導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人間第一情歌詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

無(wú)心插柳：“原本一首單曲的事搞大了”

2011年，劉若英邁入婚姻殿堂，開(kāi)始了人生現(xiàn)階段。感情塵埃落定的同時(shí)，也讓她對(duì)愛(ài)情有了新的感悟。忍不住想通過(guò)歌聲與歌迷們一同分享。但是，沒(méi)想到，經(jīng)過(guò)與制作人幾輪聊下來(lái)，原本一首單曲擴(kuò)充到了一張新專(zhuān)輯?！耙婚_(kāi)始就是想唱情歌，沒(méi)想到后來(lái)民謠、搖滾、電音……各種歌型都來(lái)了?！毙聦?zhuān)輯的制作經(jīng)歷一年多，過(guò)程里陸續(xù)有各路創(chuàng)作人與制作參與，完成了一張豐富的劉若英音樂(lè)。

專(zhuān)輯制作：最能呈現(xiàn)雙子座劉若英多面向性

“四大才女”陳綺貞、陳小霞、許哲佩、徐佳瑩為她量身打造的細(xì)膩女聲作品，交由四大男制作人鐘成虎、張亞?wèn)|、陳建良、五月天瑪莎操刀詮釋?zhuān)a(chǎn)生了微妙的化學(xué)作用，不僅讓這張專(zhuān)輯分量十足，也最能呈現(xiàn)雙子座劉若英多面向性。在錄音階段，劉若英與制作人不斷交流，有許多關(guān)于男女情感的精彩談話，最后都呈現(xiàn)在歌詞之中。

“馬馬虎虎”：兩首主打情歌珍惜當(dāng)下

劉若英戲稱(chēng)兩首歌是“馬馬虎虎”的制作，因?yàn)椤队H愛(ài)的路人》由五月天御用制作人、外號(hào)“小馬”的陳建良打造，而《幸福不是情歌》則由最了解女歌手的制作人鐘成虎操刀。第一首以第一人稱(chēng)描述劉若英在愛(ài)情經(jīng)歷之后的領(lǐng)悟，而第二首則以第二人稱(chēng)，用劉若英親和而極具說(shuō)服力的語(yǔ)氣跟歌迷對(duì)話。劉若英說(shuō)：“無(wú)論是哪一種感情狀態(tài)，所經(jīng)歷過(guò)的一切都將是過(guò)程，唯有珍惜當(dāng)下，每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)得到永恒的幸福、遇到對(duì)的人?！?/p>

篇2

聽(tīng)過(guò)很多歌手唱這首歌，盡管演唱得都很深情，但總覺(jué)得還差點(diǎn)什么，到不了我的心田。后來(lái)，聽(tīng)齊豫、齊秦演唱時(shí)，才有了那份感覺(jué)；那種說(shuō)不出的感慨。歌聲里那份淡淡的憂傷，讓情感的溪水，像在鋪滿落葉和青苔的石上靜靜地流淌。

先是齊豫起聲，唱得輕嘆緩慢、如癡如怨。然后齊秦接唱，沉穩(wěn)蕩氣。而二人合唱，則深情委婉，給人予空靈悠遠(yuǎn)的感覺(jué)。隨著歌聲的旋律，在聽(tīng)者的心中，悄然構(gòu)起一幅幅，屬于你，屬于我，卻又各不相同的畫(huà)面。

尤其到了副歌那段：“連就連，我倆結(jié)交訂百年，哪個(gè)九十七歲死，奈何橋上等三年！”盡管那也是虛幻想象中的誓言，卻讓人為之動(dòng)容。比起?？菔癄€、地老天荒等說(shuō)詞要實(shí)在得多。

這里的“連”，指的就是連理枝。這句極盡直白與含蓄的誓言，源自一個(gè)凄美得讓人碎的傳說(shuō)。

相傳，有兩條魚(yú)，一條叫藍(lán)魚(yú)，一條叫晶魚(yú)。他們相約，在修煉成形后，便到人間結(jié)為夫妻。相親相愛(ài)，永不分離。就在他們行將功德圓滿之際，被漁夫所獲，失去了生命。在黃泉路上，他們來(lái)到奈何橋頭，孟婆在等著他們，二碗孟婆湯里映照著這對(duì)苦命怨魂。淚水滴在了對(duì)方的碗里。他們知道這孟婆湯就是忘情水，喝了就讓人忘了一切前緣。過(guò)了奈何橋便是萬(wàn)丈紅塵，但他們堅(jiān)信，在茫茫的人海里，定能林下相逢，找到淚珠里的另一半。于是他們約定來(lái)世相見(jiàn)：

“連就連，相約定百年。若誰(shuí)九十七歲死，奈何橋上等三年?！?/p>

“緣是緣，三世守望牽。管它幾度輪，浮生如夢(mèng)天地間。”

歌詞用了第一段，并略有改動(dòng)。整首歌，沒(méi)有一個(gè)“愛(ài)”字和“情”字。在這直白的簡(jiǎn)單中，恰恰讓人感悟到了，相愛(ài)之人的決心和執(zhí)著；對(duì)愛(ài)情的癡婉和堅(jiān)貞。有前面主歌部分的比喻鋪墊，到了這兒才有了真情實(shí)感的興起。難怪有人聽(tīng)到這，會(huì)為之一震，心生感嘆，不知不覺(jué)淚流滿面……。

藤纏樹(shù)，真誠(chéng)淳樸的戀情已令人神往。而“等三年”，才是真正撞擊人們心靈的勸世鐘聲。這才是真正的愛(ài)情信念！

欷歔之余，不禁試問(wèn)：奈何橋頭的誓言如今還靈驗(yàn)否？

《在那東山頂上》

《在那東山頂上》是著名青年歌唱家譚晶的成名曲。她用像，又不像藏族歌手的獨(dú)特嗓音，把這首歌演唱得唯美飄渺。似乎讓人看到了信馬旗迎風(fēng)飄動(dòng)，令人神思的色彩。她以清麗純正的音質(zhì)，唱出了對(duì)心上人無(wú)比思念的動(dòng)人情懷。

這首歌之所以獲得成功，除了譚晶自身的天賦和努力之外，還得益于歌詞和他的作者。

詞作者：倉(cāng)央嘉措，西藏六世達(dá)賴(lài)?yán)?。是西藏歷史上著名的人物。曾拜五世班禪為師，落發(fā)受誡。對(duì)詩(shī)造詣很深，也創(chuàng)作了大量的情歌，并在西藏地區(qū)廣為流傳。但在二十五歲時(shí)卻成了上層統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品。

有人說(shuō)他是詩(shī)僧，也有人說(shuō)他是情僧。我們可從他首極負(fù)盛名詩(shī)句可見(jiàn)一斑：

自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城；

世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。

他的詩(shī)簡(jiǎn)潔明了，卻蘊(yùn)含禪機(jī)，富有哲理，當(dāng)我讀到《那一世》時(shí)，很是感慨：那樣的散文詩(shī)，就是當(dāng)今也能恭列前位。

他是西藏歷史上飽受爭(zhēng)議的人物，也是藏族同胞所喜愛(ài)的人物。他常以一個(gè)平常人的姿態(tài)行走人間。無(wú)論在金碧輝煌宮殿里，還是陰暗逼仄的小酒飽里，他都選擇了綻放，散發(fā)屬于他自已的一縷幽香。那短暫的一生，猶如一朵靜靜開(kāi)放在雪域高原上的格?；ā?/p>

《在那東山頂上》，是倉(cāng)央嘉措從后藏入駐布達(dá)拉宮后所作。

傳說(shuō)，三百多年前的拉薩城內(nèi)，有一家不知名的小灑館，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)它“黃房子”。那年，倉(cāng)央嘉措奉命尋找“度母女神”在人間的化身。度母女神是集所有女性之美于一身的神靈。

在一個(gè)風(fēng)雪交加的晚上，倉(cāng)央嘉措帶著疲憊的身影，走進(jìn)了這家叫“黃房子”的小酒館。與一位有著月亮般皎白容貌的少女擦肩而過(guò)。倉(cāng)央嘉措楞了片刻，猛然醒悟：“這就是自己在苦苦尋找的度母女神的化身！”。他轉(zhuǎn)身追去，門(mén)外，風(fēng)雪已停。一輪明月高高地掛在東山頂上，而那位少女的身影，早已消失在蒼涼的月色中……。倉(cāng)央嘉措在懊悔之際寫(xiě)下了這樣詩(shī)句：

在那東山頂上，升起皎潔的月亮。

年輕的姑娘的面容，浮現(xiàn)在我的心上。

阿依呀依呀拉尼，瑪杰阿瑪。

如果不曾相見(jiàn)，人們就不會(huì)相戀。

如果不曾相知，怎么受這相思的熬煎。

阿依呀依呀拉尼，瑪杰阿瑪。

這首詩(shī)與他的《十誡詩(shī)》有它相近或相通的地方， 但形式完全不一樣的。歌中藏語(yǔ)“阿依呀依”是大姐、大媽意思 ；現(xiàn)泛指女服務(wù)員。這里特指美麗的姑娘。而“瑪杰阿瑪”就是那大大有名的“黃房子”！

如果有緣，哪天，我走進(jìn)“瑪杰阿瑪”，會(huì)點(diǎn)一杯思懷的青稞酒，坐在臨街的窗口，望著東山頂上的明月。在曼妙輕揚(yáng)的音樂(lè)中，幻化成當(dāng)年的那個(gè)夜晚，靜靜等待度母女神化身的光臨；靜靜地等待那個(gè)雪夜來(lái)客的身影。他們不再擦肩，只聽(tīng)到那個(gè)身影深情地表白：

你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜。

你念，或者不念我，情就在那里，不來(lái)不去 。

你愛(ài)，或者不愛(ài)我，愛(ài)就在那里，不增不減。

篇3

一支來(lái)自民間酷愛(ài)音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作的精悍之筆

一部充滿黑土文化神韻的大型原創(chuàng)音樂(lè)作品

我與陳雄結(jié)緣還真是從孕育清唱?jiǎng)　逗邶堅(jiān)娖烽_(kāi)始的。那是2006年初，陳雄為了讓自己剛剛組建的“哈爾濱英雄合唱團(tuán)”能走得更好，更遠(yuǎn)，決定自己動(dòng)手搞原創(chuàng)曲目。為了準(zhǔn)確定位選題內(nèi)容和節(jié)目形式等問(wèn)題，他特聘請(qǐng)了文聯(lián)、作協(xié)、文化廳、社科院、藝研所、文研所以及哈師大藝術(shù)學(xué)院、黑大藝術(shù)學(xué)院等部分專(zhuān)家學(xué)者召開(kāi)了研討會(huì)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)小時(shí)的熱烈討論，最后節(jié)目形式趨向于清唱?jiǎng)?，而選題內(nèi)容均集中到《黑龍禿尾巴老李》身上，因?yàn)檫@個(gè)充滿黑土文化神韻的故事地方標(biāo)實(shí)性很強(qiáng)，有潛在的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

不久，我就看到了陳雄創(chuàng)作的清唱?jiǎng)　逗邶堅(jiān)娖肺淖中１镜牡谝桓濉Ｎ曳浅Ｏ矚g這個(gè)劇名，它正透視著一個(gè)哈爾濱上海人的獨(dú)有藝術(shù)審美觀，將粗獷與細(xì)膩相容、豪爽與柔情相間，讓美在浪漫中噴發(fā)。陳雄告訴我這個(gè)劇起過(guò)好幾個(gè)名字，推來(lái)想去還是感到《黑龍?jiān)娖纷钯N切。一個(gè)追求美、追求愛(ài)，倡導(dǎo)美、倡導(dǎo)愛(ài)，正融入龍江大地的大美大愛(ài)之中，反射出故里的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

還未等我打開(kāi)劇本，陳雄接著說(shuō)：我把“天鵝國(guó)傳說(shuō)”中的天鵝融入了“黑龍禿尾巴老李”的故事中，使人物關(guān)系更接近生活、更人性化、更自然好看，它讓英雄主義，純美愛(ài)情及構(gòu)建和諧人間的主題更鮮明。

《黑龍?jiān)娖分v述了來(lái)自渤海灣的黑龍，看到天鵝國(guó)白龍肆虐，踐踏民生，萬(wàn)分憤怒。為了伸張正義，黑龍勇敢地站出來(lái)幫助天鵝與白龍理論，不幸被白龍暗箭擊傷。天鵝為黑龍療傷，并被黑龍的正義善良英勇無(wú)畏所感動(dòng)，黑龍亦被天鵝的睿智仁德美麗柔情所傾心，他們產(chǎn)生了愛(ài)情。為了討回公道，黑龍與白龍展開(kāi)了決斗，天鵝團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親一起智慧地往江里扔饅頭和石頭，幫助黑龍打白龍，最終取得了勝利。從此天鵝國(guó)過(guò)上了美好和諧的生活。人們?yōu)榱思o(jì)念英雄黑龍將這條江命名為黑龍江。全劇共分為三幕一序一尾聲二十三首歌。這部清唱?jiǎng)≡趧?chuàng)作理念上，堅(jiān)持民族性、時(shí)代性、激情陽(yáng)光、雅俗共賞的原則，力求跳出一般傳統(tǒng)編劇的手段，以自己獨(dú)有感悟與思維創(chuàng)作，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在不影響劇情發(fā)展的前提下，使歌詞能游離出來(lái)獨(dú)立成章，以增大作品的流傳存活系數(shù)。

我認(rèn)真默讀著劇本，時(shí)時(shí)被激情精悍充滿影幕感的歌詞所感染。序《黑龍傳說(shuō)歌》的引子只用了“傳說(shuō)”、“生活”兩詞就把我?guī)肓松衿娴囊饩持?。接著短短八句歌詞就概括導(dǎo)入了故事的主題。然后直白充滿哲理的兩句歌詞：“豐富的生活演繹出美麗的傳說(shuō)，美麗的傳說(shuō)就是真實(shí)的生活。”作了意涵深遠(yuǎn)的解說(shuō)。

尾聲中的兩段歌詞更加精彩。工整對(duì)仗韻味十足的句子我讀一遍就熟記于心：天鵝飛向遙遠(yuǎn)的天際，飄來(lái)祥云分明的四季；黑龍撲向山川原野，化作黝黑肥沃的土地……陳雄奇巧的比喻，將黑龍化作黑土地的妙想正是他首創(chuàng)的杰作。氣勢(shì)恢宏的《黑龍江贊美詩(shī)》更以粗獷豪放一氣呵成：黑龍江日夜流淌，把美麗傳說(shuō)一路宣揚(yáng)，遠(yuǎn)古滄桑中的無(wú)限渴望，鑄就了英雄的故鄉(xiāng)。黑龍江壯闊浩蕩，伴激越歌聲遠(yuǎn)航，幾度起落中的奮發(fā)能量，鋪就了鮮花的海洋……

正劇三幕中的歌詞首首叫絕，段段精彩，美不勝收。第一幕《奔北歌》，陳雄別出心裁采用了集體吟誦的形式，以簡(jiǎn)練韻味十足的散文詩(shī)清楚交代了黑龍的身世與奔北的原因，它跳出了傳統(tǒng)旁白解說(shuō)的俗套。使人感到別樣的新鮮。第二幕是愛(ài)情重頭戲，陳雄筆下的情歌也獨(dú)放凝香。如《玫瑰激情難平》、《玫瑰眼神》、《玫瑰花開(kāi)了》等等。第三幕《決斗》迭起環(huán)環(huán)緊扣，那黑龍 、白龍、 天鵝的內(nèi)心對(duì)白場(chǎng)面，決斗場(chǎng)面，凱旋場(chǎng)面，以及歡慶勝利場(chǎng)面，哪一場(chǎng)面都有自己獨(dú)到韻味的歌詞。尤其是《為黑龍干杯》的歌詞更有豪爽真誠(chéng)酣暢淋漓的一種久違的感覺(jué)：舉起你的杯，舉起我的杯，別問(wèn)干杯為了誰(shuí)；舉起你的杯，舉起我的杯，只因?yàn)楸姓鍧M了黑龍的精髓……

當(dāng)專(zhuān)家一致看好《黑龍?jiān)娖肺淖中１緯r(shí)，易激動(dòng)的陳雄便興奮起來(lái)。這位民革黨員決定用自己一生的積蓄為劇本升華，于是赴京請(qǐng)名家譜曲，然而一談價(jià)，便嚇了回來(lái)。此時(shí)合唱團(tuán)有一個(gè)團(tuán)員聽(tīng)到此事前來(lái)找陳雄建議：將此款先投放到他們公司，因?yàn)槔时茹y行高十倍，還可以隨時(shí)存取。陳雄想讓資金盡快升值，未顧及多想就投了進(jìn)去，哪知災(zāi)難隨之降臨，該公司因詐騙而被查封，總經(jīng)理緝拿入獄，錢(qián)打了水漂，噩耗砸蒙了陳雄，因?yàn)檫@是他的全部積蓄?。‘?dāng)陳雄獨(dú)自坐在陰冷的床上，望著墻上掛著的父親遺相，想到了老爹為自己留下的價(jià)值不菲的集郵……當(dāng)下決心將遺物賣(mài)掉去換回《黑龍?jiān)娖废乱徊絼?chuàng)作費(fèi)用時(shí)，難以想象的事再次發(fā)生：陳雄家被小偷洗劫一空。請(qǐng)名家譜曲的希望破滅了。

沮喪讓各種矛盾糾結(jié)在一起，不知從何下手，然而“堅(jiān)持”又讓陳雄冷靜下來(lái)，他決定自己去嘗試《黑龍?jiān)娖返淖V曲創(chuàng)作。都深夜12點(diǎn)了，沒(méi)有睡意的陳雄坐在漆黑的屋里，閉著眼睛分析著自己作曲的有利條件與困難。陳雄首先肯定了自己能全身心投入，不會(huì)應(yīng)付。其二，劇本是自己寫(xiě)的，劇情發(fā)展脈絡(luò)人物內(nèi)心變化等一切一切內(nèi)容都爛熟于心，更知道自己喜歡什么，需要什么，而且一旦需要將清唱?jiǎng)「木幊筛栉鑴?、或音?lè)劇時(shí)，不必再去求人。其三，自己擁有不滅的激情，一種鍥而不舍的品質(zhì)與內(nèi)力。更何況擁有五十余年的演唱作曲經(jīng)歷，經(jīng)驗(yàn)自然不會(huì)少。

篇4

【關(guān)鍵詞】水歌曲 水文化 審美 意蘊(yùn) 傳承

水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基，人類(lèi)文明大多起源于大河流域，水文化的實(shí)質(zhì)是“通過(guò)人與水的關(guān)系反映人與人關(guān)系的文化”①。探尋中華文化典籍，幾乎所有史料文獻(xiàn)，都蘊(yùn)涵著豐富的“水文化”的內(nèi)容，對(duì)“水”的描寫(xiě)、歌詠、吟誦，始終成為世代文人筆下亙古不變的“文學(xué)母題”。人們對(duì)水達(dá)到崇拜的地步，余秋雨認(rèn)為對(duì)水崇拜“就是對(duì)民族的崇拜” ②。筆者經(jīng)過(guò)一年的時(shí)間編輯收錄了100首不同時(shí)期的以“水”為主題的經(jīng)典歌曲集《水之歌》，從中發(fā)現(xiàn)，以“水”為主題的歌曲集中表達(dá)了人們對(duì)水的情感，是水文化的一種重要表現(xiàn)形式。通過(guò)對(duì)這些歌曲進(jìn)行收集和分析，能夠從中發(fā)掘水文化的審美意蘊(yùn)與文化傳承，對(duì)于進(jìn)一步傳播和弘揚(yáng)水文化，提升人們的水文化素養(yǎng)具有重要價(jià)值。

一、“水”歌曲與水文化的歷史淵源

在人類(lèi)社會(huì)還沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，人們對(duì)于自己內(nèi)心的感情和意思就已經(jīng)知道利用聲音的強(qiáng)弱、高低等方式來(lái)表達(dá)。因?yàn)椋祟?lèi)最初的語(yǔ)言傳遞是通過(guò)韻律化的口頭語(yǔ)言本身，而這就是原始的歌唱。隨著人類(lèi)勞動(dòng)的發(fā)展，每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生許多傳唱很廣，意義深遠(yuǎn)的以“水”為主題的歌曲，人類(lèi)之所以熱衷于歌唱水，主要有以下幾點(diǎn)原因。

