導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇散文怎么寫(xiě)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、準(zhǔn)備好語(yǔ)文小報(bào)用紙，一般用A4紙，先用鉛筆畫(huà)好模板，一般是各個(gè)板塊的輪廓要畫(huà)出來(lái)。注意留出主題位置，區(qū)分好畫(huà)畫(huà)和寫(xiě)字的區(qū)域，并用鉛筆畫(huà)好寫(xiě)字區(qū)域的橫線。

2、寫(xiě)字區(qū)域：名人小故事一個(gè)或讀書(shū)名言幾句，用鋼筆一一寫(xiě)下來(lái)。

3、寫(xiě)字區(qū)域：推薦書(shū)目一個(gè)，用鋼筆寫(xiě)下來(lái)。

4、寫(xiě)字區(qū)域：古詩(shī)詞兩首。用鋼筆一一寫(xiě)下來(lái)。

5、語(yǔ)文小報(bào)的繪畫(huà)區(qū)域畫(huà)上和讀書(shū)或材料內(nèi)容有關(guān)的圖案，用彩筆涂上顏色，在合適位置寫(xiě)上制作人的班級(jí)姓名。

6、全部畫(huà)完寫(xiě)完之后，用鉛筆輕輕擦去用鉛筆勾勒的痕跡。

篇2

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篇3

奇在哪里呢？奇就奇在她初涉散文就能如老手般神完氣足，自在無(wú)礙，筆隨意轉(zhuǎn)。用劉勰的話說(shuō)，“目既往還，心亦吐納；情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！逼鋽⑹?、狀物、言情，無(wú)不得心應(yīng)手；文氣、文思、文筆，既自由放達(dá)又自成規(guī)矩，既能量充沛又開(kāi)闔有度，既飽滿結(jié)實(shí)又機(jī)敏跳脫。

隨筆一般都很生活化。但生活一詞已過(guò)于繭化，所以我更愿意將它拆開(kāi)，說(shuō)舒羽的隨筆既“生”且“活”。“生”突出的是發(fā)現(xiàn)，是表達(dá)的陌生化；“活”突出的是語(yǔ)言織體的質(zhì)感，是細(xì)節(jié)的雕刻、凸顯和氣韻生動(dòng)。二者都更多關(guān)系到怎么寫(xiě)，寫(xiě)得怎樣，而不是寫(xiě)什么。散文再怎么與日常生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)聯(lián)，也不意味著有一個(gè)現(xiàn)成的“生活”等著你去寫(xiě)。要說(shuō)現(xiàn)成的倒是有，就是也有現(xiàn)成的難度。譬如揚(yáng)州、南京一帶，由于自然景觀和人文歷史的交織過(guò)于出彩，招來(lái)太多人涉筆且太多佳作，假如不能在寫(xiě)法上脫穎而出，就會(huì)立刻跌入現(xiàn)成的死地。你看舒羽怎么贊美揚(yáng)州美食的魅力：“就這么小心翼翼地吃撐了，步行回去的路上，我突然想到，自己這會(huì)兒豈不像只灌湯包？”再看她怎么寫(xiě)與昔日“江寧織造府”那座牌樓的緣分：“像襲人開(kāi)門(mén)被寶玉踹了一腳，我在牌樓下面照了一張像，以一種被歷史貫穿了心窩子的感覺(jué)”。所謂“生”且“活”，某種程度上就是不時(shí)被這樣的文字踹一腳吧？

舒羽隨筆語(yǔ)氣近于聊天，有一種特別的親和力，讓你每每“如坐春風(fēng)”。這“春風(fēng)”一半來(lái)自她運(yùn)筆時(shí)總是蓬勃的興致，一半來(lái)自她邀請(qǐng)我們分享其蓬勃興致的內(nèi)在語(yǔ)言姿態(tài)。說(shuō)得更具體些，包括那種娓娓道來(lái)的調(diào)性、隨心境和場(chǎng)景變化而跌宕起伏的節(jié)奏，以及轉(zhuǎn)折、跳躍處似乎不經(jīng)意留下的空白。正是這些構(gòu)成了某種相互往還的交流場(chǎng)域，讓我們自得其中。那些過(guò)于執(zhí)著于觀念的讀者將得不償失，因?yàn)槭嬗鸬纳⑽暮苌僖杂^念取勝。當(dāng)然我們會(huì)不時(shí)驚訝于閃耀其間的超常智性和悟性，卻從不會(huì)感到作者試圖強(qiáng)加給你什么，不會(huì)感到絲毫居高臨下或咄咄逼人的態(tài)勢(shì)；相反，即便是完全獨(dú)白的場(chǎng)合，也有激發(fā)、召喚、對(duì)話或潛對(duì)話的意味溢出。比如《馬友友的天方夜譚》的開(kāi)頭：“一個(gè)人的閱歷大約是有重量的，我想。這重量讓人變得低沉，所以，年紀(jì)大了，走路就慢了?！边@樣的語(yǔ)氣出于獨(dú)自的冥思，但也是一顆心對(duì)另一顆心說(shuō)話。

舒羽的隨筆，是小說(shuō)筆法，詩(shī)歌魂魄。她既注重情境描敘，會(huì)講故事，尤擅刻畫(huà)人物和人物關(guān)系，又總在與虛無(wú)博弈，為虛無(wú)賦形。一個(gè)沒(méi)有透徹參悟過(guò)虛無(wú)的寫(xiě)作者必行之不遠(yuǎn)，古今中外，莫不如此。若不是心中以“白茫茫一片大地真干凈”作底，曹雪芹決不可能把《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)得那樣既花團(tuán)錦簇，又凄清孤冷，還入木三分。普魯斯特和《追憶似水年華》也映證著同一原理，盡管他們悟及的虛無(wú)并不是一回事，與之博弈，為之賦形的路徑方式也大不相同。其小說(shuō)筆法最具代表性的，是那些寫(xiě)親情和友情的篇什；而最能集中顯示其詩(shī)歌魂魄的，則是《普魯斯特三題》。我不知道會(huì)不會(huì)有人因?yàn)樽x了《三題》而起興去讀普魯斯特，但我知道，讀了《三題》再返身品味那些寫(xiě)親情和友情的篇什，定能品出更多的東西。

自然也包括像《螺螄青》那樣貌似閑筆的小品——我的意思是，只有在同一種“愛(ài)的迷醉和幻想”的場(chǎng)域中，才能理會(huì)作者何以會(huì)為一盤(pán)小小的螺螄而大動(dòng)干戈，而且寫(xiě)得那么風(fēng)生水起，一波三折。表面看像是一個(gè)精于美食者在炫技，實(shí)則在鍛煉自己“強(qiáng)大的敘述虛無(wú)的能力”。敘述虛無(wú)就是為虛無(wú)賦形，就是雕刻時(shí)光，就是使那些以萬(wàn)劫不復(fù)之勢(shì)墜入遺忘黑洞的瞬間記憶獲救，重組唯美的星空。當(dāng)然，所有這些都必須以細(xì)密而精準(zhǔn)的感受力，不拘一格、出奇不意的想象力為前提，否則小說(shuō)筆法也好，詩(shī)歌魂魄也好，都會(huì)統(tǒng)統(tǒng)落空。

當(dāng)代文學(xué)在觀念和技法上早已產(chǎn)能過(guò)剩，而感受性和想象力的萎縮卻成了一個(gè)痼疾，在此舍本逐末的背景下，讀舒羽的散文真如同置身一場(chǎng)語(yǔ)言的饗宴。

篇4

“生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！蹦隳馨l(fā)現(xiàn)一株草的生長(zhǎng)嗎？你能發(fā)現(xiàn)一朵花的綻放嗎？你能發(fā)現(xiàn)平常的吃穿住行中的奧秘嗎？我做不到，于是就更驚異于作者的觀察力。他感受到那些草“在我的耳根伸起腰來(lái)了”，他觀察到“梨花的瓣子是月亮做的”。他走遍大江南北，探索四方食事，研究風(fēng)俗傳統(tǒng)，表達(dá)個(gè)人感受，把深深的情誼融入字里行g(shù)。所以，汪曾祺的散文是獨(dú)特的，是真實(shí)的，它引領(lǐng)我們走進(jìn)生活，發(fā)現(xiàn)生活之美。同時(shí)，他把生活的哲理表達(dá)出來(lái)，給人以啟迪。

