導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展；企業(yè)文化發(fā)展；協(xié)同

一、引言

企業(yè)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，從廣義上講，企業(yè)文化是指企業(yè)的精神文化、行為文化、物質(zhì)文化和制度規(guī)范文化等；從狹義上講，企業(yè)文化是指一種企業(yè)意識(shí)形態(tài)，其中這個(gè)意識(shí)形態(tài)是以企業(yè)的價(jià)值觀為核心的，這些價(jià)值觀念和行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則都是企業(yè)員工所認(rèn)可的，而成功的企業(yè)其企業(yè)文化、企業(yè)精神一定是有一定凝聚力作用的，企業(yè)文化從某種程度上說是一種企業(yè)的管理模式，這種現(xiàn)代的管理模式，能夠高度發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和凝聚力，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的快速、可持續(xù)發(fā)展。美國(guó)學(xué)者弗蘭西斯曾經(jīng)說過：“錢可以買到一個(gè)人的時(shí)間和勞動(dòng)，但是錢不能買到人的熱情，更不能買到一個(gè)人對(duì)事業(yè)的積極追求，但在企業(yè)文化的熏陶下，這些都可以實(shí)現(xiàn)。”從他的話中，我們可以看出企業(yè)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極促進(jìn)作用。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系

文化是人們心里默認(rèn)的觀念、意識(shí)或者規(guī)則，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程可以說是一種文化發(fā)展的過程，了解文化在經(jīng)濟(jì)中的作用對(duì)于了解不同企業(yè)文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路徑非常重要。實(shí)質(zhì)上，企業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)是一種共生互動(dòng)的關(guān)系。越來越多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，政府的經(jīng)濟(jì)政策在社會(huì)的某個(gè)階段能否取得成功與文化有很大的聯(lián)系，這在企業(yè)中表現(xiàn)尤為突出。

1.企業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心因素

美國(guó)學(xué)者戴維蘭德斯曾經(jīng)說過：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們一些啟示，那么文化在其中占據(jù)舉足輕重的因素?！睆倪@可以看出，企業(yè)的生存和發(fā)展離不開企業(yè)文化的哺育，世界500強(qiáng)企業(yè)管理歷史的演變過程證明，企業(yè)能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)的發(fā)展，除了企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略要與時(shí)俱進(jìn)外，還需要企業(yè)內(nèi)部的核心價(jià)值觀，即企業(yè)文化始終保持穩(wěn)定不變，這種穩(wěn)定存在于企業(yè)內(nèi)部并且被企業(yè)員工普遍認(rèn)同的企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、企業(yè)成功的深層次因素，真正成功的企業(yè)其服務(wù)應(yīng)以顧客為中心，在努力服務(wù)社會(huì)、增收經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也應(yīng)該尊重企業(yè)員工，平衡企業(yè)和社會(huì)及消費(fèi)者的利益關(guān)系，鼓勵(lì)員工的創(chuàng)新性思想，這樣，企業(yè)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中就體現(xiàn)出了其核心位置。

2.企業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力

企業(yè)成功除了管理人員的戰(zhàn)略選擇、管理理念的與時(shí)俱進(jìn)，還需要員工的團(tuán)結(jié)和凝聚力，而這種內(nèi)部的精神需要通過企業(yè)文化建設(shè)來加強(qiáng)和促進(jìn)。建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)文化是企業(yè)保持長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和成功的關(guān)鍵，哈佛學(xué)者認(rèn)為：“企業(yè)內(nèi)部特定的管理理念及企業(yè)文化，是當(dāng)今社會(huì)影響企業(yè)成果和業(yè)績(jī)的深層要素?！蔽幕鳛槠髽I(yè)發(fā)展的內(nèi)部因素，其對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的深層推動(dòng)力，西方發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)的營(yíng)銷方向已轉(zhuǎn)向利用文化因素來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，這已經(jīng)是當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展往往不是單一個(gè)體，而是經(jīng)濟(jì)、文化和政治的共同體，在這個(gè)信息和知識(shí)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比任何時(shí)候都需要企業(yè)文化的支持，任何一家企業(yè)想要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功，都需要充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要促進(jìn)作用，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中利用企業(yè)文化來帶動(dòng)員工工作的積極性，從而提高生產(chǎn)效率和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3.企業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)共生互動(dòng)

從文化人類學(xué)角度，人類的一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從另一方面來說也是文化活動(dòng)，具有文化的意義，文化與經(jīng)濟(jì)是相伴相隨的關(guān)系，每個(gè)企業(yè)的內(nèi)部精神和文化各不相同，而企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因適應(yīng)與否的問題而起著促進(jìn)或者制約的雙重作用。在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于人們對(duì)于文化和精神的要求越來越高，文化在企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中所占據(jù)的份額也會(huì)隨之增加，甚至成為未來企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)因素。具體來說，文化是人們心理默認(rèn)的觀念或者規(guī)則，總的來說，企業(yè)文化和精神是企業(yè)的精神支柱，不同的社會(huì)背景和不同的市場(chǎng)，其企業(yè)文化的建設(shè)策略也不一樣，而企業(yè)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響和效果也會(huì)截然不同。如跨國(guó)企業(yè)能夠充分的體現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)全球化為跨國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供了很多的機(jī)會(huì)，但是這種經(jīng)濟(jì)全球化和多元化也導(dǎo)致了文化的全球化和多元化，多元化的文化之間因差異而存在一定的摩擦，這種摩擦也是導(dǎo)致跨國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)損失和低效率的根本原因，從這個(gè)例子可以看出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)的共生互動(dòng)的關(guān)系。

三、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)文化協(xié)同發(fā)展的措施

成功的企業(yè)一定要有較為積極和諧的企業(yè)文化，企業(yè)文化是一種力量，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)興衰發(fā)揮著越來越重要的影響。從本質(zhì)上來說，21世紀(jì)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，但是就目前我國(guó)企業(yè)來看，存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與企業(yè)文化發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)、快增長(zhǎng)，而企業(yè)文化慢發(fā)展、低發(fā)展。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐年增長(zhǎng)，然而企業(yè)文化建設(shè)跟不上經(jīng)濟(jì)總量的快速增長(zhǎng)，大多數(shù)的企業(yè)員工的工作積極性不高、企業(yè)內(nèi)部的凝聚力不夠，企業(yè)內(nèi)部沒有統(tǒng)一的規(guī)范，企業(yè)文化建設(shè)的慢發(fā)展和低發(fā)展與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高發(fā)展的形勢(shì)極不協(xié)調(diào)。其二，大多數(shù)企業(yè)只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了企業(yè)員工的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我國(guó)企業(yè)的年利潤(rùn)逐漸增加，占據(jù)世界的前例，但是企業(yè)員工的發(fā)展和投資相對(duì)較少，對(duì)員工的職業(yè)生涯規(guī)劃不清晰，一味的強(qiáng)調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益而不尊重企業(yè)員工，導(dǎo)致員工的工作動(dòng)機(jī)外部化，對(duì)自身內(nèi)部動(dòng)機(jī)即工作的積極性不能持久。其三，企業(yè)內(nèi)部不重視企業(yè)員工對(duì)文化知識(shí)的吸收，缺乏鼓勵(lì)員工不斷學(xué)習(xí)的氛圍，企業(yè)強(qiáng)調(diào)員工需要?jiǎng)?chuàng)新，但是沒有響應(yīng)的措施來激發(fā)員工的創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于員工技能的培訓(xùn)項(xiàng)目和日?；顒?dòng)項(xiàng)目的制定較為混亂，沒有規(guī)劃，同時(shí)企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度執(zhí)行力不夠，員工對(duì)于企業(yè)的規(guī)范制度認(rèn)同性不高，沒有形成對(duì)企業(yè)的歸屬感，凝聚力不強(qiáng)。但是，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)的發(fā)展有著不可替代的作用，如導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、約束作用、凝聚作用等，這些能夠在一定程度上保證企業(yè)向健康的方向發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)的滯后偏離了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的初衷，制約了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為了解決這個(gè)困難，需要讓經(jīng)濟(jì)與企業(yè)文化建設(shè)協(xié)同并進(jìn)。在深化企業(yè)體制改革，推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略上，需要在堅(jiān)持以顧客為本，尊重員工的基礎(chǔ)上，將企業(yè)文化的建設(shè)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，縮短兩者之間的發(fā)展速度差距，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)文化協(xié)同發(fā)展主要包括以下幾個(gè)方面。

1.促進(jìn)發(fā)展戰(zhàn)略協(xié)同

企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其最終的落腳點(diǎn)是企業(yè)的全面長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在企業(yè)新的發(fā)展階段，盡量避免重經(jīng)濟(jì)輕文化的局面，需要更加注重企業(yè)內(nèi)部文化、精神的建設(shè)，把企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)的重要性放在同等地位，促進(jìn)企業(yè)員工技能訓(xùn)練、娛樂生活豐富、工作積極性和工作熱情的提高，全面推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)邁向更高水平的發(fā)展。

2.促進(jìn)發(fā)展階段協(xié)同

企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要企業(yè)管理人員結(jié)合社會(huì)背景、市場(chǎng)情況和企業(yè)資金實(shí)力來制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段目標(biāo)，而企業(yè)文化的建設(shè)也需要結(jié)合企業(yè)的管理理念和員工的實(shí)際情況來規(guī)劃相應(yīng)的發(fā)展方向。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)需要與企業(yè)文化建設(shè)相適應(yīng)，從生存型全面向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到每個(gè)階段的目標(biāo)，同時(shí)企業(yè)文化建設(shè)的階段目標(biāo)也要隨之跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，讓企業(yè)員工在收獲物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，精神獎(jiǎng)勵(lì)也得到滿足，這樣員工的工作積極性和熱情才能持續(xù)，企業(yè)才能得到全面的發(fā)展。

3.促進(jìn)發(fā)展體制協(xié)同

企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)不能總是局限于與企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)上，還需要融合時(shí)代的需求。企業(yè)文化建設(shè)必須滲透到社會(huì)領(lǐng)域，企業(yè)文化建設(shè)得以成功的關(guān)鍵在于獲得企業(yè)員工的一致認(rèn)同，如果員工不能認(rèn)同本企業(yè)的企業(yè)文化，那么企業(yè)內(nèi)部的凝聚力就不會(huì)強(qiáng)大，整個(gè)企業(yè)就像一盤散沙。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)文化的協(xié)同發(fā)展，還需要政府發(fā)揮其職能，深化改革，逐漸形成經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展一體化的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳春花.企業(yè)文化管理[M].華南理工大學(xué)出版社，2002.

