導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族英雄故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、收復(fù)臺(tái)灣——鄭成功。鄭成功(公元1624～1662)初名森，字大木，唐王賜姓朱，改名成功，為明末南安人。荷蘭殖民者于1624年（明天啟四年）侵占了我國(guó)的臺(tái)灣，對(duì)臺(tái)灣人進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，并不斷騷擾福建、廣東沿海地區(qū)，激起中國(guó)人的無(wú)比憤慨。

2、1655年（清順治十二年），鄭成了抗議荷蘭殖民者在海上的擄掠，曾下令禁止商船到臺(tái)灣貿(mào)易，在經(jīng)濟(jì)上給荷蘭殖民者以有力的打擊。

3、1661年4月，鄭成功令長(zhǎng)子鄭經(jīng)防守廈門(mén)，新率戰(zhàn)艦120艘，將士25000余人，在金門(mén)料羅灣誓師東進(jìn)收復(fù)臺(tái)灣。經(jīng)過(guò)激烈的海戰(zhàn)，鄭軍擊沉荷軍主力艦“赫克托”號(hào)復(fù)了“赤嵌樓”。

4、在近一年的爭(zhēng)奪中，荷軍傷亡近2000人，損失慘重。1662年2月1日，荷蘭侵略軍被迫投降，被侵占達(dá)38年之久的臺(tái)灣終于重歸祖國(guó)懷抱。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

1、《林則徐對(duì)聯(lián)立志》 ：這個(gè)故事講的是清代著名的民族英雄林則。林則徐小時(shí)候就天資聰慧，兩次機(jī)會(huì)下，作了兩幅對(duì)聯(lián)，這兩幅對(duì)聯(lián)表達(dá)了林則徐的遠(yuǎn)大志向。林則徐不僅敢于立志，而且讀書(shū)刻苦，長(zhǎng)大后成就了一番大事業(yè)，受到了后世的敬仰。

2、《文天祥少年正氣》 ：南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機(jī)會(huì)讀書(shū)。一次，文天祥被有錢(qián)的同學(xué)誤會(huì)是小偷，他據(jù)理力爭(zhēng)，不許別人踐踏自己的尊嚴(yán)，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹(shù)立了文天祥金榜題名的志向。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

史詩(shī)向來(lái)被視為文學(xué)的最高形式，因?yàn)閹缀趺總€(gè)民族都有自己的史詩(shī)。而“中國(guó)無(wú)史詩(shī)”其實(shí)只是“漢文學(xué)無(wú)史詩(shī)”，中國(guó)的許多少數(shù)民族是有史詩(shī)的。藏族的史詩(shī)《格薩爾王傳》就是其中的典型代表。這部史詩(shī)不僅是世界史詩(shī)中篇幅最長(zhǎng)的，而且是唯一一部傳唱至今的活史詩(shī)。時(shí)至今日，《格薩爾王傳》依然在100多位游吟詩(shī)人口中傳唱。藏族的阿尼就是其中的一位。

傳唱史詩(shī)《格薩爾王傳》并非個(gè)人意愿所能成就。因?yàn)閾?jù)目前搜集的版本來(lái)看，這部古藏文的長(zhǎng)詩(shī)有120多卷，一百多萬(wàn)行，兩千多萬(wàn)字，比世界上其它的長(zhǎng)篇史詩(shī)的總和還要長(zhǎng)許多。且說(shuō)唱《格薩爾王傳》的難度并不主要在其篇幅，而是在它變幻不定的調(diào)子。一個(gè)吟游詩(shī)人必須得到“神靈”的揀選，“神靈”通過(guò)“托夢(mèng)”、“圓光”等形式把格薩爾王的事跡傳授給他，然后他才能有能力去傳唱格薩爾王的神圣事跡。

阿尼就是格薩爾王親自“托夢(mèng)”啟示的游吟詩(shī)人。他從未上過(guò)學(xué)，身為游吟詩(shī)人的舅舅告訴他，格薩爾王曾降下神諭，說(shuō)阿尼會(huì)成為格薩爾王說(shuō)唱的傳人。舅舅因此教授他藏文字母，并在臨死之前把三本《英雄格薩爾》留給阿尼，阿尼尚不識(shí)字，只是一個(gè)字一個(gè)字地硬啃。15歲時(shí)，一次在山上放牛累了，他歪在石頭邊睡著了。夢(mèng)中格薩爾王騎著紅馬從天而降，將神圣使命傳授給他。阿尼醒后便懂得古藏文，會(huì)唱《格薩爾王傳》中的故事。阿尼說(shuō)，他所說(shuō)唱的故事大部分來(lái)自夢(mèng)中格薩爾王的啟示，只有一小部分來(lái)自書(shū)本的閱讀和積累。阿尼總是穿著一身藏裝，提著一袋經(jīng)書(shū)。他不沾煙酒，不食辣椒。