汪曾祺善造意境，使人如臨其境?！袄ッ鞯挠昙臼敲髁恋?，豐滿的，使人動(dòng)情的。城春草木深，孟夏草木長(zhǎng)。昆明的雨季，是濃綠的，草木的枝葉里的水分都達(dá)到了飽和狀態(tài)，顯示出過(guò)分的，近于夸張的茂盛。”你看，作者寫(xiě)昆明的雨，沒(méi)有描寫(xiě)雨怎么樣，而是寫(xiě)草木水汪汪的茂盛的狀態(tài)，而我們體會(huì)到的，卻不是草如何，而是“潤(rùn)物的雨”，它沖刷一切，洗滌一切，滋養(yǎng)一切，雨也具有了生命。再看他描繪的意境：“昆明的雨季，是明亮的，豐滿的，使人動(dòng)情的?！碧炜詹皇浅翋瀽灥?，空氣也不是沉悶悶的，一切都是明亮的。草木濃綠的顏色襯著雨水，雨變成濃綠的了，雨季也成了濃綠的了。這描寫(xiě)的已經(jīng)不再是單純的景物，而是一種情感和意境了。把意境帶給讀者，讓讀者用自己的情感去感受意境，腦海中浮現(xiàn)出美麗的畫(huà)面，從而達(dá)到人與自然的融合，讀者與作者的共鳴。

汪曾祺的記人敘事散文也別具一格，大多講述西南聯(lián)大的師生以及他自己的經(jīng)歷，內(nèi)容豐富，真實(shí)親切。比如寫(xiě)沈從文先生，不是寫(xiě)先生的生平、成就，而是從沈從文學(xué)生、友人的角度，寫(xiě)沈先生教書(shū)特點(diǎn)和為人，讓我們從一位作家眼中認(rèn)識(shí)另一位文學(xué)巨匠。這種故事性的散文，讓我真正走進(jìn)書(shū)中。

汪曾祺文風(fēng)淡泊從容，但是，他卻沒(méi)有如此平淡從容的生活。他曾被打成，作為一個(gè)知識(shí)分子，經(jīng)歷了那么多折磨和摧殘，然而這不公平的生活，他卻能夠平靜地接受，樂(lè)觀地看待，在那些困難和挫折中，找到生活的快樂(lè)。所有的困難都不是困難，在樂(lè)觀的心態(tài)面前，它們都變成了人生的助推劑，成了成功的墊腳石。

篇5

—— 瘋狂俠客88 摘自《喜歡文字，靜心守候》

我要向山澗中會(huì)說(shuō)話的植物，會(huì)唱歌的動(dòng)物提問(wèn)；“什么是散文？”吶喊一聲后，幾片落葉微微輕顫，驚起了還在熟睡的鳥(niǎo)兒，遺留下了淡淡的足跡。

- 八戒師傅

一襲清冷的風(fēng)拂過(guò)面頰，隱隱地感覺(jué)到了刺骨的疼痛?？墒?，風(fēng)又怎么能知道我的那一絲憂愁。

來(lái)的這段時(shí)間，我時(shí)常寫(xiě)一些文章，把自己領(lǐng)悟的和大家一起分享。但是有時(shí)候卻異常的盲目，迷茫的掙扎著還在疲憊的身體，毫無(wú)一絲感悟，匱乏了僅存的靈感。( ： )

拾起一系枝葉，我不知道它是怎么凋落的。也許是秋天的無(wú)情，或許是一種詩(shī)情畫(huà)意的根源。傷痕的手只能淺淺的觸摸，凌亂地直覺(jué)告訴我，那是它生命的歸宿。可是，誰(shuí)又知道散文的終點(diǎn)在什么地方？每一次追逐境界，我都在奔跑中落退，在失望中平息自己的狼狽。僅存的那一點(diǎn)直覺(jué)，喚醒了現(xiàn)在的麻木。意境是在心境中琢磨出來(lái)體悟，思緒撞擊著還未發(fā)芽的懵懂，才知道深思是深沉的一個(gè)遞進(jìn)式。

仰望著天空上的風(fēng)箏，揚(yáng)著一抹淡淡的飄逸，隨著風(fēng)的方向改變自己的導(dǎo)航路線。人生如果隨意改變自己的目標(biāo)，這也許是外物所致。就像風(fēng)箏它是脫離不了風(fēng)的輔助，所以只能隨著風(fēng)的方向來(lái)飛翔自己的天空。那么人生的一丈風(fēng)帆，會(huì)不會(huì)隨著風(fēng)的流動(dòng)而改變一些方向。一根細(xì)細(xì)的線栓住了還在追夢(mèng)的風(fēng)箏，難道也讓這一根細(xì)線栓住了散文的形式？

俯視著湖泊里的魚(yú)兒，隨意吞吐著一口泡泡，隨著水的呼吸而汲取著氧氣?？墒牵撾x了水的魚(yú)兒卻在苦苦掙扎，為了生命的延續(xù)做最后的嘆息。魚(yú)兒是離不開(kāi)水的，那么脫離了古老形式的散文，莫非也會(huì)枯竭它的美感。我的觀點(diǎn)只是提出一點(diǎn)點(diǎn)疑問(wèn)，因?yàn)槲疫€在迷茫，在散文中苦苦的掙扎著凌亂地思維。也許，草的枯死是被秋的寂寞所染化，僅僅是一個(gè)季節(jié)的交替，便又散發(fā)出了春天的氣息。也許，散文的輕聲呢喃，點(diǎn)點(diǎn)的融入到我的耳脈，我便有了追逐它的腳步。聆聽(tīng)著那曲古老的音律，勾勒著弦音，輕吟著心中的散文。

迷茫的不只是眼神，心也泛著淺淺的迷惑。

一葉凋落，悄悄地帶走了我的憔悴。徒步走在落滿枯葉的山澗，凝著還在思考的眉目，莫名其妙的陣陣傷感。疑慮地觀望著遠(yuǎn)處的青松，我要向山澗中會(huì)說(shuō)話的植物，會(huì)唱歌的動(dòng)物提問(wèn)，什么是散文？吶喊一聲后，幾片落葉微微輕顫，驚起了還在熟睡的鳥(niǎo)兒，遺留下了淡淡的足跡。只有淺淺的回音，那是屬于自己的聲音。拖著疲憊的軀體，麻木了一切傷感的心。就這樣慢挪著腳步，輕輕地遠(yuǎn)離這個(gè)還在沉睡的山澗。

嘶啞的聲音，已不再有一絲清晰。連著頹廢一起纏繞著狼狽的思緒。

什么是散文？

篇6

一、端正思想態(tài)度

考前，復(fù)習(xí)時(shí)間不長(zhǎng)，但在語(yǔ)文學(xué)科上可以做的事還有很多，語(yǔ)文成績(jī)的提升也大有可能，所以我們不能認(rèn)為考前的復(fù)習(xí)對(duì)語(yǔ)文成績(jī)的提升沒(méi)有作用。我們都知道，只要態(tài)度端正，方法恰當(dāng)，任何一位同學(xué)都有可能成為考場(chǎng)上的“黑馬”，關(guān)鍵看大家會(huì)不會(huì)渴望這樣并認(rèn)真去做。語(yǔ)文的提高，有時(shí)需要點(diǎn)語(yǔ)感，而語(yǔ)感這東西，說(shuō)來(lái)也怪，你長(zhǎng)期不接觸語(yǔ)言材料，那么你將會(huì)有很強(qiáng)烈的陌生感，語(yǔ)感也就自然而然地遠(yuǎn)了；而你如果每天花點(diǎn)時(shí)間看些文字方面的東西，語(yǔ)感便會(huì)在潛移默化中慢慢地強(qiáng)化。但在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，有的同學(xué)輕視語(yǔ)文，所以即使在老師的安排下，花了很多時(shí)間，成績(jī)卻得不到提高；相反，有的同學(xué)很重視語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，并相信經(jīng)過(guò)自己的努力，語(yǔ)文成績(jī)可以提升，所以即使花的時(shí)間不多，成績(jī)卻能上去。這也就是我們所說(shuō)的態(tài)度決定一切。簡(jiǎn)而言之，態(tài)度要正，心態(tài)要好，信心要足。

二、圈定復(fù)習(xí)內(nèi)容

考前時(shí)間短，復(fù)習(xí)自然不能漫撒大網(wǎng)，講求面面俱到。好鋼要用在刀刃上，復(fù)習(xí)之前要圈定復(fù)習(xí)的內(nèi)容和范圍，分析考綱與考題了解要考什么。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，我們一般是考什么就復(fù)習(xí)什么，時(shí)間緊迫，不可能眉毛胡子一把抓。明確考綱的變化，明確往年考試的內(nèi)容，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，不重要的不必糾纏；必考題、?？碱}中那些自己易誤的、掌握不牢的要著重復(fù)習(xí)；考試的難點(diǎn)，要不厭其煩地弄通弄透，努力做到舉一反三，觸類旁通?？傊鞔_考點(diǎn)，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

