導語：如何才能寫好一篇人間天河，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

簡歷是求職應聘的第一道門檻,在有限的空間內(nèi)傳遞更多的有效信息,是簡歷成功與否的評價標準。以下是小編整理的個人求職簡歷范文，以供大家參考。

個人求職簡歷范文一：姓名：XXX

三年以上工作經(jīng)驗 | 女 | 29歲

居住地：XXX

電　話：XXX

E-mail：XXX

最近工作：2 年1個月

公　司：XXXXX(中國)有限公司

職　位：心理咨詢師 最高學歷

學　歷：碩士

?！I(yè)：心理學

學　校：上海華東師范大學

從事心理咨詢5年，有豐富的咨詢經(jīng)驗和心理測評經(jīng)驗。擅長情感、人際溝通和

到崗時間： 待定

工作性質(zhì)： 全職

目標地點： 上海

期望月薪： 面議/月

目標職能：心理咨詢師

工作經(jīng)驗

2008 /9--至今：XXXX(中國)有限公司(500人以上) [ 2 年1個月]

責任關(guān)懷 心理咨詢師

負責員工職業(yè)健康、預防醫(yī)學以及健康促進; 健康促進項目的策劃、組織實施; 員工個體心理咨詢;員工工作壓力培訓;

2006/8—2008/9：XXXXX教育培訓(500人以上) [ 2年1個月]

所屬行業(yè)：教育/培訓

VIP事業(yè)部 心理咨詢師兼心理教研

為學員及學員家長提供心理咨詢與輔導;完成學員心理測評分析報告;給教師團隊提供合理化建議;編寫講座及課程內(nèi)容(緩解考試焦慮、教育心理學應用等)，并面向教師團隊及學員家長等開展相關(guān)講座和培訓;每周主持開展個案探討會，從心理學角度幫助問題學員改善狀況解決問題。

教育經(jīng)歷

2003 /9—2006 /6 上海華東師范大學 心理學 碩士

所學的專業(yè)為心理咨詢。 學習課程包括心理診斷、精神分析、心理咨詢技術(shù)、社會心理學、管理心理學、決策心理學，團體培訓等。

1999 /9—2003 /6 復旦大學 公共事業(yè)管理 本科

醫(yī)學的基礎(chǔ)課程，包括生理、生化、藥理等; 臨床課程，包括內(nèi)科、外科、五官科、婦科等; 預防醫(yī)學，包括微生物、流行病學、醫(yī)學統(tǒng)計學等; 管理課程，包括管理學、公共關(guān)系學、管理心理學、衛(wèi)生經(jīng)濟學、衛(wèi)生管理、醫(yī)院管理等

社會經(jīng)驗

2004 /3—2006 /6 上海華東師范大學心理咨詢中心，任心理咨詢師

對校內(nèi)外學生進行心理咨詢，有豐富的個別咨詢和團體咨詢的經(jīng)驗，擅長情感和

語言能力

培訓經(jīng)歷

2005/6—2005/11 上海精神衛(wèi)生中心 心理咨詢師二級 國家心理咨詢師二級

心理咨詢師二級技能培訓

證書

2006 /1 國家心理咨詢師二級

2004 /10 高級口譯證書

2003 /8 2001/12 大學 2001 /6 全國計算機應用技術(shù)證書

個人求職簡歷范文二：姓名：

性 別：男

出生年月：1986-3-22

民 族：漢族

最高學歷：本科

現(xiàn)居住地：河北省-石家莊市

工作年限：應屆畢業(yè)生

到崗時間：隨時

聯(lián)系電話：

求職意向

應聘類型：全職

應聘職位：法務人員,律師助理,法律宣傳員,圖書情報·資料·文檔管理

應聘行業(yè)：不限

期望工作地區(qū)：石家莊市,北京市

期望月薪：面議

自我評價

本人穩(wěn)重，做事富有耐心;認真負責，服從領(lǐng)導安排;積極向上，樂于迎接新的工作;樂觀爽朗，與人為善。

因我剛畢業(yè)，實踐能力還有許多不足之處，希望在新的工作崗位中向各位前輩請教和學習。

教育背景

2005-9至2009-6學校名稱：河北科技大學

專業(yè)名稱：法學

取得學歷：本科

校內(nèi)活動職務描述

2005年--2007年擔任班級團支書，多次組織同學參加團日活動和野外郊游活動，有一定的組織能力。

2008年暑假參加校團委組織的赴辛集掛職鍛煉的活動，擔任辛集鎮(zhèn)十街村村長助理。

在校實踐

2008-11至2009-1實踐公司名稱：石家莊仲裁委員會

所在部門：業(yè)務一部

所任職務：案件主辦助理

實踐描述：在仲裁委實習時，我主要跟隨常老師做一些建筑工程施工合同的案件。在這期間里，我較熟練地掌握了具體仲裁程序和案卷的整理及裝訂的工作，同時也輔助常老師做一些行政性的工作。總之，在這實習的時間雖然短暫，但卻是我大學里最快樂的時光。

語言技能

外語語種：英語

外語水平：四級

個人求職簡歷范文三：姓名： - 國籍： 中國

目前所在地： 廣州 民族： 漢族

戶口所在地： 湖南 身材： 158 cm　45 kg

婚姻狀況： 未婚 年齡： 23 歲

培訓認證： 誠信徽章：

求職意向及工作經(jīng)歷

人才類型： 普通求職

應聘職位： 外語類:業(yè)務、翻譯 　 貿(mào)易類 業(yè)務、翻譯 　 服裝/紡織/皮革/制鞋類 業(yè)務、翻譯

工作年限： 4 職稱： 無職稱

求職類型： 兼職 可到職- 隨時

月薪要求： 3500--5000 希望工作地區(qū)： 廣州 廣州 廣州

個人工作經(jīng)歷： 2004年到2005年12月 惠東嘉蓬鞋廠(生產(chǎn)女鞋) 業(yè)務跟單

2006月2月到2006年5月 廣州某外貿(mào)公司 外銷業(yè)務

2006年5月到2007年 D&F貿(mào)易公司 英語翻譯兼跟單

教育背景

畢業(yè)院校： 湖南公專

最高學歷： 本科 畢業(yè)- 2004-06-01

所學專業(yè)一： 法學 所學專業(yè)二：

受教育培訓經(jīng)歷： 2000年-2003年 湖南安化一中 全面 高中畢業(yè)證

2003年-2004年 湖南公專 法學

語言能力

外語： 英語　良好

國語水平： 良好 粵語水平： 較差

工作能力及其他專長

1、本人活潑,大方,有一定的交際能力.能很好處理客戶與工廠之間的事情。

2 有兩年多外貿(mào)公司的翻譯跟單工作經(jīng)驗,帶客戶(來自中東國家)到廣州各市場下單,跟進至出貨.

3、熟悉跟單業(yè)務工作流程.對制鞋工藝有一定的了解.

4、熟悉惠東鞋廠,能單獨下單至工廠并完成訂單作業(yè).

5、能熟練運用多種電腦常用軟件(WORD，EXCEL

，Photoshop及ACD See等圖片處理軟件 )

6、英語口語良好，能使用口頭和書面形式與客戶交流.