（一）水是人們歌唱的對(duì)象

生命離不開(kāi)水，人離不開(kāi)水，水是地球生命的必需。也是文明之源。人水關(guān)系是人類(lèi)與自然關(guān)系的核心，也反映人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。自古以來(lái)，人們就“逐水草而居”③。山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，水為人類(lèi)帶來(lái)富足生活的時(shí)候，自然成為人們歌唱的對(duì)象，代表著人類(lèi)追求美好生活的愿望。例如，歌曲《母親河，我喊你一聲媽媽》唱的是黃河，歌詞真摯、感人，與旋律自然地融為一體。曲中旋律如同黃河翻滾的波浪，波濤中講述母親河的故事，浪花里唱著母親河的歌。母親河見(jiàn)證了中華歷史的悠久，融匯了5000年的民族精神，經(jīng)歷了昨日的傷悲迎來(lái)了今天光輝的太陽(yáng)。黃河，是精神的象征、民族的象征，歌曲以簡(jiǎn)短的言語(yǔ)、深情的旋律奔涌出每個(gè)中華兒女那份深藏已久的真摯又激越的感情。但是自然界的水分布極不均勻，水資源缺乏和泛濫都曾給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)害，這種災(zāi)害伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，也成為人們敬畏歌唱的對(duì)象。人與水的和諧是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及生態(tài)環(huán)境保護(hù)上。歌曲《水》是詞曲作家浮克于2010年西南特大旱災(zāi)創(chuàng)作的，是一首保護(hù)水資源的呼喚，在這一場(chǎng)百年難遇的旱災(zāi)到來(lái)之后，水資源的稀缺性突然擺在了我們每個(gè)人的面前。通過(guò)這首歌呼吁大家行動(dòng)起來(lái)節(jié)約用水。為了我們共同的家園，為了我們幸福的明天，珍惜每一滴水?？傊?，水伴隨著人類(lèi)的發(fā)展，水伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，對(duì)水的歌唱貫穿在水文化的發(fā)展過(guò)程中。

（二）水是人們抒發(fā)感情的道具

人們還常以水寄情，表達(dá)各種情意，“以水寓情已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的抒情母題”④?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”寄意閑情逸致；“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”流露淡淡憂愁；“白日依山盡，黃河入海流”表達(dá)不凡的胸襟抱負(fù)；“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”描述出悲壯豪邁氣概；“流水不腐，戶樞不蠹”比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕……滔滔江水讓人心潮澎湃，潺潺流水則使人無(wú)比歡暢，靜坐湖畔卻令人心曠神怡，這是人性與自然的共同之處。

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有很多借水抒發(fā)感情的句子，如“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。淇水悠悠，檜楫松舟”。生動(dòng)地描寫(xiě)了淇河兩岸美麗的風(fēng)光，表達(dá)了熱愛(ài)故鄉(xiāng)之情。大量的愛(ài)情故事發(fā)生在水濱，“展示了周代婚戀生活的獨(dú)特景象”⑤。又如，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。這是一首美麗的情歌，借水表達(dá)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求?，F(xiàn)代作品《大禹治水》這首歌曲旋律雄壯有力，歌詞敘述了大禹為造福天下黎民百姓，甘把自己一生都奉獻(xiàn)給治水事業(yè)的故事。大禹治水的故事不但代表著中國(guó)人勇于開(kāi)拓、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的可貴精神，還從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了禹州幾千年厚重的歷史。整體效果古樸大氣、鏗鏘沉郁，一幅大禹治水、為國(guó)為民的滄桑畫(huà)卷頓然展現(xiàn)眼前?！堕L(zhǎng)江之歌》是上世紀(jì)80年代的大型電視紀(jì)錄片《話說(shuō)長(zhǎng)江》主題歌，胡宏偉作詞，王世光作曲。這首歌歌詞氣勢(shì)磅礴，旋律激昂，通過(guò)對(duì)中國(guó)長(zhǎng)江的描寫(xiě)與贊美，賦予長(zhǎng)江永遠(yuǎn)充滿活力、流淌不息的象征意義，表現(xiàn)的不僅是長(zhǎng)江的精神價(jià)值及其豐富的內(nèi)涵，還表達(dá)出了中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。歌曲《黃河頌》選自《黃河協(xié)奏曲》第二樂(lè)章（即組詩(shī)《黃河大合唱》第二部），歌曲以豐富的藝術(shù)形象展示了黃河的壯闊磅礴，歌頌了中華民族的英雄氣概和堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。歌曲《塔里木河》描寫(xiě)了中國(guó)第一大內(nèi)流河。歌曲表達(dá)了人類(lèi)對(duì)大自然的崇拜，又映射出歌唱祖國(guó)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的主題，透射出人與自然的和諧美和對(duì)于人生的感悟，富含深層的哲理。

二、“水”歌曲所體現(xiàn)的水文化審美意蘊(yùn)

水的精髓滲入到人的思想意識(shí)。《老子》貴“道”，認(rèn)為，“水是最接近道的物質(zhì)實(shí)體”⑥。由淺層次的物質(zhì)層面深化到至善至美的精神境界，從遠(yuǎn)古神話感知到現(xiàn)代科學(xué)成果呈現(xiàn)，無(wú)不折射著“水”豐富的文化內(nèi)涵和深邃的精神意蘊(yùn)。

（一）水是中國(guó)文化產(chǎn)生的淵源

水是中國(guó)文化產(chǎn)生的淵源。中國(guó)最原始的文化形式是神話傳說(shuō)，而神話傳說(shuō)又與水息息相關(guān)。水“對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著特殊的作用和影響”⑦。歌曲《女?huà)z補(bǔ)天》，所謂補(bǔ)天即是防洪、抗洪；歌曲《后羿射日》是抗旱，都與水息息相關(guān)。最有代表性的是《大禹治水》?？梢?jiàn)，水對(duì)人的意識(shí)影響已上升至神話的地步。水神話和治水傳說(shuō)是全世界各個(gè)古老民族共有的主題。世界各地的水神話目的都是一致的，即通過(guò)賦予水以靈性，祈禱其帶給人類(lèi)安寧、幸福和豐收。在今天看來(lái)，這些神話雖然只是一種“神話的感知”，卻具有深厚的文化意蘊(yùn)，寄托了人類(lèi)對(duì)自然界畏懼、崇拜、抗?fàn)幰约耙詣?shì)利導(dǎo)、和諧共處的情懷。

（二）水精神決定人的潛在意識(shí)

水精神決定人的潛在意識(shí)。我們熟知許多關(guān)于“以水為根”“根歸于水”“聚水情結(jié)”的動(dòng)人故事，水的一些特質(zhì)與人們的精神品質(zhì)相輔相成，因此也常以此來(lái)鼓舞、鞭策人們奮進(jìn)、向上。例如，比喻品格：歌曲《天池》贊美了家鄉(xiāng)吉林，描繪出天池和家鄉(xiāng)人心中如下凡仙子一般纖塵不染，更如同連接著人間與天界的瑤池般神圣；比喻堅(jiān)韌：水能奔赴百仞山谷而不畏懼，鼓舞人們要勇往直前。歌曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》是一首詠史詞，借敘述歷史興亡抒發(fā)人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。歌曲氣勢(shì)悲壯宏偉，感慨歷史如滾滾長(zhǎng)江水，在流逝和嘆息中尋找生命的價(jià)值；比喻恒久：歌曲《天下黃河十八彎》氣勢(shì)宏大，歌詞樸實(shí)簡(jiǎn)潔。詞中以“天下黃河十八彎”表示人生路上的艱難險(xiǎn)阻。水滴石穿，“逆水行舟，不進(jìn)則退”，激發(fā)人們鍥而不舍、持之以恒的精神。

三、“水”歌曲對(duì)水文化的傳承作用

精神產(chǎn)品層面的水文化在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)和其他知識(shí)成果上有著充分的體現(xiàn)，這種水文化所體現(xiàn)的是教育功能、價(jià)值觀念、最高層次的以民族精神等意識(shí)形態(tài)，是認(rèn)識(shí)客觀世界的成果，也是間接改造主觀世界的成果。以“水”為主題的歌曲是人們?cè)陂L(zhǎng)期的水事活動(dòng)中形成的一種內(nèi)化的心理沉淀，主要以群體性社會(huì)心理為載體，具有穩(wěn)定性和傳承性等特點(diǎn)。

（一）傳播功能

歌曲的傳播是“實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值的必由之路”⑧。歌曲是影響人們心靈的重要藝術(shù)形式，一首好聽(tīng)的歌曲千萬(wàn)次的傳唱，就是千萬(wàn)次的宣傳。歌曲的創(chuàng)作者對(duì)某一主題進(jìn)行創(chuàng)作，為的就是使聽(tīng)眾受到感染，引起大家的關(guān)注，甚至影響人們對(duì)某一問(wèn)題或事件的看法。如歌曲《風(fēng)雨同舟》，創(chuàng)作于2010年，由王平久作詞、常石磊作曲。為正在經(jīng)歷災(zāi)害的舟曲人民加油吶喊，也希望能夠喚起更多人對(duì)舟曲所遭受災(zāi)難的關(guān)注，更重要的是要表達(dá)一種全國(guó)人民同舟共濟(jì)的感覺(jué)。這樣的宣傳不僅僅是告知性的，也是指向性的，其對(duì)于公眾的認(rèn)識(shí)生產(chǎn)制約的作用，呼吁公眾對(duì)社會(huì)的某現(xiàn)狀或熱點(diǎn)事件的關(guān)注，具有號(hào)召力。如歌曲《人間西湖》作曲是印青先生和他女兒印倩文，王水法作詞。歌中描寫(xiě)的西湖被列入了《世界文化遺產(chǎn)名錄》。從此，西湖遺產(chǎn)地?fù)?dān)當(dāng)起了杭州走向世界的金名片。為了讓西湖的普世價(jià)值得到最大程度的宣傳推廣，杭州市精心為西湖申遺成功量身定制了一首屬于西湖自己的單曲《人間西湖》。歌曲主題具有社會(huì)性，以鮮明的立場(chǎng)及健康的方式來(lái)正確引導(dǎo)社會(huì)公眾，一首首來(lái)自不同領(lǐng)域的歌曲的出現(xiàn)迫使人們關(guān)注這件事，并且當(dāng)人們?cè)诳催^(guò)動(dòng)人的視頻畫(huà)面，聽(tīng)到歌手深情的演唱后，不由產(chǎn)生了一種激動(dòng)或者向往的心情。

（二）教育與導(dǎo)向功能

歌曲的教育和導(dǎo)向功能是顯而易見(jiàn)的，“能最小化到出生文化、最大化到民族化，讓人人都感到可以主宰自己的命運(yùn)和前程”⑨。以水為主題的歌曲就是真理的陽(yáng)光，其用民族的、時(shí)代的、世界的、自然的音響――震撼著人們的心弦。其教化、感動(dòng)人們?nèi)ジ惺苷?、善、美，并使之爆發(fā)出生命的火花。正如俄國(guó)文豪契訶夫所說(shuō)：“歌聲是太陽(yáng)，沒(méi)有歌聲的生活就像沒(méi)有太陽(yáng)的生活一樣蒼白、淡化?！备枨质抢硐氲臒魻T，其引導(dǎo)人們追求真理，達(dá)到成功的境界，歌曲又是成功的橋梁，其啟發(fā)人們智慧的火花，溝通心靈的隔閡。例如，水是萬(wàn)物之源，沒(méi)有河流就沒(méi)有水循環(huán)，也就沒(méi)有人類(lèi)生存的條件和環(huán)境。因此，建設(shè)良好的河流生態(tài)環(huán)境就等于保護(hù)人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展。江河湖海的環(huán)境的改善應(yīng)該有全社會(huì)的共同參與，要樹(shù)立人與水和諧相處的觀念，使每一個(gè)人自覺(jué)地行動(dòng)起來(lái)。1998年夏季，中國(guó)南方地區(qū)普降罕見(jiàn)暴雨。持續(xù)不斷的大雨以可怕的氣勢(shì)鋪天蓋地地逼向長(zhǎng)江，使長(zhǎng)江毫無(wú)喘息之機(jī)地經(jīng)歷了自1954年以來(lái)最大的洪水，洪水一瀉千里，幾乎全流域泛濫成災(zāi)。歌曲《為了誰(shuí)》便創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)代背景，為紀(jì)念和歌頌在特大洪水中奮不顧身的抗洪英雄們而寫(xiě)，深情謳歌了人民子弟兵和防汛搶險(xiǎn)的水利工作者在災(zāi)難面前英勇無(wú)畏、堅(jiān)強(qiáng)不屈的崇高品質(zhì)。

總之，水是重要的物質(zhì)資源之一，是人類(lèi)生存和發(fā)展必不可少的。人們更是借水抒情唱水歌。水的內(nèi)涵已經(jīng)深入到人的思想、文化和潛意識(shí)。唱水歌，受教育，進(jìn)而激發(fā)大家保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境意識(shí)，達(dá)到人與大自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展，才能真正傳承中國(guó)水文化。

注釋?zhuān)?/p>

①孟亞明，于開(kāi)寧.淺談水文化內(nèi)涵、研究方法和意義[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.

②余秋雨. 余秋雨：中華永不衰敗的大河文明[J].中國(guó)三峽建設(shè)，2007（4）.

③王如松，葉亞平.人?水與生態(tài)[J]. 科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響，2004（2）.

④朱家英，田沐禾.水意象抒情母題的文化探析[J].理論界，2013（3）.

⑤董雪靜.《詩(shī)經(jīng)》水濱戀歌探微――兼論《詩(shī)經(jīng)》“水”意象的文化內(nèi)涵[J].蘭州學(xué)刊，2009（1）.

⑥孟凱.先秦道家崇“水”思想及其影響[J].學(xué)術(shù)論壇，2011（3）.

⑦程裕禎.水與中國(guó)文化[J].長(zhǎng)沙水電師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1990（1）.

⑧陳自勤.歌曲傳播途徑的思考[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）. 2009（4）.

篇5

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210093）

摘 要：本文以中國(guó)早期搖滾樂(lè)歌詞這一邊緣性文體作為研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)其文化背景、代表性文本的意識(shí)形態(tài)特征與審美形式特征三個(gè)方面的分析，對(duì)這一類(lèi)作品的文學(xué)意義進(jìn)行了初步研究。

關(guān)鍵詞:中國(guó)音樂(lè)；搖滾樂(lè)歌詞；文化背景；意識(shí)形態(tài)特征；審美形式特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J614.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

半個(gè)多世紀(jì)以前，海德格爾指出了工業(yè)文明與詩(shī)思之間的抵牾，從而對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了深刻的反思。不幸的是，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌在今日的尷尬處境恰好為這一悲觀論斷提供了現(xiàn)實(shí)的佐證。在詩(shī)歌日趨邊緣化的今天，依然保持著詩(shī)樂(lè)合一特點(diǎn)的流行歌曲歌詞其實(shí)就可以看作是傳統(tǒng)詩(shī)歌在現(xiàn)代社會(huì)中的文學(xué)變體，具有很高的研究?jī)r(jià)值。20世紀(jì)80年代，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，來(lái)自西方的現(xiàn)代流行文化開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)中悄然萌發(fā)。而在這其中，自崔健以降的中國(guó)早期搖滾樂(lè)無(wú)疑是其中一支重要力量。除了在音樂(lè)史上的意義以外，這批搖滾樂(lè)作品在歌詞的思想性與藝術(shù)性方面同樣取得了一定的成就。但是由于傳統(tǒng)的文學(xué)研究觀念所限，這批歌詞作品一直沒(méi)有受到文學(xué)研究者足夠的重視。①

一、中國(guó)搖滾樂(lè)誕生的文化背景

1985年以后，中國(guó)大陸的文化態(tài)勢(shì)逐漸由官方自上而下的思想解放運(yùn)動(dòng)向民間知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的“文化熱”過(guò)渡。各種西方現(xiàn)代思想學(xué)說(shuō)與文藝思潮的大量引入，使得整個(gè)中國(guó)文化界進(jìn)入了一個(gè)“集體惡補(bǔ)”的時(shí)期。這種文化資源的極大豐富同時(shí)也就促成了中國(guó)文藝界一個(gè)新的百花齊放時(shí)代的到來(lái)。由于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子與普通民眾之間存在著一定的互動(dòng)關(guān)系，這場(chǎng)由知識(shí)分子發(fā)起的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于普通民眾也產(chǎn)生了重要的影響：一部分青年開(kāi)始在“文化熱”的影響下具備了獨(dú)立思考與反思的意識(shí)，其中有的人更是將內(nèi)心的文化激情化為自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。一時(shí)間，中國(guó)民間涌現(xiàn)出了大量以作家、詩(shī)人等面貌出現(xiàn)的文藝青年。他們中間有的人憑借著自己的稟賦與汗水在此后成為了一代文化名人，更多的人以見(jiàn)證者的身份將那個(gè)激情時(shí)代塵封在記憶之中。

以崔健為代表的中國(guó)搖滾樂(lè)先驅(qū)們正是在上述文化背景下登上歷史舞臺(tái)的。他們大都出生于上世紀(jì)五、六十年代，紅色時(shí)代中度過(guò)的童年使得革命話語(yǔ)在他們的心靈上打下了最初的烙印。改革開(kāi)放以后，他們的思想觀念又受到了“文化熱”的洗禮，從而在一定程度上接受了個(gè)性解放與人道主義觀念的價(jià)值觀重構(gòu)。從主體的角度看，時(shí)代因素所造成的充滿矛盾性的主體建構(gòu)使得他們的身上天生就存在著叛逆的種子。從外部環(huán)境來(lái)看，新時(shí)期對(duì)外交流的日趨活躍也使得他們有條件直接接觸到許多來(lái)自西方的流行音樂(lè)②，于是他們身上的不安分因子遂被搖滾樂(lè)追求個(gè)性與反叛的藝術(shù)取向所激活，中國(guó)本土的搖滾樂(lè)遂由此發(fā)端。

由于搖滾樂(lè)追求個(gè)性與反叛的藝術(shù)品質(zhì)與當(dāng)時(shí)正處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)心理存在著一定程度上的契合，因此它在萌發(fā)之后很快就在城市中建立了以青年人為主的穩(wěn)定受眾群。到80年代末，僅北京一地就已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)十支搖滾藝人與樂(lè)隊(duì)，其中影響較大的有崔健、黑豹樂(lè)隊(duì)、唐朝樂(lè)隊(duì)等。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)使得流行文化有了進(jìn)一步擴(kuò)大影響的體制性保障。于是在唱片產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的刺激下，中國(guó)的搖滾樂(lè)遂在“魔巖三杰”③、鄭鈞、輪回樂(lè)隊(duì)等新一代搖滾藝人的崛起中進(jìn)一步走向繁盛。以上兩代搖滾藝人的創(chuàng)作即構(gòu)成了本文所要討論的“中國(guó)早期搖滾樂(lè)”的內(nèi)涵。相對(duì)于90年代中期以后日益受到商業(yè)邏輯支配的中國(guó)搖滾樂(lè)作品而言，這批早期作品在創(chuàng)作方面具有更加獨(dú)立的藝術(shù)品格，從而取得了相對(duì)較高的藝術(shù)成就。

二、中國(guó)早期搖滾樂(lè)歌詞意識(shí)形態(tài)特征研究④

雖然這些搖滾樂(lè)歌詞的作者大都沒(méi)有太多的教育背景，但這卻并不妨礙他們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)出他們敏銳的洞察力和深刻的反思意識(shí)。作為一種新生的“野生文化”，搖滾樂(lè)總是能從一個(gè)突然的角度把握住一些核心的文化問(wèn)題⑤。相比于與之同時(shí)期的朦朧詩(shī)等精英文學(xué)而言，這些來(lái)自民間的聲音往往更直截了當(dāng)，更能準(zhǔn)確地切入問(wèn)題的核心。在這一部分中，筆者就將選取幾個(gè)代表性歌詞文本進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)狀況進(jìn)行一番管窺。

1.對(duì)時(shí)代變遷與個(gè)體生存狀態(tài)的反思

1989年，崔健發(fā)表了他在中國(guó)搖滾樂(lè)史上具有里程碑意義的個(gè)人專(zhuān)輯《新路上的搖滾》。在這張專(zhuān)輯的歌詞創(chuàng)作中，崔健表現(xiàn)出了濃厚的人道主義思想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。正如他自己所說(shuō)：“我的搖滾樂(lè)表達(dá)的是一種社會(huì)所需要的思考、一種理性。（不管是）在你最順的時(shí)候，（還是）在你最不順、最蕭條的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)總是需要一群人理智地看待它。這種看待是黑色的，它誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出問(wèn)題，讓你覺(jué)得社會(huì)很有意思，幫助你有所發(fā)現(xiàn)，但并不是為了逗你笑就隔肢你……”⑥。在這張專(zhuān)輯中的《不是我不明白》中，他這樣寫(xiě)道：