三、掌握復(fù)習(xí)方法

（一）檢測(cè)法

結(jié)合高考的考點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)梳理，對(duì)自己進(jìn)行深度剖析。分析自己，就是查缺補(bǔ)漏，針對(duì)考點(diǎn)，明確哪些是自己掌握了的，哪些是自己不太會(huì)的。一一分析清楚后，就可以制定最后一輪的考前復(fù)習(xí)計(jì)劃了。如18個(gè)常考的虛詞，我們可以用筆記本把18個(gè)虛詞的用法寫(xiě)出來(lái)，已經(jīng)會(huì)的就算通過(guò)，不會(huì)的就要加強(qiáng)記憶。這樣就可以把大量的時(shí)間花在鞏固自己掌握不牢的知識(shí)上，也就提高了復(fù)習(xí)效率。運(yùn)用檢測(cè)法時(shí)可以在早上回憶，睡覺(jué)前回憶，還可以在自己的筆記本中歸納梳理。

（二）回歸法

1.回歸教材。以江西卷為例，江西卷的命題思想就有“回歸教材”一說(shuō)，注重考查教材中的重要知識(shí)，注重對(duì)所學(xué)的重要知識(shí)進(jìn)行能力的遷移和拓展，那么我們復(fù)習(xí)時(shí)就要注重回歸教材。教材內(nèi)容較為龐雜，應(yīng)該怎么下手呢？我認(rèn)為可采用如下的方法：（1）以單元為單位，分類突破，在這種情況下我們就要學(xué)會(huì)整合，比如詩(shī)歌單元、古文單元、小說(shuō)單元（必修1第一單元和必修5第一單元）、散文單元（必修1寫(xiě)人記事散文、必修2寫(xiě)景狀物散文、必修4第三單元雜文議論類散文）、戲劇單元（必修4）、隨筆評(píng)論單元、應(yīng)用類文體單元（必修1新聞、必修2演講詞、必修3科普說(shuō)明文、必修5自然科學(xué)小論文），其中詩(shī)歌單元、古文單元、小說(shuō)單元和散文單元是重中之重。（2）以知識(shí)點(diǎn)為序列，依次過(guò)點(diǎn)，比如①?gòu)?fù)習(xí)字詞句知識(shí)。②通過(guò)對(duì)不同文體單元的復(fù)習(xí)，了解各類文體的重要知識(shí)，并習(xí)得該類文章的閱讀方法和作答方法，比如古文單元重視字詞句知識(shí)，小說(shuō)單元注重三要素和主題。（3）用好“單元提示”和“研討與練習(xí)”，按“單元提示”復(fù)習(xí)其中的重要知識(shí)和方法，按“研討與練習(xí)”進(jìn)行思考或適當(dāng)表達(dá)訓(xùn)練，因?yàn)椤把杏懪c練習(xí)”中的題規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，且多是高考題的母題。

2．回歸錯(cuò)題本。主要是利用好零散瑣碎的時(shí)間，識(shí)記，理解，并分析錯(cuò)因，進(jìn)而能正確運(yùn)用。

3．回歸高考真題。主要是要對(duì)近三―五年的江西高考語(yǔ)文真題了然于胸，熟悉各類題的思考方法和答題模式，了解其中的命題規(guī)律和答題規(guī)范。

（三）歸納法

高考題型基本上是固定的那些種類，題不在做得多，而是要對(duì)題型進(jìn)行歸納。歸納題型就要回歸到自己做過(guò)的試題，領(lǐng)悟試題解析的方法，總結(jié)文章閱讀的技巧、作答的思路和寫(xiě)作思維等。尤其是主觀題，如詩(shī)歌鑒賞題，考查的知識(shí)點(diǎn)主要是形象、語(yǔ)言、手法、情感四大類，從思維角度歸納就是“寫(xiě)什么”“怎么寫(xiě)”“為什么寫(xiě)”。又如小說(shuō)題，主要圍繞小說(shuō)三要素和主題來(lái)考查，另外兼顧語(yǔ)言和手法。那么就可結(jié)合各類題型進(jìn)行思路、方法的歸納，這樣遇到相應(yīng)的題型，就可采用自己歸納的思路與方法去思考和作答了。

（四）突出作文審題和積累素材

篇7

（編 者）

作家檔案

龍應(yīng)臺(tái)，作家、社會(huì)批評(píng)家、思想家。祖籍湖南衡山，1952年生于臺(tái)灣高雄。1974年畢業(yè)于成功大學(xué)外文系，后赴美深造，攻讀英美文學(xué)。1982年獲堪薩斯州立大學(xué)英文系博士學(xué)位，一度在紐約市立大學(xué)和梅西大學(xué)英文系教美國(guó)小說(shuō)和現(xiàn)代戲劇。1983年回臺(tái)灣，此后幾年曾任中央大學(xué)英文系客座副教授、淡江大學(xué)外國(guó)文學(xué)所研究員。1986年至1988年龍應(yīng)臺(tái)因家庭因素旅居瑞士，專心育兒。1988年遷居德國(guó)，開(kāi)始在海德堡大學(xué)漢學(xué)系任教，開(kāi)臺(tái)灣文學(xué)課程，并每年導(dǎo)演學(xué)生戲劇。1999年出任臺(tái)北市文化局局長(zhǎng)，2003年辭職?，F(xiàn)任香港大學(xué)傳媒及新聞研究中心客座教授、臺(tái)灣清華大學(xué)徐賢修講座教授。著有《野火集》《龍應(yīng)臺(tái)評(píng)小說(shuō)》《孩子你慢慢來(lái)》《我的不安》《百年思索》《親愛(ài)的安德烈》等作品多種。在歐洲、中國(guó)文化圈中，龍應(yīng)臺(tái)的文章成為一個(gè)罕見(jiàn)的檔案。

作品選讀

歷史課

龍應(yīng)臺(tái)

香港大學(xué)的國(guó)際招生愈做愈好，來(lái)自歐美的學(xué)生愈來(lái)愈多。有一天，和一群德國(guó)學(xué)生聊天，剛好是臺(tái)灣的歷史教科書(shū)問(wèn)題正鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的時(shí)候――政府試圖在教科書(shū)里進(jìn)行所謂“去中國(guó)化”，反對(duì)者則抗議紛紛。我問(wèn)這些德國(guó)學(xué)生：“你們高中的歷史課是怎么上的？”

德國(guó)的教育權(quán)下放到各州自治，因此不同的州會(huì)有些差異。但是在七嘴八舌的爭(zhēng)相發(fā)言里，我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)共同的特點(diǎn)：一是教科書(shū)并不重要，二是開(kāi)放式。

如果這一課是1870年的普法戰(zhàn)爭(zhēng)，那么老師會(huì)在上課前要求學(xué)生讀很多第一手資料，譬如俾斯麥?zhǔn)紫嗟难葜v原文，要學(xué)生從演講稿中探討當(dāng)時(shí)普魯士的外交策略，從而分析普法戰(zhàn)爭(zhēng)的真正原因。除了了解德國(guó)觀點(diǎn)，學(xué)生還必須知道法國(guó)觀點(diǎn)，老師可能用電腦放映圖片，反映當(dāng)時(shí)法文報(bào)紙上的時(shí)事諷刺漫畫(huà)、評(píng)論或者畫(huà)家筆下的巴黎街頭。分析戰(zhàn)爭(zhēng)本身，老師可能出示一張1870年普魯士的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)圖，用來(lái)解釋當(dāng)時(shí)的“新科技”──譬如鐵路的廣泛使用和新制大炮的威力，如何使普魯士在戰(zhàn)場(chǎng)上占了上風(fēng)。

也就是說(shuō)，在整個(gè)講課的過(guò)程里，教科書(shū)非但不是唯一的教材，而且不是核心的教材，甚至可能根本沒(méi)用到。

第二個(gè)特征是開(kāi)放式的教學(xué)。教學(xué)的主軸不是讓學(xué)生去背誦任何已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)某本書(shū)里的敘述或評(píng)價(jià)，而是要學(xué)生盡量從第一手資料里看出端倪，形成自己的判斷。如果這一堂課的主題是納粹，學(xué)生可能必須去讀當(dāng)時(shí)的報(bào)紙、希特勒的演講、工會(huì)的會(huì)議記錄、專欄作家的評(píng)論、紀(jì)錄片等等，然后在課堂里辯論──納粹的興起，究竟是日耳曼的民族性所致，還是《凡爾賽和約》結(jié)下的惡果？或者是經(jīng)濟(jì)不景氣的必然？各種因素都被提出來(lái)討論。至于結(jié)論，學(xué)生要通過(guò)資料的分析和課堂的論辯自己來(lái)下。

