高深的學(xué)識(shí)與人格魅力、音樂、美術(shù)、體育活動(dòng)等多種形式體現(xiàn)。再次，發(fā)揮學(xué)校制度環(huán)境的規(guī)范作用。學(xué)校的規(guī)章、守則和組織以內(nèi)隱的方式對大學(xué)生產(chǎn)生教育效果，大學(xué)生遵循學(xué)校規(guī)章制度的過程以及制度本身內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)過程，共同影響著大學(xué)生性別角色的形成與發(fā)展。為此，應(yīng)依據(jù)雙性化性別教育的理念制定學(xué)校管理體制、集體生活制度等規(guī)章制度。最后，充分發(fā)揮信息環(huán)境的滲透功能。甄別、篩選電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等大眾傳播媒介上豐富的教育資源，在校園網(wǎng)上為大學(xué)生提供雙性化性別角色發(fā)展的各種參考資料，開通BBS校園論壇、網(wǎng)上辯論、網(wǎng)上調(diào)查、網(wǎng)上征文等活動(dòng)創(chuàng)設(shè)雙性化教育環(huán)境。

(二)教師示范作用

教師的信念、言談舉止、學(xué)識(shí)觀念、習(xí)慣等都潛移默化地影響著學(xué)生。烏申斯基曾指出，“教師個(gè)人的范例對青年人的心靈”的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能替代的一種教育力量”。首先，從思想層面上，教師要意識(shí)到其自身的性別角色價(jià)值觀對大學(xué)生的性別角色模式形成所具有的重要影響，日常教育過程中，將雙性化教育的理念滲透到具體的活動(dòng)當(dāng)中。其次，教師能夠很好地與學(xué)生接觸、交流，給予學(xué)生一種無條件的積極關(guān)注，并成為一名優(yōu)秀的雙性化角色的實(shí)踐者和示范者，成為學(xué)生的榜樣。營造寬松自由的教育教學(xué)氛圍、良好的人際關(guān)系，有利于學(xué)生在交往、活動(dòng)的過程中完成相互的雙性化性別角色教育。

(三)學(xué)生活動(dòng)參與

活動(dòng)與交往可以促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和人格成熟。首先，鼓勵(lì)男女大學(xué)生正常交往，通過大學(xué)生異性個(gè)體之間思想的交流和碰撞，共享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感，共同營造雙性化生活空間，感悟雙性化的教育理念。其次，挖掘各種非學(xué)術(shù)性活動(dòng)。圍繞發(fā)展雙性化性別角色這一目標(biāo)，教育者將事先設(shè)計(jì)的雙性化教育意向投放到具體的生活情境中，大學(xué)生可以在日常學(xué)習(xí)、生活、閑暇、娛樂過程中吸收異性的優(yōu)秀特征。

篇7

形式教育作為一種教育學(xué)說或思潮，是在長期的教育理論與實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。嚴(yán)格說來，它既難說有一個(gè)首創(chuàng)者，也難說有一個(gè)集大成者，而是后人對種教育思想及其傾向作出的概括。所以，很難找到一種言簡意賅又合眾人意向的定義。這里，我們試?yán)e幾種國內(nèi)外較有影響的教育辭典和百科全中關(guān)于形式教育的界說。

（1）美國孟祿主編的《教育百科全書》中說：“形式訓(xùn)練主張通過學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是通過學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來培養(yǎng)學(xué)生的能力?！?/p>

（2）美國古德編纂的《教育辭典》中說：“形式訓(xùn)練即：1、建立在訓(xùn)練遷移和心智訓(xùn)練基礎(chǔ)上、依賴于學(xué)習(xí)精選出來的材料的教育理論；2、教育的主要目的是發(fā)展心智能力而不是獲得知識(shí)的理論或?qū)W說?！?/p>

（3）蘇聯(lián)凱洛夫等主編的《教育百科全書》中說：“形式教育論的擁護(hù)者們斷言，學(xué)校的主要注意力應(yīng)當(dāng)用于發(fā)展學(xué)生的能力，發(fā)展學(xué)生的思維、想象和記憶能力，而不是用于獲得大量的知識(shí)。他們認(rèn)為最寶貴的并不是科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)科學(xué)對于改善學(xué)生理智能力所發(fā)生的那種發(fā)展性影響。他們認(rèn)為發(fā)展兒童理智的最重要的材料是語言（尤其是拉丁語及希臘語）和教學(xué)；他們捍衛(wèi)教育上的所謂古典主義傾向。他們認(rèn)為教師的主要作用，是借助以發(fā)展學(xué)生思維能力為目的的專門練習(xí)來訓(xùn)練學(xué)生。至于這些練習(xí)的內(nèi)容則似乎是完全‘無所謂’的?！?/p>

（4）西德《教育學(xué)辭典》中說：“形式教育是一種教育觀念，認(rèn)為發(fā)展和發(fā)揮人的主觀所具有的力量和能力對教育是決定性的?！?/p>

（5）日本《新教育用語事典》中說：“形式訓(xùn)練認(rèn)為學(xué)習(xí)教材需注重心要的心智作用和提高心智的訓(xùn)練觀。”

（6）日本《新教育、心理學(xué)事典》中說：“形式訓(xùn)練認(rèn)為人的心靈中與生俱來的各種能力（觀察、注意、識(shí)別、比較、綜合、抽象、推論、記憶等）雖不完善，但是天賦的，它以能力心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張強(qiáng)化各種它官能。”

（7）我國朱經(jīng)農(nóng)、唐鉞和高覺敷主編的《教育大辭書》中說：形式訓(xùn)練，“簡言之，此種理論乃謂無論如何獲來之智力，皆可施用于人類生活之任一部分。所謂形式陶冶者，此之謂也?！?/p>

（8）我國《辭?！分姓f：形式訓(xùn)練說為“18世紀(jì)資產(chǎn)階級教育學(xué)的一種主張。認(rèn)為人們的心靈具有種不同的官能，而每種官能都可以選擇一種難度較高的教材通過教學(xué)加以訓(xùn)練，使之充分發(fā)展，然后用它來學(xué)習(xí)其他不同的教材。如使用拉丁文法的教材訓(xùn)練學(xué)生的記憶力、使用數(shù)學(xué)教材訓(xùn)練學(xué)生的想象力，以后，則受教育者記憶功思考其他事物，也很便利。形式訓(xùn)練說是以官能心理學(xué)為依據(jù)的?！?/p>

除此之外，一些在教育理論界影響的專著，也對形式教育有各種界說。就以大家較熟識(shí)的為例：美國杜威的《民主主義與教育》，美國波特的《教育哲學(xué)大意》，美國查特斯的《課程編制》，我國吳俊升的《教育哲學(xué)大綱》，蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》，蘇聯(lián)達(dá)尼洛夫和葉希波夫的《教學(xué)論》，蘇聯(lián)斯卡特金的《中學(xué)教學(xué)論》，我國華中師范學(xué)院等五院校合編的《教育學(xué)》，南京師范大學(xué)教育系編的《教育學(xué)》，董遠(yuǎn)騫、張定璋、裴文敏的《教學(xué)論，王策三的《教學(xué)論稿》，吳杰的《教學(xué)論》，等等。如果加上有關(guān)這方面的文章，則為數(shù)更大了。

我們在為《中國大百科全書.教育》卷撰寫“形式教育”這一條目時(shí)，參照當(dāng)時(shí)尋攬到的材料，把形式教育歸納為三點(diǎn)，也未必得當(dāng)：

（1）教育的任務(wù)在于訓(xùn)練心靈的官能。身體上的各種器官，只有用操練使它們發(fā)展起來；心智的能力，也只有用練習(xí)使它們發(fā)燕尾服起來。教育的主要任務(wù)，就是要發(fā)現(xiàn)那些能夠最有效地訓(xùn)練學(xué)生各官能的心智能力。

（2）教育應(yīng)該以形式為目的。認(rèn)為在教育中灌輸知識(shí)遠(yuǎn)不如訓(xùn)練官能來得重要。如果人們的官能由于訓(xùn)練而發(fā)展了，任何知識(shí)隨時(shí)都可以吸收。知識(shí)的價(jià)值在于作為訓(xùn)練的材料，即便學(xué)習(xí)的內(nèi)容被遺忘了，卻仍然留下了一種永久的、更有價(jià)值的效果。因此，不必重視課程和教材的實(shí)用性，而要重視它們的訓(xùn)練作用。

（3）學(xué)習(xí)的遷移是心靈官能得到訓(xùn)練而自動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。認(rèn)為通過一定的訓(xùn)練，使心靈的官能或某種官能得到發(fā)展，就能遷移到其它學(xué)習(xí)上去。學(xué)生學(xué)習(xí)拉丁文、希臘文和數(shù)學(xué)，會(huì)對學(xué)習(xí)其它課程和教材有很大的好處。

二、形式教育論的淵源----古希臘、羅馬的哲學(xué)--教育學(xué)家

在西方，形式教育論作為一種學(xué)說來說，是在教育理論演進(jìn)到17世紀(jì)后才出現(xiàn)的；但就其萌芽來說，可以追溯到古希臘、羅馬的一些著名哲學(xué)-教育學(xué)家。結(jié)此，美國的奧蘇貝爾和魯賓遜在《學(xué)校學(xué)習(xí)》一書中有其獨(dú)具的見解。他們認(rèn)為：“事實(shí)上，存在著兩種形式訓(xùn)練論。第一種稱之謂古典主義的，可以追溯到柏拉圖和亞里士多德，它的形成和發(fā)展已有好幾個(gè)世紀(jì)。它認(rèn)為：心靈最好是通過學(xué)習(xí)古典語言、哲學(xué)和其它我們現(xiàn)在不那么確切地稱之為文理科的學(xué)科來訓(xùn)練。第二種形式訓(xùn)練論稱之為官能心理學(xué)的，它是由哲學(xué)家沃爾夫創(chuàng)立的。他在1734年發(fā)表了一種理論，認(rèn)為心靈是由各種官能構(gòu)成的，計(jì)劃的基本要求是提供硬性的理智作業(yè)……這兩種理論在世紀(jì)關(guān)于古典語言9拉丁語和希臘語）和數(shù)學(xué)是訓(xùn)練心靈的最好學(xué)科這一論戰(zhàn)中，走到一起來了。”