7、能運用各B2B(business

to business)網(wǎng)站為公司產(chǎn)品打廣告尋找潛在客戶并維護.

8、熟悉外貿(mào)流程,稍懂船務知識.能單獨安排裝柜和出柜.

詳細個人自傳

本人對工作認真負責，雖然不求做得最好，但必會追求更好。

篇2

[關(guān)鍵詞]古建筑；中天井；天人合一

中圖分類號：TU-8 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）03-128-01

中國傳統(tǒng)住宅是以合家團聚為居住特點的，有前放，客廳。雖然把房子圍了起來，但不能離開天，不能離開地，陽光要能照進來，雨要能下進來。這里反映出的需求，實際上與人和自然的需求密切相關(guān)。有了天井之后，中國的建筑就豐富起來，跟西方建筑不一樣。中國的房子屋頂有不同的坡向，天井外面有廊子，有了廊子就有欄桿，有欄桿還有漏窗，因此就造成了光面的變化。

此外，土樓圍在一起，幾十戶人家住在一起，中間有共同活動的公共空間，這個天井是“大天井”。四合院到了上海就變成了里弄，雖然這個里弄是在外國租界蓋給中國人住的，但中國就要有中國的形式，所以他房間的布局也是前樓，后樓，然后中間有天井，中間是客廳，這種形式反映了人們一種天人合一的理念。

在很多的傳統(tǒng)住宅中，天井有著很重要的通風、采光的功能。我們現(xiàn)在都是空調(diào)暖氣，過去的房子全靠自然通風來解決問題。揚州、蘇州都有這種老房子，前面是一個大天井，后面是大廳，大廳后面有兩個像螃蟹眼睛一樣的設(shè)計，是用來通風的。風過來是穿堂風，所以天井中間的過堂是最絕妙的地方。沒風的時候，由于這個構(gòu)造，風自然就流通了，這都是中國傳統(tǒng)建筑中，充分利用自然條件來創(chuàng)造出良好居住環(huán)境。

中國的這種傳統(tǒng)建筑的形態(tài)造就了良好的居住環(huán)境，是我們古人優(yōu)秀的智慧，我們不能都拋棄，只模仿西方的樣式。我覺得，應該呼喊恬靜的歸來，因為其功能是我們現(xiàn)在的建筑所不能具備。

琉璃瓦的頂，木柱子。但無論是北方還是南方，無論是皇帝的宮殿還是大型的廟宇，建筑內(nèi)容合結(jié)構(gòu)的形式布置都差不多。第二類是民居，民居變化很多。北京四合院，蘇州、揚州的廳堂式、花園式，安徽“四水歸堂”，四個房子，中間一個天井，云南貴州“四合五天井”，四合院，五個天井，福建“土樓”，廣東“碉樓”，還有少數(shù)民族的吊腳樓，筒子樓……形式各樣，但很重要的特點是都有天井，天井體現(xiàn)了中國人的智慧。

我們現(xiàn)在住別墅，住公寓，沒有天井，而且建筑的理念不一樣。中國傳統(tǒng)住宅是以合家團聚為居住特點，有前房，客廳?，F(xiàn)在我們住的公寓式西方建筑，叫臥室，廚房，廁所，客廳，它是按功能分的。而且建筑形式的布置也不一樣，最特殊的是我們有天井，為什么有天井？我們的房子圍起來，要安全，要保暖，要遮陽，要避雨，還有合家團聚，所以“家”上面一個屋頂，這樣才能有吃有喝，有你自己的家庭財富的基本所在地，所以這就是中國人的智慧。雖然造了房子，人和自然隔開了，但是不能離開天地，用什么方法？用月老，用天井，與天地相連。

雖然把房子圍了起來，但不能離開天，不能離開地，陽光要能照進來，雨要能下進來。這里反映出的需求，實際上與人和自然的需求密切相關(guān)。有了天井之后，中國的建筑就豐富起來，跟西方建筑不一樣。中國的房子屋頂有不同的坡向，天井外面有廊子，有了廊子就有欄桿，有欄桿還有漏窗，因此就造成了光面的變化。

此外，土樓圍在一起，幾十戶人家住在一起，中間有共同活動的公共空間，這個天井是“大天井”。四合院到了上海就變成了里弄，雖然這個里弄是在外國租界蓋給中國人住的，但中國就要有中國的形式，所以他房間的布局也是前樓，后樓，然后中間有天井，中間是客廳，這種形式反映了人們一種天人合一的理念。

篇3

小時的櫻是和別的孩子一樣,幸福地生活著.在櫻長到18歲時,有一天,櫻的父母決定讓櫻嫁到雄家,以便讓櫻過上幸福的生活,可是櫻死活不肯.于是,他們偷偷地瞞著櫻,收下聘禮.(櫻......她真可憐~~~)當櫻得知是父母擅自替她做了主,就偷偷地走到一個小山村中.此時的她只好在小山村住下了,5個多月過去了,聰明的櫻已經(jīng)學會了很多事.因為櫻的聰明、善良,有許多人都向她來求婚.但是,都被櫻拒絕了.直到杰的出現(xiàn)才使櫻懂得了愛.她已經(jīng)愛上了杰,她不能再失去杰.因為女神哈露妮告訴櫻要是失去了她愛的男人,她就會變成泡沫.櫻想了很久,終于決定告訴杰.

又過了一天,櫻告訴了杰她與女神的約定,櫻微笑著說:"杰,我知道你是個好人,會懂得孝順父母,你快回去,你的父母要擔心的,祝你和自己心愛的女人幸福.""不,櫻,你才是我的.......""別說了,再見!能和你在一起是我最幸福的事"說完,櫻縱身跳下了河......

可是，河神(她是女的)把櫻救了起來.杰看見櫻跳下了河,也想去陪她.可是,他的父親發(fā)現(xiàn)了他,將他帶回了天庭.

一個在天上,一個在地上.兩人都在愛中苦苦煎熬.......

篇4

關(guān)鍵詞：古建，天人合一，意緒

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

1.天地崇拜意象

追求天人合一的至善境界是古人的“終極關(guān)懷”，20世紀著名神學家保羅?蒂里希在其《信仰的動力》一書的開頭便說：“信仰是被終極關(guān)懷的狀態(tài)；信仰的動力是人們終極關(guān)懷的動力?！苯ㄖm應氣候、便利、效率等等方面并不具備終極性，從哲學人文的角度來看，真正終極的東西必修是人們感同身受的東西，超越了主客體關(guān)系的東西，這種終極的東西就是存在本身，古建的本質(zhì)性的存在就是天人合一的終極關(guān)懷。將天、地、人及世間萬物包括建筑統(tǒng)歸于合一狀態(tài)，基本上成為古代中國人樸素的共識。代表天地宇宙空間的“六合”與人類居住的建筑空間幾無而致。人有的天地亦應有，地上有的天上也應當有。在古人眼中，天界是一個以“帝星”為中心，以“三垣、四象、二十八宿”為主干的組織嚴密、等級森嚴的龐大的空中社會，同時用現(xiàn)世事物和思維去應合天界。中國古代的宗教觀念，是崇自然和崇祖的統(tǒng)一，后來才把這種精神加以發(fā)展，作為一種統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序的精神力量，即構(gòu)成了儒學。