不過(guò)阿尼用一生時(shí)間來(lái)歌唱的這位民族英雄，歷史上確有其人。格薩爾王生活在十一世紀(jì)和十二世紀(jì)初，因帶領(lǐng)藏族人民統(tǒng)一了大小百余個(gè)部落而被譽(yù)為格薩爾王，不僅被藏族人民奉為民族英雄，甚至奉為神靈轉(zhuǎn)世，專為救苦救難投胎降到凡間。他的英雄事跡也一代代傳誦下來(lái)。經(jīng)過(guò)一代代游吟詩(shī)人的不斷修改添加，規(guī)模越來(lái)越大，內(nèi)容越來(lái)越豐富，不僅具有極高的文藝價(jià)值，還被奉為藏族古代歷史、文化、風(fēng)俗、宗教等等各個(gè)領(lǐng)域的百科全書(shū)。

史詩(shī)《格薩爾王傳》目前已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛興趣，現(xiàn)在已經(jīng)有多種藏文整理版本、多種中文譯本以及多部英、法、德、俄等譯本，甚至被拍成了電視劇和電影。我們相信，“中國(guó)無(wú)史詩(shī)”的偏見(jiàn)會(huì)慢慢得到糾正，而這部活史詩(shī)的寶貴價(jià)值也將漸漸為世界人民所挖掘、接受和欣賞；包括阿尼在內(nèi)的游吟詩(shī)人的功績(jī)也將贏得人們的尊敬和認(rèn)可，也將有新的游吟詩(shī)人得到神靈的啟示，將這部偉大的史詩(shī)繼續(xù)傳唱下去。

篇4

2001年中國(guó)申奧成功，我的天，那真叫一個(gè)“普天同慶”，大街小巷全是奧運(yùn)。我那時(shí)候才小學(xué)，老家也離京城十萬(wàn)八千里，爺爺奶奶這輩子沒(méi)出過(guò)小縣城，可是老人家也聽(tīng)到新聞聯(lián)播里說(shuō)“這是中國(guó)的勝利，標(biāo)志著祖國(guó)的繁榮昌盛”，兩位老人也跟著樂(lè)呵，讓我要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了去北京看奧運(yùn)。

學(xué)校里每天都要念經(jīng)似的歌唱祖國(guó)，弘揚(yáng)奧運(yùn)，只要有個(gè)什么演講比賽，那主題必須是奧運(yùn)，蕩氣回腸地讀了一萬(wàn)遍稿子，其實(shí)奧運(yùn)還是八年后的事。我記得那時(shí)候我很怕語(yǔ)文考試，因?yàn)槊看巫魑亩际且粋€(gè)題目，“奧運(yùn)”，可是小小的我對(duì)于奧運(yùn)的知識(shí)少得可憐，真的只有那么幾句話，翻來(lái)覆去已經(jīng)說(shuō)了不知多少遍，早已編不出新花樣，可是命題老師還是不厭其煩地讓我們編。

好不容易慶祝年過(guò)去了，以為可以安心生活了?？墒?，漫長(zhǎng)的奧運(yùn)倒計(jì)時(shí)來(lái)了。所有的衣服、包包乃至鉛筆盒上，突然莫名其妙就全是“北京2008”，新聞里樂(lè)此不疲地介紹奧運(yùn)各種故事，重播各種賽事，建設(shè)各種場(chǎng)館。頗有點(diǎn)離了奧運(yùn)。我們就沒(méi)有生活了的感覺(jué)。隨即，冗長(zhǎng)的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)征集，吉祥物征集，主題曲征集，開(kāi)幕式導(dǎo)演征集，志愿者征集開(kāi)始了……

謝天謝地，折騰了七年，終于來(lái)到了2008年北京奧運(yùn)。這是一場(chǎng)“令民奧運(yùn)”、“舉國(guó)盛事”。吉祥物是史無(wú)前例的五個(gè)，奧運(yùn)圣火傳遞恨不得三米換一個(gè)火炬手。電視臺(tái)幾乎癱瘓了，因?yàn)槿顷P(guān)于奧運(yùn)的消息，央視綜合頻道播人文奧運(yùn)，財(cái)經(jīng)頻道研究經(jīng)濟(jì)奧運(yùn)，文體頻道討論歌舞奧運(yùn)，體育頻道循環(huán)各界賽事……我時(shí)常以為家里電視壞了：所有的電視臺(tái)都在關(guān)注一個(gè)話題一奧運(yùn)。

大概再也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣重視奧運(yùn)，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣隆重地把奧運(yùn)與強(qiáng)國(guó)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)金牌甘之如飴，趨之若鶩。奧運(yùn)冠軍的感謝辭里第一句話必須是感謝祖國(guó)，就好像拼命訓(xùn)練累死累活地是那個(gè)抽象的“祖國(guó)”似的。

拿了金牌，就是民族英雄，就要全民膜拜，鮮花與掌聲不絕。而失利了，就是愧對(duì)祖國(guó)和人民……還記得，我初中的時(shí)候?qū)W到歷史，看到許海峰奪得第一枚金牌，看著書(shū)中激昂煽情的文字，簡(jiǎn)直要淚如雨下。而寫(xiě)到李寧漢城的失利，則是一筆帶過(guò)，現(xiàn)在看來(lái)，甚至有貶低的成分。李寧在高峰的時(shí)候，是“體操王子”、“民族英雄”，風(fēng)頭一時(shí)無(wú)兩，漢城奧運(yùn)會(huì)失利后歸來(lái)，卻沒(méi)有一個(gè)人去安慰，所有的媒體都在指責(zé)，諷刺。