西德的克拉夫基則把形式教育論分為兩個(gè)時(shí)期：官能教育論和方法教育論。官能教育論認(rèn)為本質(zhì)不是在于接受和掌握內(nèi)容，而是在于把內(nèi)容作為一種手段，借以促使其能力、心靈和智力的形成、發(fā)展與成熟。年輕一代通過這種訓(xùn)練獲得能力可以遷移到其它方面。按照種理論，教學(xué)中必須選擇那些具有最大可能性發(fā)展學(xué)生能力的內(nèi)容作為訓(xùn)練手段。方法教育論認(rèn)為，影響學(xué)生今后生活的教學(xué)內(nèi)容無以數(shù)計(jì)，所以，從內(nèi)容上來確定教育的本質(zhì)是不可能的。方法教育論著眼于學(xué)生的教育過程，掌握思維的方法、感情、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。簡言之，就是著眼于學(xué)生通過教育掌握各種方法。這種理論認(rèn)為，學(xué)生掌握了這些方法，就能接受一系列的內(nèi)容。

這里暫且不論把形式教育論等同于官能心理學(xué)是否恰當(dāng)，把形式教育論分為早、晚期是否合理，但有一點(diǎn)是明確的，即：要探討形式教育論的來龍去脈，就不得不追溯到古希臘。

在西方教育育史上，蘇格拉底方法，即談話問答，有著重大影響。黑格爾為“蘇格拉底方法主要包括兩個(gè)方面：（1）從具體的事例發(fā)展到普通的原則，并使?jié)撛谟谌藗円庾R(shí)中的概念明確呈現(xiàn)出來；（2）使一般的東西，通常被認(rèn)定的、已固定的、在意識(shí)中直接接受了的觀念或思想的規(guī)定瓦解，并通過其自身與具體的事例使之發(fā)生混亂?！?/p>

在蘇格拉底看來，知識(shí)不可能由教師傳授給學(xué)生，真正的知識(shí)存在于人的內(nèi)部，需要的僅僅是喚起知識(shí)，使之達(dá)到意識(shí)的境界。他認(rèn)為：“如果我以眼睛看著事物，或試想靠感官的幫助來了解它們，我的靈魂會(huì)完全變瞎了。我想我還是求援于心靈的世界，并且到那里去尋求存在的真理好些。”因此，蘇格拉底把知識(shí)建立在“回憶說”上，即：“所有探究、所有學(xué)習(xí)，都只不過是回憶罷了?！碧釂柗ǖ哪康脑谟趯τ篮愕男问胶筒粩嘧兓耐獗碜鞒鲛q證的區(qū)分，而教育目的則在于促使學(xué)生喚起意識(shí)，發(fā)現(xiàn)以潛在形式存在于人心內(nèi)的真理。

同當(dāng)時(shí)的智者不一樣，智者強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)踐性，而蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的普遍有效性和道德價(jià)值。他注重的是形式和方法，而不是內(nèi)容，從而為教育即訓(xùn)練這一觀點(diǎn)植下了種子。

蘇格拉底的弟子柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的基本思想?？梢哉f蘇格拉底所開始的工作，是由柏拉圖完成了。

柏拉圖把世界劃分為兩種。一種是暫時(shí)的現(xiàn)象世界，一種是真實(shí)、永恒的理念世界（又譯觀念世界），我們生活的世界只是理念世界的反映。在柏拉圖看來，理念是與生俱來的。不過，盡管理念是天生的，但當(dāng)嬰兒來到這個(gè)世界時(shí)，他的理念還沒有得到充分發(fā)展，而只是永恒理念的一種模糊不清的摹本。原先完美的理念在進(jìn)入肉體時(shí)，變得朦朧了。事實(shí)上，這是西方認(rèn)識(shí)史上最早的天賦觀念論。這種觀點(diǎn)為近代唯心主義唯理論所繼承。

柏拉圖根據(jù)這一基本論點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)即某些理念（能力、觀念）由里向外的發(fā)燕尾服?！皩W(xué)習(xí)即回憶?！敝R(shí)是由那些在地球存在以前就普遍存在的絕對理念所構(gòu)成的。學(xué)習(xí)過程即回憶或再現(xiàn)昏睡過去的理念的過程。教育目的在于使心靈盡量擺脫肉體的束縛。他認(rèn)為：“我們每個(gè)人心靈里都有一種官能，當(dāng)這種官能被其它日常事務(wù)蒙蔽了或毀壞了以后，可以用這些學(xué)習(xí)（即算學(xué)、幾何學(xué)和天文學(xué)等----作者）來澄清或重新點(diǎn)燃它。保護(hù)官能比保護(hù)眼睛更重要，因?yàn)橹挥泄倌懿拍芏匆娬胬?。?/p>

那么，如何才能達(dá)到這一教育目的，使人達(dá)到理念世界呢？在柏拉圖看來，主要通過兩種教育：第一，音樂----為了陶冶心靈，因?yàn)橐魳纷钅苌钊肴诵模粝律羁逃绊?，帶來?yōu)美的一切；第二，體育----為了鍛煉身體，因?yàn)楫?dāng)心中蘊(yùn)藏著優(yōu)美的意向，而身體和諧的美又與它相匹配，這是一種最美的景象。這里我們可以看到，柏拉圖對身心作了清楚的區(qū)別。他認(rèn)為，心靈對學(xué)習(xí)的貢獻(xiàn)在于提供觀念，身體對學(xué)習(xí)的貢獻(xiàn)在于提供感覺。這種身心二元論的思想對以后的教育學(xué)家有很大影響。當(dāng)然，柏拉圖對身心這兩部分并不一視同仁。他認(rèn)為：“身體強(qiáng)健本身并不會(huì)產(chǎn)生一種美好的心靈和性格，相反，心靈和性格的優(yōu)異會(huì)使體格達(dá)到盡善盡美的程度?！?/p>

從柏拉圖對算學(xué)和幾何學(xué)教學(xué)的闡述中，可以直接看到形式教育的早期萌芽狀態(tài)。由此，美國格雷夫斯曾在他的《教育史》一書中認(rèn)為，形式訓(xùn)練說起源于《理想國》。柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)算學(xué)是為了“通過純粹思維，理解數(shù)目的本質(zhì)。他們不用考慮其有用性，象商人或店主那樣為了買賣，而是為了保衛(wèi)國家，為了使心靈容易從變幻的世界皈依到實(shí)在和真實(shí)的世界中去?！薄八銓W(xué)對我們來說實(shí)在是必需的，因?yàn)樗@然會(huì)迫使我們心靈使用純粹思維，以達(dá)到真理。……凡是天生善于計(jì)算的人，幾乎始終很快就會(huì)學(xué)會(huì)其它事物；對于理智遲鈍的人來說，通過計(jì)算的訓(xùn)練和練習(xí)，即使沒有其它益處，也總是能使其敏捷?！笨傊?，學(xué)習(xí)某些學(xué)科即便沒有直接用處，但它可能對心智訓(xùn)練很有價(jià)值。例如，“學(xué)過幾何的人再學(xué)習(xí)其它學(xué)科比較敏捷。所以，學(xué)習(xí)幾何對于學(xué)習(xí)所有其它學(xué)科都有某種促進(jìn)作用?！?/p>

正如亞當(dāng)斯說的，就柏拉圖對形式訓(xùn)練所持的觀點(diǎn)而言，形式訓(xùn)練論同公元前5世紀(jì)所達(dá)到的教育理論演進(jìn)階段正相吻合。盡管形式訓(xùn)練作為一種理信紙，無疑是在晚近出現(xiàn)的，但要記住的是，在柏拉圖時(shí)期達(dá)到的階段完全是一個(gè)特例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們在一般進(jìn)程中所能作出的預(yù)料。

亞里士多德是一位博學(xué)多才的人。作為柏拉圖的學(xué)生，他繼承了他老師的思想，但走得比他老師更深遠(yuǎn)了。

從哲學(xué)上來看，亞里士多德與柏拉圖不同，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對象不是理念，而是真實(shí)存在。認(rèn)識(shí)只能從感覺中產(chǎn)生。這就是他著名的靈魂蠟塊說。他把感覺和經(jīng)驗(yàn)作為人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“誰不感覺，誰就什么也不認(rèn)識(shí)，什么也不理解?！钡瑫r(shí)又認(rèn)為，感覺就是感覺被感覺的形式，而不是感受質(zhì)料。正如蠟塊只是印上了金戒指的圖紋，而不是金本身一樣。所以，認(rèn)識(shí)的對象只能是形式。這里值得注意的是，亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中對形式與質(zhì)料作的區(qū)別。用他自己舉的例子來說，如果一個(gè)人制造一個(gè)銅球，那么銅便是質(zhì)料，球狀便是形式。正是憑借著形式，質(zhì)料才成為某種確定的東西，而這便是事物的實(shí)質(zhì)。在他看來，形式比質(zhì)料更實(shí)在。

從心理學(xué)上來看，亞里士多德認(rèn)為靈魂是生命之本源。靈魂不僅賦予有機(jī)體以生命，而且使有機(jī)體潛在的特征得以展現(xiàn)。靈魂作為一種能動(dòng)的本原，有著潛能或官能，它們以各種方式活動(dòng)。亞里士多德描述了靈魂的五種官能：（1）生長的官能，即有機(jī)體保存和發(fā)展自己的能力；（2）欲望的官能，即追求使自己滿意的、良好的東西的傾向；（3）感覺的官能，包括審美官能；（4）運(yùn)動(dòng)的官能，即活動(dòng)能力；（5）理性的官能，即推理能力。在這五種官能中，對教育來說，最重要的是最后一種官能。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?，教育目的在于發(fā)展心靈的最高的方面----理智。理智教育是教育的最高任務(wù)。對于具有高尚靈魂的人來說，只知尋求效用和功利是極不合宜的?！皯?yīng)教授兒童那些真正必需的有用的東西，但并不是教以一切有用的東西?！瓋和瘧?yīng)教給對他們站將來有用的知識(shí)，而不致使他們鄙俗化?！眮喞锸慷嗟屡c柏拉圖一樣，認(rèn)為音樂應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美感，它象繪畫一樣，不應(yīng)當(dāng)變?yōu)槭炙嚒?/p>