過(guò)去的所作所為我分不清好壞

過(guò)去的光陰流逝我記不清年代

我曾經(jīng)認(rèn)為簡(jiǎn)單的事情現(xiàn)在全不明白

我忽然感到眼前的世界并非我所在

二十多年來(lái)我好像只學(xué)會(huì)了忍耐

難怪姑娘們總是說(shuō)我不實(shí)實(shí)在在

我強(qiáng)打起精神，從睡夢(mèng)中醒來(lái)

可醒來(lái)才知這個(gè)世界變化真叫快

不是我不明白，這世界變化快……

在這個(gè)作品中，作者以犀利的眼光對(duì)自己這一代人進(jìn)行了深入剖析：在那個(gè)“所作所為分不清好壞”的時(shí)代里，他們度過(guò)了一段“睡夢(mèng)”般的童年。進(jìn)入新時(shí)期以后，面對(duì)著價(jià)值觀的驟變，他們的內(nèi)心感覺(jué)到一種強(qiáng)烈的迷茫與困惑。現(xiàn)代城市的迅速發(fā)展與工具理性的急劇膨脹使他們對(duì)這片曾經(jīng)熟悉的土地產(chǎn)生了一種“眼前的世界并非我所在”的陌生感。社會(huì)的潮流與游戲規(guī)則的變化使得他們的歷史記憶與眼前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間形成了巨大的反差：過(guò)去的記憶揮之不去，新的生活又無(wú)從開(kāi)始。于是這位比時(shí)代“慢半拍”作者在思索之后只能得出“不是我不明白，這世界變化快”這一自嘲式的結(jié)論。整個(gè)段落在節(jié)奏鮮明的說(shuō)唱節(jié)奏背后隱含的是作者對(duì)于80年代中后期社會(huì)心理轉(zhuǎn)變的敏銳洞察。崔健接下來(lái)繼續(xù)寫(xiě)道：

放眼看那座座高樓如同那稻麥

看眼前是人的海洋和交通的堵塞

我左看右看前看后看還是看不過(guò)來(lái)

這個(gè)這個(gè)那個(gè)那個(gè)越看越奇怪

在對(duì)時(shí)代變遷以及一代人的生活狀態(tài)進(jìn)行反思以后，崔健緊接著觸及到了另一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)肅的命題：對(duì)于現(xiàn)代文明的反思與批判?，F(xiàn)代化雖然使得人類(lèi)的物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展，但同時(shí)也加速了人類(lèi)的異化過(guò)程。面對(duì)著改革開(kāi)放以后驟然提速的現(xiàn)代化浪潮，站在民間立場(chǎng)上的崔健對(duì)其表現(xiàn)出了必要的警惕意識(shí)，同時(shí)也將對(duì)時(shí)代變遷與個(gè)人生存狀態(tài)的反思這一主題上升到了一個(gè)新的高度。雖然在文字上樸實(shí)無(wú)華，但是這種反思的力度和深度使得整個(gè)作品具有了很高的思想價(jià)值。正如他自己所說(shuō)的那樣：“搖滾樂(lè)能起到這種作用，讓人用簡(jiǎn)單的方式去表達(dá)，簡(jiǎn)單地去交流，但不要用簡(jiǎn)單的方式去思考”⑦。

在出自同一張專(zhuān)輯中的《新路上的搖滾》這首歌中，崔健繼續(xù)對(duì)這個(gè)主題進(jìn)行了深入挖掘：

聽(tīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)，兩萬(wàn)五千里

有的說(shuō)，沒(méi)的做，怎知不容易

埋著頭，向前走，尋找我自己

走過(guò)來(lái)，走過(guò)去，沒(méi)有根據(jù)地

想什么，做什么，是步槍和小米

道理多，總是說(shuō)，是大炮轟炸機(jī)

汗也流，淚也落，心中不服氣

藏一藏，躲一躲，心說(shuō)別著急

噢……一二三四五六七

作為那個(gè)年代人的一分子，革命傳統(tǒng)在崔健的價(jià)值觀中具有著重要的意義――它既是一塊抹不掉的胎記，同時(shí)也是自己進(jìn)入新時(shí)期后進(jìn)行反思與批判的對(duì)象。面對(duì)著新時(shí)期的“新”，那個(gè)“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)”的“老”似乎已經(jīng)漸漸離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)去，于是乎“走過(guò)來(lái)，走過(guò)去，沒(méi)有根據(jù)地”便成了這一代青年在這一時(shí)期的真實(shí)處境。在這里，“新”與“老”之間形成了一種互文性的張力，崔健正是通過(guò)這種對(duì)革命傳統(tǒng)進(jìn)行戲仿式敘述的方式巧妙地揭示出了時(shí)代變遷在當(dāng)時(shí)的青年人心中造成的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)生活之間的斷裂感，從而對(duì)時(shí)代變遷與個(gè)人生存狀態(tài)反思這個(gè)主題做出了進(jìn)一步的深入闡釋。在這兩首作品之外，崔健還在《一無(wú)所有》、《一塊紅布》以及后期的《紅旗下的蛋》、《盒子》等作品延續(xù)并深化了這個(gè)主題。雖然當(dāng)時(shí)文化生態(tài)的復(fù)雜性使得他最終沒(méi)有（也不可能）對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出一個(gè)明確的答案，但是這種反思的力度與深度無(wú)疑是值得肯定的。

2.個(gè)性意識(shí)與反叛精神的張揚(yáng)

從搖滾樂(lè)在西方的起源來(lái)看，它本身就是對(duì)中產(chǎn)階級(jí)主流文化進(jìn)行反叛與顛覆的產(chǎn)物。于是當(dāng)20世紀(jì)80年代搖滾樂(lè)傳播到中國(guó)大陸以后，這種作為搖滾樂(lè)精神內(nèi)核的個(gè)性意識(shí)與反叛精神自然也就在中國(guó)早期搖滾樂(lè)的歌詞創(chuàng)作中得到了彰顯。在當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的文化背景下，這些歌詞在受眾群體（主要是青年人）中產(chǎn)生了較大的影響，并且在一定程度上起到了一種另類(lèi)的思想啟蒙的作用。這是崔健第二張專(zhuān)輯中的作品《快讓我在雪地上撒點(diǎn)野》中的一段：

我光著膀子，我迎著風(fēng)雪

跑在那逃出醫(yī)院的道路上

別攔著我，我也不要衣裳

因?yàn)槲业牟【褪菦](méi)有感覺(jué)

給我點(diǎn)兒肉，給我點(diǎn)兒血

換掉我的志如鋼和毅如鐵

快讓我哭，快讓我笑

快讓我在這雪地上撒點(diǎn)兒野

咿耶……因?yàn)槲业牟【褪菦](méi)有感覺(jué)

咿耶……快讓我在這雪地上撒點(diǎn)兒野

在這里，崔健用一個(gè)“病人”的故事向我們揭示了一個(gè)殘酷的事實(shí)：個(gè)人在長(zhǎng)期體制化的生存環(huán)境中由于受到種種社會(huì)因素的束縛而變得日趨麻木，從而逐漸迷失了真實(shí)的自我。在剝離了歷史與社會(huì)強(qiáng)加給人們的層層枷鎖之后，作者一針見(jiàn)血地指出了癥結(jié)所在：“因?yàn)槲业牟【褪菦](méi)有感覺(jué)！”。面對(duì)著普遍的平庸與麻木，作者將內(nèi)心的欲望與沖動(dòng)以“快讓我在這雪地上撒點(diǎn)野！”的極端方式表達(dá)了出來(lái)，同時(shí)也就宣告了自己對(duì)這個(gè)遵循著求同邏輯、充滿著規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代社會(huì)的拒絕與反叛。通過(guò)把個(gè)體的反叛精神與對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思相結(jié)合，崔健將搖滾樂(lè)的“反叛”精神提升到了一個(gè)新的境界。

在崔健以后，個(gè)性與反叛的主題在新一代搖滾藝人的作品中得到了繼承與發(fā)展。1994年，鄭鈞的首張個(gè)人專(zhuān)輯《裸》以極其鮮明的個(gè)性風(fēng)格在中國(guó)樂(lè)壇上大放異彩。在這張專(zhuān)輯中的《牌坊》中，鄭鈞這樣寫(xiě)道：

你媽媽有個(gè)牌坊，她說(shuō)欲望需要遮擋

你爸爸他又怎樣，他的愚昧虛偽成雙

本來(lái)你有你的思想，可他們叫你把它遺忘

總想教你該怎樣怎樣，他們要強(qiáng)加給你個(gè)牌坊

牌坊，我想幫你，讓我?guī)湍?，我要幫你砸爛這個(gè)牌坊

“牌坊”一詞在漢語(yǔ)中本是女性節(jié)操的象征，但是鄭鈞卻在作品中賦予其多重的象征性含義：它既是傳統(tǒng)觀念對(duì)于女性性意識(shí)的束縛，也代表著“強(qiáng)加給你個(gè)牌坊”的傳統(tǒng)家長(zhǎng)制，同時(shí)更是舊的社會(huì)風(fēng)俗對(duì)于新一代青年人方方面面約束與限制的一個(gè)集合概念。鄭鈞將眾多批判對(duì)象濃縮到“牌坊”這個(gè)概念中，從而賦予了全篇歌詞以豐富的思想涵義。他所要張揚(yáng)的，正是“拒絕遺忘你的思想”的個(gè)性意識(shí)與主體性，從而借此表達(dá)出了20世紀(jì)90年代初的一代青年人渴望打破上一輩對(duì)自己生活方式進(jìn)行規(guī)定的叛逆心態(tài)。通過(guò)比較我們可以看出：雖然所處的時(shí)代不同，但是《牌坊》和《快讓我在這雪地上撒點(diǎn)野》在對(duì)個(gè)性與反叛的追求這一精神上卻表現(xiàn)出了很大的一致性。但是從它們各自的話語(yǔ)形態(tài)來(lái)看，二者又存在著鮮明的差異：《快讓我在這雪地上撒點(diǎn)野》中針對(duì)一代人的“精神診斷”典型地體現(xiàn)了80年代人宏大敘事的思維特征；而《牌坊》則更多體現(xiàn)出的是90年代個(gè)性化的小敘事特征――他們已不再關(guān)注社會(huì)、歷史等大話題，而是更加傾向于對(duì)自己身邊的問(wèn)題提出具體的實(shí)踐策略。

3.對(duì)于都市生活的反思與批判

從空間上看，搖滾樂(lè)無(wú)疑是城市文化發(fā)展的的產(chǎn)物。于是都市生活也就自然成為了搖滾樂(lè)歌詞的主要抒寫(xiě)對(duì)象之一。改革開(kāi)放以后，面對(duì)著城市化所帶來(lái)的各種社會(huì)效應(yīng)，許多搖滾藝人在歌詞中表達(dá)了他們對(duì)于城市化與都市生活的種種個(gè)人體驗(yàn)。下面選取幾個(gè)典型的例子進(jìn)行討論：

為了我的虛榮心，我把自己出賣(mài)，用自由換回來(lái)

沉甸甸的錢(qián)，以便能夠躋身在

商品社會(huì)，欲望的社會(huì)

商品社會(huì)，令人瘋狂的社會(huì)

熱熱鬧鬧人們很高興，欲望在膨脹，你變得越來(lái)越忙

物價(jià)在飛漲，可我買(mǎi)得更瘋狂

商品社會(huì)，欲望的社會(huì)

商品社會(huì)，沒(méi)有憐憫的社會(huì)

20世紀(jì)80年代啟動(dòng)的總體性改革使得中國(guó)逐步從一個(gè)政治型社會(huì)向經(jīng)濟(jì)型社會(huì)過(guò)渡。鄭鈞的這首《商品社會(huì)》所表達(dá)的就是他對(duì)于90年代初期城市商業(yè)迅速膨脹的一些個(gè)人體驗(yàn)。作者以一種自白式的口吻向我們描述了消費(fèi)社會(huì)的生活邏輯，并且通過(guò)對(duì)商品社會(huì)中人的異化問(wèn)題的直接揭示給人以強(qiáng)烈的精神觸動(dòng)。與鄭鈞這種正面批判的思路不同，身為“魔巖三杰”之一的何勇則采取了喟嘆富有詩(shī)意的生活消逝的方式表達(dá)了自己對(duì)于都市化的反思：

我的家就在二環(huán)路的里面

這里的人們有著那么多的時(shí)間

他們正在說(shuō)著誰(shuí)家的三長(zhǎng)兩短

他們正在看著你掏出什么牌子的煙

小飯館里面辛勤的是外地的老鄉(xiāng)們

他們的臉色像我一樣

單車(chē)踏著落葉看著夕陽(yáng)不見(jiàn)

銀錠橋再也望不清，望不清那西山

水中的河歡，它的葉子已殘

倒影中的月亮在和路燈談判

說(shuō)著明兒早晨是誰(shuí)生火做飯

說(shuō)著明兒早晨是吃油條餅干

在前半部分中，作者用生動(dòng)傳神的語(yǔ)言給我們描繪了一幅老北京城恬靜生活的風(fēng)情畫(huà)。畫(huà)中人們樸實(shí)安逸的生活與美麗的都市景色相映成趣，給人以寧?kù)o愜意的感受。不過(guò)何勇隨后卻用一句：“今天的鐘鼓樓和以前的不一樣了！”將這美好的回憶戛然而止：

鐘鼓樓吸著那塵煙

任你們畫(huà)著他的臉

你的聲音我聽(tīng)不見(jiàn)啊

現(xiàn)在太吵太亂

你已經(jīng)看了這么長(zhǎng)的時(shí)間

你怎么還不發(fā)言

是誰(shuí)出的題這么的難？

到處全都是正確答案！

是誰(shuí)出的題這么的難？

到處全都是正確答案！

伴隨著城市化而來(lái)的各種環(huán)境污染以及城市人的道德滑坡，往日那個(gè)恬靜而富有詩(shī)意的鐘鼓樓如今已然是面目全非。面對(duì)著都市化給環(huán)境和生活所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，何勇不禁責(zé)問(wèn)道：“是誰(shuí)出的題這么的難？到處全都是正確答案！”這振聾發(fā)聵的自問(wèn)自答啟示我們：現(xiàn)代化是一把雙刃劍，工業(yè)社會(huì)與現(xiàn)代生活的代價(jià)恰是人性本真與詩(shī)意生活的喪失。

三、中國(guó)早期搖滾樂(lè)歌詞審美形式特征研究

在擁有豐富的思想內(nèi)涵之余，中國(guó)早期搖滾樂(lè)中的一些歌詞作品在文學(xué)形式方面也取得了一定的成就。在這一部分中，筆者就將選取幾個(gè)在藝術(shù)上有特色的歌詞文本進(jìn)行審美形式特征角度上的分析：

1.敘事方式的實(shí)驗(yàn)性探索

作為“魔巖三杰”之一的竇唯是中國(guó)搖滾藝人在藝術(shù)形式創(chuàng)新方面的杰出代表。在其作品《高級(jí)動(dòng)物》中，他就以48個(gè)詞語(yǔ)連綴的形式展開(kāi)了對(duì)于人性的深入剖析：

矛盾虛偽貪婪欺騙幻想疑惑簡(jiǎn)單善變

好強(qiáng)無(wú)奈孤獨(dú)脆弱忍讓氣忿復(fù)雜討厭

嫉妒陰險(xiǎn)爭(zhēng)奪埋怨自私無(wú)聊變態(tài)冒險(xiǎn)

好色善良博愛(ài)詭辯能說(shuō)空虛真誠(chéng)金錢(qián)

偉大渺小中庸可憐歡樂(lè)痛苦戰(zhàn)爭(zhēng)平安

輝煌黯淡得意傷感懷恨報(bào)復(fù)專(zhuān)橫責(zé)難

雖然這些詞語(yǔ)并沒(méi)有在篇章上形成明確的語(yǔ)法意義，但是當(dāng)它們被串聯(lián)到一起以后就形成了一個(gè)強(qiáng)大的語(yǔ)義場(chǎng)，給人留下了縱深的思維空間。在對(duì)人性進(jìn)行冷靜的剖析以后，作者石破天驚地一語(yǔ)道破了“地獄天堂皆在人間！”的論斷，從而給人以強(qiáng)烈的精神震撼。全篇在敘事模式方面具有鮮明的求新沖動(dòng)，但這種形式上的創(chuàng)新并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象：作者在審美形式上的陌生化是與其在意識(shí)形態(tài)上的反叛精神密不可分的。這里的形式創(chuàng)新實(shí)是一種即形式即意識(shí)形態(tài)的復(fù)合體――它既是一種“形式的革命”，也是一種“革命的形式”。

2.比興傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

崔健是中國(guó)搖滾樂(lè)的開(kāi)山祖師，他的許多歌詞創(chuàng)作集思想性與藝術(shù)性于一身，具有很高的文學(xué)價(jià)值。正因如此，崔健也被許多評(píng)論家冠以“搖滾詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)，并被一些文學(xué)史家寫(xiě)入當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行專(zhuān)門(mén)討論⑧?？v觀其早期的歌詞創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)（特別是楚辭）中“香草美人”的比興傳統(tǒng)的繼承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化可謂是其中最大的特色。下面以《一無(wú)所有》為例：

我曾經(jīng)問(wèn)個(gè)不休，你何時(shí)跟我走

可你卻總是笑我，一無(wú)所有

我要給你我的追求，還有我的自由

可你卻總是笑我，一無(wú)所有

噢……你何時(shí)跟我走

噢……你何時(shí)跟我走

告訴你我等了很久，告訴你我最后的要求。

我要抓起你的雙手，你這就跟我走。

這時(shí)你的手在顫抖，這時(shí)你的淚在流。

莫非你是正在告訴我，你愛(ài)我一無(wú)所有。

這首作品雖然以一首情歌的面目出現(xiàn)，但是如果我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景進(jìn)行分析之后便可以發(fā)現(xiàn)：這里的愛(ài)情并不是實(shí)體化的，而是崔健為了展現(xiàn)自己焦灼的內(nèi)心世界與孤獨(dú)的文化反抗處境的一個(gè)象征。在對(duì)愛(ài)情苦苦追求的描述背后，文本中所暗藏的其實(shí)是作者對(duì)于歷史與政治的深入反思。這種通篇隱喻的創(chuàng)作手法與屈原通過(guò)對(duì)香草美人的抒寫(xiě)來(lái)表達(dá)對(duì)于高潔品質(zhì)與賢明君主的渴求有著異曲同工之處，從而形成了對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)中“香草美人”之比興傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化⑨。雖然崔健在一些訪談中曾經(jīng)多次否認(rèn)《一無(wú)所有》背后存在什么復(fù)雜的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而只是一首“情歌”而已⑩。但是由于在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化語(yǔ)境下這首歌詞的內(nèi)涵恰好與一代人的真實(shí)心境不謀而合，因此遂被聽(tīng)眾與批評(píng)家在解讀的過(guò)程中賦予了特定的文化內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，此作品也可以作為接受美學(xué)的一個(gè)典型個(gè)案進(jìn)行討論。

這種以愛(ài)情隱喻政治的比興手法在崔健其他一些作品中也有著突出的體現(xiàn)。下面以《一塊紅布》為例：

那天你是用一塊紅布

蒙住我雙眼也蒙住了天

你問(wèn)我看見(jiàn)了什么

我說(shuō)我看見(jiàn)了幸福

這個(gè)感覺(jué)真讓我舒服

它讓我忘記我沒(méi)地兒住

你問(wèn)我還要去何方

我說(shuō)要上你的路

與《一無(wú)所有》相似，這又是一首以情歌面目出現(xiàn)的具有嚴(yán)肅思想內(nèi)涵的作品。從這首歌的創(chuàng)作背景上看，“一塊紅布”在政治層面上的暗示是十分明顯的。但是作者卻在抒情過(guò)程中有意設(shè)置了一個(gè)抒情客體“你”以弱化這個(gè)意象的政治色彩。于是我們?cè)谶@里再次發(fā)現(xiàn)了“香草美人”的隱喻模式：作者把一個(gè)具有政治影射意味的意象巧妙地嫁接到了一曲情歌當(dāng)中，從而讓整個(gè)作品顯得有血有肉而免于流入單純政治批判的淺白。這種思想性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一使得這首作品獲得了濃郁的詩(shī)性意味，這大概也正是它之所以能夠獲得“一代人的精神履歷，一首歷史的悲歌”B11之贊譽(yù)的主要原因。

3.對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的回歸與“尋根”