篇5

[摘要] 陳真這一人物形象在華語(yǔ)電影中被反復(fù)書(shū)寫(xiě)，而存在于陳真電影中的民族主義始終會(huì)激起觀眾強(qiáng)烈的反應(yīng)。在表現(xiàn)陳真形象最具代表性的三部作品——《精武門(mén)》、《精武英雄》、《精武風(fēng)云·陳真》中，伴隨著中國(guó)自身全方面發(fā)展，電影中所折射的民族主義也不斷的發(fā)生著變化。這種變化為探討民族主義在電影中扮演何種角色，其存在是否具備充分的合理性及其在何種程度上得以存在提供了有益的切入點(diǎn)。

 

[關(guān)鍵詞] 陳真 民族主義 演變

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2013.06.003

作為獨(dú)具中國(guó)特色的一種電影類型，功夫片一直以來(lái)受到廣大中國(guó)觀眾的喜愛(ài)。除了功夫電影中的動(dòng)作場(chǎng)面、人物角色以及義氣精神的呈現(xiàn)外，激發(fā)中國(guó)觀眾認(rèn)同的還有功夫片中的民族主義書(shū)寫(xiě)。李小良在談?wù)撐鋫b電影與功夫電影的區(qū)別時(shí)曾指出：功夫電影熱衷于表現(xiàn)外來(lái)侵略者，故事發(fā)生在更具現(xiàn)實(shí)感的近代[1]。而這種歷史性書(shū)寫(xiě)往往與民族主義緊密聯(lián)系。在諸多功夫電影中，陳真這一形象被不斷書(shū)寫(xiě)，其中比較重要的有三部作品：李小龍版的《精武門(mén)》（1972年）、李連杰版的《精武英雄》（1994年）和甄子丹版的《精武風(fēng)云·陳真》（2010年）。

 

雖然三部電影在表現(xiàn)同一個(gè)人，并且影片中不同程度的折射著民族主義話語(yǔ)，但是由于受到具體時(shí)代環(huán)境的影響，這種折射的程度以及相對(duì)意義發(fā)生了變化。本文通過(guò)對(duì)三部電影中“陳真”形象的變化進(jìn)行分析，試圖探尋隨著中國(guó)自身發(fā)展所引起的電影中的民族主義的變化，并進(jìn)而探尋民族主義在電影中扮演何種角色，其存在是否具備充分的合理性以及其在何種程度上得以存在。

 

一、“東亞病夫”的招牌

之所以首先進(jìn)入這個(gè)問(wèn)題是因?yàn)檫@是被任何有關(guān)陳真的電影所反復(fù)表現(xiàn)的，更重要的是由踢碎的“東亞病夫”的招牌所形成的關(guān)于中國(guó)人的反抗話語(yǔ)成為構(gòu)筑影片民族主義的重要部分。因而進(jìn)入這一問(wèn)題，可以了解三部影片對(duì)民族主義展現(xiàn)的不同面貌。

 

“東亞病夫”的說(shuō)法與梁?jiǎn)⒊骶幍摹秾?shí)務(wù)報(bào)》密切相關(guān)，因而也與近代中國(guó)的改革自強(qiáng)道路相聯(lián)系起來(lái)。1896年10月17日，上?！蹲至治鲌?bào)》轉(zhuǎn)載倫敦《學(xué)校歲報(bào)》的一則專論，隨后《實(shí)務(wù)報(bào)》又將這一轉(zhuǎn)載翻譯為《中國(guó)實(shí)情》一文刊發(fā)。文中稱“夫中國(guó)——東方之病夫也，其麻木不仁久矣?！庇纱?，“東亞病夫”的說(shuō)法在中國(guó)流傳開(kāi)來(lái)，中國(guó)人被想象為身體和精神的弱者，這極大地刺激著國(guó)人。同時(shí)，東西方列強(qiáng)的不斷侵略又加重了這種憤怒。但是回溯近現(xiàn)代史，我們發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)間的發(fā)展，中國(guó)國(guó)家實(shí)力不斷增強(qiáng)，對(duì)于“東亞病夫”的記憶以及恥辱感隨之淡化。而這一點(diǎn)在電影中可以得到充分認(rèn)證。

 

細(xì)讀電影我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“東亞病夫”的匾額只有在李小龍版的《精武門(mén)》中得到了敘事上的完整展現(xiàn)，具體表現(xiàn)為日本人到精武門(mén)送匾，陳真赴虹口道場(chǎng)，以及最后踢匾這樣一條完整的敘事線索。《精武英雄》中，當(dāng)陳真與霍廷恩赴約至虹口道場(chǎng)以后，才出現(xiàn)“東亞病夫”的匾額，并由藤田剛提示說(shuō)匾額是由他寫(xiě)的，準(zhǔn)備打敗兩人以后送給他們，隨即陳真踢碎匾額。匾額未曾送出便已經(jīng)被踢碎，因而并沒(méi)有成為完整的鏈條。到了最近的《精武風(fēng)云·陳真》中，踢匾已經(jīng)完全成了閃回中的內(nèi)容，影像上的模糊以及敘事上缺乏交代使得這種源自“東亞病夫”的仇恨得到了相當(dāng)程度的消解。當(dāng)然，敘事上缺乏交代可能與國(guó)人來(lái)源于前兩部電影的經(jīng)驗(yàn)記憶相關(guān)，而這恰恰證明了隨著時(shí)間的流逝，這種記憶正變得如影像般模糊斑駁。