在亞里士多德以后的許多世紀(jì)里，從功能功官能的角度，也就是從心靈能夠做些什么的角度，描述心靈或靈魂非常流行。包括圣托馬斯.阿奎那在內(nèi)的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家是這樣，天主教育心理學(xué)也基本如此，甚至在文藝復(fù)興及其后的年代里，官能心理學(xué)還是一種最為人們所接受的學(xué)說。在這么長的一段歷史時(shí)期中，主要的爭論并不在于官能心理學(xué)的原理，而在于官能的數(shù)目及如何確切地描述這些官能。有些人堅(jiān)持只有一種官能，而另一些人（如18、19世紀(jì)的顱相學(xué)者）則認(rèn)為有24種以上或37種官能等等。

認(rèn)為靈魂的主要特征的是主動(dòng)性，用靈魂的各種能力或官能來描述人的本性，就導(dǎo)致了這樣的認(rèn)識(shí)：學(xué)習(xí)寓于這些能力或官能的操練之中，尤其是寓于推理官能或認(rèn)識(shí)官能的操練之中。這也就是說，為了獲得知識(shí)，官能的練習(xí)是頭等重要的，智慧出自官能的操練。教育存在于官能而進(jìn)行的官能操練之中。學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不重要，官能的發(fā)展高于一切。

生卒先后于亞里士多德的愛蘇格拉底在《論財(cái)產(chǎn)的交換》一書中，也談到類似的觀點(diǎn)。他說：“體操在助于身體，哲學(xué)有助于心靈。身體訓(xùn)練和心智訓(xùn)練同樣能增進(jìn)各種天賦能力。”但愛蘇格拉底對訓(xùn)練的作用估價(jià)并不很高。因而影響也不大。德謨克利特也很強(qiáng)調(diào)理解在教育過程中的重要性。他認(rèn)為：“人應(yīng)該多發(fā)展理解，而不是多累積知識(shí)”，“很多博學(xué)的人是并不智慧的?！庇捎诘轮兛死氐暮艽笠徊糠种饕咽?，所以，要系統(tǒng)了解他的觀點(diǎn)很困難。

也有人認(rèn)為昆體良的《演說術(shù)原理》是形式訓(xùn)練論“最早的明確表述者之一。”它是西方古代一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。

從昆體良對音樂和幾何學(xué)的論述可以看到他形式訓(xùn)練的傾向。他堅(jiān)持要實(shí)施音樂教育，因?yàn)橐魳穼θ诵挠刑找弊饔?。他認(rèn)為幾何學(xué)“對兒童是有教學(xué)價(jià)值的，因?yàn)榇蠹夜J(rèn)幾何學(xué)能鍛煉兒童的心智，提高他們的才智，使他們的理解力靈敏起來。幾何學(xué)的這種價(jià)值是在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)的，而不是在所學(xué)得的知識(shí)中實(shí)現(xiàn)的?！崩ンw良還進(jìn)一步論證道：“抱怨‘只有極少數(shù)人賦有天稟的理解官能，極大多數(shù)人由于理解遲鈍而空耗時(shí)間與精力’是沒有根據(jù)的。恰恰相反，我們認(rèn)為大多數(shù)人都既已作好理解的準(zhǔn)備，又能很快學(xué)會(huì)的。因?yàn)檠杆倭?xí)得是人類的天性，就象鳥生來會(huì)飛、馬生來會(huì)走、野獸生性暴躁一樣，人類特別適合于理解活動(dòng)，并在理解方面特別敏銳。”

昆體良把相當(dāng)大的精力放在如何培養(yǎng)演說家上。他認(rèn)為教學(xué)的目的，不在于使學(xué)生獲得一些學(xué)者所限定的知識(shí)，也不在于了解修辭的規(guī)則，而是要增進(jìn)其演說的能力，具有雄辯的口才?！耙?yàn)橐话阏f來，在論修辭藝術(shù)上，枯燥的教科書的結(jié)果是竭力追求過多的技術(shù)，因而損害和削弱了可貴的風(fēng)格的因素，耗盡了想象的活力，只剩下光禿禿的骨骼?！笨梢娊虒W(xué)的主要任務(wù)不在于讓學(xué)生掌握知識(shí)和技巧，而在于能力和形式。

綜上所述。形式教育論的思想在古希臘、羅馬時(shí)期就已露萌芽，隨著教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，這股思潮愈益占上風(fēng)。

三、形式教育的理論基礎(chǔ)----官能心理學(xué)

在古代，形式教育論的思潮主要以古希臘的哲學(xué)思想為依據(jù)，輔之以亞里士多德的心理學(xué)思想。到了近代，隨著心理學(xué)的興起，以心理學(xué)為基礎(chǔ)成了一種時(shí)尚。相對于教育理論與哲學(xué)的關(guān)系來說，教育理論與心理學(xué)的關(guān)系更為密切、更為直接。近代的形式教育論是以官能心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的，而官能心理學(xué)則來源于心靈實(shí)體說，簡稱心體說。

人類對于心靈的初始的看法，也許是把心看作是靈魂，把官能看作靈魂發(fā)生作用的形式。在原始社會(huì)，人們對一切東西都賦予靈魂。隨著人類知識(shí)的發(fā)展，才離開了這種泛靈論，而把靈魂看作是萬物之靈的人類所特有的。在亞里士多德的心理學(xué)思想中，還可以看到這種現(xiàn)象。但自從哈維在17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)原理之后，人們開始用機(jī)械作用來解釋生命現(xiàn)象，而無須用靈魂來作主宰。心靈實(shí)體說就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

心靈實(shí)體說起源于法國的笛卡爾。他認(rèn)為有兩種獨(dú)立的實(shí)體：具有廣延屬性的物質(zhì)實(shí)體和具有思維屬性的心靈實(shí)體。心靈這種實(shí)體是不依賴于物質(zhì)而存在的，就象物質(zhì)作為實(shí)體而存在不依賴精神一樣，兩者代表截然不同的世界。這種把心靈看作異于物質(zhì)的實(shí)體，便是所謂的心靈實(shí)體說。

把心靈看作是異于物質(zhì)的實(shí)體，結(jié)果便直接為官能心理學(xué)提供了基礎(chǔ)。根據(jù)心靈實(shí)體說，心靈這個(gè)實(shí)體生來就有各種官能，可以通過訓(xùn)練而得到發(fā)展。它認(rèn)為心靈這個(gè)實(shí)體存在著各種官能，官能是心靈進(jìn)行一定活動(dòng)的能力，對心靈作出這樣描述和解釋的心理學(xué)，便是官能心理學(xué)。

如果相信心靈實(shí)體說和官能心理學(xué)，那么，學(xué)習(xí)的知識(shí)遺忘了，或大部分遺忘了，而教育的價(jià)值卻依然存在。因?yàn)橹R(shí)的主要價(jià)值，在于作為訓(xùn)練的材料。屬于事實(shí)的知識(shí)雖然遺忘了，卻留下了比只是事實(shí)的知識(shí)更有價(jià)值的學(xué)習(xí)效果。于是，教育就成為忘掉了一切學(xué)習(xí)過的知識(shí)以后所遺留下來的東西。

萊布尼茲在認(rèn)識(shí)論上同笛卡爾一樣，是唯理論者。他認(rèn)為人有固有觀念。一切可靠的、普遍的、必然的知識(shí)，只能來自理性。感覺不能提供這類知識(shí)，感覺只能提供一些特殊的、個(gè)別的事例。所以，萊布尼茲認(rèn)為人心最初不是空白的。他用大理石的比喻，心不是單一色的大理石，而是有紋路的。正因?yàn)檫@些紋路，它只能被雕成某種塑像，而不能被雕成任何別的塑像。因此，從一定意義上可以說，這個(gè)塑像可以被認(rèn)為是這塊大理石所固有的，當(dāng)然要經(jīng)過加工才能得以實(shí)現(xiàn)。

“單子論”是萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的理論基礎(chǔ)。他以為單子是能動(dòng)的客觀精神實(shí)體，是一切事物的基礎(chǔ)。由于單子是一個(gè)封閉的自為世界，按其自身的內(nèi)部規(guī)律活動(dòng)著，它沒有供世界出入的窗戶，不能接受外界的作用和影響。所以，心理不是通過感官而發(fā)生的，也不是外界對象作用的結(jié)果，而是心靈自身所固有的潛在觀念的顯現(xiàn)。因?yàn)椤靶撵`原來就包含著一些概念和學(xué)說的原則”，……它們“是作為傾向、稟賦、心性或自然的潛在能力而天賦在我們心中，并不是作為現(xiàn)實(shí)作用而天賦在我們中的?！睆臐撛跔顟B(tài)變成明晰觀念，從而產(chǎn)生了心理?？梢?，萊布尼茲以單子論的形式恢復(fù)了笛卡爾的天賦觀念論。

沃爾夫是萊布尼茲學(xué)說的繼承者，是官能心理學(xué)的集大成者。他自稱是萊布尼茲的學(xué)生，但他以對現(xiàn)實(shí)抱新時(shí)代所特有的更為冷靜、更堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論的態(tài)度，力圖從萊布尼茲的單子論中去掉神秘主義的因素。