[2]曹世潮.文化戰(zhàn)略[M].上海文化出版社，2001.

篇2

（一）熱愛草原文化。熱愛草原人民，熱愛草原人民的輝煌歷史、文化傳統(tǒng)和科技成果，熱愛反映、贊美和謳歌草原人民生產(chǎn)、生活、歷史的詩(shī)歌、散文、小說、故事、戲劇、電影、電視、美術(shù)作品等等。通過激揚(yáng)和釋放這些熱情，就能產(chǎn)生強(qiáng)大的草原文化建設(shè)內(nèi)驅(qū)力。草原人民世世代代生活在草原，對(duì)草原有著深厚的家鄉(xiāng)情、故鄉(xiāng)情和民族情。他們創(chuàng)造了草原文化，并世世代代傳遞、發(fā)展和維護(hù)著草原文化。這種對(duì)草原和草原文化的熱愛之情是深厚的、強(qiáng)烈的，我們要給予充分的尊重和鼓勵(lì)，使其充分地釋放和表現(xiàn)出來。

草原文化建設(shè)者和工作者也要培養(yǎng)自己對(duì)草原和草原文化的熱愛之情，才能激發(fā)出建設(shè)草原文化的內(nèi)在動(dòng)力。在長(zhǎng)期的民族融合和文化交流中，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化一道，共同構(gòu)成了中華民族文化的龐大根系。我們要以高度的愛國(guó)熱情來珍愛每一文化根系。特別是在自己所從事的文化事業(yè)領(lǐng)域，更要投入最大的熱情和精力來做好這一工作。如果缺少對(duì)該文化的熱情，就失去了文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，要堅(jiān)決反對(duì)和抵制打著文化建設(shè)的旗號(hào)，以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的的各種極端功利主義思潮和做法。

（二）珍惜、保護(hù)、傳承和發(fā)展草原文化。要做到珍惜、保護(hù)、傳承和發(fā)展草原文化，首先要珍惜和保護(hù)草原本身。皮之不存，毛將焉附！草原文化與草原有著內(nèi)在的密切聯(lián)系。如果自然的草原因得不到珍惜、保護(hù)（例如因過度的開發(fā)建設(shè)和礦產(chǎn)開采造成沙漠化、荒漠化）而消失了，草原文化也就失去了生長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)，也失去了鮮活的內(nèi)容，只能作為文化遺跡而存進(jìn)歷史博物館。因此，必須嚴(yán)格依法保護(hù)草原自然環(huán)境和生態(tài)不遭受破壞。不僅要做好防沙治沙和水土保持工作，也要維護(hù)草原生物的多樣性，防止農(nóng)業(yè)和工業(yè)對(duì)草原的進(jìn)一步侵蝕。

其次要珍惜、保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)草原民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。無論是傳統(tǒng)的游牧文化、畜牧文化和農(nóng)耕文化，還是傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、、故事傳說、詩(shī)歌文學(xué)、音樂舞蹈、體育競(jìng)技、建筑風(fēng)格等，都應(yīng)該從歷史文化成果的角度予以高度的重視，進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘、整理、存檔工作，并在此基礎(chǔ)上珍惜、保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)其優(yōu)秀的精華部分，讓其本有的文化積淀和歷史深度在當(dāng)代草原文化建設(shè)事業(yè)中充分地體現(xiàn)出來。

同時(shí)，要在全體人民中形成共識(shí)，反對(duì)和抵制各種破壞草原與草原文化的行為和現(xiàn)象。

（三）享受草原文化。要在廣大草原人民和廣大草原文化建設(shè)者中大力提倡享受草原文化。享受草原文化的具體形式是多種多樣和豐富多彩的：從呼吸草原清新的空氣，沐浴草原的陽(yáng)光雨露，欣賞草原的美麗風(fēng)景，到品嘗各種草原特產(chǎn)和優(yōu)良產(chǎn)品；從感受草原文化氣氛，接受草原文化熏陶，欣賞草原各種文化節(jié)目，到享受草原文化帶來的各種經(jīng)濟(jì)收益，等等，都是享受草原文化的直接體現(xiàn)。同時(shí)，熱愛草原文化，并進(jìn)而從事各種珍惜、保護(hù)、傳承和發(fā)展草原文化的具體活動(dòng)，也都是一個(gè)滿足文化心理訴求的文化活動(dòng)享受過程。所以，享受草原文化對(duì)于廣大草原人民和草原文化建設(shè)者來說并不是一個(gè)奢望。

二、當(dāng)代草原文化建設(shè)的基本理念

（一）人本理念。當(dāng)代草原文化建設(shè)必須樹立以人為本的理念。首先，草原文化建設(shè)應(yīng)以培植文化親和力為要?jiǎng)?wù)，營(yíng)造濃厚的人文氛圍。整體草原文化工程規(guī)劃要以草原人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本福祉為出發(fā)點(diǎn)。各個(gè)文化項(xiàng)目建設(shè)都要能體現(xiàn)出和諧氣氛和人文關(guān)懷。要使草原文化建設(shè)過程同時(shí)又成為構(gòu)筑草原人民的精神家園的過程。第二，草原文化建設(shè)應(yīng)該充分繼承和發(fā)揚(yáng)草原民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。許多歷史上流傳下來的草原民族的生產(chǎn)和生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、故事傳說、詩(shī)歌文學(xué)、音樂舞蹈、體育競(jìng)技、建筑風(fēng)格等，至今仍具有活力和社會(huì)積極影響力，都應(yīng)得到積極保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。第三，草原文化建設(shè)必須體現(xiàn)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。維護(hù)大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一是中華各個(gè)民族的根本利益所在。為此，草原文化建設(shè)要充分體現(xiàn)愛國(guó)主義和民族平等精神，讓草原文化在中華民族大文化的家園中茁壯成長(zhǎng)。第四，應(yīng)讓草原人民成為草原文化建設(shè)的主力軍?，F(xiàn)在學(xué)者們對(duì)草原文化的研究取得了一定的成果，這是草原文化建設(shè)的極其重要的一部分。但要營(yíng)造濃厚的草原文化氣氛，就必須讓廣大草原人民成為草原文化建設(shè)的主力軍。理論研究成果應(yīng)積極傳播到廣大草原人民心目中去，轉(zhuǎn)化為草原人民文化建設(shè)的行動(dòng)指南，才能獲得最大的實(shí)際成果。

（二）科學(xué)理念。當(dāng)代草原文化建設(shè)必須樹立科學(xué)的理念。首先，草原文化建設(shè)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的原則，走科學(xué)發(fā)展之路。其次，對(duì)草原的認(rèn)識(shí)要突破“經(jīng)驗(yàn)論”，人類對(duì)草原的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深入和提高的過程。近代以前，草原人民對(duì)草原的認(rèn)識(shí)主要是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容。在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上建立起草原文化。當(dāng)代人類對(duì)草原土質(zhì)、草原氣候、草原水文、草原物種、草原生態(tài)、草原環(huán)保等等領(lǐng)域，都有了科學(xué)認(rèn)識(shí)的條件和手段，并且也積累了許多相關(guān)的基本科學(xué)知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，又有了成熟的和高水平的應(yīng)用于草原的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，如關(guān)于草場(chǎng)分類、草原評(píng)價(jià)和合理利用、草原維護(hù)和更新改良等方面的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。所以，對(duì)草原的認(rèn)識(shí)要突破原有的經(jīng)驗(yàn)范圍，在科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上重新認(rèn)知。這是建設(shè)草原文化的一個(gè)基本要求。其三，對(duì)草原文化的認(rèn)識(shí)、理解、應(yīng)用和發(fā)揮，也要上升到綜合當(dāng)代文化學(xué)成果的高度。當(dāng)代社會(huì)，人類對(duì)文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了綜合性的提高，提出了許多具有重大價(jià)值的文化學(xué)理論成果，如文化層次論、文化多元論、文化軟實(shí)力論、文化產(chǎn)業(yè)論等。這些理論成果都具有一定的普遍性，能幫助我們加深對(duì)草原文化的認(rèn)識(shí)、理解，幫助我們更合理地發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)代草原文化，更高效地應(yīng)用和發(fā)揮草原文化的積極作用與影響。

（三）環(huán)保和生態(tài)理念。在人類改造和利用自然界的能力還不足以改變自然秩序之前，自然界的環(huán)保和生態(tài)完全是由自然界本身的運(yùn)作來調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)的。人類則主要是以適應(yīng)自然環(huán)境和條件變化的方式進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)，所以人類的活動(dòng)與自然界環(huán)保和生態(tài)的自然調(diào)節(jié)過程相一致。這種適應(yīng)自然環(huán)境和條件的思維及行為方式，就反映了當(dāng)時(shí)人類樸素的環(huán)保和生態(tài)理念。但當(dāng)人類在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以后，有了足以改變自然秩序的強(qiáng)大的科技和工業(yè)手段，原來的自然環(huán)保和生態(tài)調(diào)節(jié)過程完全能夠被人為地打破。這時(shí)，環(huán)保和生態(tài)的調(diào)節(jié)過程主要靠人類自覺來維護(hù)，人類就必須自覺樹立起新的現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)的理念。

就草原地區(qū)來說，工業(yè)時(shí)代以前，草原人民主要以游牧生產(chǎn)方式為主，他們必須順應(yīng)草原自然生態(tài)環(huán)境的變化而逐水草放牧或適時(shí)務(wù)農(nóng)，基本上是“靠天得食”。與此相應(yīng)，他們所創(chuàng)造和傳承的草原文化包含和體現(xiàn)出一種順應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境變化的生存理念，如蒙古族人民游牧文化中的 “逐草放牧”“圍封轉(zhuǎn)移”“輪牧休牧”“生態(tài)移民”等生產(chǎn)和生活方式，就是典型的順應(yīng)草原自然生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式。這種生存方式體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)草原人民樸素的環(huán)保和生態(tài)理念。當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)力在草原發(fā)展起來后，原來的順應(yīng)草原自然生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式就被完全打破了。工業(yè)生產(chǎn)力在發(fā)展之后也給草原地區(qū)造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。這時(shí)，以前的順應(yīng)式環(huán)保和生態(tài)理念就顯得無能為力了。所以，草原人民必須樹立起新的自覺能動(dòng)的環(huán)保和生態(tài)理念?？茖W(xué)環(huán)保、法律環(huán)保、生態(tài)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)等，都是現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念的具體要求和內(nèi)容?！吨腥A人民共和國(guó)草原法》就是為了保護(hù)草原環(huán)境與生態(tài)而制定的，它以國(guó)家法律的形式體現(xiàn)了草原各項(xiàng)建設(shè)過程中必須貫徹、執(zhí)行的各種環(huán)保和生態(tài)要求，是為落實(shí)環(huán)保和生態(tài)理念提供的法律依據(jù)?，F(xiàn)在草原人民開展的各種“退耕還草”“退牧還草”“草畜平衡”等活動(dòng)，則是落實(shí)現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念的實(shí)際行動(dòng)。