 

與此相關(guān)的另一個(gè)敘事同樣說(shuō)明問(wèn)題。在李小龍版中，陳真踢館后經(jīng)過(guò)上海公園被“紅頭阿三”拒之門(mén)外，此時(shí)“華人與狗不得入內(nèi)”的警示牌以及日本人的羞辱激起了他的憤怒，進(jìn)而凌空踢碎了警示牌，“使受欺壓的華人情緒在剎那間得到了宣泄” [2]。而這一情景在其后的兩部電影中均沒(méi)有出現(xiàn)。

 

兩個(gè)在中國(guó)人心中極具恥辱意義的牌匾所經(jīng)歷的逐漸淡化的過(guò)程，正對(duì)應(yīng)了民族主義由憤怒壓抑到自信表達(dá)的變遷之路，從1972年到2010年，其中所包含的改革開(kāi)放的30年，以最鮮活的事實(shí)闡釋這一問(wèn)題，改革開(kāi)放所取得的巨大成就成為削弱民族恥辱記憶的重要力量，同時(shí)也使得民族主義以新的面貌出現(xiàn)在華語(yǔ)電影中。

 

二、《精武門(mén)》：激憤的民族英雄

李小龍自己曾說(shuō)：歌頌暴力是不好的。那就是為什么我堅(jiān)持，在這部電影里我演的角色最后還是死掉了，他殺了很多人，也必須償命。[3]但是他的這種“殺人償命”觀點(diǎn)顯然與觀眾產(chǎn)生了沖突?！爸袊?guó)觀眾不愿意看到他死，很多人出來(lái)抗議，為他們的英雄得到懲罰而感到憤怒?！?[4]這種對(duì)于英雄不死的觀影期待，自然地流露了觀眾強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族認(rèn)同，而這種主題表現(xiàn)也促成了李小龍影片的轟動(dòng)。

 

即使英雄死去，觀眾同樣可以在影片中得到滿足。裴開(kāi)瑞在對(duì)李小龍進(jìn)行身體研究中曾指出：李小龍的身體所展示的男性氣質(zhì)模式使觀眾得到欲望性的投射和滿足，同時(shí)“李小龍將自己的身體作為贏得國(guó)家之間和種族之間斗爭(zhēng)的武器進(jìn)行展示” [5]。也就是說(shuō)這種滿足除了體現(xiàn)在李小龍的身體魅力上以外，更為重要地是影片中所流露出的民族情緒，在列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略時(shí)，以陳真以代表的武者進(jìn)行了決絕的反抗，而且這種反抗取得了部分效果，比如陳真踢館并殺死了邪惡的日本人。

 

篇6

——讀《中國(guó)北方的那些戰(zhàn)爭(zhēng)》有感

浙江省桐鄉(xiāng)市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)崇實(shí)園502班

吳一帆

我喜歡歷史文化，尤其是對(duì)歷史上發(fā)生過(guò)的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買(mǎi)了《中國(guó)北方的那些戰(zhàn)爭(zhēng)》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來(lái)。

這本書(shū)向我們?cè)敿?xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時(shí)期中國(guó)北方的戰(zhàn)爭(zhēng)故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個(gè)個(gè)故事像磁鐵一般深深地吸引著我。

翻開(kāi)漫長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷，我仿佛穿越“時(shí)光隧道”，來(lái)到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來(lái)了堅(jiān)韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長(zhǎng)河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤?、大快人心的淝水之?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——安史之亂……一處處狼煙四起，一場(chǎng)場(chǎng)硝煙彌漫，中國(guó)歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。

篇7

一、跨文化的中華民族形象在電影中的不同呈現(xiàn)

拉斯韋爾傳播“三功能說(shuō)”中，社會(huì)文化傳承被作為一項(xiàng)重要功能提出來(lái)，即傳播以一個(gè)社會(huì)群體或一個(gè)社會(huì)文化事象通過(guò)各種不同的媒體介質(zhì)傳遞下去，用“文化”這一特有的方式潛移默化地影響和感染著社會(huì)個(gè)體。①作為媒介的電影，其文化信息傳遞的特質(zhì)反映著所屬的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此，在不同意識(shí)形態(tài)下，電影媒介傳遞的“文化”信息亦相差甚遠(yuǎn)。

（一）境外導(dǎo)演：中華文化的錯(cuò)誤編碼

時(shí)常能看到一些外國(guó)導(dǎo)演有意無(wú)意地對(duì)中華民族形象的錯(cuò)誤編碼。僅以迪斯尼出品的動(dòng)畫(huà)電影《木蘭》為例，這一源于中國(guó)“孝義”典故“木蘭替父從軍”的故事緣由，卻被導(dǎo)演設(shè)定為木蘭“相親失敗的痛苦”，顯然與原典故的“忠孝”觀大相徑庭。②可見(jiàn)這種美國(guó)式的個(gè)人英雄主義價(jià)值觀所導(dǎo)致的對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的恣意篡改或以他位視角的隨意詮釋時(shí)有發(fā)生。無(wú)獨(dú)有偶，好萊塢商業(yè)大片《洛杉磯之戰(zhàn)》的結(jié)尾處，也令人不解地在電影時(shí)間2050年里呈現(xiàn)出中國(guó)上海20世紀(jì)的舊城風(fēng)貌，這顯然是西方導(dǎo)演對(duì)中國(guó)“刻板化”的印象。