2.祖先崇拜意象

天人合一的原初意識與祖宗崇拜意識相伴而行，在神話傳說中既有天地生先祖及世間萬物的說法，也有祖先開天辟地實惠于人的記載。詩人屈原的《天問》描述了九重天宇、擎天八柱及四方之門等宇宙天地的“建筑語匯”，天空與建筑實體部類達成了和諧同構(gòu)。人間的都城國府建筑被詡以“天邑”、“天京”的稱號。當人們要進行具體的建筑活動時，出現(xiàn)在人們意緒中的是先祖“皇帝做宮室”、“神農(nóng)氏作瓦器”等等的偉大。人們在營造過程中要卜天問地祭祖，盡可能地賦予建筑物以更多的靈力或神氣，還建造了一些專門的禮儀建筑，如壇廟（祭天）、社廟（祭地）、祖廟（祭祖）等，將感應、崇拜天、地、祖的意緒濃縮化。

3.天人合一的建筑表征

天人合一在古建的各個層面及現(xiàn)實生活中，已凝成一種慣性，從大而言之的城邑到小而言之的部位，從官方的定制到民間的風水，莫不如此。

從古城規(guī)劃來看，以京、都、國、邑、京師、京輦。京華、京畿等眾多美名彪炳于史冊的古代都城，在“天”的“關(guān)照”下密布在人世的東方。遠古人們的心目中，“昆侖玄圃”等傳說中的都城與天體緊密相連。三代都城圣、俗之分，乃是恒星與行星的象征。歷代帝王就是天上的北極星，周圍是三公、藩臣、文武、玉林天軍層層環(huán)衛(wèi)，黎民百姓如同夜空中那些暗弱的星點。一切都是天意，天上與人間相映襯，給人以不分因果次第的意象。

天人合一的精神在古建的各個部類中亦有體現(xiàn)，如屋頂因物質(zhì)實用功能使天空被遮蔽，人天相分，為了將人的生活空間與天、自然相通，于是將直坡的斜屋頂發(fā)展成“反宇”的形式，向天張揚，向地俯仰，內(nèi)含著融化天地的精神。翹角更為強烈地表達了天人合一的氣息，它截取圓的一段，有強烈的完形效應，把視線引向天，形成“天穹窿周乎天下”之狀，而瓦脊兩端的鴟吻（獸瓦）、翹角上的嘲鳳、瓦當上的紋飾（卷云、樹木、鳥獸）等更是自然物的直接描摹。具有通風、采光、排水的表層功能的天井是古建創(chuàng)作中的“眼”，居屋形式把人和天隔開，天井把人的視線、意緒引向蒼天，中堂上的祖位正對天井，敬天和敬祖有機地結(jié)合。廂房在天井兩旁，正房中也可直觀天井。天地人在視線上、情義上共存契合。

而基于悠久農(nóng)業(yè)文明之歷史經(jīng)驗和理性思維的風水學認為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”的存在與運作。人應積極認識、把握和順應天道，以之為楷模而巧加運作，才能達到合天人的至善境界，滿足人生的需要，故風水認為“人與天地并立為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”。作為居住環(huán)境的宅是陰陽之樞紐，人倫之軌模。在“崇效天”的理想追求中，風水還竭力按照陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來把握和經(jīng)營環(huán)境，表征天人相感應。剔除其中的牽強附會與荒謬怪誕成分，亦有其深邃智慧。

在古建的習俗、措施等所表現(xiàn)出的基本特點中，天人合一的觀念也蘊含其中，如崇大（建筑規(guī)模）、擇中（建筑選址）、尚木（建材與組配）、重五行色（裝飾色彩）等表露出以人合天意識。天意浩瀚深邃的，在技術(shù)條件、經(jīng)濟條件可能地情況下，都要將建筑造得大些，比附天地宇宙，當然這主要是橫向的鋪陳，多表現(xiàn)于都城、宮殿、園林、紀念性建筑等。以中國最大的唐都長安（84.10平方公里，始建于公元583年）與外國最大的巴格達（30.44平方公里，公元300年）相比，前者約為后者的2.8倍。即使中國七大古都中面積最小的漢長安（內(nèi)城），也比巴格達大約4.50平方公里，且建造年代早一千年。唐都長安通衢達到縱橫貫穿、寬敞挺拔，位于全城中軸線的南北大道闊150米，皇城與宮城間的橫街寬達200米。秦代始建的長城、阿房宮、驪山等之巨，世無可比，清代號稱“萬園之園”的圓明園更是匯集了國內(nèi)外眾多精作，令人驚嘆，而精致的園林則千方百計地通過各種象征、模擬，濃縮天地之最。給活人住的民居也要弄成“庭院深深深幾許”的深遠意境，給死人住的陵墓則要將宇宙的圖案、寫意的天象附擬于上下。在卜辭中有個名字叫“大邑商”，這個“大”字與“天”字通用。這些說明古代中國人力圖依天地而制，達到與天地同構(gòu)同應，從而實現(xiàn)天地人合和為一的愿望是客觀、持續(xù)又迫切的。

古建在崇大的同時，也重視擇中。商人的銘文中有一些亞形的圖形，據(jù)專家研究，亞字初義像四通八達的道路，象征商王對四方的權(quán)威，觀念里的“中”用幾何中心的中表達，殷王室的墓也呈亞形。周人擇中建成的文字記載更多。仰韶文化的村落大多由幾十甚至百多人的土屋環(huán)繞著一個大房子構(gòu)成。歷史上，百姓住宅布局常以一房、一物（山、塔、樹、塘等）向外，集中緊湊發(fā)展。古建的中軸線的布局更是眾所周知。上述崇大、擇中是基于建筑空間方位的合一意念，而尚木可以說是出于對建筑物質(zhì)用材及組配方面的合一考量。

篇5

親愛的父母們，無論你們的生活是喜悅還是煩惱，是失意還是幸福，你們都應毫無怨言地熱愛孩子，好好地關(guān)心他們。

爸爸媽媽要離婚

親愛的艾米麗：

我的爸爸媽媽整天吵架，有時候還動手。他們雖然還沒有離婚，但我感覺到那個可怕的日子總會到來的。如果他們離了婚，我怎么辦呢，我該跟誰？我既愛爸爸又愛媽媽。

羅西妮（9歲）

作為一個長期和孩子打交道的心理醫(yī)生，我深知父母離婚會給孩子帶來怎樣的恐懼與不安。同時，我自己又是一個離過婚的母親，所以我更能理解孩子們的心情。

和許多破碎家庭的孩子一樣，我的兩個孩子也因我們的離異受到了傷害。離婚后的兩年，是我一生中最痛苦、最無奈的時光。我并沒有向孩子們作過多的解釋，但不管怎樣，我始終深愛著他們，盡力去做一個母親該做的事情。隨著時間的流逝，兩個孩子也逐漸接受了這個事實，家里又重新有了歡笑。