草原人民的環(huán)保和生態(tài)理念不僅關(guān)系到草原文化建設(shè)的成敗，也關(guān)系到草原人民子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益。當(dāng)代草原文化建設(shè)要始終堅(jiān)持環(huán)保和生態(tài)的建設(shè)原則，并以宣傳現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念為己任；還要不斷探索、豐富、加深和提升關(guān)于草原環(huán)保和生態(tài)方面具體內(nèi)容。

篇3

關(guān)鍵詞：商業(yè)景觀；自然設(shè)計(jì)；文化概念

中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

商業(yè)景觀項(xiàng)目并非僅僅shoppingmall或者大型商圈等的景觀設(shè)計(jì)，而是展現(xiàn)了具有娛樂性、標(biāo)志性、紀(jì)念性等等豐富多元特征的項(xiàng)目案例。這些隱性的文化特質(zhì)猶如項(xiàng)目的靈魂吸引著大批的人流，最終帶來商業(yè)收益?？扇〉纳虡I(yè)景觀項(xiàng)目主題有很多――綠色低碳、科技人文、社會(huì)責(zé)任感等等。在硬件設(shè)施上進(jìn)行相應(yīng)的改變和完善，為休閑娛樂的消費(fèi)過程提供多樣的空間環(huán)境。這樣的方式能夠使消費(fèi)者在互動(dòng)和交流時(shí)有一個(gè)輕松的平臺(tái)，從單純的以購(gòu)物為目的轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)過程，從而彌補(bǔ)現(xiàn)代都市生活的缺陷，讓人們不再覺得都市生活單調(diào)、枯燥，反而輕松愉快，讓人心情愉悅。商業(yè)景觀空間可以包括商業(yè)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)，商業(yè)街景景觀設(shè)計(jì)，商業(yè)中心景觀設(shè)計(jì)，商業(yè)辦公景觀設(shè)計(jì)。本文主要介紹在商業(yè)設(shè)計(jì)中將多重體驗(yàn)和多重空間感受融入到商業(yè)空間之中的設(shè)計(jì)理念，該理念主要為了形成具有多樣化、層次化和復(fù)合化特點(diǎn)的交融空間。文中結(jié)合著聞名遐邇的相關(guān)商業(yè)空間實(shí)例，來分析商業(yè)空間的美觀與豐富性多樣性并存的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文化融合所具有的巨大作用。

1商業(yè)景觀的空間設(shè)計(jì)理念

對(duì)于商業(yè)景觀的設(shè)計(jì)而言，空間的安排是很重要的方面，如何將空間進(jìn)行巧妙的組織，使得商業(yè)區(qū)與城市區(qū)成為整體是商業(yè)景觀空間設(shè)計(jì)的一大主題?？臻g的完美融合能夠使得商業(yè)空間與城市空間有良好的過渡，將過渡空間進(jìn)行巧妙的運(yùn)用，可以使得人們?cè)谫?gòu)物之余擁有休閑娛樂的平臺(tái)。因此，在商業(yè)景觀進(jìn)行空間上的設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮以下兩個(gè)方面，將商業(yè)空間做到滿足人們休閑、娛樂、消費(fèi)等多方面的需求。

1.1合理銜接商業(yè)區(qū)和城市區(qū)，將中介過渡空間做到組織合理

處于商業(yè)區(qū)與城市區(qū)中間的過渡空間具有得天獨(dú)厚的開放優(yōu)勢(shì)，如果這些商業(yè)建筑的外部空間能夠得到合理的組織和利用，那么這樣的過渡空間對(duì)引入城市活動(dòng)和人流而言大有裨益。合理的利用能夠讓商業(yè)區(qū)與城市區(qū)得到很好的銜接。Solana藍(lán)色港灣是北京首屈一指的時(shí)尚購(gòu)物娛樂新地標(biāo)。它的優(yōu)勢(shì)在于它獨(dú)特的地理位置，位于北京最大城市公園――朝陽(yáng)公園的西北角，以及它所倡導(dǎo)的開放式購(gòu)物體驗(yàn)。雖然在典型的中國(guó)北方城市，Solana藍(lán)色港灣大膽沿襲了傳統(tǒng)歐式生活中舉行戶外慶典的文化傳統(tǒng)。通過一系列松弛有序的空間，營(yíng)造“街巷”般的感覺。中心廣場(chǎng)――作為Solana藍(lán)色港灣會(huì)面、互動(dòng)和娛樂休閑的重要樞紐，中心廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)模仿歐洲“城鎮(zhèn)廣場(chǎng)”的概念。為展覽 、演出創(chuàng)造了有利場(chǎng)所。同時(shí)。噴泉、音樂和多樣性的主題活動(dòng)為這里帶來了大量人氣，形成了人流的聚集點(diǎn)。融合濱河區(qū)和朝陽(yáng)公園――朝陽(yáng)公園的前湖被延伸到地塊內(nèi)，為藍(lán)色港灣創(chuàng)造了入畫的天然背景。運(yùn)用多樣的顏色和材質(zhì)，從小尺度的鋪裝，到馬賽克和豐富多彩的材料變化，來打造極具視覺效果兼具趣味性的景觀。在這里，游客可以一邊用餐、喝茶，一邊欣賞北京城市的“綠色心臟”。

1.2為形成商業(yè)空間的整體化，可用人行流線將室內(nèi)室外連接

大型的商業(yè)項(xiàng)目景觀可以當(dāng)作公園來設(shè)計(jì)，讓購(gòu)物者感覺是在公園漫步，同時(shí)室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)與室外景觀設(shè)計(jì)需要相呼應(yīng)和配合，實(shí)現(xiàn)景觀的最大延伸。

對(duì)于商業(yè)建筑而言，人流量一般較為密集，因此采光和通風(fēng)是建筑設(shè)計(jì)時(shí)必須要考慮的重要因素。除了建筑設(shè)計(jì)時(shí)考慮該因素以后，在商業(yè)建筑外部也可以加以空間利用從而有利于商業(yè)建筑引入自然的光線和通風(fēng)。一般大型的商業(yè)建筑內(nèi)部會(huì)形成步行街，使得人們?cè)谫?gòu)物時(shí)能夠自然通行于室內(nèi)和室外。就將上海寶山祥騰生活廣場(chǎng)作為例子，它的景觀設(shè)計(jì)是將流淌的水流紋樣作為整體鋪裝的理念，在廣場(chǎng)內(nèi)街圍繞這一理念進(jìn)行構(gòu)造和裝飾，這樣的鋪裝使得建筑的硬朗現(xiàn)代風(fēng)格被柔化，將內(nèi)街空間的限定感進(jìn)行弱化，從而使得建筑內(nèi)部與外部進(jìn)行流暢的貫穿。水流式的鋪裝能夠?qū)⑹覂?nèi)和室外進(jìn)行巧妙的銜接，從而形成商業(yè)空間的整體化，增強(qiáng)了室內(nèi)和室外的連續(xù)性和互動(dòng)性，讓購(gòu)物空間能夠體現(xiàn)出源源不斷的生機(jī)與活力。

2商業(yè)景觀的內(nèi)容設(shè)計(jì)理念

2.1利用自然元素的引入形成商業(yè)空間與自然空間的交融

生活在城市中的人對(duì)自然有一種本能的向往和渴求，因此在商業(yè)空間的景觀設(shè)計(jì)中融入自然元素可以在一定程度上滿足人們對(duì)自然的需求。利用各種自然元素例如廣場(chǎng)樹陣、草坪、灌木、花卉、自然水景等對(duì)商業(yè)空間進(jìn)行裝飾，能夠?qū)⒆匀晃幕c商業(yè)文化進(jìn)行交融，滿足人們對(duì)自然的渴望。例如上海南京西路的園藝設(shè)計(jì)中，將灌木修剪成熊貓的形狀，在花壇中間栩栩如生，周圍配以粉色的花朵，為城市增添了生機(jī)和活力。這樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)使得植物與動(dòng)物相結(jié)合，在綠色植物的天地中感受到動(dòng)物的生動(dòng)活潑，從而突顯景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

2.2通過自然式體驗(yàn)的引入形成商業(yè)休閑空間的舒適體驗(yàn)

在對(duì)商業(yè)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師通過將自然的體驗(yàn)移植到商業(yè)空間之中，將自然元素在商業(yè)空間中進(jìn)行獨(dú)特的布置，從而形成休閑的娛樂空間。悉尼達(dá)令港南部，也就是今天被人們熟知的Darling Quarter，是澳大利亞最引人入勝的旅游目的地之一。達(dá)令港成功地打造了南北向、東西向兩條人行走廊，連接起市中心、唐人街和海扇灣。城市居民和游客可以沿街購(gòu)物、觀光、品嘗美食，盡情享受休閑生活。達(dá)令港改造的另一關(guān)鍵點(diǎn)是讓城市公共綠地空間更好地為家庭活動(dòng)服務(wù)，促進(jìn)城市居民間的交流互動(dòng)，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)更為和諧，更有凝聚力。本項(xiàng)目廣泛使用了從德國(guó)引進(jìn)的兒童水上游樂器材，水閘、水泵、螺旋水斗，這些最先進(jìn)的器具可以讓小朋友們?nèi)炭刂扑牧鲃?dòng)。水流通過水渠注入一個(gè)個(gè)游戲空間，這些空間都是由混凝土打造的，極具雕塑感。同步噴泉、水閘門、水輪、光滑的大石頭，所有的設(shè)施都是為了小朋友們能盡情的探索與享受這個(gè)精彩的水世界，并不斷創(chuàng)造屬于自己的新的游戲。游樂園四周設(shè)有各種功能設(shè)施，以及陽(yáng)光露臺(tái)咖啡座、遮陰廊架、戶外劇場(chǎng)大臺(tái)階休息區(qū)，讓父母親、照顧小朋友的阿姨們都可以參與到這個(gè)不設(shè)圍欄的歡樂園中。