滿頭卷發(fā)的盧卡斯說(shuō)：“我們那時(shí)就讀了托馬斯?曼的哥哥亨利希?曼的《臣仆》，因?yàn)樗驼J(rèn)為德國(guó)人有慣性的服從性格。我們?cè)谡n堂上就此辯論了很久?！?/p>

如果主題是1848年的歐洲革命，學(xué)生必須從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的不同層面分析革命的起因，然后還要試圖去評(píng)價(jià)這場(chǎng)革命的后果──這究竟是一個(gè)失敗的革命，如法國(guó)的Alesis de Tocqueville所說(shuō)，“社會(huì)頓時(shí)撕裂成兩半：羨妒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和恐懼的有產(chǎn)階級(jí)”；或是一個(gè)成功的革命，因?yàn)?0年后，德國(guó)和意大利都統(tǒng)一了，而法國(guó)擴(kuò)大了選舉權(quán)，俄羅斯廢除了農(nóng)奴制？事情的是與非，人物的忠與奸，往往沒(méi)有定論。學(xué)生必須自己從各種數(shù)據(jù)的閱讀里學(xué)習(xí)梳理出自己的看法。

“我們還常常要作報(bào)告，”剛剛來(lái)到香港的漢娜說(shuō)，“一個(gè)人講45分鐘，等于教一堂課?！?/p>

“你記得講過(guò)什么題目？”

“當(dāng)然記得，”她說(shuō)，“因?yàn)橐龊芏鄿?zhǔn)備。我講過(guò)英國(guó)的殖民主義。”

在這樣的歷史教學(xué)方式里，教科書(shū)的地位，只不過(guò)是一個(gè)基本的參考數(shù)據(jù)而已。在眾多一手和二手的資料里，包括演講、漫畫(huà)、照片、統(tǒng)計(jì)圖表、新聞報(bào)道、學(xué)者評(píng)論、人物日記和法庭記錄等等，教科書(shū)只是一個(gè)指引，不具任何一錘定音的權(quán)威。

開(kāi)放式的歷史教學(xué)，著重在訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用材料的能力，尤其是培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)紛雜的史實(shí)做獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷。教科書(shū)充其量只是路邊一個(gè)小小指路牌，不是燙了金的《圣經(jīng)》。

至于考試，他們解釋，也不會(huì)以教科書(shū)為本，而是開(kāi)放式的題目，都是要你寫(xiě)文章回答的。譬如，“試分析俾斯麥的外交政策”或者“試分析魏瑪共和國(guó)失敗的原因”；測(cè)驗(yàn)的是一種融會(huì)貫通的見(jiàn)解，教科書(shū)根本沒(méi)有答案，也不可依賴。

如果教科書(shū)根本不被看作一錘定音的權(quán)威，如果課堂中的歷史老師有獨(dú)立見(jiàn)解，又有旁征博引的學(xué)問(wèn)，如果我們的考試制度不強(qiáng)迫老師和學(xué)生把教科書(shū)當(dāng)《圣經(jīng)》，我們需要那么擔(dān)心教科書(shū)的問(wèn)題嗎？歷史教學(xué)的真正問(wèn)題所在恐怕不在教科書(shū)，而在教育的心態(tài)、制度和方法本身吧。

“可是美國(guó)的歷史教育比較跟著教科書(shū)走，”來(lái)自?shī)W地利的約翰在美國(guó)讀過(guò)一年高中，他來(lái)，“而且他們的歷史課教得很細(xì)，不像我們?cè)跉W洲，著重在大事件、大歷史?！?/p>

克里斯說(shuō)，“那沒(méi)辦法，他們只有兩百五十年歷史可以談，所以連什么‘30年代流行時(shí)尚’都可以在歷史課里討論一整節(jié)。”克里斯也去美國(guó)交換過(guò)一年。

話題轉(zhuǎn)到美國(guó)去了?？死锼菇又拔野l(fā)現(xiàn)美國(guó)人跟歐洲人真的很不一樣。譬如說(shuō)，有一次老師出題，要大家挑選20世紀(jì)本國(guó)某一重要人物來(lái)作報(bào)告，結(jié)果，你知道嗎？有五個(gè)人，選的是蝙蝠俠！不可思議，是高三呢！”

大家哄一下笑開(kāi)了。我忍住笑，說(shuō)，“如果是你們德國(guó)班上做這個(gè)題目，大家可能選什么樣的人物呢？”

克里斯回答：“阿登瑙爾、希特勒、布萊希特、托馬斯?曼或者舒馬赫、貝肯?鮑爾什么的，都可能?？山^對(duì)不會(huì)是米老鼠、蝙蝠俠或超人吧！”

超級(jí)鏈接

五問(wèn)龍應(yīng)臺(tái)

1.請(qǐng)問(wèn)散文創(chuàng)作對(duì)你這位癡迷的文化說(shuō)夢(mèng)者，最大的意義是什么？

當(dāng)我?guī)е鴫?mèng)想前進(jìn)時(shí)，它是我披荊斬棘的劍、照亮夜路的燈，使我不知畏懼到近乎愚笨地往前走。當(dāng)我想后退時(shí)──現(xiàn)實(shí)的塵埃滾滾又常使我想后退想躲藏，它是我留著縫的逃生門(mén)、“仿佛若有光”的桃花源，使我寧?kù)o，使我從容。寫(xiě)作是一個(gè)內(nèi)在大宇宙，使我可以溫潤(rùn)地看待本質(zhì)上悲苦無(wú)常的人生。

2.早年楊牧曾將中國(guó)近代散文分為小品、記述、寓言、抒情、議論、說(shuō)理、雜文七類。如果請(qǐng)你為散文分類，你會(huì)如何分？如何看你自己的散文風(fēng)格？

分類確實(shí)很困難，因?yàn)楸唤缍椤笆闱椤斌w的往往蘊(yùn)有“說(shuō)理”，而被認(rèn)為是“說(shuō)理”的文章又可以“筆鋒常帶感情”。以古典散文來(lái)說(shuō)，譬如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，“抒”的是神鬼哭泣的大痛，但是“說(shuō)”的又是深刻入骨的道理。它究竟是抒情還是說(shuō)理呢？莊子的“寓言”貌似“抒情”其實(shí)在“議論”。在中國(guó)的散文傳統(tǒng)中，純粹抒情的──以美文表達(dá)意境，屬于少數(shù)，因?yàn)檫@種表達(dá)往往用詩(shī)歌更有效;多數(shù)，不論是“抒情”體還是“說(shuō)理”體，其實(shí)還是在“說(shuō)理”，有的選擇氣勢(shì)磅薄，有的選擇綿密細(xì)致。

我自己的散文，可能受今人影響少，得古人影響多。雖然用的是白話文，在風(fēng)格上其實(shí)和古典散文是一脈相傳的。在寫(xiě)作的邏輯感和修辭“策略”上，譬如說(shuō)，我自覺(jué)和韓非、和蘇軾是心靈相通的。

3.中文文學(xué)有十分壯麗的散文傳統(tǒng)，西方如英國(guó)以培根為代表也發(fā)展出一個(gè)平易而不平淡的散文傳統(tǒng)。散文體裁多樣、筆鋒各異，請(qǐng)問(wèn)能否舉出幾位你欣賞的散文大家？

在中文作家里我欣賞韓非的冷峻，莊子的放肆，柳宗元的內(nèi)斂，蘇軾的舒展，張岱的清澈。外文作家里我覺(jué)得柏拉圖才氣縱橫，尼采的文字有性格魅力，寫(xiě)《湖濱散記》的梭羅用文字創(chuàng)意境的本事很高?；钪淖骷依镂倚蕾p德國(guó)的Enzensberger（恩岑斯伯格），可惜中文讀者不太認(rèn)識(shí)他。