（二）中外合拍電影：恣意篡改文化經(jīng)典

眾所周知，如意金箍棒是我國(guó)四大名著《西游記》中孫悟空的法器，以此為由，《功夫之王》在情節(jié)上設(shè)置了與《西游記》故事的諸多對(duì)應(yīng)點(diǎn)。然而，導(dǎo)演羅伯·明可夫卻在影片中刻意地安排美國(guó)功夫小子杰森在兩位中國(guó)武林高人醉俠和默僧的護(hù)送下，前去拯救中國(guó)的孫悟空。這樣一來(lái)，就在外國(guó)編導(dǎo)對(duì)中國(guó)經(jīng)典的改寫(xiě)過(guò)程中扭曲了原文的本義，他們讓依附于中國(guó)古典名著敘事情節(jié)中的角色形象杰森，在中國(guó)高人的護(hù)送下，穿越回到中國(guó)，營(yíng)救赫赫有名的大圣孫悟空，從而避免了人類的災(zāi)難。這難免不讓人置疑：難道在中國(guó)人心目中神通廣大的神怪英雄孫悟空都必須依靠杰森這一美國(guó)英雄的營(yíng)救？《功夫之王》首映便輕取票房2 090萬(wàn)，卻鮮有人提及其電影敘事中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的褻瀆和對(duì)我們民族形象的貶低。

（三）華語(yǔ)影片及國(guó)產(chǎn)片：“刻板印象”形象放大

迄今為止，成功打入國(guó)際市場(chǎng)同時(shí)展現(xiàn)中華民族形象的華語(yǔ)電影，當(dāng)以2000年的《臥虎藏龍》為代表。然而，這也難免給西方受眾造成一種因經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)缺失而產(chǎn)生的片面解讀，誤以為中國(guó)式英雄都長(zhǎng)須長(zhǎng)辮，為兒女情長(zhǎng)浪跡天涯。甚至是頗具國(guó)際化視野的導(dǎo)演李安都忽視了受眾解讀的異變，更不用說(shuō)純中國(guó)式意識(shí)形態(tài)背景下的電影創(chuàng)作了。這就印證了為何在外國(guó)受眾眼中，一提及中國(guó)，其印象就停留在張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《大紅燈籠高高掛》中的舊時(shí)留影，殊不知片中之類封建時(shí)代的民俗符號(hào)早已與當(dāng)今時(shí)代背景下的中華民族形象不相符合。由于影像是一種直觀的符號(hào)，它形象、生動(dòng)、直觀，作為動(dòng)態(tài)的畫(huà)面和各種傳播信息符號(hào)的互文見(jiàn)義，無(wú)需受眾更多的思考就能解碼。③但直觀的影像符號(hào)本身也易于導(dǎo)致誤讀的發(fā)生，特別是在跨文化傳播中，由于受眾經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)的缺失或“刻板化”的印象，更易造成這種誤讀的放大。

二、以英雄主義為取向的

民族形象塑造之冢：集體無(wú)意識(shí) 在當(dāng)下的國(guó)際電影市場(chǎng)上，被廣泛認(rèn)可的華語(yǔ)電影仍是以“打夫”英雄的故事為主線條的類型電影。以成龍和李連杰等好萊塢東方明星為例，“能打”和“好打”一直就是中國(guó)電影傳遞給世界的主要信息。打夫英雄，成了世界為中國(guó)電影貼上的形象標(biāo)簽。雖然“英雄主義”原本就是好萊塢商業(yè)大片敘事的核心內(nèi)容，但其英雄的模式化生產(chǎn)卻帶有濃厚的個(gè)人主義情結(jié)。如《功夫之王》中的杰森，由于自幼習(xí)武和夢(mèng)喻的引導(dǎo)，注定其角色平凡卻又不平凡地存在。這一雙面性的塑造正好符合了美國(guó)一向推行的文化帝國(guó)主義觀的宣傳策略。

比較中美兩國(guó)的電影創(chuàng)作理念，不難看出，同為以“英雄主義”為取向的民族形象塑造卻呈現(xiàn)出完全不同的效果。其中，中國(guó)導(dǎo)演在意識(shí)形態(tài)上的無(wú)意識(shí)引導(dǎo)成為差異的主要原因。在華語(yǔ)電影的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中，極少有對(duì)電影媒介傳播中的文化傳播內(nèi)容進(jìn)行指標(biāo)性考量。這表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）題材選擇的局限性

造成對(duì)中華民族的形象誤讀，單一的題材選擇是禍端。全美票房亞洲電影前三甲《臥虎藏龍》《英雄》等均講述歷史的中華民族英雄故事，呈現(xiàn)的只是古代中國(guó)的印象。造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個(gè)：一是，歷史題材便于制作團(tuán)隊(duì)塑造兼具個(gè)性和審美體驗(yàn)的民族英雄形象，而又不易觸犯當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的雷區(qū)。二是，為了滿足受眾特別是西方受眾的獵奇心理。這與受眾對(duì)于固有形象的期望有關(guān)系，外國(guó)受眾更樂(lè)于看到中華民族極具“神秘感”的過(guò)去。殊不知長(zhǎng)此以往，中華民族形象便呈現(xiàn)出“固態(tài)化”，從而引起受眾誤會(huì)。