20世紀(jì)80年代末的中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)全民知識(shí)重構(gòu)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在普遍的迷茫與彷徨之中，有的人開(kāi)始“向外看”，而另一些人則選擇了“向后看”。同文學(xué)界的“尋根”思潮相似，當(dāng)時(shí)一些搖滾樂(lè)藝人也選擇了向民族文化傳統(tǒng)靠攏的創(chuàng)作道路。在這一派中，唐朝樂(lè)隊(duì)是其中最為突出的代表。他們的歌詞創(chuàng)作大量選取了中國(guó)歷史題材并且在藝術(shù)形式上吸收了許多中國(guó)古典詩(shī)詞的表現(xiàn)手法，從而形成了一種別具特色的“民族搖滾”創(chuàng)作風(fēng)格。以下是他們的作品《月夢(mèng)》：

月夢(mèng)寂沉沉，銀霜茫茫

玉魂飄散落，幾多凄涼

獨(dú)步漫長(zhǎng)宵，風(fēng)過(guò)花零

遙望月空鳴，你在何方

珠碎點(diǎn)點(diǎn)清，玉水河塘

鱗鱗月破去，心泉搖晃

今宵對(duì)昨夜，明空浩蕩

殘思追穹方，月已西往

怎能忘記，你在身旁

幾度歡樂(lè)，幾度憂傷

怎能望昔夜，月影離合

幾多歡暢，幾多迷茫

風(fēng)吹過(guò)，云影似夢(mèng)

這段歌詞的創(chuàng)作借鑒了詞體的長(zhǎng)短句格式，其中眾多意象塑造以及作品的整體意境都頗得古典詩(shī)詞之神韻。作者對(duì)于往事的追憶與思念溢于言表，結(jié)尾處的直抒胸臆更是將懷念之情渲染至極。除了《月夢(mèng)》以外，我們?cè)谔瞥瘶?lè)隊(duì)其他的一些作品中也可以看到這種對(duì)古典藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行借鑒的審美形式特征。與唐朝樂(lè)隊(duì)風(fēng)格相仿的輪回樂(lè)隊(duì)甚至干脆直接為辛棄疾的《永遇樂(lè)》以及岳飛的《滿江紅》兩首宋詞重新度曲進(jìn)行演唱，從而更加直接地回到了詞體詩(shī)樂(lè)合一的藝術(shù)本源。這種在藝術(shù)形式上回歸民族傳統(tǒng)的取向一方面體現(xiàn)出搖滾樂(lè)作為一種新生的藝術(shù)形式所具有的開(kāi)放性與包容性，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)文藝界“尋根”思潮的一種文化表征。

四、結(jié)語(yǔ)

在從意識(shí)形態(tài)特征與審美形式特征兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)早期搖滾樂(lè)歌詞進(jìn)行了一番梳理之后，我們不難發(fā)現(xiàn)：搖滾樂(lè)歌詞作為一種詩(shī)歌的當(dāng)代變體，其中蘊(yùn)含著豐富的文化信息與較高的藝術(shù)價(jià)值。這里需要特別指出的是：本文所選取的作品都是中國(guó)早期搖滾樂(lè)歌詞中思想性與藝術(shù)性水平相對(duì)較高的文本，筆者只是希望通過(guò)對(duì)這些代表性文本的分析來(lái)對(duì)其狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要勾勒，并沒(méi)有在整體上對(duì)此類(lèi)作品的文學(xué)意義進(jìn)行盲目拔高。在“文學(xué)研究”與“文化研究”鼎足而立的今天，本文或可看作對(duì)此二者研究范式進(jìn)行溝通的一種嘗試。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

① 這里的“中國(guó)早期搖滾樂(lè)”指的是在1989年到1994年之間出版發(fā)行的中國(guó)搖滾樂(lè)作品，具體涉及的人物與作品在正文中的第一部分有詳細(xì)說(shuō)明。

② 根據(jù)一些訪談資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)這些早期搖滾藝人主要是通過(guò)外國(guó)留學(xué)生和歸國(guó)華僑從國(guó)外帶來(lái)的磁帶等音像制品最初接觸西方搖滾樂(lè)。

③ “魔巖三杰”是對(duì)當(dāng)時(shí)簽約在魔巖唱片旗下的竇唯、何勇和張楚三位搖滾藝人的合稱(chēng)。

④ 此處的“意識(shí)形態(tài)”一詞是在“社會(huì)生活中的意義、符號(hào)和價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程”這一意義上使用的。參見(jiàn)伊格爾頓《意識(shí)形態(tài)導(dǎo)論》，倫敦：Verso出版社，1991年版，第1頁(yè)。

⑤ 參見(jiàn)李皖《我聽(tīng)到了幸?！罚?lián)書(shū)店，2003年版，第222頁(yè)。

⑥ 參見(jiàn)崔健、毛丹青《飛越搖滾的孤島》一文，載于《文藝?yán)碚撗芯俊罚?998年第1期。

⑦ 參見(jiàn)崔健、周?chē)?guó)平《自由風(fēng)格》，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第207頁(yè)。

⑧ 例如復(fù)旦大學(xué)陳思和主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版）即對(duì)崔健專(zhuān)辟一節(jié)進(jìn)行討論。

⑨ 崔健曾經(jīng)在訪談中多次強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)元素的借鑒，因此他在創(chuàng)作上也很有可能受到了一些來(lái)自民族藝術(shù)傳統(tǒng)直接或間接的影響。

⑩ 參見(jiàn)查建英《八十年代訪談錄》，三聯(lián)書(shū)店，2006年版，第152頁(yè)。

B11 參見(jiàn)張新穎《中國(guó)當(dāng)代文化反抗的流變――從北島到崔健到王朔》一文，載于《文藝爭(zhēng)鳴》，1995年第3期。

參考文獻(xiàn)：

［1］賈明.藝術(shù)的商品化與大眾文化［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008,（3）：63.

Studies on the ideology of early era Chinese rock music lyrics

TANG Le

（School of liberal art, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu, 210093）

篇6

結(jié)義村的藏族婚俗有求婚、訂婚、挑選良辰吉日、舉辦婚禮和婚后的 “回門(mén)禮”（即婚后三個(gè)月，新婚的小夫妻要回娘家住幾天）幾項(xiàng)。由于婚禮是結(jié)義村藏族人生禮儀中非常重要的儀式，因此舉辦婚禮當(dāng)天，除了親朋好友要來(lái)表示祝賀外，本村的所有村民也都會(huì)來(lái)幫忙，主人會(huì)盛情款待所有到來(lái)的人。整個(gè)婚禮儀式要延續(xù)三天。第一天，婚禮準(zhǔn)備階段；第二天是正式的婚禮儀式；第三天則要邀請(qǐng)所有相幫的親戚朋友吃飯，表示感謝。婚禮的第二天是最重要的，所有的婚慶儀式都要在這一天完成，包括送親、迎親、結(jié)婚典禮、篝火晚會(huì)唱跳“儀”（弦子）和“卓”（鍋莊）。如果新人是鄰村的，結(jié)婚才會(huì)將所有的儀式過(guò)程都過(guò)一遍，如果這對(duì)新人的家鄉(xiāng)相隔很遠(yuǎn)就會(huì)省掉送親、迎親這兩個(gè)環(huán)節(jié)。

本文所寫(xiě)的就是婚禮第二天時(shí)所用的儀式歌舞音樂(lè)，由三部分組成，即“勒”“儀”和“卓”?！袄铡笔秦灤┯谡麄€(gè)婚禮儀式的習(xí)俗歌，曲調(diào)豐富；“儀”和“卓”是結(jié)婚當(dāng)晚所有賓客和親朋好友通宵達(dá)旦的主要歌舞娛樂(lè)形式。

一、勒

（一）“勒”在婚禮儀式中的運(yùn)用

“勒”是結(jié)義村藏族非常重要的習(xí)俗歌，曲調(diào)分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。長(zhǎng)調(diào)的旋律起伏較大，拖腔較長(zhǎng)，裝飾音較多，節(jié)奏也十分自由，短調(diào)的旋律則緊湊短促。“勒”是一種純歌唱性（沒(méi)有舞蹈）無(wú)伴奏的音樂(lè)形式，且只能由男子進(jìn)行吟唱。民間藝人們聚在一起的時(shí)候，常常以吟唱“勒”來(lái)進(jìn)行交流和競(jìng)賽，一問(wèn)一答，一唱一和。在禮節(jié)上，必須在引唱或問(wèn)唱結(jié)束后方可對(duì)答或答唱?！袄铡必灤┯谡麄€(gè)婚禮的送親、迎親和婚慶典禮的整個(gè)過(guò)程，現(xiàn)按照這三個(gè)場(chǎng)合分別加以介紹。

1.送親

結(jié)婚當(dāng)天，由男方家組成的迎親隊(duì)“百巴”（由男性組成）和伴娘會(huì)早早到新娘家準(zhǔn)備接新娘，這時(shí)由女方家組成的送親隊(duì)“巴繼”（也只能由男性組成）則會(huì)坐在女方家里的上八位（火塘邊的正位）開(kāi)始與“百巴”用“勒”進(jìn)行對(duì)歌。在對(duì)唱時(shí)，“百巴”用較長(zhǎng)的長(zhǎng)調(diào)演唱，而“巴繼”則會(huì)用更長(zhǎng)的長(zhǎng)調(diào)進(jìn)行對(duì)唱，為了節(jié)約時(shí)間，不錯(cuò)過(guò)良辰吉時(shí)，“百巴”們也會(huì)盡量選用短調(diào)進(jìn)行演唱。在這一過(guò)程中，“巴繼”會(huì)演唱“勒”來(lái)詢(xún)問(wèn)：“今天是個(gè)良辰吉日，你們給新娘的父親帶來(lái)了什么？給新娘的母親帶來(lái)了什么？給新娘的兄弟姐妹帶來(lái)了什么？”“百巴”則用“勒”回答道：“給新娘的父親帶來(lái)了上等的美酒，給新娘的母親帶來(lái)了上好的茶葉，給新娘的兄弟姐妹帶來(lái)了潔白的哈達(dá)。”在對(duì)歌的同時(shí)，要把早已準(zhǔn)備好的物品一件件放到所有人面前，以此來(lái)表達(dá)迎親者的誠(chéng)意。“百巴”不僅要用歌的形式來(lái)回答“巴繼”提出的問(wèn)題，還要用歌來(lái)贊美和夸獎(jiǎng)“巴繼”，這樣“巴繼”才會(huì)起身?！鞍屠^”也會(huì)有意刁難“百巴”，這已成為婚禮中的傳統(tǒng)習(xí)俗。

在這一環(huán)節(jié)結(jié)束后，女方的長(zhǎng)輩們會(huì)用吟唱的方式對(duì)新娘進(jìn)行教育和祝福，“成年后的羚羊即將離開(kāi)母親開(kāi)始自食其力……?！备柚杏帽扔鞯氖址ò研履锉茸髁缪虻葎?dòng)物，帶有悲傷的離別之情。在經(jīng)過(guò)“禱告歌”“起坐歌”“告別歌”之后，父母及長(zhǎng)輩們給新娘獻(xiàn)上哈達(dá)，表示祝福。新娘在拜別灶神和父母之后，在大家的簇?fù)硐伦叱黾议T(mén)。

在送親時(shí)，不論是故意刁難迎親者，還是對(duì)新娘進(jìn)行教育，問(wèn)答都用短調(diào)進(jìn)行吟唱，所吟唱的歌詞可以不斷變化。如“起坐歌”：

雄雞報(bào)曉已三遍，天神的雄雞已打鳴，上界的天神請(qǐng)起坐，人間的雄雞已啼鳴。首席的父老請(qǐng)起坐，姻緣的雄雞已催程，送親的使者請(qǐng)起坐……

2.迎親（智慧的比拼）

迎親的曲調(diào)較多，都是對(duì)答或?qū)Τ?。?dāng)所有人簇?fù)硇履镒叱黾议T(mén)時(shí)，“巴繼”不再吟唱短調(diào)，曲調(diào)改為長(zhǎng)調(diào)，歡快、詼諧。對(duì)于“百巴”來(lái)說(shuō)，由于時(shí)間緊迫，他們不愿意耽擱太久，因此“百巴”繼續(xù)用短調(diào)進(jìn)行對(duì)唱或?qū)Υ?。在這一過(guò)程中，遇山唱山，遇水唱水，遇橋唱橋。有時(shí)，“巴繼”所問(wèn)的問(wèn)題，“百巴”答不上來(lái)或是答得不滿意，“巴繼”則會(huì)停下不走，直到“百巴”的回答讓他們滿意才會(huì)繼續(xù)前行。從新娘家到新郎家這一過(guò)程中，“巴繼”可以隨意停下進(jìn)行歌唱，而“百巴”則要認(rèn)真聆聽(tīng)，以便更好地進(jìn)行回答。每次回答“巴繼”的提問(wèn)時(shí)，“百巴”都會(huì)邊吟唱邊脫下狐貍帽，手捧哈達(dá)彎下腰，誠(chéng)懇地邀請(qǐng)對(duì)方向前走。到達(dá)男方村寨后，將會(huì)由另一撥迎親隊(duì)（藏語(yǔ)稱(chēng)“炯呀”）接替之前的“百巴”繼續(xù)進(jìn)行對(duì)唱。進(jìn)門(mén)時(shí)要唱“進(jìn)門(mén)歌”，到家要唱“卡墊歌”，入座要唱“入座歌”。新郎則會(huì)穿著盛裝，在家人及伴郎的陪伴下在院子內(nèi)手捧鮮花等待新娘的到來(lái)。

在整個(gè)迎親過(guò)程中，按順序大概需要以下一些歌曲，如“啟程歌”“攔路歌”“過(guò)橋歌”“進(jìn)門(mén)歌”“攀梯歌”“卡墊歌”“入座歌”等等，這些歌曲都是固定曲調(diào)，而歌詞則可以隨意編唱，主要考驗(yàn)雙方的應(yīng)變能力和智慧，如：“啟程歌”和“卡墊歌”。

“啟程歌”：

問(wèn)：今日途中有露水

今日啟程到何方

今日打晌在何方

今日歇息在何方

答：今日姻緣之路無(wú)露水

今日啟程將到達(dá)東方

今日打晌在姻緣河邊

今日歇息在姻緣之鄉(xiāng)

“卡墊歌”：

問(wèn)：三種卡墊鋪家中

虎皮卡墊該誰(shuí)坐

豹皮卡墊該誰(shuí)坐

氆氌卡墊該誰(shuí)坐

庸仲卡墊該誰(shuí)坐

答：虎皮卡墊是上師的寶座

豹皮卡墊是英雄的寶座

氆氌卡墊是送親者的寶座

庸仲{1}卡墊是新人的寶座

請(qǐng)賓客及新人快快入座

3.婚禮典禮

結(jié)義村的結(jié)婚典禮在藏語(yǔ)中稱(chēng)“直尚”，所有前來(lái)參加婚禮的賓客及親朋好友在享用過(guò)午餐后都要參加這一儀式。典禮儀式一般都會(huì)安排在院子內(nèi)或房屋的二樓樓頂（藏族房屋的特殊結(jié)構(gòu)，二樓樓頂多為露天大陽(yáng)臺(tái)，用于曬谷物，可容納百人）進(jìn)行。座位的安排也有一定的講究，它是按照老少尊卑的順序盤(pán)腿入座。吟唱的順序亦有規(guī)定，必須由長(zhǎng)者首先開(kāi)始吟唱。如果時(shí)間充裕，長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)都可以演唱，也可對(duì)唱或齊唱。這時(shí)吟唱“勒”的種類(lèi)非常之多，有“宗勒”，“宗”意為聚或會(huì)，即相會(huì)和歡聚的歌；“希勒”，“?！币鉃橛淇鞖g樂(lè)，即愉快歡樂(lè)的歌；“追勒”，“追”即“追布”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為賓客，指宴席歌；“邛勒”，意為酒歌。這些歌曲均可隨意吟唱，歌詞可自編，多為祝福、寄托之意。

有的長(zhǎng)者抑揚(yáng)頓挫地吟誦“得舍”（吉祥如意）和“當(dāng)舍”（語(yǔ)速相當(dāng)于平時(shí)說(shuō)話，但是有一定對(duì)仗，只能由一人說(shuō)，可隨意編詞）中的“婚禮賀詞”進(jìn)行告誡與祝賀。雙方親友都要對(duì)新人進(jìn)行告誡，同時(shí)向新人敬獻(xiàn)哈達(dá)表示祝賀和祝福。

最后親友們邊唱“庸勒”邊將吉祥的物品，如放有五谷的容器、各種水果和青稞酒等從樓上“請(qǐng)”到家中，這一過(guò)程叫“庸色”，意為將福氣請(qǐng)進(jìn)家中，這時(shí)“巴繼”和“百巴”也要齊唱“庸勒”表示典禮結(jié)束。

（二） “勒”的音樂(lè)特點(diǎn)

“勒”的曲調(diào)分長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)，長(zhǎng)調(diào)的旋律起伏較大，拖腔較長(zhǎng)，短調(diào)旋律則緊湊短促。由于“勒”是藏族古老的音樂(lè)形式，而且與藏族傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，因此音樂(lè)形態(tài)較為固定，學(xué)唱難度較大。如今，在結(jié)義村能夠完整演唱“勒”的人已不多?！袄铡钡牡谝痪淦毡闉橐r詞，如“啊”“哦”等，是為了引起聽(tīng)眾的注意，第二句開(kāi)始唱主詞，表達(dá)歌的主題。下面是一首短調(diào)的“勒”，歌名為《焉撒九幾》。

譜例1

《焉撒九幾》是“勒”在婚禮的送親和迎親過(guò)程中最常用的曲調(diào)，為帶偏音si的六聲角調(diào)式，由四個(gè)樂(lè)句組成，后兩個(gè)樂(lè)句是前兩個(gè)樂(lè)句的變化重復(fù)。旋律的運(yùn)行是音階式的級(jí)進(jìn)上行和下行，旋律呈拋物線形。大量的二、三度滑音和前倚音使歌唱的連接自然。同時(shí)該歌曲還運(yùn)用了“頂針格”的旋律發(fā)展手法，使前后樂(lè)句環(huán)環(huán)相接，連綿不絕。歌曲中常用的襯詞為“啊”“啦”“健鋇齲在這一段中更多的是為了提醒對(duì)方。歌曲中許多字之間的拖腔都較長(zhǎng)，速度緩慢，以散板和自由延長(zhǎng)音為主，這也是為了讓歌者有自由發(fā)揮的空間。

二、儀

（一）“儀”在婚禮中的運(yùn)用

“儀”是藏語(yǔ)的音譯，意為載歌載舞的游戲，是一種用樂(lè)器“弦子”伴奏的歌舞藝術(shù)。因其伴奏樂(lè)器漢族稱(chēng)為“弦子”，故得名“弦子”或“弦子舞”。藏族稱(chēng)樂(lè)器弦子為“兵庸”，它是藏族的胡琴，構(gòu)造和二胡相近，只是琴桿和拉弓較短。結(jié)義村的“弦子”以前是由當(dāng)?shù)厝耸止ぶ谱?，現(xiàn)在多是在市面購(gòu)買(mǎi)。弦子的琴筒是用木頭挖空而成，外蒙羊皮或牛皮，琴弦與弓弦均用馬尾制作。演奏時(shí)大姆指掛在栓于琴桿上的線或哈達(dá)上，用腰帶把弦子固定在腰上邊奏邊舞?！跋易印笨梢杂糜诎樽喔栉枰部瑟?dú)奏，它是藏族男子普遍喜愛(ài)的民間樂(lè)器。

“儀”是結(jié)義村藏族婚禮中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，是在晚上婚宴后舉行?！皟x”一般是在室外進(jìn)行，主要由中、青年男女各半圍著篝火唱跳，男子拉起“弦子”，女子則甩起水袖，載歌載舞。

“儀”的曲調(diào)非常豐富，有的舒緩悠揚(yáng)，有的輕盈流暢，有的歡快跳躍，有的粗獷豪放。“儀”的題材也非常多，有贊頌曲、迎賓曲、賓客曲、挽留曲、辭別曲、相會(huì)曲等等。曲調(diào)不同，唱腔也不同。

“儀”無(wú)嚴(yán)格的先后順序，但是最后必須以演唱“扎西巨”結(jié)束。一般由“儀瓦”（序曲）、“思儀”（迎賓）、“宗儀”（相會(huì)）、“尕儀”（情歌）、“堆儀”（贊頌）、“帳儀”（離別）、“掛儀”（挽留）和“扎西巨”（祝愿吉祥）組成。

“儀”開(kāi)始時(shí)，先由男子用“弦子”演奏一遍旋律，接著再由男子邊唱邊跳，女子則要重復(fù)男子的唱詞。一曲結(jié)束后，再由女子領(lǐng)唱，男子重復(fù)女子的唱詞。這樣的對(duì)唱會(huì)由結(jié)婚當(dāng)天晚上持續(xù)到第二天早晨，直到唱完“扎西巨”之后結(jié)束?！皟x”的歌詞有古典的，但更多的是即興創(chuàng)作的。歌詞常用對(duì)偶、排比、疊句等修辭手法；文字規(guī)整、凝練，語(yǔ)音抑揚(yáng)頓挫，富有音樂(lè)感。如《賓客曲》：