我深切地體會到，時間和愛是醫(yī)治不幸的良藥。時間可以使孩子們學會適應變化，而愛能使他們懂得寬容和理解。

親愛的艾米麗：

我的爸爸媽媽打架打了兩個月了，有一次我很想尖叫一聲：“你們不要打了！”可是我不敢，只能躲到房間里哭。姐姐打算離開這個家，一個人到外地去生活。我哭著求她不要走，我知道姐姐總有一天會走的，我哭也沒有用。你要是能幫幫我就好了。勞拉（10歲）

并不是所有的夫妻離婚都經(jīng)過大吵大鬧，有的人可能一直把自己的不滿和失望深藏在心里。在這種情況下，孩子們是很難理解父母為什么離婚的。對孩子們來說，無論怎樣的理由都無法使他們接受父母離婚這個現(xiàn)實。

父母離婚后，多數(shù)孩子希望與父母雙方都保持良好的關(guān)系。但很顯然，和孩子朝夕相處的那一方更容易和孩子保持親密關(guān)系。對不常和孩子見面的那一方來說，要想不與孩子漸漸疏遠，就應該和他們保持密切的聯(lián)系，盡可能不讓離婚影響到大人和孩子的感情。

他們還愛我嗎？

父母離婚，孩子是很難保持中立的。一般來說，孩子們會怨恨提出離婚的一方，尤其是另有新歡的那一方。不過，他們的愛憎并不那么簡單。一位成年人告訴我，她小時候最傷心的還不是父母的離婚。她說，有一次她和母親吵架以后，從母親家里跑出來去找爸爸。到了爸爸家的屋外，她從客廳的窗戶往里一看，看見爸爸正在和另一個小女孩高高興興地擺積木，她立即掉頭跑開了。那個晚上，她傷心極了，不管怎么樣，那畢竟是她的爸爸??！

親愛的艾米麗：

我媽媽又要結(jié)婚了，可我不喜歡那個男人。我和媽媽說了，可她不把我的話當回事。她說：“你慢慢就會喜歡的。”我想我爸爸，可我每個月只能見他一次。我該怎么辦？

黛絲（12歲）

父母離婚，難免會給孩子帶來一些傷害。有的孩子會故意和父母過不去，以發(fā)泄他們心中的不滿。他們很少會想到，自己的行為和父母的幸福有什么關(guān)系，他們并不認為自己應該對父母的幸福負責。

父母中有一方再婚時，孩子確實很難接受熱愛的另一方被陌生人取代，甚至會覺得這是對另一方的背叛。有的孩子會不自覺地破壞父母的再婚，但事后又覺得內(nèi)疚。

孩子對父母的再婚有抵制情緒是可以理解的，但這并不能成為干涉父母私生活的理由。同時，作為再婚的父母也應該知道，孩子適應一種新的生活是需要時間的，因此最好的辦法是不要對孩子有過高的期望，而是要耐心地等待時間來彌補這一切。同時，我想告訴那些離婚的父母，如果你的新伴侶不尊重你的孩子，你最好馬上讓對方知道：相互尊重是家庭和睦的基礎(chǔ)。

大部分人特別害怕婚姻再次失敗，因而有時候更注重對方的感受，但這無形中傷害了孩子們的感情。作為大人，在孩子面前一定要盡量坦誠、公平。還有一種情況，繼母和孩子的年齡比較接近，容易使孩子產(chǎn)生“不服氣”的心理，但如果處理得好，也可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，因為年齡接近也意味著雙方有更多的共同語言而容易溝通。事情成敗的關(guān)鍵在于她是否有坦誠而溫和的態(tài)度。

親愛的艾米麗：

今天我爸爸把我訓了一頓，說我故意惹繼母傷心。事情是這樣的，我答應繼母晚餐后的盤子由我來洗，但后來我把臟盤子扔進水池就不管了，因為我喜歡的電視節(jié)目開始了。為什么他們非得往壞處想呢？

吉米（10歲）

許多再婚的父母惟恐自己的婚姻再次遇到不幸，因而常常不重視孩子的感受，處理家庭矛盾時往往偏向自己的新配偶。其實，這樣做容易使孩子產(chǎn)生反叛情緒，使家庭出現(xiàn)新的危機。要知道，重新開始的婚姻生活是否順利，在很大程度上取決于大人和孩子的關(guān)系是否融洽。繼父或繼母要想和孩子融洽相處，至少需要兩年甚至更久的時間。但只要付出了足夠的耐心、愛和時間，那一定會加倍補償你的。

天堂的爸爸和人間的媽媽

在現(xiàn)實生活中，不少繼父或繼母在處理家庭問題上有些不妥。有些繼父或繼母總覺得孩子威脅到了自己在家庭中的地位，于是就帶著敵對的情緒對待孩子，動不動就發(fā)號施令。很多繼母說她們對那些孩子感到頭疼。相對來說，繼父們的處境似乎要好一些，這也許是因為他們對孩子比女人更寬容，也許是因為他們是家庭收入的主要來源，比女人更容易使孩子服從。

親愛的艾米麗：

自從我爸爸去世后，我的家就再也不像家了。繼父對我的一切都看不順眼，我曾經(jīng)試過按他的要求去做，可是無論我怎么做都不能讓他滿意。我再也忍不下去了，我要離開這個家，我要向媽媽證明，沒有繼父我也能活下去！你不用勸我，我已經(jīng)決定了，我給你寫信并不是想尋求憐憫，我只是想把心里話說出來。

湯姆（14歲）

盡管湯姆在信中說他不需要我的幫助，但我知道離家出走對一個14歲的孩子來說意味著什么。我有理由認為，湯姆離家出走的決定太沖動了，他沒有足夠的能力去應付一個陌生的世界。經(jīng)過查詢，我撥通了湯姆家的電話，和他母親進行了長談。她告訴我，由于湯姆的父親很早就去世了，因此她從小就對湯姆十分寵愛，什么事都依著他。但她和現(xiàn)在的丈夫約翰結(jié)婚后，約翰認為這樣做對湯姆沒有好處，必須讓湯姆改掉任性的毛病。雖然他對湯姆要求嚴了一點，但實際上他是愛湯姆的。我對她說，嚴格要求并不等于橫眉冷對，否則很容易使孩子產(chǎn)生逆反心理。湯姆畢竟是個孩子，他直接感受到的是繼父的態(tài)度，而不是他的良苦用心。

親愛的艾米麗：

我10年前就離了婚，女兒跟我過。在女兒升入大學后，我和現(xiàn)在的丈夫凡納丁結(jié)了婚。凡納丁的妻子在幾年前去世了，留下一個女孩。我和凡納丁結(jié)婚時，她13歲。我從一開始就想像真正的母親那樣去關(guān)心她，可是她什么事都對著干，拿我和她死去的親媽比，說要是換了她的親媽就會如何如何。凡納丁夾在中間很為難，那么我該怎么辦呢？