（二）主題立場(chǎng)的狹隘化

盡管華語(yǔ)影片中不乏像《葉問(wèn)》這樣的優(yōu)秀影片，不僅塑造了中華民族不屈不撓的偉岸形象，也獲得了不俗的票房收益。但相比于美國(guó)電影，華語(yǔ)影片中的英雄則多為“苦情”蠻夫，無(wú)形中強(qiáng)化了西方受眾的“刻板”印象。事實(shí)上，這一“苦情英雄”的形象塑造早在20世紀(jì)90年代初便風(fēng)靡中國(guó)，當(dāng)時(shí)，用歷史兼具武術(shù)元素來(lái)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的影片大量出品，它們都一味地表現(xiàn)中國(guó)人在忍無(wú)可忍的境況下將狂妄自大的外國(guó)人打倒在擂臺(tái)上的故事，博得了廣大觀眾的熱烈喝彩。殊不知這種逞一時(shí)之快的鏡頭狂歡并沒(méi)能理性地弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，反而折射出某些人的狹隘民族意識(shí)，這也難免導(dǎo)致外國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)電影的偏見(jiàn)。

（三）創(chuàng)作思維的模式化

近年來(lái)，我國(guó)一些商業(yè)電影正趨向于模仿性的模式化生產(chǎn)。如《痞子英雄》，其懸念敘事、大場(chǎng)面調(diào)度以及個(gè)人英雄主義的人物塑造都類似于好萊塢大片的制作模式，但因特效技術(shù)及 資金投入的局限，使得其在視覺(jué)效果上略顯笨拙。試想，如果我們的電影不能充分地運(yùn)用中國(guó)元素自信地塑造我們的民族形象又何以贏得全世界的矚目和尊重？“類型可以是非常具有伸縮性的、有彈性的，是隨著不同時(shí)期的文化需求而不斷演變的。”④缺乏民族意識(shí)和原創(chuàng)精神的電影作品必然不可能屹立于世界電影之林。

三、利用國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器（AIE），

重塑大國(guó)民族形象 路易·阿爾都塞曾作出過(guò)這樣的論述：與鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器并立的，還有一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（AIE），它們以一些各具特點(diǎn)、專門(mén)化機(jī)構(gòu)的形式呈現(xiàn)在臨近的觀察者面前。⑤在社會(huì)發(fā)展中，AIE的功用是“運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能”。由于意識(shí)形態(tài)被賦予了一種結(jié)構(gòu)和功能，以至于變成了非歷史的現(xiàn)實(shí)，它喚醒社會(huì)個(gè)體，把具體的個(gè)人“構(gòu)成”為主體。⑥如果以此理論為據(jù)，那么，只要明確了意識(shí)形態(tài)的目的，接著再搭建傳播內(nèi)容結(jié)構(gòu)，便可能獲得預(yù)期的宣傳效果。

2011年1月17日，中國(guó)國(guó)家形象宣傳片亮相紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)。應(yīng)該說(shuō)影片通過(guò)“中國(guó)名人”的畫(huà)面性再現(xiàn)，對(duì)中華民族形象起到了積極的宣傳作用。但是，這僅僅是一個(gè)概念性設(shè)計(jì)，因?yàn)楸韺有蜗蟮慕獯a在其過(guò)程中極易由于受眾經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)的差異而產(chǎn)生誤讀。因此，對(duì)于民族形象的塑造還應(yīng)該采取一種深層結(jié)構(gòu)的編碼進(jìn)行傳播，而作為有故事有劇情的電影正好可以起到這方面的作用。無(wú)論是故事片還是文藝片，均可以運(yùn)用影視手段和視聽(tīng)符號(hào)編碼，呈現(xiàn)中華大地極具歷史韻味的多民族文化的和諧共榮，展現(xiàn)華夏兒女的嶄新面貌，進(jìn)而通過(guò)影像的生動(dòng)敘事來(lái)宣傳國(guó)家形象宣傳片中所弘揚(yáng)的中華精神：開(kāi)放、持續(xù)發(fā)展、多元共榮、共富以及節(jié)儉。如果說(shuō)國(guó)家形象宣傳片是扁平性的形象符號(hào)，那么故事片和文藝片就可以通過(guò)圓形化的人物塑造，實(shí)現(xiàn)中華民族形象的全方位塑造。既然如此，在創(chuàng)作此類影片時(shí)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就應(yīng)該有意識(shí)地進(jìn)行民族形象的重塑。

首先，中國(guó)電影作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器，應(yīng)明確其“政治外交”身份，樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀，將一個(gè)開(kāi)放、民主、持續(xù)發(fā)展及多元共榮的多民族和諧國(guó)家呈現(xiàn)給全球觀眾。因此，在文藝片和故事片的創(chuàng)作中，制作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)自覺(jué)地確定主流價(jià)值立場(chǎng)。在影片的選材、創(chuàng)意和角色形象塑造上，有意識(shí)地導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)中國(guó)的形象塑造，將影片制作的理念上升至國(guó)際傳播層面。