4.請(qǐng)談?wù)勀愕纳⑽膭?chuàng)作觀，有何古典理念？有何現(xiàn)代精神？

我寫(xiě)批評(píng)文章的時(shí)候，有幾個(gè)“堅(jiān)持”，第一是事實(shí)的掌握盡量完備，批評(píng)絕不超過(guò)事實(shí)范圍，也就是以事實(shí)論斷，但不做動(dòng)機(jī)揣測(cè)。第二是對(duì)自己存疑，保留一個(gè)空間：會(huì)不會(huì)有一個(gè)我看不見(jiàn)的死角呢？第三是我自己必須經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。我所高舉的道德標(biāo)準(zhǔn)，必須是我自己做得到的，也就是言行的一致?！巴洳荒芮毁F不能，貧賤不能移”，都是高標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人往往要被測(cè)試了，被誘惑了，才知道自己的品格真正是什么。

這些原則我當(dāng)然不見(jiàn)得做得到，但它至少是我在暗示中檢驗(yàn)自己的標(biāo)準(zhǔn)。我常覺(jué)得，寫(xiě)虛構(gòu)文類（譬如小說(shuō)）的作者，是可以言行不一致的，也就是說(shuō)一個(gè)偉大的小說(shuō)家在現(xiàn)實(shí)生活里可以是個(gè)委瑣不堪的人，但是寫(xiě)雜文的作者不可以。

至于比較廣義的散文，我覺(jué)得人們有兩個(gè)誤解，一個(gè)是以為說(shuō)理的文章把道理說(shuō)出來(lái)就好，另一個(gè)是以為抒情的文章把感覺(jué)抒發(fā)出來(lái)就是。前者忽視了散文對(duì)文字這門(mén)藝術(shù)的要求，后者忽視了散文對(duì)深刻的要求；深刻，可以是思想，可以是感情。

議論文章要成為散文，不能只有精辟的論點(diǎn)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，它一定要有文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：邏輯的縝密、字句的精準(zhǔn)通暢、結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)關(guān)系、氣勢(shì)的拿捏、典故或意象的運(yùn)用等等，也就是說(shuō)整體文字的魅力，才是靈魂所在。再好的思想如果沒(méi)有精煉的文字載體，亦即文采，也進(jìn)不了散文的領(lǐng)域。

至于抒情文章，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)好的抒情文章是沒(méi)有“洞見(jiàn)”的──讓讀者看見(jiàn)他之前看不見(jiàn)的東西：一陣美的悸動(dòng)，一個(gè)瞬間的頓悟，一種揮之不去的悲涼，一個(gè)剎那間的發(fā)現(xiàn)。好的抒情散文絕不只是浮面的美文，它以作者感情或思想的深刻為讀者帶來(lái)“發(fā)現(xiàn)”，《赤壁賦》如此，《春夜宴桃李園序》也如此。

5.請(qǐng)談?wù)勀愕纳蠲缹W(xué)，什么是你心中永恒的意象，什么是你渴望的探索？

40歲的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己不懂歷史;不懂得歷史，怎么可能懂得現(xiàn)在？于是我開(kāi)始探索歷史，想從歷史那個(gè)巨大的坐標(biāo)里找到自己渺小的位置，張大了眼睛想看清楚。

51歲的時(shí)候，父親過(guò)世，第一次經(jīng)驗(yàn)至親的人的死亡。我發(fā)現(xiàn)自己不懂死亡；不懂得死亡，怎么可能懂得生命？我才發(fā)現(xiàn)，面對(duì)深不可測(cè)的死亡，連一萬(wàn)年的歷史也不過(guò)是一粒星塵。

篇8

【關(guān)鍵詞】心物;意境;兒童視界;思維力

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）01-0018-03

【作者簡(jiǎn)介】宋飛，江蘇省運(yùn)河高等師范學(xué)校附屬小學(xué)北校區(qū)（江蘇徐州，221300），高級(jí)教師，徐州市名教師，全國(guó)優(yōu)秀教師。

一、散文之困：意境缺失的語(yǔ)文教學(xué)

曾幾何時(shí)，我們無(wú)視散文獨(dú)立文類的核心知識(shí)，誤解其形散神不散的風(fēng)神韻致，導(dǎo)致切割消解了意境：剎那的情緒品味不足，心物的規(guī)律無(wú)從把握，教學(xué)的內(nèi)容難以確定，“至今也不識(shí)其廬山真面目”。

以蘇教版五年級(jí)《望月》為例：江中月、詩(shī)中月、心中月是“千江有水千江月”的人文關(guān)懷;散文、詩(shī)歌、童話是“月神文化美的痕跡”;眼中月、詩(shī)中月、幻想月是兒童積淀的美文美讀……以上教學(xué)內(nèi)容的選擇固然都有可取之處，卻普遍丟掉了文章的整體結(jié)構(gòu)、生成過(guò)程與意圖，課文被切成三個(gè)毫無(wú)聯(lián)系的板塊，課堂成了零碎的文化拼盤(pán);普遍丟了“我”和“我”的情感發(fā)展，課堂以通識(shí)取代個(gè)性，多元感悟?qū)崉t眾說(shuō)紛紜。丟了時(shí)空的物境、作者的情境，也就沒(méi)了文章的意境，散文思維無(wú)從開(kāi)啟，語(yǔ)文知識(shí)沒(méi)有生成，語(yǔ)文智慧無(wú)從發(fā)動(dòng)。

意境是中國(guó)文學(xué)的最高境界，也是中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)范疇，它也理應(yīng)成為文學(xué)散文教學(xué)的最高境界。

二、格物致知：從心物相通到意以境會(huì)

1.“意以境會(huì)”的美學(xué)考索。

《望月》就用深遠(yuǎn)的意境來(lái)表現(xiàn)作者的剎那情思。全篇景為輔，事為主。未見(jiàn)小外甥，清幽曠遠(yuǎn)的江天月色是“物理境”的起筆，光斑光影，靜謐朦朧。沒(méi)有抒情，清輝卻筆筆透著內(nèi)心的安詳。既見(jiàn)小外甥，寫(xiě)交談的調(diào)皮，寫(xiě)對(duì)月的聰明，寫(xiě)幻想的奇妙……望眼前月景吟詩(shī)中月情創(chuàng)想象月趣的“事境”鋪陳，和著作者瞬間流動(dòng)的“心理場(chǎng)”：愉快沉醉驚訝、好奇凝視、幻想，物與人息息相通，景與情彼此交融，熱鬧的對(duì)話與沉靜的冥想輝映，心物的流淌成為文章層層推進(jìn)的動(dòng)脈，使彌漫的詩(shī)情思緒綿遠(yuǎn)、意蘊(yùn)徜徉。而小外甥望之不足吟詠之、吟詠不足創(chuàng)造之的情境支架，也成為支撐內(nèi)部情感結(jié)構(gòu)的隱形靜脈，使純潔如月的童心童言所引發(fā)的“第二次天真”，把文章推向含不盡之意見(jiàn)于言外的虛境之域。感物的物境、敘事的事境、抒情的情境、鮮明的人境、言外的虛境如鹽溶入水，氣脈貫通，氣韻搖曳，形成了“意以境會(huì)”的復(fù)調(diào)風(fēng)格，顯現(xiàn)出與摘句的境界、拼盤(pán)的段落迥異的意境之美。

2.“心物相通”的取境機(jī)制。

回到心物的思維機(jī)制：張三與天通，李四與天通，那么張三就與李四通。只是在文思發(fā)生處，心物會(huì)穿上不同的外衣。以《望月》的作者趙麗宏先生的眼前月景為例：瞬間安詳看月亮，眼中之月就被過(guò)濾到只剩下它的光，這是心物交流的第一步，內(nèi)心發(fā)動(dòng)外物，景由心生。靜謐的心月回應(yīng)作者，引起創(chuàng)作的興會(huì)，作者聽(tīng)從內(nèi)心，選擇讓光斑、光影籠罩在清輝之下，這是心物醞釀的第二步，緣情寫(xiě)景。筆下之月在寫(xiě)的過(guò)程中受心中靜月的制約，就一定用舒緩的節(jié)奏、悠長(zhǎng)的句子來(lái)顯現(xiàn)那份寧?kù)o，這是調(diào)遣布局的第三步，形成筆性，人心被成功加到物象上成為意境。

小外甥童心看月亮也是如此：“天的眼睛”把月亮所有的特點(diǎn)和連同他自己一起放了進(jìn)去。沒(méi)有添加，沒(méi)有賦予，不是比喻，不是擬人，就是小孩自然而然的“天問(wèn)”，萬(wàn)物與我為一體，不可分割。詩(shī)人的觸景生情、作家的因智動(dòng)情，莫不如是。甄別心物，把握心物，化為散文讀解的思維之力，就很容易把具有某種相通特質(zhì)的意境之間，隔著的那層紙予以打通，直抵“意以境會(huì)”的散文至境。