2.3將文化概念合理引入，形成商業(yè)與文化的相互交融

2.3.1將商業(yè)空間塑造文化特色

人們?cè)谶M(jìn)行商業(yè)消費(fèi)的同時(shí)也越來越重視引人入勝的文化體驗(yàn)，文化是精神層面最豐富的內(nèi)容，它具有橫向與縱向的多元性，不管是從當(dāng)代文化來看還是從歷史文化來看，文化一直都是人們心靈層面不變的重要內(nèi)容。在商業(yè)空間中引入文化概念和文化因素，能夠讓人們?cè)谶M(jìn)行購(gòu)物時(shí)獲得精神上的享受。新三里屯時(shí)尚文化創(chuàng)意街區(qū)，北區(qū)設(shè)計(jì)為高端消費(fèi)人群營(yíng)造出舒適獨(dú)立的購(gòu)物環(huán)境。在建筑上，北區(qū)也顯示出典雅高貴，北區(qū)北座命名為“時(shí)尚前線”，該建筑隨季節(jié)變化而不斷變換；北區(qū)東座命名為“水晶立面”，其設(shè)計(jì)采用玻璃的華貴剔透與金屬的堅(jiān)硬前衛(wèi)相結(jié)合。對(duì)比北區(qū)，南區(qū)消費(fèi)水平更接民化，是一個(gè)匯聚書籍音像、藝術(shù)畫廊、酒吧等的時(shí)尚文化休閑消費(fèi)中心，包括“尊貴品位區(qū)”、“藝術(shù)文化酒吧區(qū)”、“潮流區(qū)”、文化廣場(chǎng)和時(shí)尚大道等，市民可在此購(gòu)物、泡吧、健身、看電影、垂釣。閑暇時(shí)，市民可去1000多平方米的文化廣場(chǎng)散步。在建設(shè)上，南區(qū)注重的是時(shí)尚。

2.3.2.將商業(yè)空間賦予文化內(nèi)涵

每一個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化和歷史故事，獨(dú)特的地域文化能夠給一個(gè)城市帶來一種充實(shí)、悠久的感覺，具有文化魅力的商業(yè)空間也是一樣。將文化內(nèi)容融入到商業(yè)空間能夠提升整體的涵養(yǎng)，讓商業(yè)空間具有自身的特色和魅力，不再只是作為盈利的場(chǎng)所，也可以是文化交流的平臺(tái)，福州“三坊七巷”就是一個(gè)典型的例子。福州“三坊七巷”主要是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)與挖掘，將建筑整體構(gòu)造成江南小鎮(zhèn)的古典風(fēng)韻，充分突出了唐宋建筑的特色，利用青磚灰瓦石庫(kù)門等古典建筑材料進(jìn)行現(xiàn)代建筑的構(gòu)造，將古代建筑元素充分融入到現(xiàn)代的商業(yè)空間之中，從而將商業(yè)空間做到具有特色和內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵的融入，為商業(yè)化的改造開辟了一個(gè)新的紀(jì)元。

3 結(jié)語

商業(yè)景觀空間兼具易達(dá)性、舒適性以及文化性，能夠?qū)崿F(xiàn)空間的交融。通過對(duì)城市空間的優(yōu)化改造，或者自然元素的融入，也或者文化內(nèi)涵的賦予，都能夠?qū)⑸虡I(yè)景觀空間做到具有自己的特色，變得與眾不同，將商業(yè)景觀空間不再局限于商業(yè)化一個(gè)主題，而是真正實(shí)現(xiàn)多元融合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張金霞.商業(yè)建筑室內(nèi)環(huán)境對(duì)購(gòu)物心理的影響[J]. 山西建筑. 2009(04)

[2] 劉廷杰.后現(xiàn)代的商業(yè)空間――體驗(yàn)一種非"短暫"的時(shí)尚[J]. 時(shí)代建筑. 2005(02)

篇4

關(guān)鍵詞：軍營(yíng)文化；警營(yíng)文化；契合點(diǎn)；借鑒啟示

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）02-0070-04

現(xiàn)階段，我國(guó)正朝著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)，為了增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，提出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是激發(fā)全民族文化細(xì)胞活力，促進(jìn)不同主體間文化資源的合理流動(dòng)和文化理念的相互流通。”軍營(yíng)文化和警營(yíng)文化產(chǎn)生的背景和服務(wù)的群體不同，但是它們“忠誠(chéng)于黨，熱愛人民”的核心價(jià)值和“政治堅(jiān)定，敢于犧牲”的奮斗目標(biāo)具有內(nèi)在的相似。它們二者在長(zhǎng)期積淀過程中形成了自己的特質(zhì)，通過汲取軍營(yíng)文化中先進(jìn)的理念，交流溝通進(jìn)而吸收滲透，點(diǎn)燃警營(yíng)文化的內(nèi)在發(fā)展引擎，發(fā)展時(shí)代警察特色。

一、現(xiàn)階段軍營(yíng)文化和警營(yíng)文化的內(nèi)涵及其基本構(gòu)成

（一）現(xiàn)階段軍營(yíng)文化和警營(yíng)文化的內(nèi)涵

軍營(yíng)文化，是反映軍隊(duì)群體和軍營(yíng)生態(tài)，在長(zhǎng)期的軍隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)中和共同的目標(biāo)導(dǎo)向的指引下，隨著時(shí)展不斷調(diào)整創(chuàng)新，匯聚而成的具有軍旅特色的核心價(jià)值觀和團(tuán)隊(duì)精神，包含著軍隊(duì)的使命、宗旨、意識(shí)形態(tài)和理想追求[1]。

警營(yíng)文化，是在社會(huì)環(huán)境的影響下和職業(yè)發(fā)展的過程中形成的包含人民警察特有風(fēng)格的行業(yè)文化，包含道德規(guī)范、理想信念、紀(jì)律意識(shí)和職業(yè)文化。

（二）現(xiàn)階段軍營(yíng)文化和警營(yíng)文化的基本構(gòu)成

1.軍營(yíng)文化的基本構(gòu)成

軍營(yíng)文化現(xiàn)階段主要由政治文化、制度文化、精神文化、科技文化四個(gè)方面的文化要素構(gòu)成。

軍營(yíng)的政治文化主要就是指的軍隊(duì)的民主文化，關(guān)鍵是把民主精神貫穿于軍隊(duì)的日常管理和軍事訓(xùn)練中。從“三灣改編”士兵委員會(huì)的設(shè)立到《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題的報(bào)告》中“軍內(nèi)民主”地位的確立，一系列的實(shí)踐活動(dòng)逐漸完善和豐富了軍營(yíng)的政治文化[2]。

軍營(yíng)的制度文化是指要求每一個(gè)士兵遵守的規(guī)章制度和行為標(biāo)準(zhǔn)，是軍人社會(huì)關(guān)系以及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)在特定軍營(yíng)環(huán)境中的固定化。軍營(yíng)的制度文化是一種從自律到他律逐漸轉(zhuǎn)換的過程，通過既定的制度力量來凸顯軍營(yíng)的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。

軍營(yíng)的精神文化主要是指軍隊(duì)的團(tuán)隊(duì)精神，是整個(gè)軍隊(duì)精神風(fēng)貌和作戰(zhàn)能力的集中體現(xiàn)，是提升軍隊(duì)“精氣神”和戰(zhàn)斗力的精神食糧，是軍隊(duì)整體優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)傳承。精神文化在整個(gè)軍隊(duì)的價(jià)值觀鏈條中占據(jù)著核心的位置，引導(dǎo)著軍隊(duì)在一次次考驗(yàn)中走向勝利。

軍營(yíng)的科技文化是官兵在實(shí)際戰(zhàn)斗和演練中通過運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和軍事科技力量所產(chǎn)生的科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)理念?？萍嘉幕锹鋵?shí)科技強(qiáng)軍的思想先導(dǎo)，是軍隊(duì)無窮的戰(zhàn)斗力，可以促成人機(jī)的對(duì)接和整合，達(dá)到科技練兵的卓越成效。

2.警營(yíng)文化的基本構(gòu)成

警營(yíng)文化現(xiàn)階段主要由制度文化、精神文化、行為文化、物質(zhì)文化四個(gè)方面的文化要素構(gòu)成。

警營(yíng)的制度文化是警隊(duì)內(nèi)部在整合物質(zhì)和行為文化的前提下，與精神文化相匹配，并根據(jù)一定的歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況制定出的約束警察具體行為的制度體系。它是精神文化的外在剛性體現(xiàn)，起到框架的約束作用，具體的體現(xiàn)形式是以《人民警察法》為核心的法律、法規(guī)[3]。

警營(yíng)的精神文化是長(zhǎng)期的警務(wù)踐中不自覺形成的集體意識(shí)和精神寄托，它是警營(yíng)文化的核心，在一定程度上決定著警營(yíng)文化的本質(zhì)，具體包括警營(yíng)的價(jià)值取向、紀(jì)律作風(fēng)、道德情操、思維導(dǎo)向，精神文化是警隊(duì)的靈魂所在，起到凝神聚氣的作用。

警營(yíng)的行為文化是警察工作和生活中具體動(dòng)態(tài)反應(yīng)，包括警察的執(zhí)法、管束行為，以及警察日常的生活作風(fēng)和行為習(xí)慣。行為文化最直接反映出一個(gè)警隊(duì)的外在形象，對(duì)警察公共關(guān)系的維護(hù)和形象的保持起著至關(guān)重要的作用。

警察的物質(zhì)文化是警營(yíng)工作環(huán)境和生活條件最直觀的外在表現(xiàn)，包括警察的整體辦公環(huán)境、警務(wù)裝備和公安網(wǎng)絡(luò)等虛擬的空間，它是警營(yíng)精神文化儀式載體。

二、現(xiàn)階段軍營(yíng)文化和警營(yíng)文化基本特征契合點(diǎn)

（一）時(shí)代性和歷史性的統(tǒng)一

文化是每一個(gè)時(shí)代的烙印和縮影，文化的推陳出新和革故鼎新的過程就映照著一個(gè)時(shí)代摸索前進(jìn)的曲折歷程。軍營(yíng)文化和警營(yíng)文化作為作為中國(guó)特色社會(huì)會(huì)主義文化的重要組成部分，它們隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的完善自己，準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，緊緊跟隨當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引，都被賦予了一定的時(shí)代特色。二者作為黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的動(dòng)態(tài)文化，沒有固步自封，揚(yáng)起時(shí)代風(fēng)帆，始終保持創(chuàng)新性和跨越性，把跨界的先進(jìn)的文化理念引入各自的隊(duì)伍，保證了與時(shí)代同步的價(jià)值觀念和發(fā)展方向。