沃爾夫主張單子有兩種：一種是心靈的單子，即靈魂；一種是物質(zhì)的單子，即物質(zhì)的原子。萊布尼茲認(rèn)為一切單子之間有一種預(yù)定的和諧，所以任何單子都反映了整個(gè)世界；沃爾夫則只認(rèn)為身體的物質(zhì)單子與心靈有預(yù)定的和諧。他認(rèn)為，每一心理狀態(tài)為其前一心理狀態(tài)所決定，而不為身體狀態(tài)所決定，因?yàn)樾呐c物根本不同。可見，沃爾夫在認(rèn)識(shí)論上也是唯理論者、他不贊成洛克的經(jīng)驗(yàn)論，不認(rèn)為人心最初是空白的。同時(shí)，他也不贊成聯(lián)想主義“人心被動(dòng)”的看法。他主張人心是主動(dòng)的。

近代官能心理學(xué)是由沃爾夫以系統(tǒng)化的。但是沃爾夫的官能心理學(xué)只是給一種心理過程以一種名稱。如回憶過程被稱為回憶能力，推理過程被為推理能力，如此等等。他并沒有對這些過程加以科學(xué)的分析。他把心靈官能分為認(rèn)識(shí)官能和欲求官能。

德國啟蒙學(xué)者之一的提頓斯，屬于萊布尼茲-沃爾夫?qū)W派。他在沃爾夫官能心理學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立心靈官能的三分法：理解、感情和意志，即后來人們常講的知、情、意。

雖說在提頓斯之前，孟特爾遜已認(rèn)為人的心理作用除了認(rèn)識(shí)、意志外還有感情，但提頓斯的貢獻(xiàn)在于對感情與感覺作了明確的區(qū)分。他認(rèn)為，感覺只是對外物的一種表象，而感情則是感覺者自身的變化。感情不能獨(dú)立發(fā)生，而是附在感覺或其它心理過程上的。提頓斯把人類心靈的官能分為三種：理解、意志和感情。從而開了心理官能三分法之先河。

孟德爾遜和提頓斯提出的心理官能三分法并未受到人們的注意，真正使心理官能三分法流行于世的是康德。

篇8

一、不同學(xué)段教師教育幸福感的調(diào)查結(jié)果

（一）教育幸福感的總體體驗(yàn)狀況教師教育幸福感是教師在從事教育工作過程中對自身的總體生活質(zhì)量的感受和體驗(yàn)，也是教師對自身的教育生活狀況的總體判斷。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師對“作為一名教師，從總體上來講，您覺得幸福嗎？”的回答中，選擇“不太幸?！焙汀昂懿恍腋！钡谋壤蜑?6．38％，可見，有將近一半的教師認(rèn)為自己不幸福，而認(rèn)為“很幸?！钡慕處熤徽?．04％，認(rèn)為“有點(diǎn)幸?！钡慕處熣?5．59％，從總體上來看，教師教育幸福感總體指數(shù)不高。通過CROSSTABS檢驗(yàn)，不同教師群體存在顯著性差異（P＜0．01）。選擇“很幸福”的比例從高到低依次為高校教師、小學(xué)教師、初中教師、中等職業(yè)學(xué)校教師和高中教師。由此可見，相比較而言，高中教師的總體幸福感最低，高校教師和小學(xué)教師的總體幸福感最高，初中教師和中等職業(yè)學(xué)校教師的幸福感居中。

（二）教師的社會(huì)地位體驗(yàn)狀況教師職業(yè)的社會(huì)認(rèn)同度、教師權(quán)益的保障程度、社會(huì)“尊師”風(fēng)尚等直接體現(xiàn)著教師社會(huì)地位的高低，決定了教師的社會(huì)地位體驗(yàn)，這是教師教育幸福感的重要構(gòu)成部分。在社會(huì)認(rèn)同體驗(yàn)方面，教師對“您對當(dāng)前教師的社會(huì)地位感到滿意嗎？”的回答結(jié)果中，選擇“非常不滿意”和“不滿意”的比例之和為70．47％，說明超過三分之二的教師認(rèn)為教師當(dāng)前的社會(huì)地位不高，與理想的教師理應(yīng)享有的社會(huì)地位之間的距離相差比較大。通過CROSSTABS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同教師群體對這一問題的回答結(jié)果存在顯著性差異（P＜0．01），從選擇“滿意”和“非常滿意”的比例之和來看，從高到低排列順序?yàn)楦咝＝處煟?9．55％）、中等職業(yè)學(xué)校教師（33．34％）、小學(xué)教師（32．24％）、初中教師（28．92％）、高中教師（15．72％），這表明高校教師對教師社會(huì)地位的滿意度最高，而高中教師對教師社會(huì)地位的滿意度最低。在社會(huì)威望體驗(yàn)方面，對“您認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)‘尊師’風(fēng)尚如何？”的回答中，選擇“不濃厚”的教師占總數(shù)的65．74％。通過CROSSTABS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，與中等職業(yè)學(xué)校教師和高校教師相比較來看，從事基礎(chǔ)教育的教師對社會(huì)“尊師”風(fēng)尚不濃厚的感受更為強(qiáng)烈。在權(quán)益保障體驗(yàn)方面，對“您認(rèn)為當(dāng)前教師的正當(dāng)權(quán)益得到社會(huì)法律法規(guī)的保障了嗎？”的回答中，選擇“保障程度較高”和“基本保障”的比例之和為33．47％，而選擇“保障程度較低”和“沒有保障”的教師比例分別為38．74％和27．80％，可見有一半以上教師認(rèn)為教師的正當(dāng)權(quán)益還沒有得到社會(huì)法律法規(guī)的有力保障。不同教師群體對這一問題回答存在顯著性差異（P＜0．01），初中教師和高中教師選擇“沒有保障”和“保障程度較低”兩項(xiàng)的比例之和在所有教師群體中位居前兩位，這表明初中和高中教師對自身權(quán)益沒有得到有效保障的體驗(yàn)最突出。在工資報(bào)酬體驗(yàn)方面，教師對“您對當(dāng)前工資收入情況滿意嗎？”的回答中，選擇“非常不滿意”和“不滿意”的比例之和達(dá)82．81％，而選擇“滿意”和“非常滿意”的分別僅為16．80％和0．39％，由此可見，絕大部分教師對自己的工資收入不滿意。通過CROSSTANBS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，小學(xué)和初中教師中選擇“非常滿意”的比例分別為1．32％和0．49％，雖然比例不大，但非義務(wù)教育階段教師在這一項(xiàng)的比例均為0，而小學(xué)和初中教師中選擇“滿意”的比例相對高中和中等職業(yè)學(xué)校教師的比例也更高，由此可以判斷得出，義務(wù)教育階段實(shí)施績效工資制度后切實(shí)提高了教師的工資水平，提升了教師對工資收入的滿意度。

（三）教師的職業(yè)環(huán)境體驗(yàn)狀況教師教育幸福感雖然是一種個(gè)體體驗(yàn)，但人都是社會(huì)性的人，教師是生活在學(xué)校、同事、學(xué)生和家長的關(guān)系之中的，這些關(guān)系構(gòu)成了教師職業(yè)環(huán)境的主要組成部分，在一定程度上，教師對這些環(huán)境要素狀況的體驗(yàn)也直接影響和制約著教師的教育幸福感體驗(yàn)。在學(xué)校管理體驗(yàn)方面，教師對“您對所在學(xué)校當(dāng)前的教師管理狀況滿意嗎？”的回答中，選擇“非常不滿意”和“不滿意”兩項(xiàng)比例之和是61．56％，而選擇“滿意”和“非常滿意”兩項(xiàng)比例之和是38．44％，這表明一半以上的教師對學(xué)校當(dāng)前的教師管理狀況不滿意。通過CROSSTABS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同教師群體存在顯著性差異（P＜0．01），滿意度從高到低排列是小學(xué)教師、初中教師、高中教師、高校教師、中等職業(yè)學(xué)校教師，他們選擇“滿意”和“非常滿意”兩項(xiàng)比例之和分別是64．43％、43．07％、30．19％、25．17％、25．00％。在人際關(guān)系體驗(yàn)方面，對“您認(rèn)為您和學(xué)校同事之間的關(guān)系融洽嗎？”的回答中，有90．95％的教師選擇“融洽”和“非常融洽”，表明絕大多數(shù)教師與同事之間的關(guān)系是融洽的。而且，不同單位教師群體對這一問題的回答沒有顯著差異。對“您當(dāng)前在學(xué)校里跟學(xué)生之間的師生關(guān)系融洽嗎？”的回答中，選擇“融洽”和“非常融洽”的兩項(xiàng)比例之和是85．59％，這表明絕大部分教師認(rèn)為跟學(xué)生之間的關(guān)系是融洽的，但是，仍然有14．42％的教師認(rèn)為自己跟學(xué)生之間的關(guān)系“不融洽”和“非常不融洽”。通過CROSSTABS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同教師群體存在顯著性差異（P＜0．01），按照選擇“融洽”和“非常融洽”兩項(xiàng)比例之和從高到低的順序排列，師生關(guān)系融洽程度由高到低依次是小學(xué)（93．42％）、高校（88．43％）、初中（89．29％）、高中（87．18％）、中等職業(yè)學(xué)校（64．49％），這表明小學(xué)師生關(guān)系最融洽，中等職業(yè)學(xué)校師生關(guān)系最不融洽，需要引起重視。在工作壓力體驗(yàn)方面，對“您當(dāng)前的工作壓力狀況如何？”的回答中，不同教師群體之間的工作壓力狀況存在顯著性差異（P＜0．01），相比較而言，高中教師的工作壓力最大，相反，中等職業(yè)學(xué)校教師的工作壓力最小。從教育現(xiàn)實(shí)情況分析，高中教師的工作壓力主要來自高考，而對于中等職業(yè)學(xué)校教師來說，一方面，他們沒有升學(xué)壓力；另一方面，中等職業(yè)學(xué)校生源基本都是中考落榜生，基礎(chǔ)相對都比較差，文化課教學(xué)要求低，所以，中等職業(yè)學(xué)校教師的工作壓力不大。在家長支持體驗(yàn)方面，教師對“學(xué)生家長跟您教育工作的配合狀況如何？”的回答中，選擇“較配合”和“非常配合”的比例之和是69．75％，同時(shí)，還有5．97％的教師認(rèn)為學(xué)生家長跟自己的教育工作“非常不配合”。其中，初中教師對家長不配合教育工作的體驗(yàn)最深，選擇“非常不配合”和“不配合”的比例之和最大（35．47％），這表明初中階段家校合作關(guān)系的建立需要給予應(yīng)有的重視。