來(lái)自遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，朝著巍峨的高山，年輕漂亮的舞伴，我繞著高山攀登；

舞伴牽著寶馬，迎接等在高山，朝陽(yáng)般的青年，幸福相會(huì)高山。

即使山頂被大雪阻擋，即使山腳被河水隔斷，我雖沒(méi)有日行千里的駿馬，也將沖破征途上的重重險(xiǎn)阻。

翻越雪山走來(lái)，飲著雪水走來(lái)，為了與你相會(huì)，不曾感到艱辛。

“儀”的舞蹈動(dòng)作比較開(kāi)放，女子的水袖是一大特色。舞蹈的基本動(dòng)作有點(diǎn)擺步、雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右擺腿、前進(jìn)點(diǎn)步、輾轉(zhuǎn)、前踏后撤步等組成。

（二）“儀”的音樂(lè)特點(diǎn)

“儀”是語(yǔ)言、音樂(lè)和舞蹈三者完美結(jié)合的藝術(shù)典范。其唱詞的語(yǔ)言如詩(shī)般優(yōu)美和抒情，音樂(lè)的節(jié)奏規(guī)整，旋律流暢，舞姿大方舒展，剛?cè)峒鎮(zhèn)洹?/p>

“儀”的音樂(lè)多為2/4拍或4/4拍，以不帶半音的五聲音階為主，偶爾也有采用含fa 和si音的帶半音的六聲音階。以羽、徵調(diào)式為主，商調(diào)式和角調(diào)式次之。這和“儀”的伴奏樂(lè)器“弦子”的定弦有一定的關(guān)系，“弦子”的定弦多為re 、la 弦和 sol、re 弦。樂(lè)曲一般為單樂(lè)段的結(jié)構(gòu)形式，多為兩個(gè)樂(lè)句，而三樂(lè)句、四樂(lè)句、五樂(lè)句組成的樂(lè)段結(jié)構(gòu)基本也都是在兩個(gè)樂(lè)句的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。歌詞有六言、七言、八言等，有些首尾有襯詞。“儀”的旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)和小跳為主，四度的跳進(jìn)為輔。在快速的歌舞段中，除了骨干音的跳進(jìn)以外，其余的旋律多為三度和二度的級(jí)進(jìn)。音域一般在十一度之內(nèi)，偶有十二度和十四度的。例如《相聚歌》就是一個(gè)音域十一度的具有對(duì)比性樂(lè)段結(jié)構(gòu)的歌舞曲。

譜例2

《相聚歌》是一首六言分節(jié)的歌舞曲，由三個(gè)樂(lè)句組成，兩段歌詞。歌曲為帶偏音si 的六聲羽調(diào)式。旋律以二度和三度的級(jí)進(jìn)為主，輔以四度的跳進(jìn)。速度先慢后快即第一段歌詞是以?xún)?yōu)美抒情的方式進(jìn)行演唱，而第二段則突然加快，在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“吉桑加”，表示該樂(lè)曲即將結(jié)束。這種形式是“儀”類(lèi)音樂(lè)中最常見(jiàn)的一種藝術(shù)表達(dá)方式。

三、卓

（一）“卓”在婚禮中的運(yùn)用

“卓”為歌舞之意，是藏族傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)形式之一，漢譯為“鍋莊”，可分為“卓仁”和“卓通”兩種。“卓仁”，即慢板鍋莊，拖腔較長(zhǎng)，曲調(diào)徐緩，節(jié)奏自由?！白客ā奔纯彀邋伹f，節(jié)奏鮮明而緊湊?！白俊币话阍诜?jī)?nèi)跳，主要由中、老年人圍著房?jī)?nèi)的中柱跳?！白俊钡母柙~一般比較完整嚴(yán)謹(jǐn)?！白俊卑凑毡硌莸捻樞蚍謩e為“庸卓”“儀瓦”“唔卓”“思卓”“宗卓”“堆卓”“儀切卓”“巨卓”“帳卓”“刮卓”“染巴”“迷浪”和“扎西巨”。

“庸卓”是“卓”準(zhǔn)備開(kāi)始時(shí)所唱跳的一種藝術(shù)形式，多為祝福和吉祥之意。在“庸卓”開(kāi)始之前，男子先坐在家中的上八位（女子不能同坐），女子手捧哈達(dá)和青稞酒唱“庸樂(lè)敘入”（邀請(qǐng)之意），而男子坐在上八位唱“庸樂(lè)嘎雄”（表示高興），之后男子才會(huì)起身同跳。“庸卓”現(xiàn)在只有結(jié)義村附近的幾個(gè)藏族村寨才有，其他藏區(qū)業(yè)已失傳。

“儀瓦”的演唱表示“卓”的正式開(kāi)始?！皟x瓦”也必須由男子先開(kāi)唱，當(dāng)男子唱完“儀瓦”之后，女子才可以領(lǐng)唱。之后的順序則是“唔卓”（客人領(lǐng)唱）、“思卓”（迎客）、“宗卓”（相聚）、“堆卓”（贊美）、“儀切卓”（傷感）、“巨卓”（寄托）、“帳卓”（辭別）、“刮卓”（挽留之意，一般天要亮?xí)r吟唱）、“染巴”（休息）、“迷浪”（祝福祈禱）、“扎西巨”（吉祥如意）。而“染巴”和“迷浪”只能由男女雙方的一方進(jìn)行吟唱，但是不進(jìn)行對(duì)唱，一般男子唱“染巴”，女子唱“迷浪”，“扎西巨”則為結(jié)束調(diào)，也只能由男子開(kāi)頭領(lǐng)唱，女子一般重復(fù)跟唱。這與“儀”相同，唱完“扎西巨”后表示“卓”結(jié)束。每個(gè)程序的“卓”都有十多個(gè)甚至數(shù)十個(gè)曲調(diào)，但唱跳必須按順序進(jìn)行。

“卓”注重章法、沉穩(wěn)有力，很少像“儀”那樣歡快跳躍。因此在云南藏區(qū)有“歡樂(lè)的弦子（儀），莊重的鍋莊（卓）”之說(shuō)?！白俊钡母柙~和曲調(diào)也都比較完整，且固定不可隨意更改。歌詞中善于運(yùn)用排比和比喻相結(jié)合的手法，表現(xiàn)的主要是對(duì)美滿愛(ài)情和幸福生活的憧憬?！白俊钡那{(diào)也非常多，僅流傳在結(jié)義村的就多達(dá)上百種，其中有七十多首的旋律相對(duì)獨(dú)立，而歌詞則多達(dá)上千首。因此人們是這樣贊美“卓”的豐富性和多樣性的?！疤焐嫌卸嗌兕w星，卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹(shù)，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿?！?/p>

（二）“卓”的音樂(lè)特點(diǎn)

“卓”的曲調(diào)普遍為兩個(gè)樂(lè)句組成的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，而且第二樂(lè)句往往又是第一樂(lè)句的變化發(fā)展。另外還有部分以單樂(lè)句重復(fù)組成的一段體結(jié)構(gòu)，還有根據(jù)內(nèi)容與感情表現(xiàn)需要重復(fù)或加上襯腔而形成三樂(lè)句或四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)。下面這首《庸卓》就是一個(gè)由三個(gè)樂(lè)句組成的歌曲。

譜例3

這是一首六言的《庸卓》，為五聲羽調(diào)式，由三個(gè)樂(lè)句組成。旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，四度和五度的跳進(jìn)則增加了音樂(lè)的跌宕感，然而頂針格手法的運(yùn)用，又使整個(gè)音樂(lè)完美的融為一體。這首《庸卓》現(xiàn)在只有在結(jié)義村周邊的藏族村落才會(huì)有與婚禮儀式相結(jié)合的完整演唱。在婚禮中，男方與女方都重復(fù)演唱這一旋律，由女方先開(kāi)唱，有邀請(qǐng)男子一起舞蹈之意，男方所表達(dá)的則是欣然接受。

從音樂(lè)的本體來(lái)看，結(jié)義村藏族的婚禮儀式歌舞音樂(lè)還保持著較好的文化傳統(tǒng)，“勒”是純歌唱的智慧比拼，“儀”和“卓”則是歡樂(lè)的歌舞，還保持著詩(shī)、歌、舞、樂(lè)的四位一體。其音樂(lè)以五聲羽、徵調(diào)式為主，帶si或fa 音的六聲調(diào)式也較為常見(jiàn)，但si和fa 音多為經(jīng)過(guò)音和裝飾音。音樂(lè)的結(jié)構(gòu)以單樂(lè)段為主。旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)和小跳為主，大跳為輔，音樂(lè)發(fā)展常常采用頂針格的手法。

從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，儀式音樂(lè)作為婚俗文化的有機(jī)組成部分，并不是孤立存在的。它是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類(lèi)生活的真實(shí)寫(xiě)照，和當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史有著必然的聯(lián)系。從上可以看出，結(jié)義村藏族的婚禮是在歡樂(lè)的歌舞中進(jìn)行的，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都配以相應(yīng)的歌舞。優(yōu)美的歌舞既是對(duì)新婚夫妻的祝福，也是藏族人民對(duì)美好生活的一種向往。音樂(lè)與婚禮相輔相成完美融合。我們可以通過(guò)婚禮音樂(lè)來(lái)了解他們的婚俗，繼而來(lái)認(rèn)識(shí)他們的歷史和文化。

參考文獻(xiàn)

[1]編委會(huì)編《迪慶民族文化概覽》，《迪慶民族文化概覽（維西卷）》M，云南民族出版社2008年版。

[2]斯那農(nóng)布、澤仁尼瑪編《德欽藏族民間歌曲選》，云南民族出版社2009年版。

[本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金《古代云南與內(nèi)地音樂(lè)文化交流史》（12YJA760057）和云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《“明清俗曲”在云南的傳播研究》（YB2013093）的階段性成果。]

孫明躍 南京藝術(shù)學(xué)院2012級(jí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)博士，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授

篇7

他參加頒獎(jiǎng)典禮、演唱會(huì)的服裝造型從來(lái)都是千奇百怪，個(gè)性十足?？墒?，他參加哥哥的紀(jì)念演唱會(huì)，都是盛裝出席，他堅(jiān)持穿黑白配的莊重西裝；參加抗擊非典的募款演唱會(huì)，眾星們都將文化衫別出心裁地加以改造，只有他是一襲白T恤樸實(shí)無(wú)華。

聽(tīng)他唱《十年》《婚禮的祝福》《紅玫瑰》，我們跟著柔腸糾結(jié)，愴然淚欲下；聽(tīng)他唱《愛(ài)是懷疑》《浮夸》，我們又變得無(wú)奈和暴躁，在獨(dú)自的世界里歇斯底里。

他有個(gè)不斷讓他講愛(ài)情道理的伙伴一一林夕，他有個(gè)感染他極深的朋友――黃偉文，他承載了他們的感慨，傳播了他們的情懷。而他們成就了他的高大，制造了他作為歌者的癲狂!

才華是這樣鍛造的

初中那年，Eason僅僅12歲，就被父親送到英國(guó)讀書(shū)。那個(gè)年齡的孩子，是無(wú)法懂得那是條件的優(yōu)越，那是社會(huì)給予父親的恩寵，他只因?yàn)橐x開(kāi)家人而感到萬(wàn)分的難過(guò)。

漫長(zhǎng)的留學(xué)生涯，讓這個(gè)寂寞的孩子學(xué)會(huì)了鋼琴，小提親，口琴，手風(fēng)琴，吉他，鼓，薩克斯風(fēng)，喇叭等眾多樂(lè)器，并且一舉拿到最高級(jí)別的“八級(jí)樂(lè)理證書(shū)”。

所以，他今天能將每一首歌曲都演繹到完美，并不僅僅只是靠天分，他是個(gè)有底氣的歌者。

沉――愛(ài)情的感傷有點(diǎn)沉

Eason是好運(yùn)的，他初展歌喉后，立刻受到了歌壇填詞之王林夕的親睞。在他們合作的最初，林夕就為他寫(xiě)了打開(kāi)歌壇神話的第一大作《我的快樂(lè)時(shí)代》。

陳奕迅的嗓音沒(méi)有溫柔的磁性，也不是標(biāo)準(zhǔn)白勺好“男聲”，可是聽(tīng)他字句道來(lái)：“長(zhǎng)路漫漫是如何走過(guò)，寧愿讓樂(lè)極忘形的我，離時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)，沒(méi)人間煙火，毫無(wú)代價(jià)唱最幸福的歌”總讓人不禁要去心疼他，體味到旋律里每一寸感傷，歌不悲，情卻無(wú)可控制地去追隨。

被陳奕迅惹哭的那首歌，每個(gè)人心里都不只一首，林夕給Eason寫(xiě)的《你的背包》，文字簡(jiǎn)單，情意單純，只是閱讀就像心里被揪了一下。而當(dāng)Eason用輕淺的嗓音逐漸唱起，幾處假音讓人忍不住眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。最后，一句“你的背包對(duì)我沉重的審判，借了東西為什么不還”終于沖垮記憶之門(mén)，各種情緒在他的歌聲中奔騰流瀉。陳奕迅唱起歌來(lái)，就是擁有這種可惡的力量!

一個(gè)不認(rèn)真的人，不用心的人，若然是一首好歌，也無(wú)法唱出這樣的韻味的。他在《婚禮的祝?！防锬且宦暠镒銊诺膼灺曀撼叮瑠A雜了多少無(wú)奈，給我們很大觸動(dòng)，而這需要感情極度地投入才能如此真切地演繹。

還有《謝謝依》，還有《紅玫瑰》，《白玫瑰》，還有《富士山下》，還有《K歌之王》、《十年》…

Eason唱林夕的歌詞總是感情纏綿，繾綣糾結(jié)，叫人沉醉傷感且無(wú)可自拔。當(dāng)他唱這些曲子的時(shí)候，仿佛他曾經(jīng)歷了詞中的累世累劫?？此碱^凝結(jié)，神色復(fù)雜，時(shí)常被特寫(xiě)的嘶吼的嘴就知道，一個(gè)好演員是在用生命演戲，而他，是在用生命歌唱。

他在《K歌之王》的MV里，任憑喧囂也要抓住自己的KEY，緊盯屏幕，握住話筒。這畫(huà)面，起先是讓人忍俊不禁，直呼他傻氣。然而，當(dāng)他堅(jiān)持住一切紛擾，一切誘惑，動(dòng)情地唱到最后，我們笑到眼角悄悄有了濕潤(rùn)，心里也染上了斑斕的失落。

陳奕迅演繹的每一首情歌，都愛(ài)得好沉。

顛―生活需要癲狂叫囂

生活里的陳奕迅其實(shí)是個(gè)有點(diǎn)癲的人，這是受到他初中的一個(gè)老師影響。那時(shí)候，他很情緒化，高興不高興都寫(xiě)在臉上。是老師跟他說(shuō)：“你該多想些積極正面的東西，生活才會(huì)快樂(lè)?！彼?，我們看到鏡頭前的陳奕迅，總像一個(gè)長(zhǎng)不大的孩子，鬼臉、嘻哈、耍寶、怪異的打扮和隨性的行為動(dòng)作。

他在演唱會(huì)上搞怪，頒獎(jiǎng)典禮上搞怪。每一次面對(duì)攝像機(jī)，他總有數(shù)不清的鬼馬POSE。真的玩瘋起來(lái)，他也會(huì)醉個(gè)酒鬧個(gè)事。唱歌唱到最HIGH點(diǎn)，還不小心從舞臺(tái)上摔下來(lái)，風(fēng)趣以身示范“一蛋傳說(shuō)”。他是歌壇天王，除卻演唱的生活里，卻癲得沒(méi)有一點(diǎn)天王的作風(fēng)。

讓陳奕迅變得更癲的人，則是另外一個(gè)為他寫(xiě)詞的人黃偉文。

唱黃偉文的歌，是完全另外的一個(gè)Eason，他承認(rèn)自己更喜歡黃偉文歌里那個(gè)真實(shí)貼切的自己。雛形由Eason自己完成的《浮夸》，被他們家老徐建議拿去給好友黃偉文重新譜，他的自信心不免受到打擊。為扳回一城，陳奕迅在《浮夸》里大飆歌技，高音與假音來(lái)回的轉(zhuǎn)換流暢有力，顫音被處理得似真似假，尾音的修飾干凈又引人回味。整首歌的曲調(diào)可以說(shuō)是十面埋伏，唱功稍遜一籌都會(huì)無(wú)法駕馭。陳奕迅唱到歇斯底里，也唱出了那不可有第二人勝任的完美經(jīng)緯。

生活有太多的束縛和困境，有太多的約束和折磨，無(wú)可宣泄的，Eason全部放到歌里，變成波動(dòng)的音符，再由他用鏗鏘的力道癲狂吶喊，他樂(lè)此不疲。

他是溫柔的歌者和慈祥的父親

他的音樂(lè)之路，幾乎沒(méi)有過(guò)低谷，他從大紅大紫的那時(shí)候起就被放在“神”的位置上，歌迷隨時(shí)都買(mǎi)他的賬。這樣好的環(huán)境里，他不想為了賺錢(qián)而唱歌。2002年，《明年今日》紅極香港的時(shí)候，公司想要推出國(guó)語(yǔ)版本，被他拒絕。他有自己想去做的音樂(lè)，不能接受這種唯利是圖的復(fù)制，那根本是欺騙歌迷的把戲。

可是，歌迷們都在期待這張國(guó)語(yǔ)大碟，當(dāng)其他歌手的碟片都在滯銷(xiāo)的時(shí)候，永遠(yuǎn)有一批人瞻望著他的新片。群眾的壓力和全公司的懇求，他終于在接到林夕寫(xiě)的新詞后同意了演唱國(guó)語(yǔ)版本。盡管如此，他依然覺(jué)得那個(gè)過(guò)程令他不爽，那不是他最渴望的東西，他并不想唱。

誰(shuí)知，國(guó)語(yǔ)版的《十年》在內(nèi)陸地區(qū)果然全線飄紅，Eason就此打開(kāi)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并收納無(wú)數(shù)新的歌迷。

歌迷對(duì)他的好，他全部放在心上，每次開(kāi)演唱會(huì)，他總?cè)滩蛔?huì)在演唱完歌單上的歌曲后，再另外加唱幾首他最中意的歌曲送給歌迷們。那是公司沒(méi)有準(zhǔn)備的，就連樂(lè)隊(duì)也可能跟不上的，卻是他一顆真心要送給大家的。他在舞臺(tái)上狂歡，飆高音秀歌技，等舞完唱完，這個(gè)HIGH到醉的男人居然幾度淚灑舞臺(tái)。

作為一個(gè)歌者，陳奕迅是美好的，他極富感染力的嗓音將愛(ài)情里的寂寞與憂傷表達(dá)得痛徹心扉：將生活里的苦悶與無(wú)奈吶喊得響徹云霄。他在歌藝上才華橫溢，他在私人感情上亦是飽滿通透。

他的父親陳裘大因貪污入獄，他鞍前馬后，焦頭爛額，甚至停工援父。他的妻子徐濠縈整日揮霍無(wú)度，更是與男相會(huì)夜店，他只說(shuō)“大家曾經(jīng)有摩擦，思想出過(guò)軌，卻沒(méi)有分開(kāi)，就應(yīng)該去珍惜”。

他還有個(gè)可愛(ài)的女兒，上小學(xué)的頭一天，他在北京宣傳。宣傳日是到9月4日，可是，他一定要8月31日趕回香港，只因?yàn)榕畠旱谝惶焐蠈W(xué)，他要去送她。他說(shuō)這是一生只有一次的事情，如果不去做，怕以后會(huì)后悔。

他就是Eason而已

篇8

    [論文摘要]:舒曼是德國(guó)19世紀(jì)杰出的浪漫主義作曲家、鋼琴家和音樂(lè)評(píng)論家,他在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中,善于從詩(shī)中捕獲音樂(lè)靈感,并運(yùn)用音樂(lè)豐富多彩的表現(xiàn)手法,將詩(shī)歌的意境和神韻進(jìn)行精心刻畫(huà),使詩(shī)成為“音樂(lè)的詩(shī)”,使樂(lè)成為“詩(shī)化的樂(lè)”。同時(shí),他將鋼琴伴奏與詩(shī)、歌提高到同等重要的地位,使詩(shī)、歌、樂(lè)三者完美地結(jié)合在一起,具有鮮明的思想性和深刻的藝術(shù)表現(xiàn)力。