軍營(yíng)文化和警營(yíng)文化都是在歷史的長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來的精髓，是結(jié)合長(zhǎng)期的實(shí)踐斗爭(zhēng)創(chuàng)造提煉出來的，是無數(shù)的革命前輩用鮮血和青春熔鑄的。它們植根于中華文化深厚的土壤，以軍隊(duì)和警隊(duì)喜聞樂見的表現(xiàn)形式，反映著中華民族的傳統(tǒng)思想和文化精華，具有鮮明的中國(guó)味道和中國(guó)特色，二者文化中頑強(qiáng)的生命力和感染力都能在中華民族的歷史里找到淵源。

（二）人民性和戰(zhàn)斗性的統(tǒng)一

文化的本質(zhì)是階級(jí)的產(chǎn)物，是在政治的引領(lǐng)下為特定的人群服務(wù)的。軍營(yíng)文化和警營(yíng)站在廣大人民群眾的立場(chǎng)，所表達(dá)的是無產(chǎn)階級(jí)的思想。強(qiáng)調(diào)說：“人民軍隊(duì)是國(guó)家的槍桿子，人民警察是國(guó)家的刀把子。”“人民”二字說明了他們都是人民的武器，是保護(hù)國(guó)家安全和人民安居樂業(yè)的強(qiáng)制力，為人民服務(wù)是他們亙古不變的追求，這就是軍營(yíng)文化和警營(yíng)文化中人民性的體現(xiàn)。

戰(zhàn)斗性是軍營(yíng)文化和警營(yíng)文化區(qū)別與其他團(tuán)體文化的一個(gè)顯著的特征，他們時(shí)刻都在準(zhǔn)備著為保護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定而戰(zhàn)斗，文化血液里處處流淌著戰(zhàn)斗的基因，職業(yè)和使命決定了他們的生活和文化都離不開戰(zhàn)斗性。軍隊(duì)和警隊(duì)的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)斗技巧、戰(zhàn)斗作風(fēng)就是他們?cè)跓o數(shù)次的對(duì)敵斗爭(zhēng)中所凝結(jié)成的戰(zhàn)斗文化[4]?！盀槿嗣穹?wù)”是戰(zhàn)斗勝利的目的和意義，人民為軍隊(duì)和警察隊(duì)伍提供源源不斷的動(dòng)力，這也恰好把“人民性”和“戰(zhàn)斗性”相統(tǒng)一，從側(cè)面看出二者也是相輔相成的。

（三）娛樂性和教育性的統(tǒng)一

軍營(yíng)和警營(yíng)文化也逐漸吸收了傳統(tǒng)文化中的休閑娛樂精神，并聚合體育形式和藝術(shù)元素，把傳統(tǒng)嚴(yán)肅的軍營(yíng)和警營(yíng)文化引入娛樂細(xì)胞，使得傳統(tǒng)形態(tài)的陣地文化煥發(fā)青春和活力。娛樂性的融入不僅可以為傳統(tǒng)軍營(yíng)和警營(yíng)文化帶來生機(jī)和活力，也可以環(huán)緩解隊(duì)伍的緊張氣氛，把修心和修身同步進(jìn)行，正確引導(dǎo)戰(zhàn)士和警察在文化中汲取娛樂精神，激勵(lì)他們克服工作中的困難。

軍營(yíng)和警營(yíng)文化的教育功能是文化的核心功能，把知識(shí)的傳播和價(jià)值觀的培養(yǎng)融合在一起。首先，二者文化的主要教育功能是傳播科學(xué)文化知識(shí)，提高軍人和警察科學(xué)文化素質(zhì)，保證新舊知識(shí)的交替，跟上時(shí)代的步伐。其次，利用軍營(yíng)和警營(yíng)文化傳播價(jià)值觀理念，潛移默化的影響他們的行為和思想。娛樂性和教育性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)輕松愉快的文化育人和文化熏陶，達(dá)到人格和心里的雙重健康標(biāo)準(zhǔn)。

（四）集體性和紀(jì)律性的統(tǒng)一

軍隊(duì)和警隊(duì)是人民民主強(qiáng)有力的保證，是國(guó)家的武器，他們的特殊地位決定了軍營(yíng)和警營(yíng)是秩序井然、令行禁止、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的文化環(huán)境。他們的特殊使命決定了日常的工作面臨著一定的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，需要團(tuán)隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)，才能完成艱巨的任務(wù)。協(xié)同作戰(zhàn)的培養(yǎng)就要求個(gè)體之間與團(tuán)隊(duì)之間互相磨合、互相學(xué)習(xí)、互通有無，培養(yǎng)集體觀念和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。二者在集體團(tuán)結(jié)一致的內(nèi)部環(huán)境下所孕育出的團(tuán)隊(duì)文化，處處凸顯著榮辱與共的集體榮譽(yù)感[5]。

軍人和警察要絕對(duì)令行禁止、服從命令，嚴(yán)格執(zhí)行各自內(nèi)部的紀(jì)律要求，這是保證團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力最基本的要求?！凹o(jì)律動(dòng)作”造就了軍人和警察的規(guī)范化行動(dòng)和嚴(yán)格性執(zhí)法，抑制了自行其是和個(gè)人英雄主義，把軍營(yíng)和警營(yíng)的文化風(fēng)格打上了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)簽。紀(jì)律性為集體性提出了要求，集體的榮譽(yù)感又為紀(jì)律性提供了保障，相互依托，相互影響，共同融入到軍營(yíng)和警營(yíng)文化中。

三、現(xiàn)階段軍營(yíng)文化在警營(yíng)文化建設(shè)中的啟示

（一）忠誠(chéng)信念――發(fā)展警營(yíng)赤誠(chéng)文化

軍營(yíng)文化中的忠誠(chéng)是軍隊(duì)核心價(jià)值觀的靈魂，忠誠(chéng)鑄就了軍人的“金剛不壞之身”，軍人在忠誠(chéng)文化的熏陶下，秉持“虔誠(chéng)而執(zhí)著，至信而深厚”理念，始終堅(jiān)持對(duì)黨、對(duì)人民的絕對(duì)忠誠(chéng)，在泥沙俱下的復(fù)雜環(huán)境下絲毫沒有產(chǎn)生動(dòng)搖，在各種誘惑面前保持定力，堅(jiān)守軍營(yíng)文化的信仰高地和精神家園。

警營(yíng)文化中忠誠(chéng)度的教育相對(duì)于軍營(yíng)文化，一直處于相對(duì)落后的態(tài)勢(shì)，這是警營(yíng)文化需要彌補(bǔ)一項(xiàng)課題。警察隊(duì)伍對(duì)于國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用，是國(guó)家刺向敵人心臟的尖刀，絕對(duì)的忠誠(chéng)是保證刀刃鋒利的首要條件。此外，警察隊(duì)伍始終處在同罪惡勢(shì)力戰(zhàn)斗的第一線，在面對(duì)各種誘惑和復(fù)雜形勢(shì)時(shí)要保證鑒別力和定力，始終做到立場(chǎng)不變，信仰不偏。忠誠(chéng)來源于內(nèi)心的信仰，信仰是支撐一個(gè)集體奮斗的不竭的動(dòng)力源泉，應(yīng)把發(fā)展警營(yíng)赤誠(chéng)文化做為警營(yíng)文化恒久的主題。警隊(duì)的文化建設(shè)中既要不斷加強(qiáng)對(duì)黨的熱愛教育，又要加強(qiáng)對(duì)警察職業(yè)榮譽(yù)感的教育，增強(qiáng)警察的自我認(rèn)同情感，培養(yǎng)赤誠(chéng)之心，堅(jiān)定理想信念。

（二）規(guī)范理念――發(fā)展警營(yíng)嚴(yán)謹(jǐn)文化

軍營(yíng)文化中的規(guī)范理念是我國(guó)軍隊(duì)的歷史傳統(tǒng)，自決議中的“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”為軍隊(duì)的紀(jì)律約束定下了嚴(yán)格的基調(diào)以來，硬性的約束已潛移默化轉(zhuǎn)化為自我的內(nèi)在規(guī)范，規(guī)范意識(shí)已經(jīng)在軍營(yíng)文化中生根發(fā)芽，從棱角分明的被褥到整齊劃一的隊(duì)列，處處都透漏著嚴(yán)格的規(guī)范性。

軍營(yíng)文化中的規(guī)范文化對(duì)與警察隊(duì)伍也是必不可少的，警察作為一支執(zhí)法隊(duì)伍，每一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)都關(guān)系到每一宗案件的事實(shí)和當(dāng)事人的切身利益，任何紕漏和草率、隨意和任性都可能釀成無法挽回的后果。世間事，做于細(xì)，成于嚴(yán)，精益求情的規(guī)范文化對(duì)于警營(yíng)文化是必不可少的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度是對(duì)警察隊(duì)伍形象的維護(hù)和法律尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，更是對(duì)人民群眾的負(fù)責(zé)。加強(qiáng)培育警營(yíng)文化中的嚴(yán)謹(jǐn)文化，把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)作為滲透到工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)文化作為警營(yíng)文化發(fā)展的常態(tài)。

（三）團(tuán)結(jié)意識(shí)――發(fā)展警營(yíng)和諧文化

軍營(yíng)通過制定行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，在統(tǒng)一文化模式中培養(yǎng)相同的價(jià)值觀念和思維習(xí)慣，進(jìn)而在集體的日常生活和訓(xùn)練中不斷的實(shí)踐認(rèn)知，在軍人之間形成穩(wěn)固的團(tuán)結(jié)意識(shí)和認(rèn)同感，保證了軍隊(duì)內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力，構(gòu)建了穩(wěn)定和諧的軍營(yíng)氛圍。

當(dāng)下社會(huì)立體化防控要求不同部門、不同警種之間更加注重跨區(qū)域、多維度的團(tuán)結(jié)協(xié)作，實(shí)戰(zhàn)工作的需要對(duì)團(tuán)結(jié)配合提出了更高的要求。首先，在跨區(qū)域、跨警種的宏觀警營(yíng)范圍下，更要注重培育警營(yíng)團(tuán)結(jié)和諧文化，促進(jìn)信息的及時(shí)共享和行動(dòng)的連貫性；其次在在微觀基層警隊(duì)的不同部門之間的團(tuán)結(jié)配合也不容忽視，往往案件的契機(jī)就在分秒之間，不同部門間的及時(shí)分享和溝通可能會(huì)影響到全局的發(fā)展。警營(yíng)雖然同軍營(yíng)的生活方式不盡相同，缺乏長(zhǎng)期的集體生活，但是軍營(yíng)文化中構(gòu)建共同意識(shí)的凝聚功能值得我們借鑒[6]。警營(yíng)文化應(yīng)該根據(jù)警察隊(duì)伍里年齡和層次差異開展區(qū)別對(duì)待的向心力文化培育，最大限度的縮小警察個(gè)人之間的認(rèn)識(shí)縫隙，將個(gè)人的目標(biāo)和理想融入到集體之中，將其同整個(gè)隊(duì)伍緊密聯(lián)系在一起。