其次，明確文化傳播定位，提升中國(guó)電影主流文化意識(shí)的著力點(diǎn)。哪怕是正在強(qiáng)化類型意識(shí)的國(guó)產(chǎn)主流商業(yè)大片也應(yīng)該做到以類促型，而不能以型束類，如果僅僅是按部就班地為了創(chuàng)造視覺(jué)沖擊而選擇武打片類型，那么這樣的類型就注定只能成為觀眾一時(shí)的興奮點(diǎn)，而不能發(fā)揮電影作為影像的“文化大使”的作用。顯而易見(jiàn)，中國(guó)電影及其所展示的中華民族形象絕不能僅僅用一個(gè)“打”字了得，全面展示和提升中國(guó)電影的主流文化意識(shí)必須是也必然是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的題中之意。

注釋：

① 郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第110頁(yè)。

② 康寧：《比較文化視野下的花木蘭》，《電影文學(xué)》，2010年第16期。

③ 劉迅：《〈功夫之王〉的勝利——一種務(wù)實(shí)的電影觀》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第10期。

④ [德]克拉考爾：《電影的本性》，江蘇教育出版社，2006年版。

⑤⑥ [法]路易·阿爾都塞：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社，2004年版，第334-346頁(yè)，第360頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 康寧.比較文化視野下的花木蘭[J].電影文學(xué)，2010（16）.

[2] 克拉考爾.電影的本性[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[3] 劉迅.《功夫之王》的勝利——一種務(wù)實(shí)的電影觀[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（10）.

[4] 李洪杰.結(jié)構(gòu)主義理論下美國(guó)電影中的英雄人物[J].安徽文學(xué)，2010（12）.

[5] [美]羅伯特·考克爾.電影的形式與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：122.

篇8

《中外名人故事》讀后感

書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，人類離不開(kāi)書(shū)，所以每個(gè)人都應(yīng)該讀書(shū)。著名的作家冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)。”作為學(xué)生的我們更需要多讀書(shū)。我以前讀過(guò)不盡的好書(shū)，但要說(shuō)最好的非《中外名人故事》莫屬。

我從這本書(shū)中明白了許多道理，比如：做人要有恒心。這個(gè)道理是我從李時(shí)珍這個(gè)故事里懂得的。這個(gè)故事寫(xiě)的是李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)有很多關(guān)于藥物的書(shū)并不可靠，所以他立下宏愿一定要把古代本草類書(shū)整理一下，把那些錯(cuò)誤的說(shuō)法糾正過(guò)來(lái)。對(duì)那些迷信邪說(shuō)的人加以駁斥，把科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)補(bǔ)充進(jìn)去，李時(shí)珍閱讀了大量的中草藥書(shū)籍，再通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)，克服重重困難，終于寫(xiě)成了《本草綱目》這一醫(yī)學(xué)百科全書(shū)。

這本書(shū)讓我知道了做人還要有堅(jiān)強(qiáng)的決心和意志。這個(gè)道理我是從林則徐的故事中明白的。林則徐是中國(guó)近代最早接受西方文明的先驅(qū)之一，是一位滿腔熱血、為國(guó)為民鞠躬盡瘁的偉大民族英雄，正是他禁煙抗英，向全世界表明了中華民族反抗外敵侵略的堅(jiān)強(qiáng)決心和意志，拉開(kāi)了中國(guó)百年近代史的序幕，點(diǎn)燃了的火種。所以只有具備堅(jiān)強(qiáng)的決心和意志才能做大事。

這是一本充滿智慧和道理的書(shū)，大家一定要多買(mǎi)多看哦！

篇9

歷史上有關(guān)動(dòng)人母親的故事有很多，具體介紹以下三個(gè)：

1、孟子的母親：孟子的母親注重學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)孟子的影響，孟母先后帶孟子從接近墓地的住所搬家到集市旁邊的房子，最后帶孟子搬家到學(xué)校附近的房子，為孟子提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，最終在母親的細(xì)心教導(dǎo)下，孟子終于成為了偉大的儒學(xué)家。

2、岳飛的母親：岳飛從小家里十分貧窮，當(dāng)時(shí)金國(guó)入侵宋國(guó)，金國(guó)王佐拿厚禮請(qǐng)?jiān)里w相助，岳飛的母親告訴岳飛讓他時(shí)刻記住自己是宋國(guó)人，要忠于自己的國(guó)家，岳母在岳飛的背上刺字“精忠報(bào)國(guó)”，岳飛最后成為民族英雄。

3、徐庶的母親：三國(guó)時(shí)期徐庶效力于劉備，曹操為了招攬徐庶，便用徐庶母親的名義給徐庶寫(xiě)信讓他棄劉投曹，徐庶的母親深明大義，她知道曹操的陰謀，為了不讓徐庶投靠曹操，最終用生病的代價(jià)告訴徐庶要棄暗投明。

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篇10

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

許多青少年朋友喜歡聽(tīng)《岳飛傳》的故事，敬慕民族英雄岳飛，喜愛(ài)他的《滿江紅》。是的，在這篇作品中所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)是那樣奮發(fā)激昂、深沉感人，八百多年來(lái)一直激勵(lì)著后人。