黛絲（成年人）

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【關(guān)鍵詞】儒；道；佛、天人合一

一、儒家天人合一的建筑意象

儒家思想一直是中國正統(tǒng)、官方的思想形態(tài)，它對天人合一哲學美學境界的追求是突出和一貫的，其天人合一思想在中國古典建筑得到宣明，得以現(xiàn)實化。在儒家天人合一觀念中，最重人倫教化，強調(diào)禮、仁、樂，要求以仁釋禮，禮樂中和。儒家主張積極入世，強調(diào)人與人之間的等級秩序，倡導人們要依順天地之陰陽秩序以便形成天地的合一對應。當使人之欲適度合規(guī)的“禮”被貫徹到了建筑營造等系列社會行為中后，一種天、地、人合一的秩序格局就實現(xiàn)了。

當儒家思想在世人觀念中進一步深入，人們的建筑營造活動及其他一系列社會行為已不僅僅是把儒家天人合一觀作為一種理論參照，而是把它當成了實實在在的行為規(guī)范，逐漸禮制化、規(guī)范化、標準化，所謂“樂者天地之和，禮者天地之序”，“大樂與天地同和”，于是大凡營國、建廟、立宅等莫不以儒教之禮規(guī)來約束和導引，建筑的規(guī)模等級、材料檔次、空間位序、質(zhì)量品次及匹配原則等有等級的規(guī)定，都城、宮殿、陵寢、壇廟、民居等等類型都明顯暗示了天人合一的禮與審美情趣。以天壇為例，宋以后，元明清三代封禪活動逐漸降溫，轉(zhuǎn)而重視郊祭，天壇于是受到特別的重視。

二、道家天人合一的建筑意象

道家又是中國文化中另一種具有深遠影響的思想學說與生活形態(tài)。“道”是其意識形態(tài)構(gòu)架的中心，是自然觀、方法論和哲學觀，它從深層次上來約束著社會觀和價值觀。道家的天人合一觀充分反映著中國迎合大自然的傳統(tǒng)生存方式和精神境界，注重天地萬物間的相互關(guān)系對人的現(xiàn)實作用及其精神啟示，人的本體與自然地本體是相通的。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。以道為核心的哲學觀、清凈無為的價值觀和“小國寡民”的社會觀構(gòu)成了道家學說主虛靜坐忘、無意識及不在人為而重天然，不在倫理道德而在自然本性，不受規(guī)矩方圓約束而要絕對自由的放任、天真的情趣，“天地與我并在，而萬物與我為一”。崇尚“清靜無為”和“返璞歸真”的道家學說與立足于“知山樂水”的“自然性”的中國園林最為耦合與投契，對于中國傳統(tǒng)園林體系的形成、文化傾向的產(chǎn)生、風格特色的出現(xiàn)有著直接與重大的作用，中國園林的發(fā)展歷程可以說是在道家天人合一思想指導下進行的，所謂“儒在鐘鼎，道在山林”。由此古代中國人在營造園林是竭力追求自然野趣、返璞歸真的境界，追求“雖由人作，宛自天開”的天人一體。當造園邁過了秦漢時期單純模仿自然山水的古拙階段之后，人們開始將注意力轉(zhuǎn)向主體內(nèi)省，側(cè)重于主體自身力量的發(fā)現(xiàn)，依照主體的審美意象去塑造園林，開始了園林的意象化進程，以小觀大、人合于天的意象化不再是被動地反應客觀山水，而是調(diào)動主體的審美經(jīng)驗與感悟，“觀物取象”、從拳石、勺水中體驗山水之真意?！叭伺c自然”的表現(xiàn)主題并非中國園林所僅有，區(qū)別在于中國傳統(tǒng)園林以天人合一為審美起點與體驗歸宿，西方與阿拉伯園林則充分顯露成方成圓、軸線控制與幾何對稱的理性精神，突出人的中心意識。

中國園林大凡疊山理水、設(shè)橋鋪路、栽花植草、筑亭建閣，概以效法自然，以曲幽為上，以直挺平闊為禁，以自然脈絡(luò)的原樸秩序為上，以人工斧鑿的理性規(guī)范為禁。中國園林天人合一的情感效應，既在物質(zhì)性建構(gòu)上體現(xiàn)合一的意向，又在精神性構(gòu)建上營造合一的氣氛，注重道家所主張的動靜、虛實、有無、大小結(jié)合，做到情景交融、物我同一、主客互契。具體來說，一是風格的培植與體系的構(gòu)建，一是對合一境界的具體營設(shè)。（1）前者有著自己的歷程，上古時期人對自然地盲目崇拜導致了對自然地模仿和擬設(shè)，也就誕生了靈臺、靈沼、靈囿、苑林之類的原始園林。周秦時期人們認識到了自身的主體性價值，由娛神到娛人，天人合一的原初意識與早期儒家天人合一思想進一步對園林施加影響。到魏晉南北朝時期，社會的動亂、心里的迷惘，是園林文化隨著以老莊道家為核心的玄學思潮的勃興，在風格上產(chǎn)生新變和轉(zhuǎn)折，大批有超世脫俗念頭的士人開始投身于園林實踐，被道家天人合一思想幾乎全盤統(tǒng)攝的中國園林文化體系形成了，以后就是全盛的隋唐、成熟的宋元明清時期了。（2）后者表現(xiàn)在對曲線、布局、時空及意境等方面的著意安排和創(chuàng)設(shè)。例如，曲線最和于天地自然的自由秩序，也最貼近自然萬物的典型外觀特征，比直線更能體現(xiàn)“無為”情趣，在中國園林中隨處可見，山體的起伏綿延、水流的蜿蜒流長、路徑的曲屈通連、亭宇的飛檐展脊、草木的弧邊圓廓，無不如是，在整體布局上不采取規(guī)整劃一、幾何對稱的模式。為了創(chuàng)設(shè)一種園林景觀與宇宙相融合的“無我”時空意境，常通過對景、借景、聚景、納景及引景等手段來安排景物與空間，而其中的花木、山石、廳堂臺閣榭舫等要素更是“淹沒”在由景到意到境的意象世界中。

三、佛家家天人合一的建筑意象

佛教是中國歷史上首次大規(guī)模輸入的外來文化，與中國儒道等本土文化進行了對接、交融。緣起觀、解脫觀和無我觀是佛教思想意識的構(gòu)架。

中國宗教建筑文化基本上就是佛教建筑文化，而這主要可從兩個方面來看，即佛塔和寺院。早起印度佛教建筑中有公元前2世紀所建的一個周圍有石欄的巨大半球形實體，另一個是同樣建于公元前2世紀的佛祖塔，佛教流入中國后，選擇的是后者。塔原有生殖崇拜的意味，而在中國它與崇拜先祖有著密切的關(guān)系，父、祖在古代中國文化中常被喻為“天”，而“佛”在佛門看來同樣是像“天”一樣至高無上，于是代表崇祖與崇佛意味的塔同天人合一結(jié)下了不解之緣。塔在闡釋和表達佛家天人合一審美觀念方面是最典型的物質(zhì)化標志。

中國古典建筑實質(zhì)上是以人合天、“人道”主義的構(gòu)筑物，其意象化在天人合一思想精神上得到直接、明顯的印證。

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關(guān)鍵詞:人;自然;和諧發(fā)展;和諧社會