（四）奉獻(xiàn)精神――發(fā)展警營(yíng)服務(wù)文化

奉獻(xiàn)精神是軍人價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)所在，是連接黨心、軍心、民心的紐帶，軍營(yíng)文化中把每個(gè)官兵的前途命運(yùn)同民族的未來緊密的聯(lián)系在一起，把軍人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同無私奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起，鑄就了軍人深沉偉大的奉獻(xiàn)情懷。

軍營(yíng)文化中的奉獻(xiàn)精神正是警營(yíng)服務(wù)文化的靈魂所在，人民的群眾與人民警察血濃于水的感情都涵蓋在警營(yíng)的服務(wù)文化中。警察的權(quán)力源于人民，人民警察就應(yīng)該做到權(quán)為民所用，態(tài)度上尊重群，行動(dòng)上愛護(hù)群眾，把服務(wù)精神貫穿于警營(yíng)文化的始終[7]。警營(yíng)文化要圍繞著絕對(duì)尊重、信賴民警的原點(diǎn)，著重培育民警熱情、積極、主動(dòng)的服務(wù)心態(tài)循序漸進(jìn)的引導(dǎo)警察把警營(yíng)服務(wù)文化應(yīng)用到實(shí)踐工作中去，在與群眾交往中從點(diǎn)滴的小事坐起，培養(yǎng)公仆意識(shí)，切實(shí)提升警營(yíng)的服務(wù)文化品味。

當(dāng)下我們要積極采取“引進(jìn)來，跨出去”的方式，促進(jìn)二者相互貫通，彼此借鑒，把軍營(yíng)文化的優(yōu)秀基因和價(jià)值觀應(yīng)用于警營(yíng)文化，為警營(yíng)文化的建設(shè)提供全新的內(nèi)在精神動(dòng)力。

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參考文獻(xiàn)：

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篇5

一、小微型民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1.觀念淡薄，忽視了與企業(yè)管理的相互關(guān)系。對(duì)于企業(yè)文化許多企業(yè)管理人不屑一顧，因其不像產(chǎn)品、產(chǎn)量、市場(chǎng)那么實(shí)在；不像資金、技術(shù)那么實(shí)惠，沒有真正認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化實(shí)質(zhì)，觀念淡薄，理解片面，忽視了企業(yè)文化是諸多影響企業(yè)成敗關(guān)鍵因素如企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度、人員、技術(shù)等的粘合劑，可以使這些因素相互緊密結(jié)合起來，使企業(yè)內(nèi)部組織一體化，更加持久地自立于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中。沒有認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化和企業(yè)管理是相互推動(dòng)和制約的關(guān)系，企業(yè)文化一個(gè)重要功能就是支持和維護(hù)企業(yè)的有效管理，積極的企業(yè)文化以其特有方式和形式發(fā)揮導(dǎo)向和約束作用，反之亦然，各職能管理部門圍繞企業(yè)文化和核心價(jià)值觀的工作努力，亦會(huì)直接推動(dòng)和影響企業(yè)文化的培育、維護(hù)、發(fā)展和提升。

2.沒有特點(diǎn)，削弱了對(duì)員工隊(duì)伍導(dǎo)向功能的發(fā)揮。有關(guān)企業(yè)文化的研究討論認(rèn)為：優(yōu)秀企業(yè)之所以成功，就在于其有一套獨(dú)特的企業(yè)文化，使企業(yè)可以脫穎而出，與眾不同。因此，只有“獨(dú)特”才能“脫穎而出，與眾不同”，只有小心翼翼地培育、維護(hù)、發(fā)展、提升以及在必要時(shí)重新塑造企業(yè)文化，才能取得持續(xù)成功。但是，許多小微型民營(yíng)企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中忽視了各自企業(yè)所處環(huán)境、行業(yè)特點(diǎn)、管理實(shí)際、發(fā)展目標(biāo)的不同而形成自己的特點(diǎn)；忽視了吸納、消化、轉(zhuǎn)化過程，形成區(qū)別于其他企業(yè)的文化形態(tài)，沒有呈現(xiàn)出異質(zhì)性。有的生搬硬套，有的照搬照抄，有的流于形式，脫離了企業(yè)實(shí)際，這種形式上的沒有實(shí)質(zhì)意義的企業(yè)文化和缺乏廣泛認(rèn)同感的企業(yè)文化必然削弱其對(duì)員工吸引和穩(wěn)定、教育和培養(yǎng)、激勵(lì)和約束等諸多作用，影響和阻礙了對(duì)員工隊(duì)伍導(dǎo)向功能的發(fā)揮，使企業(yè)缺乏向心力和凝聚力。

3.理不清特性，影響了員工對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)同。企業(yè)文化建設(shè)不是一蹴而就的，許多小微型民營(yíng)企業(yè)沒有認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化本身具有動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、變化的特性，并不是靜止的、停滯的。忽視了企業(yè)文化隨著企業(yè)的發(fā)展、環(huán)境的影響、市場(chǎng)的需要和國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)控在變化，忽略了及時(shí)隨著這些變化結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展實(shí)際對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行選擇和調(diào)整、吸收和消化、提升和創(chuàng)新，沒有保持企業(yè)文化應(yīng)有的活性，使其成為企業(yè)發(fā)展的養(yǎng)分，形成獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。事實(shí)上，不管企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人有無意識(shí)，企業(yè)文化都在一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化背景下形成并與企業(yè)同時(shí)存在，且不能簡(jiǎn)單的用好與壞去區(qū)分，凡是停滯的、消極的企業(yè)文化就會(huì)對(duì)企業(yè)發(fā)展形成阻礙，只有具備適應(yīng)性、包容性、創(chuàng)新性并充滿活力的企業(yè)文化才會(huì)使企業(yè)員工理解和認(rèn)同，在價(jià)值觀上取得與員工的一致性，才能賦予企業(yè)價(jià)值觀以生命力，對(duì)企業(yè)發(fā)展起到積極作用。

二、改善小微型民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的思考和建議

1.企業(yè)文化建設(shè)必須遵循的基本要求。一是企業(yè)文化必須體現(xiàn)正確的主流思想。企業(yè)是市場(chǎng)的主體，企業(yè)文化關(guān)系到日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)的有序開展，關(guān)系到公平、誠(chéng)實(shí)、守信、平等的市場(chǎng)規(guī)則建立，其主流思想必須是積極、健康、向上的，必須保持與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性。二是企業(yè)文化必須具備自身的獨(dú)特性。企業(yè)文化是具有異質(zhì)性的無形資產(chǎn)，所以要求企業(yè)必須明確自身的企業(yè)目標(biāo)、市場(chǎng)定位、發(fā)展戰(zhàn)略，根據(jù)需要選擇自己的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理方式。又因?yàn)閱T工是企業(yè)文化的主體，所以還要求企業(yè)必須把握員工隊(duì)伍的群體性特征，融合多樣化思想資源，形成具備企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)文化。三是企業(yè)文化必須保持固有的活性。企業(yè)文化是與企業(yè)同時(shí)存在，隨著企業(yè)發(fā)展共同成長(zhǎng)并互為推動(dòng)的，這就要求企業(yè)根據(jù)自身發(fā)展變化，突破思想局限，善于融合新思想，敢于創(chuàng)造新文化，保持企業(yè)文化的活性。

2.企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該注重的基本內(nèi)容。（1）確立明確的企業(yè)目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略是企業(yè)文化的重要內(nèi)容，也是選擇與創(chuàng)建企業(yè)文化的根據(jù)和淵源。明確的企業(yè)目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略決定了企業(yè)文化的選擇、吸收、消化和創(chuàng)新的方向與方式，決定了企業(yè)文化的成長(zhǎng)與發(fā)展，決定著企業(yè)價(jià)值的提升程度。（2）培育、呵護(hù)正確的企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)生存與發(fā)展的指南，是形成企業(yè)員工共同行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。它所體現(xiàn)的思想信念與價(jià)值目標(biāo)制約著企業(yè)道德的方向與水準(zhǔn)，決定著企業(yè)的成敗。（3）提煉獨(dú)特的企業(yè)精神。企業(yè)價(jià)值觀的核心是企業(yè)精神，是員工在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中逐步形成的，并經(jīng)過企業(yè)家有意識(shí)概括、總結(jié)、提煉而得到確立的思想成果和精神力量，是維系企業(yè)生存發(fā)展的精神支柱。具有號(hào)召力、向心力和凝聚力，是企業(yè)寶貴的無形資產(chǎn)。（4）注重企業(yè)品牌和形象的塑造。名牌企業(yè)形象是一種文化品位，是一個(gè)企業(yè)在社會(huì)公眾及消費(fèi)者心目中的總體印象，是企業(yè)文化的外顯形態(tài)，具有極大的影響力和號(hào)召力，影響著企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和成長(zhǎng)發(fā)展。所以，民營(yíng)企業(yè)必須注重塑造良好的企業(yè)形象，創(chuàng)造優(yōu)秀的企業(yè)品牌，它是企業(yè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，也是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。（5）加強(qiáng)企業(yè)管理制度建設(shè)。企業(yè)管理制度是企業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式之一，承載著企業(yè)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、精神意志、管理方式等重要內(nèi)容，是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中的支撐。企業(yè)是一個(gè)開放性系統(tǒng)，如果文化是從思想意識(shí)上追求系統(tǒng)的統(tǒng)一有序，則管理制度是從強(qiáng)制和制約角度規(guī)范系統(tǒng)所有行為的統(tǒng)一有序，只有管理有序才能目標(biāo)一致，步調(diào)一致，精神認(rèn)同，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展和進(jìn)步。（6）大力開展員工文化活動(dòng)。員工文化活動(dòng)是企業(yè)文化的有形載體之一，在企業(yè)文化建設(shè)中起著不容忽視的作用，對(duì)于凝聚人心，形成合力，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，往往能達(dá)到事半功倍的效果。對(duì)于企業(yè)而言，開展員工文化活動(dòng)就是加強(qiáng)員工道德和文化素養(yǎng)的培育，提高員工的思想道德、科學(xué)文化、業(yè)務(wù)技能素質(zhì)。通過活動(dòng)建立思想情感相互交流溝通的橋梁，培育了文化氛圍，推動(dòng)了和諧建設(shè)。同時(shí)，員工文化活動(dòng)多以群眾喜聞樂見、生動(dòng)活潑的形式來宣傳、展示企業(yè)文化，更能深入人心，引起共鳴。（7）重視企業(yè)民主建設(shè)。只有在民主的氛圍中，企業(yè)員工才能真正感受到自己被尊重、被理解、被關(guān)心、被愛護(hù)?，F(xiàn)實(shí)告訴我們：企業(yè)文化越發(fā)達(dá)、它的民主化程度就越高。在這樣的企業(yè)工作，約束、控制員工行為的不是權(quán)力，而是文化價(jià)值觀念，行為的“自我控制感”與“被控制感”是兩種完全不同的心理感受，會(huì)產(chǎn)生差異極大的行為效果。