    舒曼(1810一1856),是德國(guó)19世紀(jì)杰出的浪漫主義作曲家、鋼琴家和音樂(lè)評(píng)論家。19世紀(jì)初,歐洲文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了一種新的潮流和風(fēng)格,即“浪漫主義”。以雨果、歌德、拜倫、席勒、米勒、海涅等為代表的浪漫主義文學(xué),追求個(gè)性解放,反對(duì)祟拜理性,歌頌自然之美,體現(xiàn)民眾情慷,并逐步影響和推動(dòng)浪漫主義音樂(lè)的形成和發(fā)展。抒情性、自然性和對(duì)個(gè)人心理的刻畫(huà),成為浪漫主義音樂(lè)的主要風(fēng)格和特征。而大量抒情詩(shī)歌的產(chǎn)生,又為藝術(shù)歌曲的繁榮提供了必要的文學(xué)基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)的德國(guó),舒伯特、舒曼、門(mén)德?tīng)?松和勃拉姆斯被稱(chēng)為浪漫主義四杰,舒曼則更享有“詩(shī)人音樂(lè)家”的美譽(yù)。他在一生中,創(chuàng)作了許多不同體裁的音樂(lè)作品,包括鋼琴曲、交響曲、協(xié)奏曲、藝術(shù)歌曲、清唱?jiǎng)?、歌劇、室?nèi)樂(lè)、戲劇配樂(lè)等,都是人類(lèi)文化寶庫(kù)中耀眼燦爛的珍品,而其中藝術(shù)歌曲則更是讓世人仰視的巔峰。

    一、從詩(shī)中捕獲音樂(lè)的靈感

    詩(shī)的意境以及語(yǔ)音、韻律、節(jié)奏等本身就蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的音樂(lè)感。因此,古今中外都有“詩(shī)為歌而作,其詩(shī)必歌,不歌的詩(shī)不可謂之詩(shī)”這一類(lèi)的論說(shuō)。踏進(jìn)舒曼藝術(shù)歌曲的長(zhǎng)廊,我們會(huì)對(duì)“詩(shī)”與“歌”這對(duì)藝術(shù)孿生姐妹的關(guān)系產(chǎn)生更為深切的感受。舒曼之所以能將“詩(shī)”與“歌”如此完美地結(jié)合在一起,當(dāng)根植于他自幼酷愛(ài)文學(xué),早年對(duì)德國(guó)浪漫派文學(xué)的重要作品以及古希臘悲劇的研究與翻譯。

    舒曼既是一位富有浪漫情懷的作曲家,又是一位非常細(xì)膩、深邃、敏銳的文學(xué)鑒賞家。舒曼唱“詩(shī)”為“歌”的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn),從不信手拈來(lái),而是經(jīng)過(guò)潛心研讀后,遴選他認(rèn)為最有價(jià)值、最富有寓意的作品。他往往慧眼取來(lái)那些深人刻畫(huà)內(nèi)心世界、具有鮮明個(gè)性的詩(shī),運(yùn)用音樂(lè)豐富多彩的表現(xiàn)手法,將詩(shī)的意境和神韻進(jìn)行精心刻畫(huà),使詩(shī)成為“音樂(lè)的詩(shī)”,使樂(lè)成為“詩(shī)化的樂(lè)”。因此在舒曼的藝術(shù)歌曲里,經(jīng)常會(huì)有海涅、歌德、拜倫、席勒、沙士比亞以及愛(ài)申多爾夫、呂克特、凱爾納等德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的大名躍人我們的眼簾。如他最著名的聲樂(lè)套曲《詩(shī)人之戀》,就是根據(jù)德國(guó)浪漫派詩(shī)人海涅的早期抒情詩(shī)集《抒情間奏曲》創(chuàng)作而成的。海涅作為德國(guó)、也是世界文學(xué)史上最杰出的詩(shī)人之一,早年受法國(guó)大革命的影響,憧憬“博愛(ài)、平等、自由”的理想世界。海涅的一生中,曾向往過(guò)真誠(chéng)的愛(ài)情,面對(duì)愛(ài)情悲劇所帶來(lái)的巨大痛苦,詩(shī)人并沒(méi)有因此而陷入悲觀、消沉,以詩(shī)人的浪漫去虛擬夢(mèng)境并沉灑其中,而是正視現(xiàn)實(shí),拿起浪漫嘲諷的武器,對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)生活中庸俗、丑陋的一面,進(jìn)行了尖銳的諷刺和無(wú)情的抨擊。正是這一點(diǎn),舒曼才被海涅的詩(shī)打動(dòng),并激發(fā)起創(chuàng)作熱情。舒曼和海涅同為浪漫主義的藝術(shù)家,自然會(huì)引起共鳴,更產(chǎn)生創(chuàng)造靈感。可以說(shuō),套曲《詩(shī)人之戀》是舒曼從“詩(shī)”的陣地上躍起,憤怒地向當(dāng)時(shí)社會(huì)制度擲去的“歌”的標(biāo)槍!

    難能可貴的是,舒曼沒(méi)有搞“拿來(lái)主義”,而是在充分尊重原詩(shī)思想感情的基礎(chǔ)上發(fā)揮音樂(lè)之長(zhǎng)和針對(duì)聲樂(lè)套曲需要具備人物、情節(jié)以及敘事性強(qiáng)的特點(diǎn),進(jìn)行再創(chuàng)作。,首先,舒曼從海涅(抒情間奏曲》的69首短詩(shī)中,挑選了16首來(lái)組成套曲(詩(shī)人之戀》,并給原來(lái)沒(méi)有題目的詩(shī)加上了標(biāo)題。其次,舒曼在這部套曲中極為細(xì)致地捕獲原詩(shī)的詩(shī)情、詩(shī)心、詩(shī)境,著力挖掘詩(shī)的感情蘊(yùn)含,整個(gè)套曲以主人公(詩(shī)人)的心理發(fā)展過(guò)程為主線,向人們傾訴這段心路的歷程。再次,舒曼以蒙太奇的手法,又融敘事、抒情、議論為一體,完整地用歌為我們娓娓編織了一個(gè)詩(shī)人愛(ài)情悲劇故事:

    第一、二分曲《燦爛鮮花的五月里》( rm wun-derschonen Monat Mai)和《從我的眼淚里面》(Ausmeinen Tranen spree en),是整個(gè)故事的開(kāi)頭,它以春天到了、百花盛開(kāi)作為愛(ài)情的開(kāi)始,表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心萌發(fā)出對(duì)愛(ài)情的渴望。當(dāng)心中有了愛(ài)慕的情人,但又沒(méi)有勇氣向她表白,只能獨(dú)自暗暗地嘆息、落淚,這真誠(chéng)的眼淚,使大自然為之深深地感動(dòng)。第三分曲《小玫瑰,小百合》( Die rose, die Lilie, dieTaube),則是第一、二分曲感情的升華,心愛(ài)的姑娘占據(jù)了詩(shī)人的整個(gè)心,在他看來(lái),愛(ài)人勝過(guò)一切,是他的唯一,玫瑰、百合、鴿子和太陽(yáng),都為之遜色。

    第四分曲《當(dāng)我凝視著你的眼睛》( Wenn ich indefine Augen she ),講述了姑娘的第一次表白,但是詩(shī)人已經(jīng)預(yù)感到愛(ài)情必將告吹的不幸。接著的第五、第六《我愿把我的靈魂陶醉》( Ich will meineSeele tauchen)和《萊茵河,圣潔的河流》( Im Rhein ,im heiligen Strome)告訴人們,詩(shī)人仍然要擁抱愛(ài)情,沉醉在愛(ài)情之中,而且是那樣的多愁善感,將整個(gè)心靈獻(xiàn)給了情人。在他的心目中,姑娘就像畫(huà)在萊茵河畔科隆大教堂墻上金碧輝煌的圣母像一樣圣潔、美麗。

    預(yù)感的事終于發(fā)生了,在第七分曲《我不怨你》(Ich grollenicht}中終于證實(shí)姑娘變了心,詩(shī)人雖然悲痛萬(wàn)分,但竭力克制自己,既不責(zé)備,也不怨恨這位姑娘,而是從心底唱出了“即使心靈破碎也決不怨恨你”的戲劇性獨(dú)白。在接踵而來(lái)不盡的悲傷和痛苦中的詩(shī)人,又有誰(shuí)會(huì)憐憫呢?如果星星、花朵、夜鶯知道詩(shī)人承受著失戀的痛苦時(shí),一定都會(huì)來(lái)為他分憂的,這就是第八分曲<那小巧的花兒如果知道》( Und wu ten s die Blumen , die IUeinen)所唱出的歌。第九分曲《笛子和小提琴》( Das ist ein Flotenand Geigen,描述了心愛(ài)的姑娘與別人結(jié)婚的場(chǎng)面,她穿著婚紗,婚禮的場(chǎng)面熱鬧非凡,笛子、小提琴齊奏,喇叭、銅鼓吹打著。這些都深深地刺痛著被拋棄、被冷落的詩(shī)人,而他只能隔墻吸泣。第十分曲《當(dāng)我聽(tīng)見(jiàn)那首歌》( Hor, ich das Liedchen klin-gen),則是詩(shī)人無(wú)限悲痛的延續(xù)?，F(xiàn)在,只要一提起過(guò)去的愛(ài)情,一聽(tīng)到她唱過(guò)的歌,詩(shī)人的心仍然難以平靜。緊接著,套曲用辛辣的諷嘲,令人心酸地淺唱出一對(duì)情侶因受騙、賭氣而分道揚(yáng)鐮的一個(gè)古老故事。第十一分曲《一個(gè)青年》(Ein JunglingLiebt ein Madchen ),反映出對(duì)世俗的悲憤。

    失去愛(ài)情的詩(shī)人,被苦愁的栓桔緊鎖著,孤獨(dú)地在花園里徘徊,夜里也得不到安寧,被惱人的夢(mèng)幻困擾著。而當(dāng)他醒來(lái)時(shí),留下的卻是更劇烈的痛苦和悲傷。、這種刻骨銘心的酸楚,分別在第十二分曲《一個(gè)明朗的夏天早晨》( Am Leuchtenden Sommer-morgen、第十三分曲《我曾在夢(mèng)中哭泣》(Ich hab imTraum geweinet)和第十四分曲《我每夜在夢(mèng)里》( nu-nachtlich im Traume)體現(xiàn)出來(lái)。

    然而,詩(shī)人畢竟是個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人,他決心徹底拋棄舊日的痛苦,于是在古老的童話中尋找慰藉,向往到一個(gè)充滿歡樂(lè)的仙境中去,并將愛(ài)情和詩(shī)歌統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)一口大棺材里沉人海底。在第十五、十六分曲《古老傳說(shuō)》( Aus allten Maxchen)和《古老邪惡的歌謠》 ( Die al.ten , bosen Lieder)中,完成了詩(shī)人內(nèi)心世界升騰過(guò)程的全部刻畫(huà),整個(gè)套曲的悲劇性結(jié)尾也同時(shí)發(fā)展到了頂點(diǎn)。

    二、用音樂(lè)傾訴詩(shī)歌的意境

    再感人、再優(yōu)美的詩(shī)篇,終究是無(wú)聲的文字,其感情和意境只能由讀者在閱讀的過(guò)程中心領(lǐng)神會(huì)。而音樂(lè)是心靈的藝術(shù),是諸多藝術(shù)形式中最能表現(xiàn)人的感情和情緒的藝術(shù)。似乎可以說(shuō),用音樂(lè)來(lái)表達(dá)詩(shī)中蘊(yùn)藏著的某種“情”和“意”是再合適不過(guò)了。舒曼是一位擅長(zhǎng)用音樂(lè)刻畫(huà)心理世界、表現(xiàn)感情的音樂(lè)家,他的藝術(shù)歌曲常常帶有強(qiáng)烈的主觀感受和浪漫主義幻想色彩,是在用音樂(lè)向人們傾訴詩(shī)意。

    在舒曼的藝術(shù)歌曲中,除了以愛(ài)情為題材的歌曲占較大比例外,也有對(duì)自然景致的描寫(xiě),還有民族、民間風(fēng)俗的歌曲及敘事曲等。1840年是舒曼音樂(lè)生涯的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),他憑借著杰出的音樂(lè)藝術(shù)手法,將歌曲這一融“詩(shī)”和“樂(lè)”于一體、冶思想與情感于一爐的音樂(lè)體裁來(lái)托物言志,傾吐情懷。他潛心創(chuàng)作藝術(shù)歌曲,這一年被稱(chēng)作為舒曼的“歌曲年”,他的zso首左右的藝術(shù)歌曲,大多數(shù)是在這一年寫(xiě)下的。也正是在這一年,舒曼終于經(jīng)過(guò)法律訴訟而得以同他老師維克的女兒克拉拉喜結(jié)良緣。在婚禮上,他把自己創(chuàng)作的z6首具有浪漫主義風(fēng)格的抒情歌曲,匯編成(桃金娘歌曲集》,作為禮物贈(zèng)送給了新娘。

    《奉獻(xiàn)》是《桃金娘歌曲集》里的第一首歌,歌詞是德國(guó)浪漫主義詩(shī)人呂克特的一首愛(ài)情詩(shī)。詩(shī)中運(yùn)用了大量的比喻,如把心愛(ài)的人比作“生命”、“大地”、“天空”、“天仙降臨人間”等,甚至比作“墳?zāi)埂?并吟唱道:“在那兒(墳?zāi)?我永遠(yuǎn)將苦悶都埋葬”。全詩(shī)感情奔放,句句可見(jiàn)肺腑,讀來(lái)使人體味到詩(shī)人對(duì)愛(ài)人的感情達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。而舒曼對(duì)克拉拉又何嘗不是如此!在音樂(lè)上,舒曼將它編織成帶有濃郁民歌風(fēng)格并由A,B,A三樂(lè)段構(gòu)成的單三部曲式,并通過(guò)速度、節(jié)奏、音高、音色的變化,描繪出起伏跌宕的感情變化。歌曲一開(kāi)始,鋼琴以親切熱烈的連續(xù)分解和弦奏出,第一樂(lè)段(A樂(lè)段):

    此處是作者激情的迸發(fā),明顯讓人感到的是一種急切而又熱烈的情緒,這正符合全詩(shī)開(kāi)頭6個(gè)排比句所形成的情緒沖動(dòng)。尤其在這里使用了全曲的最高音(見(jiàn)例2),從而把詩(shī)的感情推向峰顛。

篇9

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；企業(yè)音樂(lè)；作用

巴爾扎克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)易打動(dòng)人心?！蔽蚁氲灿星橛行牡娜硕加羞^(guò)被音樂(lè)叩響心扉或輕靈、或沉郁、或歡欣、或悲愴的感覺(jué)吧！那么到底什么是音樂(lè)？什么又是企業(yè)文化呢？音樂(lè)又在企業(yè)文化中有哪些作用呢？

一、企業(yè)音樂(lè)文化的起源和發(fā)展

音樂(lè)起源與勞動(dòng)，反作用于推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)。普列漢諾夫曾說(shuō)：“原始人在勞動(dòng)是總是伴著歌唱。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要是節(jié)奏，在原始部落里，每種勞動(dòng)都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)節(jié)奏?！庇袝r(shí)我們?cè)谌藗兗w進(jìn)行強(qiáng)大體力勞動(dòng)時(shí)就會(huì)聽(tīng)到“嘿喲！嘿喲！”的聲音，它主要用來(lái)統(tǒng)一著力點(diǎn)和步伐。這就是勞動(dòng)號(hào)子它能精確地適應(yīng)這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞作的節(jié)奏抒發(fā)自己的情感和情緒。音樂(lè)有著“音響的藝術(shù)及抒情藝術(shù)”的美稱(chēng)。

音樂(lè)是一種表達(dá)人們情感的一種聲音符號(hào)。音樂(lè)的內(nèi)涵隱藏了創(chuàng)作人的生活體驗(yàn)和思想情感。音樂(lè)是人們相互交流情感和生活體驗(yàn)的一種形式。

在今天，企業(yè)音樂(lè)作為企業(yè)重要的文化符號(hào)被廣泛用于企業(yè)的管理之中，其實(shí)企業(yè)音樂(lè)企業(yè)歌曲在我國(guó)的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，1940年《晉察冀邊區(qū)印刷局局歌》（周巍峙曲），可以作為中國(guó)企業(yè)歌曲早期的作品。改革開(kāi)放后，將競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入企業(yè)對(duì)企業(yè)音樂(lè)的發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用，對(duì)企業(yè)歌曲的進(jìn)一步繁榮起到了推動(dòng)作用。

二、音樂(lè)在企業(yè)中的作用

德國(guó)音樂(lè)家貝多芬認(rèn)為：音樂(lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰(shuí)能說(shuō)透音樂(lè)的意義，便能超脫常人無(wú)以振拔的苦難。音樂(lè)是根據(jù)在生活中的感受和心態(tài)及聯(lián)想加以處理，得到大眾群體情感上的共鳴，培養(yǎng)修養(yǎng)、熏陶情操的作用。

1.音樂(lè)能夠陶冶人的高尚情操、凈化人的心靈。

優(yōu)美的音樂(lè)蘊(yùn)含著高尚的情操，它是凈化人們靈魂的有力手段，能讓人們通過(guò)對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受和創(chuàng)造美，提高區(qū)分美與丑、善與惡的能力，使人們的精神起著激勵(lì)、升華的作用。同時(shí)由于藝術(shù)家們善于捕捉時(shí)代的信息，把握歷史的脈搏，在優(yōu)美的音樂(lè)中我們能感受到人們的理想、信念和真善美與之相融。當(dāng)我們聽(tīng)到《黃水謠》這首歌的時(shí)候，悲壯的音樂(lè)，如泣如訴，使我們心里油然升起對(duì)侵略者的憤怒；而當(dāng)我們聽(tīng)到《那就是我》這首歌的時(shí)候，細(xì)水流長(zhǎng)的旋律，吟唱著對(duì)母親、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。這就是音樂(lè)，當(dāng)優(yōu)美的音樂(lè)與我們的生心理產(chǎn)生陶醉時(shí)，人們自然而然就會(huì)產(chǎn)生高尚、正義、內(nèi)心升華的靈魂情感，使我們對(duì)美好生活的向往，對(duì)生命的摯愛(ài)，對(duì)信心和力量的增強(qiáng)，讓我們?nèi)说钠犯窈蛡€(gè)性得到健康有益的發(fā)展。

2.音樂(lè)傾注了人類(lèi)的感情，可以加強(qiáng)群體的社交活動(dòng)，增進(jìn)凝聚力。

音樂(lè)傾注了人們的感情，它具有濃厚的感彩。是人們感情溝通和協(xié)調(diào)的紐帶，也是人們表達(dá)自己感情的一種方式和手段。人們的一生之所以喜愛(ài)音樂(lè)離不開(kāi)音樂(lè)，那是因?yàn)橐魳?lè)能培養(yǎng)人們良好的共感能力。錢(qián)鐘書(shū)先生曾在《管錐編》中寫(xiě)到“音樂(lè)不傳心情而是心跡?！弊诎兹A也曾在《美學(xué)散步》中說(shuō)過(guò)：“樂(lè)的境界是極為豐富的而又高尚的，它是文化的集中和提高的表現(xiàn)。”因此很多企業(yè)利用音樂(lè)文化本身的獨(dú)特功能，發(fā)揮其易深入人心和大眾化的優(yōu)勢(shì)，對(duì)外使社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感，以便擴(kuò)大企業(yè)的知名度和塑造良好的企業(yè)形象；對(duì)內(nèi)讓員工置身于企業(yè)音樂(lè)環(huán)境下，更容易融入企業(yè)團(tuán)體中，使其對(duì)企業(yè)的精神、企業(yè)的標(biāo)識(shí)也會(huì)有獨(dú)特的見(jiàn)解，產(chǎn)生對(duì)企業(yè)的認(rèn)同和信賴(lài)感。比如摩托羅拉、諾基亞、聯(lián)想、蘋(píng)果、步步高音樂(lè)手機(jī)等均有著自己企業(yè)形象的音樂(lè)。