和諧社會包括政治和諧、發(fā)展和諧、社會和諧、家庭和諧、人與自然的和諧。其中人與自然的關(guān)系是個古老而又現(xiàn)代的話題，人對自然的認識經(jīng)歷了一個漫長的過程并且還要繼續(xù)延伸下去。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自從有了人的同時便產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系，這一關(guān)系既影響人及其所構(gòu)成的社會的發(fā)展，也影響著自然界自身的演化。

人與自然的關(guān)系可以有四種情況。第一，二者和諧相處；第二，二者關(guān)系緊張；第三，自然適應人，但人不適應自然；第四，人適應自然，但自然不適應人。理想的，也是我們所期待的應該是第一種情況，它真正體現(xiàn)了人與自然的和諧，體現(xiàn)了人與自然的共生共榮。第二種情況顯然是我們所要避免的。第三種情況一般發(fā)生在人類社會生產(chǎn)力水平比較低下的情況下，自然占主導地位，人只能被動地適應自然，自然界給人提供的生存條件極其有限甚至惡劣，人類無法從自然界中汲取太多。如果說這種被動的適應自然的情況就是人與自然的和諧，就是“天人合一”，那么這也是一種低層次的“和諧”，一種低水平的“天人合一”。第四種情況表現(xiàn)在人充分發(fā)揮自己的聰明才智，越來越適應自然，能夠駕馭自然，但某些自然物卻隨著人的活動而逐漸變質(zhì)、退化甚至消失。如果人的活動只是對某一個體的傷害而尚未傷害到物種的生存，尚未違反生態(tài)平衡規(guī)律，那么人與自然還是處于和諧的狀態(tài)，但如果自然界被人的活動大幅度大面積破壞與自然資源被大量地不可再生地消耗，造成了嚴重的環(huán)境問題，背離了生態(tài)平衡規(guī)律，最終會由自然不適應人導致人也不適應自然。

人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了早期社會的自然適應人，但人不適應自然，到工業(yè)社會以后，人越來越適應自然，但自然越來越不適應人，直至今天人與自然越來越互相不適應的發(fā)展過程。所以，當今提倡人與自然的和諧既不是回歸早期社會的自然適應人，人不適應自然的情況，也不是恢復工業(yè)社會的片面強調(diào)人適應自然，而自然不適應人的活動的場面，而應該是人與自然互相適應的辯證統(tǒng)一。

一、改變舊發(fā)展觀，樹立生態(tài)道德觀

人類與自然環(huán)境之間有一條永遠割不斷的臍帶，人不過是自然之子，我們無時無刻不受自然的恩惠，我們的生存依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。今天，我們不能再以一個征服者的面目對自然環(huán)境發(fā)號施令，而必須自覺成為維護自然界穩(wěn)定、和諧發(fā)展的調(diào)節(jié)者，學會尊重自然、善待自然，與自然和諧相處。實現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)換不僅需要外在的法律強制，更需要我們的科學知識、良知和內(nèi)在的道德力量。目前，雖然我們對生態(tài)環(huán)境日趨惡化的嚴峻現(xiàn)實有了比較清醒的認識，但對如何提高全民生態(tài)環(huán)境保護意識尚缺乏很好的對策。因此，我們要有正確判斷人與自然關(guān)系中是與非、善與惡的素養(yǎng)，最大限度地減少人為因素導致的生態(tài)環(huán)境惡化，增強全社會的資源憂患意識和節(jié)約資源、保護環(huán)境的責任意識，把節(jié)約資源、回收利用廢棄物等活動變成全體公民的自覺行為，逐步形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的綠色生活方式和消費模式。

二、嚴格控制人口驟增，鼓勵使用可再生資源

我國的基本國情是人口眾多、資源相對不足和生態(tài)環(huán)境承載能力弱，隨著經(jīng)濟快速增長和人口的不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾日益尖銳，生態(tài)環(huán)境的形勢十分嚴峻。目前，地球上的荒漠化正以每分鐘11 公頃的速度蔓延，在中國荒漠化土地已經(jīng)占國土面積的1/3，而且每年還在以3436 平方公里的速度推進。因此，要制定與自然承載能力相適應的人口發(fā)展規(guī)劃和政策，提高全社會的計劃生育意識，確?？刂迫丝跀?shù)量，確保提高人口質(zhì)量。在鼓勵使用可再生資源的同時，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，提倡少用或不用不可再生資源。

三、加強生態(tài)建設(shè)，統(tǒng)籌資源的開發(fā)和整治

必須承認，13 億人口的生存和發(fā)展要支付一定的資源和環(huán)境代價，關(guān)鍵是這個代價不能過大。我們要提高資源使用效率，建立資源節(jié)約型的社會經(jīng)濟體系。面對嚴峻的生態(tài)環(huán)境，必須盡快采取有效措施，加快生態(tài)建設(shè)，把生態(tài)建設(shè)作為提高人民生活水平和質(zhì)量的重要內(nèi)容。國土資源的數(shù)量和質(zhì)量，是一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的最基本的物質(zhì)條件，在推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，必須對資源的開發(fā)統(tǒng)籌規(guī)劃，統(tǒng)一整治。必須嚴格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護的法律，采取有效措施打擊亂占耕地、非法采礦、濫伐森林、污染水源等各種破壞和浪費資源的現(xiàn)象；行政主管部門要對資源開發(fā)利用依法實施統(tǒng)一的監(jiān)督管理，司法部門要加強司法工作，提高執(zhí)法效果；實施資源有償使用制度，建立有利于資源合理利用的價格體系，運用市場機制優(yōu)化資源配置，逐步建立可再生資源的經(jīng)濟補償機制。

參考文獻

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[3]《馬克思恩格斯選集》(第1卷) [M ]. [北京]:人民出版社， 1995.

篇8

作為當代求職的必要手段,簡歷已經(jīng)越來越引起人們的重視。以下是小編整理的求職個人簡歷表格如何填寫，以供大家參考。

求職個人簡歷表格如何填寫一：姓名：國籍：中國個人照片目前所在地：廣州民族：漢族戶口所在地：河源身材：162cm　50kg婚姻狀況：未婚年齡：27歲聯(lián)系電話：***********電子郵箱：***@　求職意向及工作經(jīng)歷人才類型：普通求職　應聘職位：工程造價師/預結(jié)算:水電預算員　工程造價師/預結(jié)算土建預算員　工作年限：3職稱：無職稱求職類型：全職可到職時間：隨時月薪要求：3500--5000希望工作地區(qū)：廣州個人工作經(jīng)歷：****年3月至****年11月在******醫(yī)院籌建處擔任土建預算員；

****年12月至****年12月于****建筑安裝工程有限公司擔任水電安裝預結(jié)算員，負責過的項目有：

1、****學院一期工程，包括學生宿舍樓、教學樓、辦公樓、食堂、教工公寓，建筑面積10萬平方米，水電總造價1600萬；

2、****A1-A6棟，每棟地址2層、地上32層，總建筑面積31萬平方米，水電總造價9300萬元；

3、****大廈1-3棟，每棟地下2層、地上25層，總建筑面積12萬平方米，電氣總造價1300萬；

4、****大廈改造工程，地上9層；總建筑面積1.2萬平方米，水電總造價300萬元；

5、審核****、****、****等項目結(jié)算。

教育背景畢業(yè)院校：廣州大學最高學歷：本科畢業(yè)時間：****-07-01所學專業(yè)：工程造價管理學位：學士學位受教育培訓經(jīng)歷：****年9月至****年7月就讀于廣州大學