（四）教師的身心健康體驗(yàn)狀況良好的身心健康狀況是教師獲得教育幸福感的基礎(chǔ)和前提，教師的身心健康體驗(yàn)包括身體健康體驗(yàn)、職業(yè)價(jià)值體驗(yàn)、職業(yè)道德體驗(yàn)和自我接受體驗(yàn)。在身體健康體驗(yàn)方面，教師對“教師職業(yè)對您的身心健康有影響嗎？”的回答中，有20．91％的教師選擇“有利于健康”和“非常有利于健康”，卻有44．05％的教師選擇“非常不利于健康”，可見，有將近一半的教師認(rèn)為教師職業(yè)有損于教師的身心健康。通過CROSSTABS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同教師群體存在顯著性差異（P＜0．01），選擇“非常不利于健康”的教師中，高中教師的比例最高（72．90％），其他的依次是初中教師、小學(xué)教師、中等職業(yè)學(xué)校教師和高校教師，與此相反，選擇“有利于健康”和“非常有利于健康”兩項(xiàng)比例之和由高到低排列依次是高校教師、中等職業(yè)學(xué)校教師、小學(xué)教師、初中教師和高中教師。在職業(yè)價(jià)值體驗(yàn)方面，對“您認(rèn)為您愛崗敬業(yè)的主要原因是什么？”的回答中，54．94％的教師認(rèn)為是職業(yè)道德要求，23．51％的教師認(rèn)為是熱愛職業(yè)，但是還有4．16％的教師認(rèn)為是學(xué)校管理制度要求，17．40％的教師認(rèn)為是生活的需要，這表明大部分教師的職業(yè)價(jià)值觀念是正確的，但是，還有少部分教師的職業(yè)價(jià)值觀念存在偏差，把做好教師工作的價(jià)值定位于外在制度和生活需要上。通過CROSSTABS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同教師群體存在顯著性差異，選擇“生活的需要”這一項(xiàng)的情況中是高中教師所占比例最高（25．81％），其次是初中教師（22．17％）、小學(xué)教師（14．47％）、中等職業(yè)學(xué)校教師（13．08％）和高校教師（8．11％）。在職業(yè)道德體驗(yàn)方面，教師對“您認(rèn)為當(dāng)前教師整體的職業(yè)道德修養(yǎng)狀況如何？”的回答中，選擇“有修養(yǎng)”的占48．30％，選擇“修養(yǎng)較高”的占40．86％，選擇“修養(yǎng)非常高”的占5．22％，同時(shí)，還有5．48％的教師選擇“修養(yǎng)差”，可見，大多數(shù)教師認(rèn)為當(dāng)前教師職業(yè)道德修養(yǎng)狀況良好。不同單位教師群體對這一問題的回答不存在顯著性差異。在自我接受體驗(yàn)方面，教師對“您是否能優(yōu)雅地接受別人的贊美，并能真誠地贊美別人？”的回答中，選擇“經(jīng)?！焙汀翱偸恰眱身?xiàng)比例之和是69．18％，表明大部分教師具有良好的心理素質(zhì)，但是，仍然有29．13％的教師選擇“偶爾”和1．69％的教師選擇“從來不”。

（五）教師的學(xué)生成長體驗(yàn)狀況教師的教育對象是學(xué)生，教師的全部勞動(dòng)在于促進(jìn)學(xué)生的成長，學(xué)生的健康成長和發(fā)展是教師教育幸福感的來源。學(xué)生的成長主要體現(xiàn)在知識(shí)增長、心靈健康、貢獻(xiàn)社會(huì)和感恩心理等方面。教師對“在您的指導(dǎo)下，學(xué)生在知識(shí)競賽中獲獎(jiǎng)，您會(huì)感到有成就嗎？”的回答中，選擇“有成就”的教師占40．39％，選擇“很有成就”的教師占36．86％，選擇“非常有成就”的教師占18．30％，由此可見，九成以上的教師能夠從學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步中感受到幸福體驗(yàn)。教師對“在您的幫助下，學(xué)生走出了心理陰影，您會(huì)感到快樂嗎？”的回答中，22．92％的教師選擇“快樂”，33．72％的教師選擇“很快樂”，40．76％的教師選擇“非?？鞓贰保砻鲙缀跛薪處煻寄軌驈膶W(xué)生的心靈健康發(fā)展中感受到幸福。教師對“當(dāng)您得知您的學(xué)生在本職工作中作出了突出貢獻(xiàn)，您會(huì)感到自豪嗎？”的回答中，選擇“自豪”的教師占31．77％，選擇“很自豪”的教師占29．95％，選擇“非常自豪”的教師占35．29％，這三項(xiàng)比例之和是97．01％，表明幾乎所有教師認(rèn)為學(xué)生為社會(huì)作出貢獻(xiàn)能夠增強(qiáng)自身的幸福體驗(yàn)。教師對“當(dāng)學(xué)生對您的辛勤培育表示感謝時(shí)，您會(huì)覺得幸福嗎？”的回答中，有35．29％的教師選擇“幸?！保?5．68％的教師選擇“很幸?！保?6．17％的教師選擇“非常幸?！?，從中可以看出，學(xué)生對教師勞動(dòng)的感恩能夠增進(jìn)教師的幸福體驗(yàn)。綜合起來看，學(xué)生的成長是教師教育幸福感的重要來源。在教育實(shí)踐中，學(xué)生的表現(xiàn)跟教師的期待之間存在多種樣態(tài)，有時(shí)候是一致的，有時(shí)則會(huì)存在一定落差。教師對“根據(jù)學(xué)生當(dāng)前的表現(xiàn)，您會(huì)感到自己的辛勤付出是否值得？”的回答中，選擇“值得”的教師占42．71％，選擇“很值得”的教師占27．60％，選擇“非常值得”的教師占15．23％，由此可以判斷得出，絕大部分教師認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r跟自己的預(yù)期是一致的，但是，與此同時(shí)，還有14．45％的教師選擇“不值得”，認(rèn)為自己的辛勤勞動(dòng)沒有使學(xué)生獲得相應(yīng)的發(fā)展。通過CROSSTABS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同教師群體存在顯著性差異（P＜0．01），其中，值得注意的是，不同單位教師中選擇“不值得”這一選項(xiàng)的情況是，中等職業(yè)學(xué)校教師所占的比例最大（27．78％），其次是高中教師（22．88％）、初中教師（10．84％）、高校教師（10．81％）、小學(xué)教師（5．30％）。

（六）教師的專業(yè)發(fā)展體驗(yàn)狀況不論從事何種職業(yè)，追求專業(yè)發(fā)展，都是人們享受職業(yè)幸福、實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值和人生意義的最主要途徑。教師職業(yè)也是如此，教師的專業(yè)發(fā)展也是增進(jìn)教師教育幸福感的主要來源。教師的專業(yè)發(fā)展主要包括專業(yè)精神和專業(yè)知識(shí)兩個(gè)方面。在專業(yè)精神方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師對“您對當(dāng)前所從事的專業(yè)的喜歡程度如何？”的回答中，選擇“喜歡”和“非常喜歡”兩項(xiàng)比例之和是80．88％，表明絕大部分教師對自己所從事的工作持有積極情感，但是，需要注意的是，還有17．04％的教師選擇“不喜歡”和1．95％的教師選擇“非常不喜歡”，這種對待工作的消極情感會(huì)降低教師的幸福體驗(yàn)。教師對“您對自己所擔(dān)任學(xué)科的教學(xué)和科研工作的信心程度如何？”的回答中，選擇“較有信心”和“非常有信心”兩項(xiàng)比例之和是78．59％，表明絕大部分教師對自己做好本職工作心中很有把握，但是，還有17．89％的教師選擇“可以應(yīng)付”，3．39％的教師選擇“沒有信心”。通過CROSSTABS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同教師群體存在顯著性差異（P＜0．01），從選擇“較有信心”和“非常有信心”兩項(xiàng)比例之和來看，由高到低依次排列是小學(xué)教師（90．06％）、初中教師（82．09％）、高中教師（78．43％）、高校教師（70．27％）、中等職業(yè)學(xué)校教師（68．51％），這表明小學(xué)教師對自己所從事的專業(yè)課教學(xué)和科研的信心最強(qiáng)，而中等職業(yè)學(xué)校教師對自己所從事的學(xué)科的教學(xué)和科研的信心最弱。在專業(yè)知識(shí)方面，教師對“當(dāng)您有機(jī)會(huì)參加專業(yè)培訓(xùn)學(xué)習(xí)或研討活動(dòng)時(shí)，您通常會(huì)參加嗎？”的回答中，選擇“樂意參加”和“非常樂意參加”兩項(xiàng)比例之和是87．09％，表明絕大部分教師對培訓(xùn)和研討持積極參與的態(tài)度，與此同時(shí)，還有3．39％的教師選擇“不愿意參加”。但是，教師對“在您的學(xué)校里，教師有外出參加培訓(xùn)或研討活動(dòng)的機(jī)會(huì)嗎？”的回答中，選擇“有機(jī)會(huì)”和“經(jīng)常有機(jī)會(huì)”兩項(xiàng)比例之和僅為30．04％，選擇“偶爾有機(jī)會(huì)”的教師占47．33％，還有22．63％的教師選擇“幾乎沒有”，這表明實(shí)際上教師外出參加培訓(xùn)和研討活動(dòng)的機(jī)會(huì)是相對比較少的，跟教師主觀上積極主動(dòng)的參與熱情相比，存在著很大落差。通過CROSSTABS檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同教師群體存在顯著性差異（P＜0．01），從“有機(jī)會(huì)”和“經(jīng)常有機(jī)會(huì)”兩項(xiàng)比例之和來看，教師外出參加培訓(xùn)和研討的機(jī)會(huì)由高到低依次排列是初中（38．42％）、高校（34．46％）、小學(xué)（25．00％）、高中（24．68％）、中等職業(yè)學(xué)校（21．49％）。