篇6

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義；核心價(jià)值體系；高校；校園文化；路徑

[中圖分類號(hào)]G711[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）03 ― 0129 ― 03

一、當(dāng)前高校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀問題

1.思想文化建設(shè)仍處于主體地位

（1）高校文化建設(shè)中的物質(zhì)方面

對(duì)于物質(zhì)文化是指飲食、服飾和住宿等方面的文化內(nèi)容，由于當(dāng)前的高校往往每個(gè)地方環(huán)境不同，還有一些信息因素的影響，對(duì)物質(zhì)文化相關(guān)的規(guī)章制度也各不相同，以及每所學(xué)校全體師生的需求也各不相同，這些都是在制度定制時(shí)所要考慮到的方面，例如大學(xué)設(shè)施的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一些裝飾功能的名人雕像和名言警句作出設(shè)施安排，讓學(xué)生在校園中能夠感受到學(xué)術(shù)的氛圍特點(diǎn)，并從中獲得靈感。物質(zhì)文化以營(yíng)造獨(dú)特的與外面的世界不同的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)校師生可以更實(shí)際的感受到教育水平，從這方面可以體現(xiàn)出的實(shí)踐導(dǎo)向功能。

（2）高校文化建設(shè)中的制度方面

制度文化是指高校對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理的系統(tǒng)文化，包括對(duì)學(xué)生的課內(nèi)課外、生活行為等多方面的管理體系，并以學(xué)分制對(duì)學(xué)生的行為做出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，這種制度文化具有強(qiáng)制性，調(diào)整也較為自由方便，在校園人才培養(yǎng)方面較為協(xié)調(diào)發(fā)展。在制度文化這方面，不僅要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、激勵(lì)，還要教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代先進(jìn)的文化加以學(xué)習(xí)，并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

（3）高校文化建設(shè)中的行為方面

行為文化是學(xué)生在校園不同場(chǎng)合環(huán)境中，所出現(xiàn)的問題，做出面對(duì)、分析、處理表現(xiàn)出個(gè)人或群體的行為。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)在教育方面，學(xué)生家長(zhǎng)早期就較為注重對(duì)孩子進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，或者以社會(huì)教育為基層，因此要促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，就必須更深入和廣泛培養(yǎng)高校學(xué)生的多方面素質(zhì)，以積極向上的心態(tài)面對(duì)實(shí)際行為，這樣就會(huì)在畢業(yè)踏入社會(huì)實(shí)踐的時(shí)候，就會(huì)起到很好的適應(yīng)作用，同時(shí)，在目前高校工作人員大多數(shù)年齡較大，心智方面會(huì)比較成熟，對(duì)于高校行為文化建設(shè)將做好廣泛推廣，推動(dòng)校園文化建設(shè)的發(fā)展。

（4）高校文化建設(shè)中的精神方面

學(xué)風(fēng)首先要建立學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，無論是在理論和實(shí)踐中，都要明確指定一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)，在個(gè)人定制目標(biāo)的同時(shí)，也要注重學(xué)生班級(jí)或系院為單位的整體提高，以集體的進(jìn)步來促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步，使得個(gè)人與集體相連，與社會(huì)相連；第二，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要能夠做到獨(dú)立研究，要求踏實(shí)每一步，落實(shí)每一個(gè)問題，真誠(chéng)受教，切勿空想主義；再次是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法正確培養(yǎng)，結(jié)合理論與實(shí)踐雙重培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中理論與實(shí)踐相互結(jié)合思考，避免考慮存在欠缺；最后，學(xué)校應(yīng)提供良好的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，讓大學(xué)生在公平的平臺(tái)中相互競(jìng)爭(zhēng)，以良性競(jìng)爭(zhēng)來產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。良好的教學(xué)風(fēng)格，主要以對(duì)教師的素質(zhì)培養(yǎng)，不僅僅每位教師要對(duì)自身提出高要求，在專業(yè)和道德上都要為人師表，為學(xué)生樹立一個(gè)好的榜樣，在治學(xué)上自我要求嚴(yán)格，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，爭(zhēng)做具備高素養(yǎng)的教師，以提升個(gè)人人文素質(zhì)，注重個(gè)人人格對(duì)學(xué)生的影響。最后，對(duì)于學(xué)校的職業(yè)素質(zhì)應(yīng)加強(qiáng)交流機(jī)會(huì)，完善教師的規(guī)章制度，促進(jìn)高校文化建設(shè)學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成。

2.學(xué)生的自我意識(shí)和認(rèn)知能力的發(fā)展不協(xié)調(diào)

如今高校學(xué)生的自身發(fā)展往往都是經(jīng)過多年的義務(wù)教育學(xué)習(xí)，伴隨著社會(huì)、家庭、學(xué)校這三方面的教育因素，學(xué)生在心理和思想方面都抱有極大的渴望實(shí)現(xiàn)自我的愿望，希望在學(xué)業(yè)上可以有所成就，在大學(xué)畢業(yè)后希望會(huì)如愿進(jìn)入自己的工作，來展現(xiàn)個(gè)人的才華。由于學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)式家庭的教育模式下，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不足，造成社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，缺少社會(huì)實(shí)踐能力，對(duì)學(xué)生內(nèi)心的自我認(rèn)識(shí)帶來一定的打擊，從而出現(xiàn)負(fù)思維甚至出現(xiàn)消極回避行為，這種想法和實(shí)際脫軌現(xiàn)象多見于各大高校，體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）社會(huì)與家庭對(duì)大學(xué)生寄予過高的厚望

目前的中國(guó)社會(huì)，家庭與社會(huì)多方面的對(duì)學(xué)生過多的期望，凝聚著長(zhǎng)期的付出，每個(gè)學(xué)生都是經(jīng)歷了16年左右的學(xué)年教育，可見無論是物資還是精神對(duì)于學(xué)生都是一種很長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)歷。在這個(gè)過程中，學(xué)生思想不斷變化，不斷積累知識(shí)，學(xué)習(xí)上的壓力也越來月中，由于一些家長(zhǎng)對(duì)子女要求過高，促使學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)有成的期望很大。

（2）缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐能力較差

大學(xué)就是一座象牙塔，里面的學(xué)生往往與社會(huì)交流不多，因此在學(xué)校上課學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，不僅僅只是與周圍的室友同學(xué)要保持好良好的關(guān)系，也要多參與一些組織活動(dòng)，來鍛煉個(gè)人的交際能力?，F(xiàn)實(shí)中大學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，很多學(xué)生在畢業(yè)后，進(jìn)入到社會(huì)工作中，由于一些在學(xué)校沒有接觸到，在開始往往環(huán)境不熟，工作難以勝任造成內(nèi)心產(chǎn)生自卑，從而對(duì)自己的本職工作難以完成，在工作場(chǎng)所變得脆弱。高校大學(xué)生往往注重涉及看到、聽到或?qū)W到什么東西，而忽視經(jīng)驗(yàn)和做法是什么。還有的學(xué)生由于過于依賴父母，在實(shí)踐中過于懶惰，遇到挫折就懦弱，無法正視問題現(xiàn)狀，導(dǎo)致很多啃老族現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此在這方面要以正確的心態(tài)和健康的身體來面對(duì)工作，敢于正視自己，承擔(dān)錯(cuò)誤，并努力改正，讓自己變得優(yōu)秀，更好的為企業(yè)、為社會(huì)做出一番貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值所在，這樣以積極向上的心態(tài)來面對(duì)更好的未來。

（3）校園文化出現(xiàn)“速食化”、“娛樂化”趨勢(shì)

隨著國(guó)外文化不斷融入中國(guó)，尤其是西方資本主義思想和價(jià)值觀涌入中國(guó)，占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義文化面臨著巨大影響。在高校教育方面，會(huì)面臨到各個(gè)方面的知識(shí)文化，一些國(guó)外西方的文化教育等，會(huì)出現(xiàn)一些奢侈、享樂的不良現(xiàn)象，由于這一時(shí)期學(xué)生價(jià)值觀正處于形成過程，在一些是非辨別之間能力尚未成熟，對(duì)外來文化好奇心很強(qiáng)，很容易接受到一些不良文化，而且面對(duì)國(guó)外價(jià)值觀很容易造成盲目推崇，缺乏主觀意識(shí)導(dǎo)致大學(xué)生生活的混亂和信仰的喪失。另一方面日益加快的生活節(jié)奏，校園文化不斷趨向“速食化”發(fā)展，很多大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)只是為了拿一個(gè)文憑，為了修完學(xué)分，這些證件、分?jǐn)?shù)為目的性的學(xué)生，沒有真正認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的意義。很多學(xué)生習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)、雜志這些快速簡(jiǎn)便的方法來取得零碎信息，而不是通過專業(yè)性書籍做出更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這種速食化的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生戴著“大學(xué)生”的帽子，卻沒有以知識(shí)真正具備為主，沒有正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。隨著社會(huì)的休閑文化的普及，校園文化出現(xiàn)“娛樂化”的趨勢(shì)。對(duì)學(xué)生的身心健康帶來一定的影響，雖然可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到放松，然而過于放松會(huì)變成放縱，沒有束縛，以自我中心、目的的，忘記大學(xué)生自身的歷史使命。例如，近年來，隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，使用PS圖片、視頻剪輯和其他技術(shù)，有的大學(xué)生利用所會(huì)的技能惡搞一些正面人物和故事，通過微博、博客散播，有愈演愈烈之勢(shì)，這種從以高素質(zhì)人才聚集的大學(xué)出來的文化現(xiàn)象卻如此萎靡，使得高校學(xué)生在精神文化方面逐漸脫離正確的方向，喪失個(gè)人意志。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)施高校校園文化建設(shè)的基本路徑