****年經(jīng)過培訓和考試取得安裝造價員證

****年經(jīng)學習取得建筑專業(yè)二級建筑師證書

****年7月經(jīng)過學習取得Word、Excel、Windows計算機合格證書　語言能力外語：英語　一般國語水平：良好粵語水平：良好　工作能力及其他專長能熟練應用廣東省建筑工程綜合定額、廣東省安裝工程綜合定額；對水電安裝預算、土建預算等專業(yè)知識比較熟悉；對裝修工程定額、園林綠化工程綜合定額、市政工程定額都有一定了解；熟悉水電工程現(xiàn)場操作程序和施工工藝，對清單和招投標工作有一定的實踐經(jīng)驗?！≡敿殏€人自傳“機會只光顧有準備的人”，因為記得這句話本人一直積極向上，認真學習，謙虛好問，不甘落后于他人；

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****.1－****.6**中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院實習

****.6至今****美容減肥中心針灸減肥師/健康顧問　教育背景畢業(yè)院校：廣州中醫(yī)藥大學最高學歷：大專畢業(yè)時間：****-06-01所學專業(yè)：中西醫(yī)結(jié)合所學專業(yè)二：受教育培訓經(jīng)歷：****.9－****.7清遠市衛(wèi)生學院中醫(yī)醫(yī)療畢業(yè)證

****.4清遠市衛(wèi)生學院計算機計算機中級證書

****.6清遠市衛(wèi)生學院按摩推拿中級推拿按摩證書

****.9－****.6廣州中醫(yī)藥大學中西醫(yī)結(jié)合畢業(yè)證

****.3廣州濟大藥業(yè)針灸推拿中級針灸推拿證書　語言能力外語：英語　一般國語水平：優(yōu)秀粵語水平：優(yōu)秀　工作能力及其他專長1.擅長中風康復治療

2.擅長中醫(yī)保健按摩

3.擅長中醫(yī)經(jīng)絡(luò)減肥

4.美容院的養(yǎng)生保健及日常操作流程.

5.對向講師方面發(fā)展有濃厚的興趣.　詳細個人自傳本人是一個工作認真負責、積極主動，善于團隊工作，思維嚴謹，具有良好的團隊合作精神，有一定的組織協(xié)調(diào)能力和語言表達能力，熟悉電腦操作，能承受一定的工作壓力，并能主動地完成各項工作。　求職個人簡歷表格如何填寫三：姓名：國籍：中國個人照片目前所在地：佛山民族：漢族戶口所在地：廣東省身材：170cm　61kg婚姻狀況：未婚年齡：23歲聯(lián)系電話：×××××××××××電子郵箱：×××@　求職意向及工作經(jīng)歷人才類型：普通求職　應聘職位：電子/郵電/通訊類:行政人事等　行政/人事類行政人事等　公關(guān)/媒介/廣告類策劃/開拓/維護工作年限：1職稱：無職稱求職類型：全職可到職時間：一個星期月薪要求：1500以上希望工作地區(qū)：廣州佛山個人工作經(jīng)歷：2014.03-2021.10

廣東××汽車有限公司　總經(jīng)理辦公室助理　教育背景畢業(yè)院校：廣東肇慶學院最高學歷：本科畢業(yè)時間：XX-07-01所學專業(yè)一：漢語言文學(中文)所學專業(yè)二：受教育培訓經(jīng)歷：2010.09-2014.07　廣東肇慶學院

文學院（漢語言文學）

計算機二級證書　語言能力外語：英語　良好國語水平：優(yōu)秀粵語水平：優(yōu)秀　工作能力及其他專長

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Abstract： The construction of farmland water conservancy projects is an important part of the rural work and water conservancy work and the foundation engineering for improving farmers' living environment， production and living conditions and promoting the well—off rural poverty. At the same time it is also the benevolent work and popular work for the majority of the rural masses.

關(guān)鍵詞：農(nóng)田水利；原則；目標任務

Key words： farmland water conservancy；principle；goal and task

中圖分類號：S274.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006—4311（2012）28—0099—02

1 指導思想

全面貫徹黨的十七屆三中、四中全會精神，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，認真落實中央自治區(qū)關(guān)于擴大內(nèi)需、促進經(jīng)濟增長的部署要求，積極踐行可持續(xù)發(fā)展治水思路，以節(jié)水、節(jié)能、增效為中心，以提高灌溉水利用效率和效益為目標，優(yōu)化配置水資源，防治水土流失，保護生態(tài)環(huán)境，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進民生水利，促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、保障糧食安全。不斷深化水利改革，切實強化管理和服務，著力構(gòu)建水利發(fā)展的體制和機制，以水資源的可續(xù)利用促進全區(qū)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

2 原則

2.1 堅持以節(jié)水增效為中心 提高灌溉保證率和灌溉水利用率。

2.2 以水定需 實行最嚴格的水資源管理和水量控制，以水定需。

2.3 堅持骨干與田間相結(jié)合 改善基礎(chǔ)設(shè)施與提高管理水平相結(jié)合，水利措施、農(nóng)業(yè)措施、管理措施、政策措施相結(jié)合，工程改造與管理改革相結(jié)合的原則。

2.4 堅持整合涉水項目資金的原則 整合大型灌區(qū)續(xù)建配套、中型灌區(qū)、小農(nóng)水、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、土地整理、水庫移民、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、退耕還林基本口糧田等項目及投資，全面規(guī)劃，整村推進。

2.5 堅持以人為本的原則 實現(xiàn)共建共享，著力解決民生水利問題。把人民群眾的根本利益作為水利工作的出發(fā)點和落腳點，把解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的民生水利問題作為水利工作的優(yōu)先領(lǐng)域，保障農(nóng)田水利建設(shè)和改革的成果惠及全體人民群眾。

2.6 堅持人水和諧的原則 促進可持續(xù)發(fā)展，著力建設(shè)生態(tài)文明和落實最嚴格的水資源管理制度。尊重自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，按照人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，根據(jù)水資源和水環(huán)境承載能力，合理開發(fā)利用水資源，促進調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟社會發(fā)展布局。

2.7 堅持統(tǒng)籌兼顧的原則 推動協(xié)調(diào)發(fā)展，著力提高農(nóng)田水利對經(jīng)濟社會的保障能力。圍繞區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和糧食安全保障戰(zhàn)略，統(tǒng)籌農(nóng)田水利發(fā)展的目標、速度、規(guī)模、水平，統(tǒng)籌考慮不同流域、區(qū)域和城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的特點和需求，統(tǒng)籌兼顧上下游、干支流、左右岸，水資源開發(fā)、利用、節(jié)約、保護等關(guān)系。促進水量水質(zhì)共管、水體水域兼顧、開源節(jié)流保護并舉、建設(shè)管理改革齊抓，推動城市農(nóng)村、流域區(qū)域農(nóng)田水利協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.8 堅持深化改革的原則 提升管理水平，著力構(gòu)建法制完備、體制健全、機制合理的水管理體制。繼續(xù)深化水資源管理體制、水利投融資體制、水利工程建設(shè)管理體制、農(nóng)村水利發(fā)展機制、水價形成機制、水利工程產(chǎn)權(quán)管理體制等各項水利改革，不斷破除制約水利發(fā)展的各種障礙，推進水利體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新。健全法制，依法治水，提高科學化、民主化程度，全面增強水利服務于經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的能力。