二、基于教師教育幸福感調(diào)查結(jié)果的幾點(diǎn)判斷

（一）教師的總體教育幸福感體驗(yàn)不強(qiáng)從調(diào)查結(jié)果來看，教師的總體教育幸福感體驗(yàn)不強(qiáng)，有近一半教師認(rèn)為自己不幸福。幸福感是一種個(gè)體體驗(yàn)，是個(gè)體對自身的生活質(zhì)量的總體判斷，是客觀見之于主觀的反應(yīng)。教師的教育幸福感既跟外在的客觀的教育環(huán)境相關(guān)，也跟教師的內(nèi)在的主觀思想觀念和價(jià)值取向相關(guān)。

（二）教師教育幸福感是多層次、多維度的教師教育幸福感是一種復(fù)雜體驗(yàn)。影響教師教育幸福感的因素是多層次、多維度的。從工作內(nèi)容方面來講，包括教學(xué)工作、學(xué)生管理工作、科研工作等；從人際交往方面來講，包括同事關(guān)系、師生關(guān)系、家校關(guān)系等；從工作環(huán)境方面來講，包括國家的宏觀環(huán)境、學(xué)校的中觀環(huán)境、個(gè)人的微觀環(huán)境等；從主客觀方面來講，包括外在的客觀環(huán)境、內(nèi)在的主觀環(huán)境等。正是因?yàn)橛绊懡處熃逃腋８械囊蛩厥嵌鄻踊?，所以，教師教育幸福感的體驗(yàn)也是多層次、多維度的，每一個(gè)層次和維度幸福感的增強(qiáng)都能夠促進(jìn)總體幸福感的提升。因此，在研究教師教育幸福感問題時(shí)，需要對所有的相關(guān)要素進(jìn)行分析和論證，切勿一概而論。

（三）教師的生存處境是具體的，不同學(xué)段教師的教育幸福體驗(yàn)是不同的已有的關(guān)于教師幸福感的研究成果中，基本上都是對某一具體教師群體幸福感的研究，缺少不同學(xué)段教師群體幸福感的比較研究。事實(shí)上，盡管教師作為一種職業(yè)，具有其共同性，但是，由于不同學(xué)段教師群體所處的學(xué)校類別不同、教育對象不同、教育任務(wù)不同、具體的工作環(huán)境不同等，決定了不同學(xué)段教師的教育幸福感是有所差別的。在以上對調(diào)查研究結(jié)果的分析中我們也發(fā)現(xiàn)，對于同一問題，高校教師、中等職業(yè)學(xué)校教師、高中教師、初中教師、小學(xué)教師的回答存在顯著性差異，這正是因?yàn)樗麄兏髯缘纳嫣幘呈蔷唧w的，相互差異的，決定了他們的幸福體驗(yàn)也會(huì)不同。因此，在教育研究中，我們既要有針對某一教師群體的縱向比較研究，還要有不同教師群體的橫向比較研究，這樣能夠?yàn)榇龠M(jìn)教師群體生活質(zhì)量的整體改善提供研究資料和依據(jù)。

（四）高中教師和中等職業(yè)學(xué)校教師幸福感偏低，應(yīng)給予關(guān)注調(diào)查結(jié)果顯示，跟其他教師群體相比較而言，高中教師和中等職業(yè)學(xué)校教師教育幸福感體驗(yàn)偏低，當(dāng)然，這跟高中教師和中等職業(yè)學(xué)校教師具體的生存處境是分不開的。對于高中教師來講，高中教師肩負(fù)著繁重的工作任務(wù)，這是高中教師生存處境的最重要特征。對“您當(dāng)前的工作壓力狀況如何？”的回答中，41．67％的高中教師選擇“壓力太大，幾乎不能承受”，跟其他教師群體相比，高中教師工作壓力是最大。過重的工作壓力是導(dǎo)致高中教師幸福感體驗(yàn)低的一個(gè)重要因素。對于中等職業(yè)學(xué)校教師來講，相比較而言，他們的工作壓力最小。對“您當(dāng)前的工作壓力狀況如何？”的回答中，中等職業(yè)學(xué)校教師選擇“沒有壓力”的比例達(dá)57．14％。一方面，中等職業(yè)學(xué)校沒有升學(xué)壓力，這樣，可以在一定程度上減輕教師的教學(xué)壓力；另一方面，從當(dāng)前教育現(xiàn)實(shí)情況來看，中等職業(yè)學(xué)校的生源質(zhì)量一般都比較差，學(xué)生的文化課基礎(chǔ)相對比較薄弱，他們對教學(xué)要求也比較低。這兩方面決定了中等職業(yè)學(xué)校教師工作壓力相對比較小。但是，沒有工作壓力并不代表教育幸福感會(huì)提升，學(xué)生成長本身是教師教育幸福的源泉，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生在學(xué)業(yè)方面較低的成就動(dòng)機(jī)也難以使教師獲得較高的幸福體驗(yàn)。當(dāng)然，高中教師和中等職業(yè)學(xué)校教師教育幸福感偏低現(xiàn)象應(yīng)該引起教育部門足夠的重視。

三、提升教師教育幸福感的建議

（一）提升教師教育幸福感的外在條件第一，營造尊師重教的社會(huì)環(huán)境，提高教師的社會(huì)地位。中國自古以來有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，“一日為師，終身為父”觀念是其寫照。但是，自從改革開放以來，新觀念、新思想的傳入，對傳統(tǒng)觀念造成了沖擊，致使我們對優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的繼承出現(xiàn)危機(jī)。一個(gè)國家的振興和發(fā)展離不開人才，人才的培養(yǎng)離不開教育，而且教師是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵。所以，一個(gè)國家形成尊師重教的社會(huì)氛圍是與國家的富強(qiáng)緊密聯(lián)系的，必須把它放在國家興盛的高度來認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，要提高教師的社會(huì)地位，工資待遇水平是衡量教師社會(huì)地位的一個(gè)重要指標(biāo)。我國《教育法》明確規(guī)定教師工資要等于或高于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員平均工資水平。2009年1月義務(wù)教育階段教師實(shí)施績效工資制度后，義務(wù)教育階段教師的工資水平得到了明顯的提高，在一定程度上，提高了教師的工作熱情。但是，跟其他行業(yè)相比，還是有落差。尤其需要注意的是，當(dāng)前受職業(yè)教育體制的限制，中等職業(yè)學(xué)校教師工資偏低，這是導(dǎo)致中等職業(yè)學(xué)校教師工作積極性不高，教育幸福感不強(qiáng)的一個(gè)重要原因?？偠灾瑺I造濃厚的尊師重教的社會(huì)氛圍，提高教師的社會(huì)地位是提升教師教育幸福感的重要前提。第二，給教師職業(yè)以合理的期待。近幾年，由于教師群體中出現(xiàn)了一些教師由于師德低劣對學(xué)生造成傷害的事件，在社會(huì)上造成了惡劣的影響，致使整個(gè)教師群體在公眾心目中的社會(huì)形象下降。事實(shí)上，這種反應(yīng)是與社會(huì)對教師職業(yè)的高期望相一致的，我們通常把教師比喻為“蠟燭”“人梯”“春蠶”等，給予教師職業(yè)很高的期待，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和期望不一致時(shí)，勢必會(huì)走向相反的方向。然而，事實(shí)上，由于個(gè)別教師的惡劣表現(xiàn)而否定整個(gè)教師群體的社會(huì)輿論會(huì)對其他教師造成感情上的傷害。另外，教師首先是普通人，把教師神化不僅會(huì)給教師帶來負(fù)擔(dān)，而且也容易使公眾失望。因此，對教師職業(yè)合理的期待是教師和公眾共同需要的。第三，學(xué)校教師管理制度要公平、公正，管理要人性化。羅爾斯認(rèn)為：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！痹趯W(xué)校里，教師管理制度也必須遵循公平、公正的原則來制定，要充分考慮每個(gè)教師的利益，使每個(gè)教師的合法權(quán)益得到保障。從內(nèi)容上來講，公平、公正的教師管理制度包括給每個(gè)教師創(chuàng)造進(jìn)修、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，給每個(gè)教師公平、公正的待遇等。事實(shí)上，不僅要使教師管理制度本身公正，還要保證教師管理制度運(yùn)行公正，如果一項(xiàng)公正的制度得不到公正實(shí)施的話，那么，制度本身也就失去了公正的價(jià)值。實(shí)際上，在學(xué)校內(nèi)部，教師管理制度的公平、公正能夠使教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的公平感，有助于激發(fā)教師的工作熱情，增強(qiáng)教師幸福體驗(yàn)。同時(shí)，學(xué)校教師管理還要人性化，切實(shí)做到以教師為本，多為教師著想，尊重、理解教師，為教師創(chuàng)造寬松、和諧、融洽的工作環(huán)境，這樣，教師才能夠全身心投入教育教學(xué)工作中，提高工作效率，同時(shí)，也能夠增強(qiáng)教師的幸福體驗(yàn)。