3.音樂(lè)詮釋和宣傳企業(yè)核心價(jià)值觀以及企業(yè)形象和品牌的魔術(shù)棒。

在信息爆炸的時(shí)代，音樂(lè)作為一種獨(dú)特的情感傳播載體常激起人們心底的震蕩。音樂(lè)是一種極富幻想形象思維的活動(dòng)，美妙的音樂(lè)可以使人們超越一切在現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱、憂郁，融入在浩渺的宇宙中與大自然交融。一首《留在蓉城的微笑》把成都的城市形象和成都的人的生活態(tài)度詮釋的淋漓盡致；一首康定情歌》將中國(guó)人和康定一起推向太空，把一個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)推向世界的舞臺(tái)；一首《我的眼里只有你》把一個(gè)企業(yè)由平庸推向輝煌；以及劍蘭春集團(tuán)《劍蘭春色為我留》、三花藥業(yè)《一天更比一天好》等等，都體現(xiàn)著企業(yè)的文化，有力的推動(dòng)了企業(yè)發(fā)展。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的今天，在群雄并起的市場(chǎng)時(shí)代中，依靠音樂(lè)推動(dòng)企業(yè)成功的案例數(shù)不勝數(shù)，，足見(jiàn)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)對(duì)品牌的影響力之巨大。要想成為一個(gè)運(yùn)籌帷幄、決勝千里的現(xiàn)代企業(yè)精英，必須在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，將音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的宣傳結(jié)合起來(lái)。充分利用音樂(lè)餓特殊功能來(lái)詮釋和宣傳企業(yè)核心的價(jià)值觀。

三、音樂(lè)在企業(yè)文化運(yùn)用中的營(yíng)銷(xiāo)技巧與企業(yè)形象

音樂(lè)現(xiàn)已成為各行各業(yè)商家為提高銷(xiāo)售業(yè)績(jī)、提升企業(yè)形象的手段之一。全國(guó)銷(xiāo)售量排名第一白酒類(lèi)老大――宜賓五糧液。它借助《仙林青海》、《香醉人間五千年》、《愛(ài)到春潮滾滾來(lái)》等廣告音樂(lè)把五糧液人用自己的智慧、勤勞、執(zhí)著和赤誠(chéng)，用推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的責(zé)任感和“創(chuàng)新進(jìn)取、永爭(zhēng)第一”的精神創(chuàng)造著五糧液集團(tuán)博大精深的企業(yè)文化體現(xiàn)的淋漓盡致，創(chuàng)造著五糧液人卓越的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益。

康美藥業(yè)的《康美之戀》舒緩的音樂(lè)沒(méi)有波瀾壯闊的樂(lè)章，卻增添了幾分詩(shī)意美與親和力，在加上明星譚晶柔美聲線的演繹，使人們對(duì)《康美之戀》印象深刻，從而提高康美藥業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)量；當(dāng)今中國(guó)排名第一的啤酒品牌――青島啤酒，在音樂(lè)方面曾舉辦“百年激情――青島啤酒原創(chuàng)音樂(lè)節(jié)、“輝煌未來(lái)――青島啤酒之夜”大型交響音樂(lè)會(huì)等文化活動(dòng)都得到了廣大消費(fèi)人群的喜愛(ài)。

2007年知名連鎖快餐“肯德基”上海總部貼出了這樣一個(gè)有趣的招聘信息，招聘亞洲地區(qū)和太平洋沿岸地區(qū)音樂(lè)市場(chǎng)經(jīng)理，平時(shí)工作的內(nèi)容就是：根據(jù)各個(gè)時(shí)間段、各個(gè)區(qū)域的不同以及它們所處的地段不同來(lái)定位肯德基門(mén)店的音樂(lè)風(fēng)格。近幾年“肯德基”陸陸續(xù)續(xù)在的和幾個(gè)大型的國(guó)際唱片公司合作。其目的就是利用音樂(lè)作為播放的背景為“肯德基”樹(shù)立自己的音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)種類(lèi)的品牌，提升該品牌的知名度和銷(xiāo)售量。

北京海天教育企業(yè)勵(lì)志歌曲《我相信我能》發(fā)掘人性核心價(jià)值，釋放人性持久威力，始終把學(xué)生的工作放在首位，責(zé)任為核心，誠(chéng)信為準(zhǔn)則，以認(rèn)識(shí)自我，定位準(zhǔn)確為前提，將每個(gè)學(xué)生的幸福作為海天奮斗的終極目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)：

企業(yè)音樂(lè)是企業(yè)建設(shè)的重要媒介，也是企業(yè)文化建設(shè)的主要成果和產(chǎn)物。因?yàn)槠放埔坏┻x擇標(biāo)志性的音樂(lè)，人們聽(tīng)到音樂(lè)的同時(shí)也就想到了該企業(yè)品牌，加深了品牌與消費(fèi)者間的默契度，這對(duì)擴(kuò)大品牌知名度起到了推動(dòng)作用。藝術(shù)家和廣大企業(yè)家攜手探討研究其企業(yè)音樂(lè)，重視音樂(lè)為企業(yè)帶來(lái)的無(wú)窮效益和發(fā)展空間。(四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院；四川；成都；643000)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李康化，《文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)》，上海文藝出版社2005.

［2］ 諸葛文斐，《音樂(lè)藝術(shù)與企業(yè)文化》中國(guó)科技信息2006.3.

［3］ 鄭慕才,《試論音樂(lè)文化在企業(yè)發(fā)展中的地位和作用》人民音樂(lè)2001.06.

［4］ 冒蓉，《試析音樂(lè)在企業(yè)文化戰(zhàn)略中運(yùn)用的可行性的初探》藝術(shù)百家,2007.02

篇10

歌曲節(jié)目的主持詞串詞是要根據(jù)歌曲的名字來(lái)寫(xiě)的，要吸引，下面是小編為大家整理的關(guān)于歌曲奔跑主持詞串詞范文，希望對(duì)你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友!

歌曲奔跑主持詞串詞范文1甲：當(dāng)中華大地遇到危難，是您用愛(ài)心相助。當(dāng)舉世震驚的地震讓兒童失去溫馨家園時(shí)，是您用愛(ài)心援助，這就是我們的國(guó)家，永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)，永遠(yuǎn)蓬勃的國(guó)家;下面，請(qǐng)欣賞歌曲《國(guó)家》。

乙：讓我們幸福成長(zhǎng)，你的愛(ài)，像月光，那么溫柔又慈祥。在你的懷抱中，是最幸福的時(shí)光。你的愛(ài)，像月光，給我溫暖和希望。請(qǐng)欣賞歌曲《有你的地方是天堂》。

甲：那朵美麗的新娘花，童真故事把你我夢(mèng)幻留下，小小的新娘花。你是否還記得它，如今的我們?cè)缫呀?jīng)長(zhǎng)大，你的身邊是否已經(jīng)有了她，你依然是我夢(mèng)中的神話，小小的新娘花，你是否還記得。請(qǐng)欣賞歌曲《小小新娘花》。

乙：靈動(dòng)的西域大眼睛，俏皮的新疆小帽子，帶著吐魯番瓜果的香甜，帶著天山冰雪的清涼，在這里，歡樂(lè)的跳吧!有請(qǐng)舞蹈《快樂(lè)跳吧》。

甲：親愛(ài)的小孩，請(qǐng)不要哭泣，因?yàn)槟愕纳砗笥形覀?，我們與你們?cè)谝黄?，你永遠(yuǎn)是我們親愛(ài)的小孩，你愛(ài)哭就哭，有我們疼你，有我們和你一起走下去，緊握著手心，永遠(yuǎn)。親愛(ài)的同學(xué)，只想讓你開(kāi)心過(guò)好每一天?！队H愛(ài)的小孩》。

乙：站臺(tái)上，遙望夜空里的星星點(diǎn)點(diǎn)，汽笛聲聲，劃破了無(wú)邊的夜色，那片熟悉的燈火中有你，只是離別，火車(chē)將要帶我離開(kāi)家鄉(xiāng)，淚水潸然而下，落滿了無(wú)邊的站臺(tái)。車(chē)站，月光如水，靜悄悄的哭泣?！盾?chē)站》

甲：相遇，從來(lái)不是一件偶然的事!依稀記得-年-月我們?cè)谶@里相遇的情景，懷著對(duì)未來(lái)的憧憬，我們把青澀回憶的種子慢慢的種在了這里。于此同時(shí)，我們一并種下了最美的夢(mèng)。正像相遇的魔咒，心里的感覺(jué)我說(shuō)不出口，其實(shí)我最怕你飄然遠(yuǎn)走。謹(jǐn)以此歌紀(jì)念我們的相遇，請(qǐng)欣賞《相遇的魔咒》。

乙：大家好，我是江湖百曉生，傳說(shuō)中的考場(chǎng)風(fēng)云再起，四大神捕重出江湖，各路學(xué)習(xí)各出奇招，考場(chǎng)上是昏天暗地，火樹(shù)銀花，痛徹心扉，歡天喜地，小品《考試風(fēng)云》。

甲：親愛(ài)的同學(xué)們，現(xiàn)在豁出去吧!拿出你們的勇氣，跟著瀟灑小姐，一起大聲的說(shuō)，我很瀟灑，接下來(lái)請(qǐng)大家欣賞《瀟灑小姐》

乙：三年的時(shí)光匆匆而過(guò)，可是中學(xué)的時(shí)光，那些美好的記憶不會(huì)褪色。永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些和你一起的日子，那些記憶，讓我們彼此珍惜。而今離別，就讓我們銘記我們的友誼，道一句：朋友，一路順風(fēng)!《祝你一路順風(fēng)!》

甲：新疆歌舞以動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美的音樂(lè)，絢麗多姿的舞蹈，展示出新疆少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情，如果人間有天堂，新疆就是天堂。如果人間有仙境，新疆就是仙境。有請(qǐng)舞蹈《新疆維吾爾族》。

乙：經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨，才能有美麗的彩虹。雨后的世界特別的清新與美麗。黎明前，是最黑暗的;陽(yáng)光前，是有風(fēng)雨的。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么知道陽(yáng)光的燦爛明媚?生活的美好往往就是這樣經(jīng)歷過(guò)成功和失敗，就這樣穿越過(guò)幸福和悲傷。下面請(qǐng)欣賞《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》。

甲：暫時(shí)的離別是為了再次重逢時(shí)的感動(dòng)，離別，離別的時(shí)候每一句話都是那么重，緩緩地扣擊著我們的心靈窗被敲開(kāi)了，我們?cè)V說(shuō)著回憶中的快樂(lè)，回想著一張張可愛(ài)的笑臉，院子里，操場(chǎng)上，充滿了甜甜的空氣，離別的時(shí)候每一句話都是那么輕，輕輕地說(shuō)著離別時(shí)的感言，小品《離別》。

乙：現(xiàn)在，就讓我們帶您進(jìn)入一個(gè)--舞蹈的世界，讓您清楚地了解這種風(fēng)靡全球的街舞——《舞之魂》。掌聲有請(qǐng)舞蹈《舞之魂》。

歌曲奔跑主持詞串詞范文2女：聽(tīng)!鏗鏘的鑼鼓敲起來(lái)、激情的旋律唱起來(lái)，

男：看!可愛(ài)的中國(guó)娃娃跳起來(lái)了。請(qǐng)欣賞六(4)班的《中國(guó)娃》。

女：請(qǐng)大家用熱情的掌聲為我們的這些娃娃們歡呼!

男：炎黃子孫，精神抖擻;莘莘學(xué)子，意氣風(fēng)發(fā);

女：黑發(fā)少年，風(fēng)華正茂;龍的傳人，唱響校園。

男：接下來(lái)請(qǐng)欣賞六(1)班帶來(lái)的合唱《龍的傳人》。

女：一曲《龍的傳人》唱出了我們每一個(gè)炎黃子孫“血濃于水”的東方素有的質(zhì)樸情懷!請(qǐng)把掌聲送給他們!

男：我想今夜的星光一定燦爛，我們激情萬(wàn)分澎湃。

女：今夜無(wú)眠，讓歡樂(lè)穿越時(shí)空，讓豪情激蕩無(wú)限。

男：今夜有約，讓夢(mèng)想挽起明天，讓奮斗承載理想。

女：下面請(qǐng)大家用心靈去感受、用真情去感觸，五(1)班給我們帶來(lái)的《難忘今宵》。

男：讓我們?cè)俅我哉坡暈樗麄兒炔?

女：我們的中華民族，地大物博，人杰地靈!有著五千年的中華文明!

男：下面讓我們用最真摯纏綿的呼喚贊美她;讓我們用最蕩氣回腸的旋律歌頌她;

女：就在今天，愿祖國(guó)的明天更加輝煌燦爛!請(qǐng)欣賞四(3)班的詩(shī)朗誦《我愛(ài)你祖國(guó)》。

男：祖國(guó)我愛(ài)你，我愛(ài)你祖國(guó)!千言萬(wàn)語(yǔ)、千歌萬(wàn)曲難以表達(dá)我們對(duì)您的祝福!

女：讓我們伸出熱情的雙手為我們偉大的祖國(guó)喝彩!為四(3)班的小朋友喝彩!

男：安靜祥和的夜晚，你可曾想到，邊關(guān)手握鋼槍的衛(wèi)士披著雨雪風(fēng)霜。

女：災(zāi)難來(lái)臨之際，你定會(huì)看到，人民子弟兵矯健的身影和那綠色軍裝。

男：這就是我們?nèi)嗣褡拥鼙?，時(shí)刻保衛(wèi)著祖國(guó)的安寧。

女：讓我們把一曲抒情的《軍港之夜》送給我們最可愛(ài)的人!請(qǐng)大家歡迎五(3)班的同學(xué)閃亮登場(chǎng)!把掌聲送給他們!

男：“我們彈撥長(zhǎng)城長(zhǎng)江的琴弦;我們奏響黃山黃河的韻律”，這就是我們-小人的夢(mèng)想和追求，

女：刻苦學(xué)習(xí)，理想遠(yuǎn)大，朝氣蓬勃，走向未來(lái)，是-小成就了我的夢(mèng)想，讓我們放飛激情和夢(mèng)想，

男：深情的歌頌我們美麗的校園，請(qǐng)欣賞四(1)班的大合唱《-小成就我的夢(mèng)想》。

女：掌聲響起來(lái)!讓我們?yōu)?小歡呼!讓我們?yōu)?小的明天歡呼!

男：好謝謝你的掌聲!

女：小小的竹排，難忘那光輝歲月;巍巍青山，見(jiàn)證了戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火。

男：閃閃的紅星，引導(dǎo)我心向革命;閃閃的紅星，黨的光輝照萬(wàn)代。

女：請(qǐng)我們四(2)班的小朋友上場(chǎng)!

男：大家用熱烈的掌聲歡送他們!

女：一曲《夢(mèng)駝鈴》牽起了無(wú)數(shù)人魂?duì)繅?mèng)繞的思念，也撥動(dòng)了上萬(wàn)人激情四溢的遐想。望下面六(2)班的一首《夢(mèng)駝鈴》讓大家穿越時(shí)空的隧道，追憶昨天，暢想明天!

男：掌聲不夠熱烈!

女：同學(xué)們，我們是跨世紀(jì)的新一輩，

男：同學(xué)們，我們肩負(fù)著民族復(fù)興的重任，

女：因?yàn)?，我們都有一個(gè)家，他的名叫中國(guó)。

男：請(qǐng)欣賞五(2)班的《大中國(guó)》。

女：一曲《大中國(guó)》讓我們蕩氣回腸，心潮澎湃，何不來(lái)點(diǎn)掌聲。

男：一曲優(yōu)美的旋律《瀏陽(yáng)河》使我響起了我家鄉(xiāng)的“蟒蛇河”“西湯河”，他一樣值得我為您歌唱、為您傳誦!請(qǐng)六(3)班的同學(xué)為我們獻(xiàn)上一曲《瀏陽(yáng)河》。

女：大家說(shuō)，美不美!掌聲響起來(lái)!

男：溫總理曾說(shuō)，在老師面前，我們每個(gè)人都是學(xué)生;其實(shí)，在祖國(guó)母親面前，無(wú)論我們年齡大小，永遠(yuǎn)都是小孩;

女：是啊，不管我們走多遠(yuǎn)，無(wú)論我們?cè)诟缮?，到什么時(shí)候也跳不出母親的視線，也離不開(kāi)咱的媽!

男：同學(xué)們，請(qǐng)盡情高歌吧，為我們的母親送上最美好地祝福。

女：敬請(qǐng)欣賞由六(5)給我們帶來(lái)的合唱《我的媽媽叫中華》。

男：歡樂(lè)的時(shí)刻總是那么短暫;

女：祝福的歌兒永遠(yuǎn)也唱不完;

男：讓我們?cè)陲w揚(yáng)的旋律中，

女：在激揚(yáng)的掌聲中結(jié)束今天的大合唱比賽!

合：謝謝!

歌曲奔跑主持詞串詞范文3甲：歲月匆匆，人海茫茫。在人生的旅途，愛(ài)情就是那盛開(kāi)的花朵，許多時(shí)候，只在與你擦肩而過(guò)的瞬間綻放。下面請(qǐng)欣賞由--帶來(lái)的歌曲——《心語(yǔ)心愿》。

乙：在這個(gè)越來(lái)越包容的社會(huì)，有兩位勇敢的男生將用歌聲證明他們深厚的友情。下面有請(qǐng)--和--為我們深情演唱——《如果沒(méi)有你》。

甲：童年的時(shí)光總是歡樂(lè)的，那些充滿童趣的日子是我們心中永恒的記憶。下面讓我們隨著歌聲再次聆聽(tīng)那童年的呼喚，有請(qǐng)--同學(xué)為我們帶來(lái)歌曲——《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》。

乙：每個(gè)人都擁有關(guān)于自己的回憶，時(shí)間流逝，還有沒(méi)有人記得當(dāng)初懵懂的自己和當(dāng)初美麗的承諾。下面有請(qǐng)--同學(xué)為我們帶來(lái)歌曲——《記得》。

甲：一首經(jīng)典的情歌，抒發(fā)離愁，獻(xiàn)給在遠(yuǎn)方的她。下面有請(qǐng)--同學(xué)為我們?cè)忈屵@首經(jīng)典歌曲《遙遠(yuǎn)的她》。

乙：音樂(lè)沒(méi)有國(guó)界，但英語(yǔ)有人學(xué)得好，有人學(xué)得差，比如下面這首歌曲。

甲：哎，讓我看一下，“個(gè)來(lái)得有K木”。

乙：是glad you came 好吧，你這英語(yǔ)學(xué)得，

甲：哎，所以馬上要考四六級(jí)的同學(xué)們一定要認(rèn)真聽(tīng)下面這首歌曲。

乙：下面就有請(qǐng)--用他的吉它為我們帶來(lái)這首歌曲——《glad you came》。

甲：愛(ài)情有時(shí)讓人失去理智，比如在蔚藍(lán)的珊瑚海上，海鳥(niǎo)跟魚(yú)就上演了一場(chǎng)凄美的戀情。

乙：下面有請(qǐng)--和--同學(xué)為我們演繹這場(chǎng)美麗的意外，請(qǐng)欣賞歌曲——《珊瑚?！贰?/p>

甲：一曲讓我們蕩起雙槳承載著無(wú)數(shù)童年的記憶，那海面倒影著的美麗白塔依然是你我心中最美的風(fēng)景。下面有請(qǐng)--為我們帶來(lái)——《讓我們蕩起雙槳》。

乙：每一段感情都會(huì)給人留下不同的回憶，這回憶有苦有甜，有歡笑也有淚水。請(qǐng)欣賞--同學(xué)為我們演唱這首張學(xué)友的經(jīng)典情歌——《慢慢》。

甲：你知道相見(jiàn)恨晚是什么意思?

乙：知道啊，倆人好不容易見(jiàn)面了，結(jié)果晚上太黑了，看不清臉，著急的不行，所以心生怨恨。

甲：是形容一見(jiàn)如故，意氣極其相投啊，趕快聽(tīng)聽(tīng)下面這首由--同學(xué)演唱會(huì)的《相見(jiàn)恨晚》吧。

乙：繁星點(diǎn)點(diǎn)，是誰(shuí)在傾訴醉人的心聲?簡(jiǎn)單是愛(ài)，平淡是真。下面有請(qǐng)--同學(xué)為我們帶來(lái)歌曲——《就是我》。

甲：我們很快就會(huì)知道皎潔的月光是否也有殘酷的一面，下面請(qǐng)欣賞--為我們帶來(lái)歌曲——《殘酷月光》。

乙：唱歌的形式有很多，幾個(gè)人唱一首歌，叫做組合，一個(gè)人唱幾首歌，叫做串燒，下面有請(qǐng)--同學(xué)為我們帶來(lái)——《流行歌曲串燒》。

甲：把握今天，用拼搏的意志捍衛(wèi)青春的誓言;歷經(jīng)風(fēng)雨，用成功的汗水印證人生無(wú)悔，因?yàn)槲覀兌际恰罢嫘挠⑿邸薄姓?qǐng)--為我們帶來(lái)《真心英雄》。

乙：“捧一盞鄉(xiāng)酒陪伴著你，無(wú)論我身在他鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方?！甭?tīng)到這樣的歌詞，你是否也有了想家的感覺(jué)，下面有請(qǐng)--為我們演唱歌曲——《望鄉(xiāng)》。

甲：時(shí)光荏苒，歲月如梭，成長(zhǎng)的季節(jié)里，我們?cè)趯庫(kù)o中失去了太多不舍和浪漫，已逝的隨風(fēng)飄散，我們還要在愛(ài)的溫暖中勇往直前。下面請(qǐng)欣賞《安靜》。

乙：還記得年少時(shí)的夢(mèng)嗎?像一朵永不凋零的花。在奔騰的生命長(zhǎng)河中，我們堅(jiān)持自己最初的信仰，追逐年少癡狂的闖蕩，下面請(qǐng)欣賞--為我們帶來(lái)歌曲——《最初的信仰》。

甲：草色遙看，是綠海無(wú)垠的想象;浩瀚星空，是橫亙飄搖的希望。下面由--為我們演唱歌曲——《草原夜色美》。

乙：哎，這年頭，干什么都要趁早?