2.9 堅持科技創(chuàng)新的原則 推進科技進步，著力以水利信息化促進農(nóng)田水利現(xiàn)代化。用現(xiàn)代的治水理念、先進的科學技術(shù)、完善的基礎(chǔ)設(shè)施、科學的管理制度，改造傳統(tǒng)水利。積極構(gòu)建與現(xiàn)代水利相適應的水利信息化綜合保障體系，以水利信息化帶動農(nóng)田水利現(xiàn)代化。

2.10 堅持量力而行、突出重點的原則 根據(jù)地方財政狀況和投資政策，合理確定農(nóng)田水利建設(shè)規(guī)模和投資規(guī)模，優(yōu)化配置農(nóng)田水利建設(shè)資金。堅持民生為先，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)業(yè)工業(yè)園區(qū)、糧食主產(chǎn)區(qū)，優(yōu)先解決涉及群眾切身利益的水利保障問題。

3 發(fā)展目標與建設(shè)任務

3.1 工程建設(shè)目標

3.1.1 水源工程 為提高供水保證率和增加有效灌溉面積，解決原州區(qū)資源性缺水的問題，規(guī)劃2011—2015年新建中型水庫2座，小（一）型水庫4座。除險加固?。ㄒ唬┧畮?座，小（二）型水庫11座，新建水保骨干壩56座，新增供水能力2000萬m3。規(guī)劃至2016—2020年新建中型水庫1座，?。ㄒ唬┬退畮?座。新增供水能力1000萬m3。

篇10

關(guān)鍵詞：天人合一 生態(tài)思想 生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：X2文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0083-01

先秦時期“天人合一”思想包涵了“天人一體”“天人一氣”“天人一物”和“天人一道”等主要觀念，并主張“仁及草木”“德及鳥獸”的天人和諧理念，對當時中國古代生態(tài)環(huán)境保護起到積極作用。黨的十以來，把生態(tài)文明建設(shè)放在國家重大戰(zhàn)略位置。因此，應繼續(xù)深入挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，探求可持續(xù)發(fā)展道路，為生態(tài)文明建設(shè)作出應有的貢獻。

一、先秦“天人合一”生態(tài)思想的形成

（一）西周“以德配天”與“天民合一”思想

夏、商時期由于生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈ψ匀唤绲恼J識，天命神權(quán)觀念始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。在商朝開國君主成湯看來，“國之大事惟祀與戎”[1]，認為人應該受神所主宰，萬事應遵神的旨意，人失去了獨立性，從而談不上“天人合一”。但在西周之后，周公提出了“天命不?！薄耙缘屡涮臁钡乃枷耄⑶抑饾u認識到“天命”在很大程度上由人類行為的性質(zhì)所影響。周武王也曾說到“惟天地萬物之父母，惟人萬物之靈……”“天矜于民，民之所欲，天必從之”[2]，認為世間萬物皆天地所生，是萬物的父母，而人類作為萬物之靈，人中聰明者應承擔起保護人民的責任并充分地聽從民意。這種“天民合一”的天命觀，更多注重的是倫理本體，而非自然本身。

（二）儒家對“天人合一”思想的發(fā)展

孔子在西周“天民合一”思想的基礎(chǔ)上，認為“天”應理解為自然之天。提出要敬畏自然和“樂山”“樂水”的美學理念，并主張把仁愛思想推廣到草木與鳥獸方面。而孟子在繼承孔子“仁學”思想的基礎(chǔ)上，提出了“性善”論與“且天之生物也，使之一本”[3]。認為道德是人類異于動物之所在，人應把心、性、天賦予道德屬性，從而實現(xiàn)人與人，人與物，人與自然的和諧相處。而儒家經(jīng)典《中庸》認為，人通過“誠”這一道德的最高境界，可以贊天地之化育。這其中蘊含著豐富的生態(tài)思想，一是人能通過道德達到“盡人之性”，又能“盡物之性”，即人和物都能自然地生存，實現(xiàn)各自的天性。二是提倡走“中道”，在處理天人關(guān)系時應兼顧天、地、人之間的和諧?！兑讉鳌穭t認為天地萬物一陰一陽，相感相應，主張人要有“與天地合德”的崇高人格，以此來達到人與自然互相和諧的境界。

荀子在繼承以上各類“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，提出了“制天命而用之”的思想。同時，荀子認為天是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要正確區(qū)分天與人的不同職能，充分發(fā)揮人的主觀能動性，利用自然規(guī)律創(chuàng)造財富、治理社會。至此，儒家“天人合一”的生B思想基本形成。

二、先秦“天人合一”生態(tài)思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）樹立正確的生態(tài)觀，培養(yǎng)公民生態(tài)美學意識

“天人合一”主張人應對自然懷以尊重，自然作為生命之源，又是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思曾說道：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體……人是自然界的一部分?！盵4]這就指出了自然界與人類間相互依賴的復雜關(guān)系，自然界作為人類無機的身體，人類應該懂得尊敬自然、愛護自然。因此政府、社會組織等主體應通過宣傳教育等形式，向公民傳輸正確的生態(tài)價值理念。培育公民在人與自然、人與環(huán)境方面的生態(tài)審美意識，引導公民發(fā)現(xiàn)自然之美。

（二）尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮人的主觀能動性

荀子的“制天命而用之”告訴我們，自然有它自身的內(nèi)在規(guī)律，我們要通過掌握自然規(guī)律的變化去加以利用。恩格斯也在面對資本主義掠奪自然資源時指出：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵5]這就說明，人只有按照自然規(guī)律辦事，自然界才會朝著有利于人類的方向發(fā)展，否則人與自然之間的矛盾只會愈加尖銳。這就要求在生態(tài)文明建設(shè)過程中要遵循自然規(guī)律，順應自然。只有充分地利用自然規(guī)律和人的主觀能動性對自然進行改造，才能造福人類。

（三）充分發(fā)揮公民與社會組織作用，注重民意

“天人合一”生態(tài)思想中還蘊含著注重民意的取向，強調(diào)君主要在施政過程中充分聽取民意，在生態(tài)文明建設(shè)過程中亦是如此。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，一是政府、企業(yè)等其他生態(tài)文明建設(shè)主體在建設(shè)過程中應充分認識到公民智慧的重要性，在作出重大決策和有關(guān)于公民利益的決定時，要及時召開聽證會和座談會，廣泛聽取民意。二是要讓公民和社會組織充分發(fā)揮其監(jiān)督權(quán)。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，其他建設(shè)主體應自覺接受監(jiān)督，政府應公開生態(tài)信息，暢通監(jiān)督反饋渠道，以便于公民和社會組織正常履行監(jiān)督職能。

參考文獻：