（二）提升教師教育幸福感的內(nèi)在條件第一，保持樂觀、開朗的心態(tài)。心理學(xué)研究表明，幸福感與人格特征緊密相關(guān)，幸福感強(qiáng)的人通常具有積極、自信、樂觀、自尊的品質(zhì)，有克服困難的勇氣和決心，以及比較強(qiáng)的自控力和自制力。在現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的工作環(huán)境下，同樣的工作，有的人感受到的是幸福，有的人感受到的是不幸，這就是跟個(gè)人的心態(tài)相關(guān)。教師要提升自己的教育幸福感，要學(xué)會(huì)自我調(diào)適，能夠正確認(rèn)識(shí)和理解自己的工作屬性，以積極、樂觀的心態(tài)來面對工作，做一個(gè)充滿激情和活力的教師，這樣，也才能喚醒和激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，創(chuàng)造師生共同的幸福的教育生活。正是在這層意義上，我們說教師的幸福是把握在自己手中的，幸與不幸，關(guān)鍵在于教師是否能夠保持樂觀、開朗的心態(tài)。教師要保持樂觀、開朗的心態(tài)，需要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)。一是要淡泊名利。對于有些教師來講，由于奢望太多，對名利看得太重，導(dǎo)致其幸福感降低，而一旦把名利看開，就能夠增強(qiáng)其幸福體驗(yàn)。二是要學(xué)會(huì)接受。生活中的人、事、物都有不足的一面，在教師的具體處境中，接觸到的學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo)等都會(huì)有缺點(diǎn)，包括教師自身都存在不足，這會(huì)給教師各項(xiàng)工作開展帶來障礙。這時(shí)，教師需要學(xué)會(huì)接受，接受別人和自己的不足，接受生活中的不如意，但是，同時(shí)對這些不足和不如意的改善又保有信心，這個(gè)時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)生活并不像自己想象的那樣糟糕，幸福感會(huì)提升。第二，認(rèn)真鉆研、潛心于教育事業(yè)。馬克斯•韋伯在《以政治為業(yè)》中指出政治為業(yè)的兩種方式：一是“靠”政治而生存，二是“為”政治而生存。

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關(guān)鍵詞 應(yīng)用型本科 教育教學(xué) 創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自開展應(yīng)用型本科教育思想大討論活動(dòng)以來，筆者認(rèn)真學(xué)習(xí)了國家關(guān)于應(yīng)用型本科的相關(guān)文件和精神，查閱了很多相關(guān)的文獻(xiàn)資料，收獲很大，使筆者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到應(yīng)用型本科高校的發(fā)展定位以及應(yīng)用型本科教師該如何進(jìn)行教育教學(xué)工作。

1什么是應(yīng)用型人才

應(yīng)用型人才是指能將專業(yè)知識(shí)和技能應(yīng)用于所從事的專業(yè)社會(huì)實(shí)踐的一種專門的人才類型，是熟練掌握社會(huì)生產(chǎn)或社會(huì)活動(dòng)一線的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，主要從事一線生產(chǎn)的技術(shù)或?qū)I(yè)人才。應(yīng)用型人才具有四大特點(diǎn)：（1）要有良好的政治素質(zhì)，具備自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、甘愿奉獻(xiàn)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的精神；（2）要有系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備扎實(shí)、系統(tǒng)的與崗位工作相適應(yīng)的專業(yè)基礎(chǔ)理論和知識(shí)；（3）要有全面的能力素質(zhì)，不僅要具備崗位能力、專業(yè)能力和就業(yè)能力，而且還要具備較強(qiáng)的獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)，分析問題和解決問題等方面的職業(yè)崗位能力、綜合能力和創(chuàng)業(yè)能力；（4）要有過硬的實(shí)踐技能，要具備組織工作能力、動(dòng)手操作能力、謀劃決策能力、分工協(xié)調(diào)能力和調(diào)查研究能力，特別強(qiáng)調(diào)具備與一線生產(chǎn)實(shí)踐項(xiàng)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)、制圖、計(jì)算機(jī)、外語等專業(yè)技能和基本工藝操作能力。

2應(yīng)用型本科高校的定位

應(yīng)用型本科教育是一種新型的本科教育，是隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和高等教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變過程中形成的。它主要以學(xué)習(xí)各行各業(yè)職業(yè)技能為主，培養(yǎng)不同層次的生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線的技能型人才。應(yīng)用型本科高校要依據(jù)學(xué)校自身的優(yōu)勢及相應(yīng)的條件選擇明確的學(xué)校定位；而對于某一個(gè)專業(yè)來講，可能要根據(jù)具體情況作出較為詳細(xì)和準(zhǔn)確的定位。作為民辦高校，應(yīng)該根據(jù)自身的特點(diǎn)和條件優(yōu)勢來區(qū)分學(xué)校類型及發(fā)展目標(biāo)定位。

作為應(yīng)用型本科學(xué)校，應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)國家及區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，遵循現(xiàn)代高等教育規(guī)律和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)先進(jìn)的教育理念。突出學(xué)校的辦學(xué)特色，以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為核心，以專業(yè)基本建設(shè)為基礎(chǔ)，以教學(xué)內(nèi)容與課程體系改革為重點(diǎn)，以師資隊(duì)伍建設(shè)為關(guān)鍵，注重改革的科學(xué)性、系統(tǒng)性、綜合性和連續(xù)性，分層次、分類別開展專業(yè)建設(shè)，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量和專業(yè)建設(shè)的整體水平，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。以重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)為龍頭，推動(dòng)各項(xiàng)教學(xué)基本建設(shè)，促進(jìn)教學(xué)改革的不斷深化，帶動(dòng)全校專業(yè)建設(shè)整體水平的提高。

3應(yīng)用型本科教師該如何教學(xué)

教師的職能是培養(yǎng)下一代，塑造合格人才，在這個(gè)教書育人的過程中，如何讓自己與時(shí)俱進(jìn)，做一個(gè)合格的、時(shí)代需要的好老師呢？

3.1言傳身教，做學(xué)生的表率

教師的職責(zé)是教書育人，教師是知識(shí)的傳授者，更是引導(dǎo)學(xué)生如何做人的引路人，是除家長外對學(xué)生的成長影響最大的人。我國古代大教育家孔子曾說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的言傳身教，潛移默化地影響著學(xué)生們。因此，想得到良好的教學(xué)效果，得到學(xué)生的認(rèn)可，老師首先要成為有道德的人，用自己良好的言行去教育W生，做到教書育人，言傳身教，做學(xué)生的表率。

3.2與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)

師者，所以傳道授業(yè)解惑也。作為教師，首先要有淵博的知識(shí)，有高尚的情操。俗話說：“若想教給學(xué)生一杯水，教師自己要有一桶水?！币虼耍處煴旧硪⒅亟K身學(xué)習(xí)，更新教學(xué)觀念，增長科技知識(shí)，提高業(yè)務(wù)技能，逐步形成自己的教學(xué)特點(diǎn)和風(fēng)格。同時(shí)，要與時(shí)代接軌，了解新興事物，了解科技前沿，這樣才能與學(xué)生加強(qiáng)交流，有效溝通。

3.3精心備課，認(rèn)真上課

在備課內(nèi)容上，以理論為基礎(chǔ)，側(cè)重專業(yè)應(yīng)用性知識(shí)。在選教材時(shí)，選擇那些內(nèi)容相對淺顯和更注重應(yīng)用的教材。在講授方法上，重點(diǎn)講解相關(guān)知識(shí)的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性。在備課過程中不僅要鉆研教材，更要重視對學(xué)生的了解，要對所教學(xué)生的實(shí)際狀況進(jìn)行深入的調(diào)查研究，對學(xué)生的特點(diǎn)要了如指掌，從而使教材的處理和教法的選擇更加符合學(xué)生的實(shí)際。在“備學(xué)生”的過程中應(yīng)突出地考慮兩個(gè)問題：一是必須做到最大限度地體現(xiàn)因材施教的原則；二是必須做到最大限度地發(fā)展學(xué)生的智力和能力。

在教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都應(yīng)考慮到學(xué)生的學(xué)法，只有運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶W(xué)法，才能讓學(xué)生變學(xué)會(huì)為會(huì)學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)曲率的時(shí)候，教師可以布置任務(wù)：在磨削弧形工具時(shí)， 如何選取砂輪的直徑，使得磨削效率最高。（或定積分的應(yīng)用（麥田面積、轉(zhuǎn)動(dòng)慣量）、微分方程（湖水污染、飲酒駕車））。這樣可以激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣，對生活中的數(shù)學(xué)問題也有更多的了解，同時(shí)，也可養(yǎng)成獨(dú)立學(xué)習(xí)、探索研究的習(xí)慣，讓學(xué)生們經(jīng)歷了思考的過程，更掌握了學(xué)習(xí)的方法。

在課堂教學(xué)中，要注意以下幾個(gè)方面：第一，分層次教學(xué)，根據(jù)學(xué)情，適當(dāng)引入課外知識(shí)；第二，積極溝通，加強(qiáng)交流；第三，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法。俗話說：“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之及，授人以漁則可解一生之需”；第四，有效提問是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。

3.4真誠對待學(xué)生，建立良好的師生關(guān)系

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【關(guān)鍵詞】教師教育文化 教師職業(yè) 職業(yè)特性

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出了“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感”的明確要求[1]。教師教育文化是學(xué)校教師這一特殊職業(yè)群體的內(nèi)在價(jià)值規(guī)范體系和外在行為表現(xiàn)的總和，包括教師獨(dú)特的價(jià)值觀念、共同的職業(yè)精神和行為規(guī)范及其在行為上的外在反映和表現(xiàn)。教師教育文化的導(dǎo)向、激勵(lì)和熏陶作用對強(qiáng)化教師職業(yè)理想、提高教師職業(yè)道德具有決定性的影響。教師教育文化所倡導(dǎo)的教師職業(yè)特性成為培育大批未來優(yōu)秀教師的深厚文化土壤和重要推動(dòng)力量。教師教育文化所倡導(dǎo)的教師職業(yè)特性主要有以下幾個(gè)方面：