岳飛生活在宋金對(duì)峙，民族矛盾十分尖銳的時(shí)期?！氨M忠報(bào)國(guó)”這四個(gè)字，不只燭照了他三十九年的生活道路，而且凝聚著人民的意愿和時(shí)代的激情。在金朝統(tǒng)治者占領(lǐng)中原，直逼江南時(shí)，岳飛以奔赴國(guó)難為己任，上書(shū)要求北征，收復(fù)中原。然而，高宗趙構(gòu)與秦檜之流狼狽為奸，不惜犧牲民族利益以求偏安。憂國(guó)憂民，《滿江紅》正是岳飛滿腔忠憤的結(jié)晶。

“抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯”，作者用白描手法勾勒出他在特定情況下的細(xì)節(jié)，由此我們可以摹擬出一個(gè)壯志難伸的英雄形象。他那抬頭望遠(yuǎn)的深邃的目光和喟然長(zhǎng)嘆，蘊(yùn)含著多少抑郁和悲涼？岳飛的熱情象一團(tuán)火，惡風(fēng)濁浪一定要熄滅它，在這“瀟瀟雨歇”時(shí)，岳飛將他的內(nèi)心世界披露出來(lái)，我們看到了一個(gè)被戕害的靈魂的偉大。誰(shuí)不熟悉荊軻刺秦王易水送別的故事呢？作者在引用“士皆Chen目，發(fā)盡上指冠”這典故時(shí)，將自己的遭遇傾注進(jìn)去，使它有了新的內(nèi)容和時(shí)代氣息?！芭l(fā)沖冠”，形象地表現(xiàn)出岳飛在南宋處于風(fēng)雨飄搖之際，那種難以訴說(shuō)的強(qiáng)烈的內(nèi)心激憤。

借景抒情，這里包含一個(gè)藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題，一般的是明快與歡樂(lè)，黯淡與郁傷……景與情的格調(diào)是諧調(diào)一致的。按照這個(gè)規(guī)律，我們可以設(shè)想出《滿江紅》的另一種意境，“憑闌處”風(fēng)吼，電閃，巨雷在劈裂天空，宇宙在震顫，這時(shí)可以狂嘯、高歌，可以撕裂肺腑地將郁結(jié)的感情淋漓盡致地傾吐出來(lái)，不給讀者以想象余地。岳飛的構(gòu)思則很精細(xì)，他選擇了驟雨初歇的時(shí)刻：灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，檐間是斷續(xù)的積雨，四周沉悶得令人窒息，“仰天長(zhǎng)嘯”又怎能表達(dá)他那慷慨激烈的胸懷于萬(wàn)一？要傾吐而又不能傾吐的情感是最為深沉篤摯的。試問(wèn)，誰(shuí)又能測(cè)知作者內(nèi)心的沉雄悲壯達(dá)到什么程度？將陰郁的景和驚雷怒濤般的情組在一個(gè)畫(huà)面里，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

《滿江紅》是一氣呵成的，但作品所表現(xiàn)的情感卻如奔流的河水，有時(shí)潺緩，有時(shí)澎湃，一切都是按詩(shī)人的感情脈絡(luò)發(fā)展的。萬(wàn)里江山誰(shuí)護(hù)？作者萬(wàn)分感慨?！叭γ麎m與土，八千里路云和月”，他回顧自己三十多年的人生歷程——追云逐月，金戈鐵馬，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，歷盡艱辛，使金兵聞風(fēng)而膽寒，立下赫赫戰(zhàn)功。但岳飛把個(gè)人的功名富貴看得象塵土一樣微不足道。英雄任重而道遠(yuǎn)，“還我河山”，“直搗黃龍府”才是他的目標(biāo)。從這高度概括的形象的語(yǔ)言中，我們可以感受到叱咤風(fēng)云的英雄那宏大的氣魄，寬廣的胸襟。時(shí)間緊迫，于是策勉自己“莫等閑、白了少年頭，空悲切?！边@一組句子雖然寫(xiě)感慨，但情調(diào)并不低沉，在上闋末尾將感情推上第一個(gè)高度。

“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，匈奴、胡虜都是金人的代名詞，岳飛還不可能把金朝統(tǒng)治者與其人民嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，這里反映出岳飛的歷史局限性；但岳飛抗金是符合包括金朝人民在內(nèi)的華夏各民族的利益的。岳飛面對(duì)山河破碎，二帝被擄的奇恥大辱尚未洗雪的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了堅(jiān)毅的抗金意愿。收復(fù)河山的壯志越執(zhí)著，就越有自信，于是他直接闡明一個(gè)有雄才大略的人，在烏云壓頂?shù)男蝿?shì)下，應(yīng)該灑脫、機(jī)智、從容不迫地奔赴沙場(chǎng)?！梆嚥汀?、“渴飲”是在談笑中進(jìn)行的?！按龔念^、收拾舊山河，朝天闕”，“朝天闕”，即朝見(jiàn)皇帝。這組句子形象、生動(dòng)，表現(xiàn)了氣壯山河的英雄氣概，將感情推到最高度。但愛(ài)國(guó)必然忠君，也反映出岳飛的階級(jí)局限性。