甲：怎么講?

乙：你看哈，工作要趁早吧，買(mǎi)房要趁早，結(jié)婚要趁早，生孩子也要趁早。

甲：所以呀，這首歌也要趁早聽(tīng)才有味道，請(qǐng)欣賞11級(jí)王一琳為我們帶來(lái)《趁早》。

乙：當(dāng)離別來(lái)臨之時(shí)，縱然有千言萬(wàn)語(yǔ)都不知從何說(shuō)起，唯有這首歌能表達(dá)那離別時(shí)刻的，有請(qǐng)--為我們帶來(lái)《千千闕歌》。

歌曲奔跑主持詞串詞范文4男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓

女：親愛(ài)的老師們、同學(xué)們

女：五月的花海飄香四溢

男：回顧往昔，歷史的號(hào)角吹遍華夏大地

女：翔飛今朝，時(shí)代的強(qiáng)音響徹錦繡明天

男：93年前，先輩們攀山跨海，打下一片江山

女：93年后，我們繼往開(kāi)來(lái)，開(kāi)拓一片天空

男：--年前，先烈們?cè)⊙獖^戰(zhàn)，換來(lái)現(xiàn)在的和平穩(wěn)定

女：--年后，我們時(shí)刻準(zhǔn)備，為了祖國(guó)的繁榮昌盛

男：今天，我們相約在這里，回望激情歲月，用心感受真誠(chéng)。讓我們敞開(kāi)心扉，

釋放激情，唱響經(jīng)典頌歌!

女：今天，我們相聚在這里，用真情謳歌青春，暢想未來(lái)。讓我們縱情高歌，歌

唱祖國(guó)，抒發(fā)時(shí)代豪情!

男：在此歡迎所有的朋友前來(lái)參加“紅色記憶 青想”東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院五四表彰大會(huì)暨紀(jì)念建團(tuán)--周年拉歌比賽，我是今天的主持人秦朝陽(yáng)

女：我是主持人鄧倩怡首先請(qǐng)?jiān)试S我為大家介紹本次比賽的各位評(píng)委

他們分別是：

男：好了，現(xiàn)在各個(gè)隊(duì)伍我們都認(rèn)識(shí)了，也感受到他們的熱情了，下面，請(qǐng)?jiān)试S我為大家介紹今天的比賽流程：本次比賽共分兩輪，1.第一輪：所有參賽八支隊(duì)伍根據(jù)賽前抽簽順序依次進(jìn)行風(fēng)采展示和必唱曲目的演唱。

2.第二輪：兩兩PK，根據(jù)賽前抽簽順序，分為四組依次進(jìn)行pk

女：今天拉歌比賽共有八支隊(duì)伍參加。他們分別是

管理科學(xué)系、物流工程系、

財(cái)經(jīng)系、計(jì)算機(jī)工程系、

電子工程系、藝術(shù)設(shè)計(jì)系、

印刷工程系和體育系、機(jī)電工程系

女：事不宜遲，讓我們進(jìn)入比賽的第一輪

男：率先為我們演唱的是管理科學(xué)系，管理科學(xué)系的同學(xué)們，你們?cè)谀睦? 女：

男：一幕幕震撼的畫(huà)面

女：一首首激昂的樂(lè)章

男：無(wú)不亮出東職學(xué)子的愛(ài)國(guó)情懷

女：無(wú)不燃起東職學(xué)子的信念之火

男:我相信這次的拉歌比賽定會(huì)讓我們銘記在心

女:好的，現(xiàn)在開(kāi)始第二輪----兩兩PK

男：現(xiàn)在八支隊(duì)伍已分為四組，首先，有請(qǐng)

第一組由_____系 PK ____系

互動(dòng)環(huán)節(jié)

第二組由_____系 PK ____系

互動(dòng)環(huán)節(jié)

第三組由_____系 PK ____系

互動(dòng)環(huán)節(jié)

第四組由_____系 PK ____系

女：：謝謝八支隊(duì)伍帶來(lái)的激情演唱，

男：黃土飛揚(yáng)間，我們傳承革命精神，開(kāi)拓出波瀾壯闊的天地

女：音階跌宕中，我們追尋先烈們的足跡，演奏出如虹氣勢(shì)的贊歌

男：唱響天際，紀(jì)念先驅(qū)，我們前瞻后望

女：繼承精神，立足今天，我們薪火相傳

男：同學(xué)們，新的時(shí)代就在眼前

女：讓我們把握現(xiàn)在

男：讓我們用最動(dòng)聽(tīng)的青春贊歌

女：開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的新紀(jì)元!

男：那現(xiàn)在，就讓我們心中的火炬繼續(xù)燃燒，讓我們追逐革命精神的腳步永不停

下。下面有請(qǐng)所有參賽隊(duì)伍共同合唱今天的最后一首曲目——《光榮啊，中國(guó)共青團(tuán)》

女：朝陽(yáng)，你感覺(jué)哪個(gè)系最棒啊?

男：這~~這不是為難我嗎?我們每個(gè)系都很棒的，對(duì)不對(duì)啊?同學(xué)們!

女：是啊，還是讓我們聽(tīng)聽(tīng)評(píng)委老師的點(diǎn)評(píng)，有請(qǐng)鄭教授為我們進(jìn)行點(diǎn)評(píng) 男：掌聲有請(qǐng)!

女：感謝鄭教授的點(diǎn)評(píng)，相信同學(xué)們都受益匪淺

男：那現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)试S我來(lái)宣布今天拉歌比賽的結(jié)果。獲得本次比賽的優(yōu)秀指導(dǎo)老師

獎(jiǎng)是______、_______、________(8名)，請(qǐng)各位老師上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，有請(qǐng)_______為他們頒獎(jiǎng)。請(qǐng)大家用熱烈的掌聲祝賀他們。

女：謝謝________ 為我們頒獎(jiǎng)。下面頒發(fā)的是最佳組織獎(jiǎng)，獲得本次比賽最佳

組織獎(jiǎng)是________、________、_______(3名)。請(qǐng)_________為他們頒獎(jiǎng)。掌聲有請(qǐng)。

男：謝謝_______為我們頒獎(jiǎng)。下面宣布的是獲得本次比賽的第三名，獲獎(jiǎng)的隊(duì)

伍有：______、________、________、______(4名)。請(qǐng)______為他們頒獎(jiǎng)。

女：謝謝_______，為我們頒獎(jiǎng)。下面頒發(fā)的是本次比賽獲得第二名的隊(duì)伍，獲

得獎(jiǎng)項(xiàng)的隊(duì)伍分別是_________、_________、_________(3名)，有請(qǐng)______為他們頒獎(jiǎng)。

男：謝謝_______，為我們頒獎(jiǎng)。緊張的時(shí)刻到來(lái)了，下面我宣布2012年“紅色記憶青想”東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院五四拉歌比賽第一名是__________。恭喜他們，請(qǐng)__________為他們頒獎(jiǎng)。

女：請(qǐng)大家再次以熱烈的掌聲祝賀獲獎(jiǎng)隊(duì)伍和獲獎(jiǎng)個(gè)人。

男：朋友們，今天我們滿載著喜悅在這里歌唱，明天我們肩負(fù)著新的使命起航。 女：結(jié)束的號(hào)角即將吹響，祝福的頌歌還在蕩漾。

男:讓我們把頌歌獻(xiàn)給親愛(ài)的東職，祝福我們的學(xué)業(yè)天天向上!

女：讓我們把頌歌獻(xiàn)給質(zhì)樸的人民，祝福我們的民族日益強(qiáng)大!

男: 讓我們把頌歌獻(xiàn)給偉大的祖國(guó)，祝福我們的祖國(guó)繁榮昌盛!

女:同學(xué)們，讓我們記住這個(gè)美麗的瞬間，記住這美麗的一天。

男:相聚在火紅的五月，是“五四”賦予青春深刻久遠(yuǎn)的內(nèi)涵。

女:相聚在斑斕的花季，是青春譜寫(xiě)了人生華彩的篇章。

男:我們沐浴團(tuán)旗金色的光芒，

女：聽(tīng)從時(shí)代的召喚，繼往開(kāi)來(lái)、自立自強(qiáng)。

男:我宣布“紅色記憶 青想”東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院五四表彰大會(huì)暨紀(jì)念建團(tuán)--

周年拉歌比賽，

合：到此結(jié)束。

男：同學(xué)們，

合：再見(jiàn)!

女：請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)，嘉賓，評(píng)委合影留戀

歌曲奔跑主持詞串詞范文5離家有千里之遙，但是心是和家鄉(xiāng)息息相通的。無(wú)論你離家有多久，無(wú)論你地位有多高，無(wú)論你貧窮還是富有，最難割舍的是故鄉(xiāng)情懷，最難忘卻的是故鄉(xiāng)山水。一首歌曲帶領(lǐng)我們回望家鄉(xiāng)，請(qǐng)欣賞歌曲《故鄉(xiāng)》，演唱者:

命硬歌曲串詞

問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許，愛(ài)情是人世間永恒的主題。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期，一首歌曲命硬體現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。請(qǐng)欣賞歌曲《命硬》，演唱者：中國(guó)是生我、養(yǎng)我的地方，你就是我們中華兒女最偉大的母親，你把一年四季最美麗的景色，把森林、田園、北國(guó)和南海贈(zèng)與我們，我愿意把最美好的青春獻(xiàn)給你---我的祖國(guó)，《我愛(ài)你中國(guó)》。

怒發(fā)沖冠憑欄處，蕭蕭雨歇，英雄之唱，足可傳千古。岳飛的故事激勵(lì)著世代愛(ài)國(guó)志士，一寸河山一寸血，一代英雄忠骨存.一首《精忠報(bào)國(guó)》唱出了多少有志之士的愛(ài)國(guó)情懷。年前的我們懷著最美麗的軍人夢(mèng)入伍來(lái)到了這里，我們一起訓(xùn)練，有過(guò)歡笑，流著汗水，經(jīng)歷磨煉，得到成長(zhǎng)。三年后的今天，我們?cè)谶@里重溫青春過(guò)往，因?yàn)槊魈炀蛯⒏鞅继煅?。一段?shī)詞記錄戰(zhàn)友們一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和依依不舍，《戰(zhàn)友別走》

中國(guó)是生我、養(yǎng)我的地方，你就是我們中華兒女最偉大的母親，你把一年四季最美麗的景色，把森林、田園、北國(guó)和南海贈(zèng)與我們，我愿意把最美好的青春獻(xiàn)給你---我的祖國(guó)，我愛(ài)你中國(guó)。演唱者-------

2.萬(wàn)花叢中一點(diǎn)紅，老兵退伍最光榮。

回家一身橄欖綠，護(hù)花使者你就行，下面請(qǐng)-------帶來(lái)歌曲：《護(hù)花使者》

3.怒發(fā)沖冠憑欄處，蕭蕭雨歇，英雄之唱，足可傳千古。

岳飛的故事激勵(lì)著世代愛(ài)國(guó)志士，一寸河山一寸血，一代英雄忠骨存.請(qǐng)欣賞《精忠報(bào)國(guó)》，演唱者-------

4.藏族獨(dú)舞：羚之風(fēng)情

5.青春，充滿激情和奔放;

青春，滿載豪情和活力。作為新時(shí)代的年輕人應(yīng)該熱情奔放、活力無(wú)限，讓速度和激情帶領(lǐng)我們走向更遠(yuǎn)的前方。

下面請(qǐng)欣賞-------演唱的歌曲：《奔跑》

6.每個(gè)人都有夢(mèng)想，但是生活的無(wú)奈，會(huì)壓得我們喘不過(guò)氣…在現(xiàn)實(shí)與理想面前何去何從?天空海闊你與我，理想可會(huì)變。

讓我們從一首《海闊天空》中尋求答案，演唱者：-------

7.歌曲過(guò)后是不是想讓?zhuān)覀兿肟炊渭で榈谋硌菽?是，那下面請(qǐng)欣賞：舞蹈串燒：

8我們?cè)黄鹫緧?，將鋼槍緊貼胸膛，我們?cè)黄鹩?xùn)練，一起迎送春夏秋冬。戰(zhàn)友情，比天高，比海深，今天的離別，預(yù)示著下次最美麗的遇見(jiàn)!下面請(qǐng)欣賞由武警中隊(duì)為我們帶來(lái)的詩(shī)朗誦：《戰(zhàn)友，你要走》獻(xiàn)給所有即將退伍的老兵!掌聲有請(qǐng)!

9.我愛(ài)你中國(guó)，

心愛(ài)的母親，只要想到你的存在我就不會(huì)再感到恐懼，你讓我們驕傲和自豪。

請(qǐng)欣賞歌曲：我愛(ài)你中國(guó) 演唱者：-------

10現(xiàn)在的我們朝氣蓬勃，意氣風(fēng)發(fā)，充滿激情。青春的旋律伴隨著生命賦予我們年輕的活力讓我們也不缺乏志同道合的拍檔們，一支動(dòng)感的舞曲演繹著青春的韻律昭示著生命的動(dòng)力和高昂的心態(tài)，讓我們和拍檔們趁著年輕動(dòng)起來(lái)，下面請(qǐng)欣賞現(xiàn)代舞：《動(dòng)感拍檔》

11天亮了：人世間經(jīng)歷的自然災(zāi)害很多，生與死的離別是對(duì)人生的考驗(yàn)，面對(duì)父母意外的離別，你是否還能堅(jiān)守他們的信念堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，期待離別后第一個(gè)黎明的到來(lái)。請(qǐng)欣賞-------同學(xué)帶來(lái)的歌曲：《天亮了》

12父親山母親河》

男：如果說(shuō)母愛(ài)如水，那么父愛(ài)是山;如果說(shuō)母愛(ài)是涓涓 小溪，那么父愛(ài)就是滾滾流云。

女：是啊，父親的愛(ài)，就像大山一樣，高大而堅(jiān)定。母親的愛(ài)，就像小溪一樣，細(xì)水長(zhǎng)流。父母之愛(ài)，都是世上最偉大的愛(ài)。下面請(qǐng)欣賞-------同學(xué)帶來(lái)的《父親山母親河》13如風(fēng)如云的季節(jié)，揮不去我們所有的記憶，如詩(shī)如歌的歲月，收拾好歲月的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在激情燃燒的歲月里，我們用肩并肩手挽手一起走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨。如今各奔東西，任何語(yǔ)言也顯得蒼白無(wú)力，唯有深深的祝福。

請(qǐng)欣賞歌曲：《一路順風(fēng)》

14.《相親相愛(ài)》無(wú)論你在何時(shí)，在何地，只要處于危險(xiǎn)境地，總會(huì)第一時(shí)間看到身穿警服的民警和身穿迷彩的軍人，他們是我們最可愛(ài)的親人，是我們最可敬的家人。

民警魚(yú)水情，讓我們一起在祖國(guó)母親的懷抱共同高歌。

下面有請(qǐng)---為我們帶來(lái)歌曲《相親相愛(ài)》

篇七：歌曲串詞

1.當(dāng)中華大地遇到危難，是您用愛(ài)心相助。

：當(dāng)舉世震驚的地震讓兒童失去溫馨家園時(shí)，是您用愛(ài)心援助，：這就是我們的國(guó)家，永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)，永遠(yuǎn)蓬勃的國(guó)家;下面，請(qǐng)欣賞歌曲《國(guó)家》

2.讓我們幸福成長(zhǎng)

你的愛(ài) 像月光 那么溫柔又慈祥 在你的 懷抱中 是最幸福的時(shí)光 你的愛(ài) 像月光 給我溫暖和希望 《有你的地方是天堂...》

3.那朵美麗的新娘花童真故事把你我夢(mèng)幻留下小小的新娘花

你是否還記得它如今的我們?cè)缫呀?jīng)長(zhǎng)大你的身邊是否已經(jīng)有了她你依然是我夢(mèng)中的神話小小的新娘花你是否還記得...請(qǐng)欣賞歌曲《小小新娘花》

4.靈動(dòng)的西域大眼睛，俏皮的新疆小帽子，帶著吐魯番瓜果的香甜，帶著天山冰雪的清涼，在這里，歡樂(lè)的跳吧!有請(qǐng)

舞蹈《 快樂(lè)跳吧 》5親愛(ài)的小孩，請(qǐng)不要哭泣，因?yàn)槟愕纳砗笥形覀?，我們與你們?cè)谝黄?，你永遠(yuǎn)是我們 親愛(ài)的小孩，你愛(ài)哭就哭 有我們疼你 ，有我們和你 一起走下去 緊握著手心 永遠(yuǎn)親愛(ài)的同學(xué)，只想讓你開(kāi)心過(guò)好每一天。 《 親愛(ài)的小孩》

6..站臺(tái)上，遙望夜空里的星星點(diǎn)點(diǎn)，汽笛聲聲，劃破了無(wú)邊的夜色，那片熟悉的燈火中有你，只是離別，火車(chē)將要帶我離開(kāi)家鄉(xiāng)，淚水潸

然而下，落滿了無(wú)邊的站臺(tái)。車(chē)站，月光如水，靜悄悄的哭泣?！盾?chē)站》

7.相遇，從來(lái)不是一件偶然的事!依稀記得09年9月我們?cè)谶@里相遇的情景，懷著對(duì)未來(lái)的憧憬，我們把青澀回憶的種子慢慢的種在了這里。

于此同時(shí)，我們一并種下了最美的夢(mèng)。正像相遇的魔咒，心里的感覺(jué)我說(shuō)不出口，其實(shí)我最怕你飄然遠(yuǎn)走。謹(jǐn)以此歌紀(jì)念我們的相遇，請(qǐng)欣賞《相遇的魔咒》

8.大家好，我是江湖百曉生，傳說(shuō)中的考場(chǎng)風(fēng)云再起，四大神捕重出江湖，各路學(xué)習(xí)各出奇招，考場(chǎng)上是昏天暗地，火樹(shù)銀花，痛徹心扉，歡天喜地，小品《考試風(fēng)云》

9親愛(ài)的同學(xué)們，現(xiàn)在豁出去吧! 拿出你們的勇氣，跟著瀟灑小姐，一起大聲的.說(shuō)，我很瀟灑，接下來(lái)請(qǐng)大家欣賞《瀟灑小姐》

10.三年的時(shí)光匆匆而過(guò)，可是中學(xué)的時(shí)光，那些美好的記憶不會(huì)褪色。

。永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些和你一起的日子...那些記憶，讓我們彼此珍惜。而今離別，就讓我們銘記我們的友誼，道一句：朋友，一路順風(fēng)!《祝你一路順風(fēng)!》

11..新疆歌舞以動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美的音樂(lè)，絢麗多姿的舞蹈，展示出新疆少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情

， 如果人間有天堂，新疆就是天堂。如果人間有仙境，新疆就是仙境有請(qǐng)舞蹈《 新疆維吾爾族》

12..經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨，才能有美麗的彩虹。

雨后的世界特別的清新與美麗。黎明前，是最黑暗的;陽(yáng)光前，是有風(fēng)雨的。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么知道陽(yáng)光的燦爛明媚?生活的美好往往就是這樣經(jīng)歷過(guò)成功和失敗，就這樣穿越過(guò)幸福和悲傷。下面請(qǐng)欣賞《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》

13.暫時(shí)的離別是為了再次重逢時(shí)的感動(dòng)

離別 離別的時(shí)候 每一句話都是那么重 緩緩地扣擊著我們的心靈窗被敲開(kāi)了 我們?cè)V說(shuō)著回憶中的快樂(lè)回想著一張張可愛(ài)的笑臉 院子里，操場(chǎng)上 充滿了甜甜的空氣 離別的時(shí)候每一句話都是那么輕 輕輕地說(shuō)著離別時(shí)的感言 ，小品《離別》