1.追求境界上的崇高性

百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要大批高素質(zhì)人才；培養(yǎng)造就大批高素質(zhì)人才，需要高水平的教育；實(shí)現(xiàn)高水平的教育，需要培養(yǎng)大量甘心獻(xiàn)身教育事業(yè)的教師。教師教育文化對教師的專業(yè)成長能起到積極的促進(jìn)作用。教師教育文化視野下的教師職業(yè)，其追求的境界是崇高的。教師是人類靈魂的工程師。無數(shù)教師以其感人至深的奉獻(xiàn)行為樹立了光輝的榜樣。他們不是把教書育人的活動(dòng)當(dāng)作單純的謀生手段，而是作為一項(xiàng)崇高事業(yè)，具有堅(jiān)定的教育理想和強(qiáng)烈的教育職業(yè)意識(shí)，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，以獻(xiàn)身教育為最大樂趣，心系學(xué)生，甘于清貧，無私奉獻(xiàn)，無怨無悔，像春蠶吐絲到死絲方盡，像紅燭燃燒自己照亮別人。

教師教育文化所推崇的教育職業(yè)境界，顯然是教師們努力追求的目標(biāo)和典范，能夠不同程度地影響到作為教師的思維方式和職業(yè)生活態(tài)度、習(xí)慣，促成教師們發(fā)自內(nèi)心的理解、認(rèn)同與堅(jiān)守。推崇教師職業(yè)的崇高性，有助于改變目前存在的教師職業(yè)價(jià)值觀迷失的問題。有的教師為教育獻(xiàn)身、甘為人梯的精神越來越淡，對教師職業(yè)的情感越來越薄。有些學(xué)生雖然身在教育專業(yè)，卻并沒有教育職業(yè)理想，只是把當(dāng)教師看作未來求職的“跳板”、謀生的手段，缺乏發(fā)自內(nèi)心的熱愛之情。通過教師教育文化的引導(dǎo)和熏陶，可以讓人們認(rèn)識(shí)到教書育人事業(yè)的崇高性，可以鼓勵(lì)和激發(fā)更多的人投身到偉大的教師職業(yè)中去。

2.價(jià)值取向上的為生性

我國公認(rèn)的職業(yè)道德規(guī)范是“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”，其中一個(gè)重要方面是“服務(wù)群眾”。教師教育文化視野下的教師職業(yè)，其服務(wù)的對象當(dāng)然是學(xué)生，其價(jià)值取向是以學(xué)生為本。一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切，應(yīng)該成為教師最響亮的口號(hào)。凡是有利于學(xué)生成長成才和全面發(fā)展的教育方法和手段，都應(yīng)該被創(chuàng)造、引進(jìn)并加以推廣運(yùn)用；凡是不利于學(xué)生成長成才和全面發(fā)展的教育行為，都應(yīng)該被禁止。教育不應(yīng)該是學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生的專利，而應(yīng)該是全體學(xué)生共同擁有的權(quán)利。即使是對于后進(jìn)的學(xué)生，也應(yīng)該給予關(guān)照，而且應(yīng)該給予特別的關(guān)照，使之能夠跟上全班的步伐。當(dāng)年，我國著名的特級教師于永正在學(xué)習(xí)有關(guān)教育學(xué)理論中，逐步形成了“關(guān)愛每一位學(xué)生，尤其要注意關(guān)愛后進(jìn)學(xué)生”的教育思想和理念[2]。他注意將關(guān)愛送到每一位落后學(xué)生的心里，還特別仿效馬卡連柯在《教育詩》中提到的寫紙條的方法，通過給犯錯(cuò)誤的學(xué)生寫紙條傳遞自己的理解、關(guān)愛和鼓勵(lì)，由此促進(jìn)了許多落后學(xué)生的轉(zhuǎn)化。

3.工作態(tài)度上的幸福性

從市場經(jīng)濟(jì)的角度看，教師職業(yè)是清苦的，工資待遇有限，社會(huì)地位不高，不能一擲千金，不能呼風(fēng)喚雨。于是有的教師“身在曹營心在漢”，“這山望著那山高”，不安心教育工作，總想著有朝一日“跳槽”，擺脫教師身份。這似乎也可以理解，畢竟水往低處流，人往高處走。但在教師教育文化的視野中，教師職業(yè)卻是幸福的。這種幸福主要不是來自外在的優(yōu)越的物質(zhì)條件、精神褒獎(jiǎng)和權(quán)利賦予，而是來自教師的內(nèi)心體驗(yàn)和自我評價(jià)。根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的人生需要層次理論，教師所追求的應(yīng)當(dāng)是自我實(shí)現(xiàn)的人生理想，即完全實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)、發(fā)揮個(gè)人的能力于極限。正如馬斯洛所講的“能成就什么，就必須成就什么”，要“把自己的條件稟賦都一一發(fā)揮盡致”[3]，音樂家希望演奏出最高水平，詩人希望寫出最好的詩篇，將軍希望打勝仗，教師希望把課講好，并從學(xué)生的掌聲和微笑中得到無可替代的快樂。教師通過在教育崗位上的快樂成長，將其激情、自我知識(shí)素養(yǎng)融進(jìn)教育教學(xué)過程中，讓教師在教育教學(xué)過程中將角色自我和個(gè)性自我融為一體，以充滿遐想的彩色語言表達(dá)出富有意義的新理念，以充滿智慧的話語引導(dǎo)學(xué)生萌生出富有創(chuàng)意的新結(jié)果，使教育教學(xué)成為肯定自我、張揚(yáng)個(gè)性、展示魅力的幸福事業(yè)。教師在教育這個(gè)行業(yè)上專心致志地研討出更深刻的成果，自然會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的滿足感。

4.專業(yè)知識(shí)上的更新性

當(dāng)前，世界各國普遍強(qiáng)調(diào)教師專業(yè)化發(fā)展。教師專業(yè)化發(fā)展的基本含義之一，就是在教師個(gè)體的專業(yè)成長中，教師內(nèi)在的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新、演進(jìn)和豐富的過程，其目的是讓未來的教師具備更新專業(yè)知識(shí)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的教育技能。教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性，換言之，教師的專業(yè)知識(shí)不僅包括體現(xiàn)學(xué)術(shù)性的文化知識(shí)和學(xué)科知識(shí)，而且包括體現(xiàn)師范性的教育學(xué)知識(shí)。而這兩種知識(shí)和相應(yīng)技能的內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)重建將是教師教育改革中追求學(xué)術(shù)性與師范性相統(tǒng)一的必然結(jié)果，也是教師能夠成為優(yōu)秀教師的必然要求。學(xué)高為師。專業(yè)知識(shí)的更新性要求教師讓學(xué)習(xí)成為自己專業(yè)生活的主要形式，虛心向同行、專家及書本學(xué)習(xí)，通過積極開展自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)以及自我反思等，養(yǎng)成良好的專業(yè)學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐步成長為一名真正的學(xué)習(xí)型教師。那種一支粉筆、一塊黑板，一本教案十年不變的因循守舊、固步自封，不是教師教育文化視野中的教師職業(yè)所應(yīng)有的現(xiàn)象。

5.實(shí)踐行為上的創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是教師教育文化視野下的教師職業(yè)的一個(gè)重要特征。較之其他職業(yè)，教師職業(yè)的創(chuàng)造性更加突出。教師職業(yè)的這種創(chuàng)造性，主要是通過教師的實(shí)踐行為來體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中所指出的：“就其本來的基礎(chǔ)來說，教師的勞動(dòng)是一種真正的創(chuàng)造性勞動(dòng)，它是很接近于科學(xué)研究的。這種接近和類似之處，首先在于它們都需要分析事實(shí)和有預(yù)見性。一個(gè)教師只要善于深入思考事實(shí)的本質(zhì)，思考事實(shí)之間的因果聯(lián)系，他就能預(yù)防許多困難和挫折，避免一種對于教育過程來說是很有代表性的而又非常嚴(yán)重的缺點(diǎn)——即令人苦惱的意外情況。”[4]教師要能真正將自己的教育實(shí)踐行為當(dāng)作一種“創(chuàng)造性勞動(dòng)”，把每天的教育教學(xué)生活都看成新的，把每位學(xué)生都看成有待探索或探索不盡的世界，善于在具體的行為方式上 “分析”與“思考”，就能不斷推動(dòng)教育理論創(chuàng)新與教學(xué)技能創(chuàng)新，不斷提升教育教學(xué)生活品位，不斷體驗(yàn)到“創(chuàng)造”帶來的成長、成功的快樂。教師職業(yè)的創(chuàng)造性特征要求教師努力追求教學(xué)機(jī)智的增長、教學(xué)藝術(shù)的提升、信息手段的使用、網(wǎng)絡(luò)資源的挖掘等。

可見，從教師教育文化視角來審視，教師職業(yè)具有不同于其他職業(yè)的鮮明特性。這些特性描繪了從事教師職業(yè)者應(yīng)該具備的主要條件和要求，無論對現(xiàn)任教師還是未來的教師都具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用。這些職業(yè)特性通過文化環(huán)境熏陶、教育實(shí)踐感受、教師言行示范等，能夠有效提升教師的專業(yè)意識(shí)與價(jià)值體認(rèn)，推動(dòng)對教師教育本質(zhì)深刻理解的文化自覺和文化追求，形成一種有利于教師專業(yè)化發(fā)展的情勢，使主導(dǎo)價(jià)值觀在不知不覺中滲透于教師的心靈。

[研究項(xiàng)目] 本文是2012年度河南省教師教育課程改革研究項(xiàng)目“新時(shí)期教師教育文化的發(fā)展定位研究”（批準(zhǔn)號(hào)：豫教﹝2012﹞1111號(hào)），第八批河南省重點(diǎn)學(xué)科（2013-2015年）建設(shè)項(xiàng)目“教育學(xué)原理”子課題“教師教育研究”的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]國務(wù)院.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）.[Z]2010-7-29.

[2]張偉. 教師文化建設(shè)與深入實(shí)施素質(zhì)教育的思考[J].2010（5A）.

[3]葉宇偉. 領(lǐng)導(dǎo)六藝[M]. 北京：海天出版社，1996.

[4]【蘇】瓦·阿·蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：科學(xué)出版社，1984.

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