三、有無(wú)之境：隨物以婉轉(zhuǎn)，與心而徘徊

從意境視域?qū)徱暽⑽慕虒W(xué)，《望月》的價(jià)值就在于運(yùn)用心物思維，習(xí)得意以境會(huì)的要素對(duì)應(yīng)能力。可學(xué)生的前知識(shí)經(jīng)驗(yàn)卻對(duì)兩者鮮有感知。怎么辦？

1.境由心生：一個(gè)心靈的世界。

靜品，入境，觸摸清輝：

師：趙麗宏望月，望到了怎樣的月色？

生：默讀1-2節(jié)，圈畫(huà)重點(diǎn)詞，交流：

“黑色、銀色”感到月色朦朧柔和，特別靜謐;

“隱隱約約伸展著、起伏著”是光影暗暗移動(dòng);

“千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)、晶瑩閃爍”說(shuō)明光斑特別皎潔;

“光斑、光影”都是在寫(xiě)月亮的――光（清輝）。

美讀，畫(huà)境，感受安詳：

師：夜深人靜，你一個(gè)人在甲板上，心情是那樣地放松。忘記了白天的喧囂，忘記了旅途的勞累，任自己的思緒飄飛，飛向那吐灑著清輝的明月――

生：配樂(lè)朗讀第二節(jié)。

師：為什么這么輕柔、這么舒緩地讀？

生：因?yàn)橐雇淼脑铝练浅０苍?、寧?kù)o，周?chē)囊磺卸际遣荒苋テ茐牡摹?/p>

師：原來(lái)月色不是死的景物，而是活的生命（配樂(lè)范讀）。此時(shí)此刻，你內(nèi)心的感覺(jué)――

生：安詳、安靜、寂靜、寧?kù)o、安寧、幽靜……作者的心和景物是一致的。

師：你是說(shuō)如此安詳?shù)男?，才給了我們?nèi)绱藢庫(kù)o的月？這是作家的筆觸，景由――

生：景由心生。（齊讀第二節(jié)）

師：心中安詳，清輝才會(huì)寫(xiě)在臉上。把心放到物色里，讓景由心生，這是趙麗宏的寫(xiě)景秘訣。

一片風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，一片月色是一個(gè)精神、情緒和感覺(jué)的生命個(gè)體。學(xué)生透過(guò)畫(huà)面的還原，讀出物色與人心相通的“景由心生”模樣，也就借助“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”（《禮記?樂(lè)記》）這一古老的散文思維，實(shí)現(xiàn)了意境的呈現(xiàn)，了解了“與心徘徊”的寫(xiě)景秘訣。

2.觸景生情：一個(gè)心物的場(chǎng)域。

月詩(shī)沐浴心靈，心靈必須對(duì)象化才能變成可以把握的意境場(chǎng)域。怎樣的月表現(xiàn)怎樣的情就是心靈對(duì)象化的關(guān)鍵因素。搭建支架：

靜靜地看著這些詩(shī)，請(qǐng)你大概地說(shuō)一說(shuō)，每句詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？

這些情，又通過(guò)怎樣的月，表現(xiàn)出來(lái)？

想象一下：江天一色無(wú)纖塵，放眼望去，和作者最近的就是月亮，而和親人的距離――比月亮還要遠(yuǎn)?！霸陆恕本腕w現(xiàn)了詩(shī)人的憂傷與孤獨(dú)。

學(xué)生運(yùn)用支架找到月亮光、形、色和情感之間，異質(zhì)同構(gòu)的意象：

“白玉盤(pán)”表達(dá)了詩(shī)人的喜愛(ài)，圓圓的，顏色白得像玉一樣晶瑩閃爍。

“明月光”和“地上霜”表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)、思念親人。因?yàn)樗抢涞?，月光像地上的霜一樣冷。思念的感覺(jué)也是冷的。

“半輪”的思念說(shuō)明作者的情感是不完整的。

細(xì)細(xì)地隨物婉轉(zhuǎn)，深入地品悟中，追問(wèn)意象生成的觸景生情機(jī)制：

殘缺的月，殘缺的心？那如果它是“峨眉山月白玉盤(pán)”的話，感覺(jué)會(huì)怎么樣？

一樣的滿月，為什么在李白的心中那么美好，到了蘇軾這里卻充滿埋怨呢？

同樣的李白、同樣的光，為什么小時(shí)候是白玉盤(pán)，長(zhǎng)大了就是冰冷的地上霜了呢？

難怪趙麗宏先生在《且聽(tīng)先人詠明月》中這樣感慨：“月亮出現(xiàn)在中國(guó)人詩(shī)中，絕不是單純寫(xiě)景……”

大腦不會(huì)毫無(wú)遺漏地接收感官輸入的所有刺激，會(huì)有專門(mén)的抑制系統(tǒng)避重就輕地自動(dòng)過(guò)濾。人心對(duì)景物的觸發(fā)就是這樣：選擇相似之處有意識(shí)地抑制差異，激發(fā)相似聯(lián)想形成意象。學(xué)生在過(guò)濾中，感受到彌漫于意象之外的空靈融徹，把散點(diǎn)的思考匯成讀解的規(guī)律：不一樣的月，觸發(fā)不一樣的情，但所觸之景首先要聽(tīng)從內(nèi)心，要把內(nèi)心與景物對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)相連，才能體物得神，進(jìn)入意境的詩(shī)意空間。

3.因智生幻：一個(gè)聰慧的精靈。

小外甥聰慧、機(jī)靈的意象是作者情感變化的源泉。他怎么可以幻想月亮成為天的眼睛呢？學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用心物思維的體察也同樣充滿智慧：

“這是明亮的眼睛”月光和眼睛都特別亮。

圓圓的月亮和睜大的眼睛都是圓的。

月亮困了和小外甥困了是一樣的，小外甥就直接把自己當(dāng)成月亮，把感覺(jué)加在月亮上了。

他把自己的感覺(jué)和月亮相連在了一起。在小外甥的眼睛里，月亮是有感情的，它很喜歡……

發(fā)現(xiàn)小外甥幻想的神奇在于把光與色、圓與缺、隱與現(xiàn)……月亮所有的特點(diǎn)連同小外甥融在一起還不夠，追問(wèn)看似無(wú)心，實(shí)則指引物我兩忘的源泉：

師：這樣的小外甥讓你感覺(jué)怎么樣？

生：聰明、好學(xué)、天真可愛(ài)、愛(ài)幻想……

師：聯(lián)系文字，他為什么能發(fā)現(xiàn)這么多特點(diǎn)？

生：“他又凝望著……”說(shuō)明他愛(ài)觀察、思考。

師：原來(lái)觀察、思考和聯(lián)系自身，才是小外甥幻想的源泉！這叫因什么而生幻？

生：因智而生幻、因思而生幻……分角色朗讀。

師：天空懸掛的永遠(yuǎn)都是那一輪明月?？勺髡咄健?shī)人望到……而小外甥……這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓作者的心久久不能平靜――（生齊讀）我久久凝視著月亮消失的地方，輕輕地展開(kāi)了幻想的翅膀……

小外甥意象是文章的主要意圖。那聰明好學(xué)、愛(ài)幻想的人境之美，那物我同體令人驚詫的童年思維讓作者浮想聯(lián)翩，情動(dòng)而辭發(fā)。而童眼看物的幻想之根正是這一板塊的教學(xué)價(jià)值。天的眼睛的瞬間直覺(jué)，是人與月真正地物我兩忘、融為一體，是莊子“情順萬(wàn)物而無(wú)情”的更深的自我。和界“我―你”關(guān)系不同。和王國(guó)維無(wú)我之境也不同。是意境更高級(jí)超越物我的無(wú)我之境，更加凸顯“我”的存在。學(xué)生體察到了這點(diǎn)，便也擁有了童年幻想的能力。

4.情景成境：兒童月文化視界的心物打通。

格物，在“憤”與“悱”的臨界處總結(jié)：

師：同樣的月亮，為什么不同的人會(huì)有如此不同的感受呢？

生：因?yàn)樗麄兯幍沫h(huán)境不同，心中的感受也不同，所以對(duì)月亮的感受也不一樣。

生：月亮代表不同的情感，而他們經(jīng)歷過(guò)不同的坎坷，所以月亮代表的心情也不同。

師：天上有一個(gè)月亮，心中也有一個(gè)月亮，景由心生、觸景生情、因智生幻的智慧就在于一是傾聽(tīng)內(nèi)心的小心情;二是尋找天上的月亮和內(nèi)心的情感之間某個(gè)相似的點(diǎn)。這樣，就在內(nèi)心和景物之間架起一座彩虹色的橋，使天上的月亮和心中的月亮相通，生出筆下的第三個(gè)月亮。

物格，在實(shí)踐中把思維和眼界化為學(xué)力：

師：《小貓咪追月亮》（2005年凱迪克金獎(jiǎng)圖畫(huà)書(shū)），這是美國(guó)的月亮?！靶∝堖渖鷣?lái)第一次見(jiàn)到滿月?？粗鴪A圓的月亮，她心想：那是一盆掛在天上的牛奶吧。她好想喝呀。”把誰(shuí)和誰(shuí)對(duì)應(yīng)起來(lái)了？

生：把牛奶和滿月對(duì)應(yīng)起來(lái)了。

生：牛奶和滿月都是白色的，而且都是圓圓的。都讓人喜歡。（朗讀）

師：再請(qǐng)看丹麥的月亮（出示丹麥藝術(shù)家依卜?斯旁?奧爾森的作品《月光男孩》中的圖畫(huà)），是根據(jù)月亮的什么特點(diǎn)想象出來(lái)的？

生：月亮的倒影和小男孩特別調(diào)皮的性格。

師屏顯《月亮的味道》插畫(huà)（1996年日本圖書(shū)獎(jiǎng)翻譯圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)）：那么多雙眼睛，就擁有著那么多雙心靈的月亮。聰明的，請(qǐng)你靜靜地想一想，你的月亮是什么？你想把自己的小心情、小心思、小秘密，寄托在月亮的什么特點(diǎn)上呢？

生（片段）：月亮是圓圓的，它像一盞燈，為夜里的人照明。它像一個(gè)盤(pán)子，裝滿了許多小“眼睛”。月亮是幸福的，它有許多許多的好朋友，一起在夏夜的星空嬉戲玩耍。而我覺(jué)得吧，月亮更像一張光盤(pán)，刻滿了我童年的美好回憶;刻滿了過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，全家團(tuán)圓、喜氣洋洋的樣子。

師：望月不在于望出怎樣的月亮，而在乎找到內(nèi)心和物色之間，那座彩虹色的橋。望云、望水、望飛鳥(niǎo)都是這樣。把握了這一點(diǎn)，你也是作家了。

讓課堂直面兒童月文化視界的月亮，在圖畫(huà)書(shū)的文圖拓讀中，直接探討心物相通之處而不是模糊感知;直接運(yùn)用心物思維來(lái)創(chuàng)造自己的“心月”，使筆下月朝著意以境會(huì)的言外方向，這是大膽甚至冒險(xiǎn)的學(xué)力檢測(cè)。而結(jié)果竟然很多學(xué)生真的讓感覺(jué)流動(dòng)起來(lái)。雖然“幻月”還很幼稚，但字里行間既有實(shí)在的意象，又有虛化的意境，讓我們看到了心物思維可以幫助小學(xué)生打開(kāi)意以境會(huì)的散文之門(mén)，使其登堂入室，成為擁有散文自動(dòng)化閱讀技能的善讀者。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]古風(fēng).意境探微[M].南昌：百花洲文藝出版社，2001.

篇9

隨心所欲，這是讀完張明曾的散文集《那時(shí)的洱海》后的感覺(jué)。這是一種有別于閱讀其它散文集子的感覺(jué)。不知是有心，或是無(wú)意，張明曾似乎在努力擺脫散文的常規(guī)寫(xiě)法，或者說(shuō)不按眼下散文的樣子來(lái)寫(xiě)散文，根本不在乎寫(xiě)出的東西是否像散文。這就使得他這本散文集反而以一種新鮮的面目出現(xiàn)在我們面前。讀《那時(shí)的洱?！?，我突然便想起了散文界有些人主張的“散文原生態(tài)寫(xiě)作”，我認(rèn)為明曾的寫(xiě)作正是一種原生態(tài)的寫(xiě)作，他憑著自己的真實(shí)記憶，真實(shí)感受，按照表達(dá)這種感受的需要，像畫(huà)寫(xiě)生畫(huà)一樣，準(zhǔn)確地捕捉和描摹他眼睛中的洱海，只求筆下像他所畫(huà)的東西。

按照自己的真實(shí)記憶和感受寫(xiě)作，這是當(dāng)下散文創(chuàng)作中所匱缺的一種精神。為了技巧的需要，生活有時(shí)被夸張；為了表達(dá)的需要，生活有時(shí)被改變；為了寫(xiě)得像散文的樣子，生活失去了原來(lái)的樣子。虛假的思想，虛構(gòu)的熱情，虛偽的崇高，使散文越來(lái)越失去了率真的品質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，一切文字的功能，恐怕是為了記憶，真實(shí)而準(zhǔn)確的記憶正是散文這種以真實(shí)為其品格的文體所應(yīng)該具有的最高貴的品質(zhì)。余秋雨談到記憶與文學(xué)的關(guān)系時(shí)說(shuō)到，記憶是很容易被改變被歪曲的，改變它的是一些社會(huì)的、政治的因素。他說(shuō)：“在災(zāi)難中我還看到大量更令人吃驚的例子。如果一個(gè)單位的長(zhǎng)官被批判了，這個(gè)單位的很多老職工都會(huì)產(chǎn)生大量有關(guān)這位長(zhǎng)官的負(fù)面記憶，證明這位長(zhǎng)官確實(shí)應(yīng)該被批判；過(guò)了多少年，這位長(zhǎng)官了，同樣是這些老職工，卻會(huì)冒出大量正面記憶來(lái)，證明這位長(zhǎng)官現(xiàn)在應(yīng)該被，當(dāng)初不該被批判。這些老職工未必都是趨炎附勢(shì)、投井下石之輩，他們的兩段記憶也都沒(méi)有憑空偽造，那為什么會(huì)出現(xiàn)這種情景呢?我認(rèn)為，是他們的個(gè)人記憶被他們無(wú)法擺脫的社會(huì)輿論篩選了，重組了?！倍嗲镉暾J(rèn)為，記憶被篩選和重組這個(gè)問(wèn)題，文化人更加嚴(yán)重，因?yàn)樗麄儽葎e人更容易受到“文本傳染”，更容易喪失個(gè)人記憶。在他們的“記憶”中，“應(yīng)該如何”已經(jīng)壓倒了“真實(shí)如何”。而優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該是最有記憶價(jià)值的作品。張明曾的《那時(shí)的洱?！?，雖然不能說(shuō)在文學(xué)上有很高價(jià)值，但它字里行間儲(chǔ)存著的關(guān)于洱海邊生活的記憶卻是真實(shí)的、彌足珍貴的，其中有很多我們親歷過(guò)的，有我們未能經(jīng)歷過(guò)的，讀來(lái)卻都能讓人感到親切和真實(shí)，這些小事就是歷史的真實(shí)細(xì)節(jié)。出現(xiàn)在書(shū)中的洱海、漁村、碼頭、本主廟、弓魚(yú)、火盆、龍?zhí)叮@些名詞在他不緊不慢的敘述中變得具體，具體得可以觸摸。書(shū)中反映的，是上世紀(jì)四十至六十年代的白族鄉(xiāng)村生活。那時(shí)的洱海，那時(shí)的蒼山，那時(shí)的鄉(xiāng)間，那時(shí)的生活，經(jīng)過(guò)他簡(jiǎn)略的文字，像一幀幀寫(xiě)生素描畫(huà)，鮮明地展現(xiàn)在讀者的眼前。我想起了明曾曾經(jīng)送我的他的一本山水速寫(xiě)小畫(huà)冊(cè)，我感覺(jué)兩者之間有一種相通的東西，那就是用簡(jiǎn)潔明快的方式記錄發(fā)生在瞬間的值得珍視的東西。這本散文集記錄著的歷史、文化、民俗，是作者曾經(jīng)生活于其間的那段白族鄉(xiāng)村的寫(xiě)照，是那段白族鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌的展示，這些正在逐漸退化、變異、消失的民族的文化生活，被作者保存在他的文字間，更具有了認(rèn)識(shí)上的價(jià)值。保存在這本書(shū)中的，是作者未被篩選、未被重組的個(gè)人的記憶。書(shū)中的一些篇什如《跪搓衣板的故事》，用現(xiàn)在一些寫(xiě)作者的眼光是決不會(huì)去寫(xiě)或那樣寫(xiě)的，因?yàn)槔蠋熈P跪?qū)W生是有背師德有違教規(guī)的，這樣的生活事件必然會(huì)被作者從記憶中刪除或改寫(xiě)。但明曾卻如實(shí)地寫(xiě)了，給我們留下的是一個(gè)歷史的真實(shí)細(xì)節(jié)。這樣的細(xì)節(jié)在書(shū)中屢屢皆是．也許正是這本散文集的價(jià)值所在，楊政業(yè)先生在為《那時(shí)的洱海》所作的序中有這么一句話：“如果說(shuō)，每一代白族人，都能把他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)歷真實(shí)地記錄下來(lái)，多少年以后那將會(huì)成為白族的《詩(shī)經(jīng)》，白族的《史記》?！闭菍?duì)這本書(shū)認(rèn)識(shí)價(jià)值的一種強(qiáng)調(diào)和肯定。

按照一種最適合表達(dá)自己記憶的寫(xiě)作方式書(shū)寫(xiě)，是這本散文集的最大寫(xiě)作特色。記憶是真實(shí)的，表達(dá)也應(yīng)該真實(shí)而力避虛假。明曾在寫(xiě)作中似乎有意地避免粉飾、矯情、夸張、拔高一類的寫(xiě)作手段，明曾對(duì)朋友說(shuō)，他的整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程沒(méi)有任何為難之處，也沒(méi)有去布局謀篇，也沒(méi)有去認(rèn)真想怎么寫(xiě)、寫(xiě)成什么樣，多數(shù)是半夜里醒過(guò)來(lái)，順手拿來(lái)紙筆，信手寫(xiě)來(lái)，寫(xiě)到哪里算哪里。正是這種當(dāng)行則行、當(dāng)止則止的寫(xiě)作狀態(tài)，使讀者的閱讀過(guò)程變得輕松隨意，在不緊不慢、不露聲色的敘寫(xiě)中，他把故鄉(xiāng)一個(gè)歷史時(shí)期的生活以一件件小事鮮活地展現(xiàn)給讀者看。明曾從未標(biāo)榜過(guò)“原生態(tài)寫(xiě)作”，但他卻在踐行著一種貨真價(jià)實(shí)的原生態(tài)寫(xiě)作，他的寫(xiě)作方式很少受到時(shí)下一些流行寫(xiě)作方式的“污染”。童年時(shí)，父親因?yàn)檫€不起高利貸而被鄉(xiāng)丁抓去關(guān)押，明曾打著赤腳和母親一起帶著野菜和米飯捏成的飯團(tuán)送給父親，這樣的事在人生中應(yīng)該是很悲慘的，本可以大加渲染，寫(xiě)得很煽情，讓讀者掉下足夠的眼淚。但我看到明曾文中對(duì)這件事并沒(méi)有刻意地去鋪張、渲染，只是用了兩句話寫(xiě)他與母親在路上的情景：“母親的扎染頭巾被風(fēng)吹得橫飛起來(lái)，我幼小的心靈第一次感到了人間的凄冷?！蔽业难劬υ谶@兩句話上停留了很久，心頭彌漫著像蒼山的積雪一樣寒冷的感動(dòng)。類似的描寫(xiě)，書(shū)中隨處可見(jiàn)，麥?zhǔn)旒竟?jié)在洱海邊洗澡，“一發(fā)出水響，一種柳葉形的小魚(yú)成百上千條一下子從四面水中游攏我們身邊來(lái)，它們用小嘴兒吮食我們身上的汗氣，千百條小魚(yú)兒都來(lái)吮，弄得人也癢癢的。一打水，魚(yú)群一下子散得無(wú)影無(wú)蹤。可是不過(guò)三分鐘，魚(yú)兒們又一下子浮現(xiàn)在眼前，又爭(zhēng)先來(lái)吮人身上的汗氣。”這樣輕松隨意自如的描述，讓人身上也癢蘇蘇的，仿佛置身于波動(dòng)著的洱海。評(píng)者王崢嶸對(duì)此書(shū)說(shuō)過(guò)一段切中肯綮的話：“整本書(shū)的行文，就像洱海水一樣，清澈透明，平平淡淡卻漣漪不斷，讓人很自然地就親近了，又很自然地就喜歡了、喜悅了。有些事和有些情。按常理，是要說(shuō)得更明了一些更深入一些的，卻沒(méi)有，淡淡的，不是欲言又止的故弄玄虛，而是真真切切的讓人覺(jué)得，不必說(shuō)了。想起汪曾祺老人的文章來(lái)，突然就感到這兩者間有一些相似之處，不著一字，卻可以盡得風(fēng)流。是不是人長(zhǎng)到了他們這個(gè)年紀(jì)，心竅就真的通了，成了智者，不再說(shuō)教，也不再絮叨，總是相信別人會(huì)懂的，說(shuō)多了說(shuō)白了，卻顯出蒼白和乏力來(lái)?其實(shí)，這才是文學(xué)創(chuàng)作的精要之道?！蔽乙詾閸槑V對(duì)《那時(shí)的洱?！返慕庾x是到位的。

當(dāng)然，作為一種文體寫(xiě)作，散文并不是一成不變的文體。我注意到在這本散文集中，寫(xiě)上世紀(jì)四十至六十年代的白族鄉(xiāng)村生活的篇什寫(xiě)得都十分精彩，這與明曾生在洱海邊，長(zhǎng)在洱海邊，身上秉承了白族的氣質(zhì)、白族的精神有關(guān)。他血液里流動(dòng)著白族文化的基因，找得到與白族文化相通的那種感覺(jué)，所以能憑著這種感覺(jué)本真地表達(dá)出那時(shí)洱海邊白族文化生活的精微之處。而對(duì)于漢族地區(qū)的生活特別是后來(lái)變化了的七十年代的生活，他的表達(dá)方式就顯出了某些拙樸，有的篇什還顯得有些單調(diào)、枯澀。這就應(yīng)證了劉勰的一句千古名言：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！惫淌孛褡宓膬?yōu)秀傳統(tǒng)是必要的，堅(jiān)持獨(dú)立的寫(xiě)作狀態(tài)是可貴的，但文藝創(chuàng)作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，也必須學(xué)習(xí)或創(chuàng)造有利于充分表現(xiàn)自己的民族個(gè)性和個(gè)人風(fēng)格的新的技巧、新的形式。文學(xué)的內(nèi)容、形式、風(fēng)格是會(huì)由于特定的“世情”、“時(shí)序”的影響而發(fā)生變化的。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，散文創(chuàng)作逐漸開(kāi)始向著出“新”，重“情”，講“真”，求“美”的內(nèi)在規(guī)律艱難“復(fù)歸”，呈現(xiàn)出豐富多彩的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，在這樣的情勢(shì)下，在固守民族傳統(tǒng)、繼承民族精神的前提下，注意研究散文的一些符合創(chuàng)作規(guī)律的新寫(xiě)法、新理念，以更好地表現(xiàn)我們民族的生活就顯得特別重要了。散文創(chuàng)作要更上層樓，這樣的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造是必不可少的。

(《那時(shí)的洱?！?，云南民族出版社2006年8月出版)

篇10

我在這里就交了很多好朋友，我跟他們打賭誰(shuí)記的風(fēng)景最差誰(shuí)就要答應(yīng)勝利者的要求，比賽開(kāi)始了我跟我的叔叔于勒抽到了一組，唉真不知道這個(gè)叔叔靠不靠普。1個(gè)小時(shí)過(guò)后，桃花源記錄下的是冬天富士山的櫻花，岳陽(yáng)樓記錄的是珠穆朗瑪峰上的皚皚白雪，醉翁亭記錄的是森林里濃濃的綠，囚綠記錄的是因秋天豐收多收了三五斗而高興的農(nóng)民，飛紅滴翠記黃山的奇松怪石，而我和叔叔記錄的是在環(huán)球城市風(fēng)行綠墻下的美麗的風(fēng)景。最后誰(shuí)也沒(méi)有贏，因?yàn)榇蠹业亩际欠浅０舻摹?/p>

然后大家一起出發(fā)去于勒的故鄉(xiāng)，在那里我發(fā)現(xiàn)了一本羅吉爾·馮·奧赫寫(xiě)的《創(chuàng)造學(xué)思想錄》，還有刻著一雙手的雕像。

“起床了，快遲到了。”聽(tīng)見(jiàn)老媽的聲音，我從夢(mèng)中驚醒，快速起床。