1.加強(qiáng)宣傳的指導(dǎo)思想，整合社會(huì)思想的多樣化

我國(guó)立黨立國(guó)堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)思想，統(tǒng)一和整合社會(huì)思想的多樣化，黨和人民相互團(tuán)結(jié)，以馬克思指導(dǎo)思想帶領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，是對(duì)基本思想方向的一種有力的保護(hù)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)于大學(xué)生的培養(yǎng)要以正確的思想為重點(diǎn)培養(yǎng)，這與我國(guó)社會(huì)未來的發(fā)展密切相關(guān)。根據(jù)當(dāng)前狀態(tài)，建設(shè)校園文化對(duì)大學(xué)生思想的影響，需要學(xué)通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，對(duì)事物的發(fā)展有個(gè)清楚認(rèn)識(shí)，以最佳的心態(tài)面對(duì)遭受的困難，以堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)來克服困難，以積極的行動(dòng)來解決問題，這樣大學(xué)生在踏入社會(huì)就可以及時(shí)調(diào)整好心態(tài)，對(duì)陌生的工作會(huì)進(jìn)入最佳的狀態(tài)，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的才能。

2.堅(jiān)定理想信念教育，全面加強(qiáng)思想政治工作

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為全社會(huì)的共同理想，堅(jiān)信構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義，以增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)建民主社會(huì)，樹立文明和諧的文化素養(yǎng)，全面建設(shè)小康社會(huì)。為了讓這個(gè)共同的愿景得以實(shí)現(xiàn)，這就要依靠全國(guó)人民齊心協(xié)力共同努力完成，還應(yīng)依靠以振興國(guó)家為己任的大學(xué)教師和學(xué)生團(tuán)結(jié)合作，強(qiáng)化校園思想政治工作。因?yàn)槔硐霃男〉姆矫鎭砜?，是每個(gè)人發(fā)展自我的人生目標(biāo)，一個(gè)人倘若沒有理想，就像是海上的一艘船沒有一盞明燈，它會(huì)迷失在狂風(fēng)暴雨之中。所以只有理想主義的人，對(duì)自己會(huì)確定一個(gè)目標(biāo)，向著目標(biāo)不斷前進(jìn)，對(duì)于如今的大學(xué)生要做有理想有目標(biāo)的青年，將個(gè)人理想與社會(huì)理想相聯(lián)系、相結(jié)合，來為社會(huì)為祖國(guó)獻(xiàn)出一份力量。在大學(xué)校園，高校輔導(dǎo)員和各學(xué)科教師對(duì)學(xué)生的思想教育工作起到了舉足輕重的作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想和信念，尤其是提高輔導(dǎo)員的政治素養(yǎng)，增強(qiáng)黨員意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系。為了更好地開展校園理想信念教育，在生活中，老師應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行交流、溝通，要注重與學(xué)生具體實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生堅(jiān)定科學(xué)合理有效的理想和信念，在思想政治教育中融合社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思考，讓理想一步一步得以實(shí)現(xiàn)。

3.弘揚(yáng)大學(xué)精神，加強(qiáng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)

大學(xué)精神是大學(xué)生在自我發(fā)展過程中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化，讓這種獨(dú)一無二的創(chuàng)新精神傳承下去，其本質(zhì)特征有創(chuàng)造精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神。根據(jù)新時(shí)代的大學(xué)精神，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基準(zhǔn)，來發(fā)揮在大學(xué)精神傳承中的重要作用。因此，要建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，來不斷促進(jìn)高校的發(fā)展，讓大學(xué)生樹立社會(huì)關(guān)懷的精神，讓大學(xué)生的個(gè)人理想與社會(huì)主義理想為一體來共同發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是培育民族精神和時(shí)代的主要精神，其實(shí)質(zhì)是幫助學(xué)生繼承馬克思思想、血液、行動(dòng)和共同發(fā)展，繼承與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐要求，養(yǎng)成正確分析、解決問題的習(xí)慣。堅(jiān)持的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這就要求我們要堅(jiān)持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決面臨的問題，根據(jù)實(shí)際的指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)和理解的精髓，不斷開發(fā)的關(guān)鍵精神、創(chuàng)新精神和社會(huì)關(guān)懷?？梢姌?gòu)建校園文化社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是指導(dǎo)高校教師和學(xué)生的方向。

4.提升文化品位，積極開展校園文化活動(dòng)

校園文化活動(dòng)形式具有多種多樣，活動(dòng)內(nèi)容豐富廣泛，首先廣大教師和學(xué)生對(duì)文化建設(shè)建立一個(gè)正確的理解，然后對(duì)文化內(nèi)容做出宣傳，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事來改善，例如文明的行為習(xí)慣、文明用語、綠色環(huán)保標(biāo)志等，開展這些主題活動(dòng)，具有針對(duì)性，這樣實(shí)施出的效果也會(huì)更明顯，讓教師和學(xué)生都選擇參加。根據(jù)活動(dòng)規(guī)模性、重要性、交融性可以分為院校外部聯(lián)合、院系內(nèi)部舉辦、班級(jí)自發(fā)活動(dòng)這三個(gè)層次。應(yīng)該通過各種社區(qū)活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都參與其中，做出更深入的理論研究，并在實(shí)踐中應(yīng)用，高校在針對(duì)每個(gè)大學(xué)生的全面發(fā)展方面，必須高度重視社區(qū)建設(shè)，給予制度上的大力支持，在物資方面給予相應(yīng)的幫助，來確保大學(xué)生身心的發(fā)展。其次關(guān)于高校宿舍的文化活動(dòng)，以宿舍為單位，強(qiáng)化大學(xué)生之間的溝通、活動(dòng)，以制造出濃郁的精神文化氛圍，以一個(gè)良好的生活氛圍進(jìn)行課外的學(xué)習(xí)、生活，養(yǎng)成自立的良好生活習(xí)慣和文明健康的實(shí)踐行為。最后，可以開展一些網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，現(xiàn)如今大學(xué)寢室都有網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)來了解學(xué)校相關(guān)的活動(dòng)動(dòng)態(tài)，如相關(guān)社團(tuán)開展網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)比賽，并給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，讓各大高校師生都參與到其中，在有限的位置、時(shí)間上作出設(shè)計(jì)，促進(jìn)各大高校設(shè)計(jì)文化的交流，相互競(jìng)爭(zhēng)，可見網(wǎng)絡(luò)有其確實(shí)可行的方式對(duì)高校文化做出積極性的傳播。

5.優(yōu)化校園環(huán)境，不斷加強(qiáng)人文設(shè)施建設(shè)

思想教育對(duì)高校人才的培養(yǎng)最重要、最關(guān)鍵，但人文設(shè)施對(duì)于高校內(nèi)部也是非常必要的。人文設(shè)施的重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生的尊重、關(guān)心、愛護(hù)而做出的設(shè)施，學(xué)校的文化設(shè)施有兩個(gè)方面可以概括，首先，校園人文設(shè)施有助于大學(xué)生身體和心理健康。對(duì)于改革開放，在黨的政策下，現(xiàn)在人們生活條件不斷變好，對(duì)于子女往往過于嬌慣，在學(xué)校由于生活條件簡(jiǎn)單，樸素，很多學(xué)生并沒有注意自身的健康。體質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)的支撐必要條件，因此學(xué)校應(yīng)建立體育場(chǎng)、操場(chǎng)等一些體育活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)全體師生開放，添置健身設(shè)備，讓運(yùn)動(dòng)根深蒂固，以此學(xué)生就有場(chǎng)合可以鍛煉身體，能夠保持身體健康，構(gòu)建強(qiáng)壯的體魄。其次，為了以體現(xiàn)校訓(xùn)、該校辦學(xué)特色，對(duì)高校名人、名史、名師做出相應(yīng)的宣傳，及時(shí)更新與學(xué)校相關(guān)的新聞消息，讓高校教師和學(xué)生對(duì)學(xué)校有一個(gè)更深層次的了解，在學(xué)校一些專欄張貼出名人事跡等些標(biāo)語類的海報(bào)或雕塑，在學(xué)校設(shè)立較為人文意境的樓亭、道路、木橋，在美化環(huán)境的同時(shí)，也以勵(lì)志性的文化讓學(xué)生在觀賞中能感受到人生真諦，提升個(gè)人人文素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建校園文化的理論知識(shí)保障條件。對(duì)文化知道的宣傳要注重對(duì)內(nèi)容和目標(biāo)的明確指出，讓學(xué)生以直觀性來學(xué)習(xí)掌握，以此在潛移默化中來強(qiáng)化高校整體學(xué)生的發(fā)展，來強(qiáng)化大學(xué)生樹立個(gè)人的人生目標(biāo)。

結(jié) 論

綜上所述，基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，要求高校全體師生堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，來提升大學(xué)生的自我理想，高校作為文化的發(fā)源地，也是促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的重要基地，為社會(huì)培養(yǎng)人才，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)個(gè)人一番力量。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心. 成果輯要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究述評(píng)〔M〕. 北京：教育科學(xué)出版社，2012.

〔2〕 鄭傳芳.大學(xué)生形勢(shì)與政策教程〔M〕.北京：人民出版社，2009：140.

〔3〕 唐小燕.社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中具體化、大眾化探索〔J〕.教育理論研究，2010，（02）.

〔4〕 萬美容，明月.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)的機(jī)制〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2010，（28）.

〔5〕 王曉榮，楊潔.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與高校黨的思想理論建設(shè)〔J〕.社會(huì)科學(xué)家，2010，（01）.

〔6〕 徐德榮，王琰，鄧鐵男.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)研討會(huì)綜述〔J〕.高校理論戰(zhàn)線，2010，（08）.

〔7〕 張開江，屠火明.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與高校師德建設(shè)的實(shí)踐路徑〔J〕.思想研究，2011，（04）.

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代功能；平衡；簡(jiǎn)約

當(dāng)今是信息化、現(xiàn)代化的社會(huì)，新的生活觀念思潮隨之而來，外來文化不斷的襲擊我國(guó)的傳統(tǒng)文化。宅居環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅居的人工生態(tài)系統(tǒng)。使環(huán)境設(shè)計(jì)能更好的在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡。

一、永州地區(qū)的建筑特色

永州地區(qū)是湖南的民間文化、藝術(shù)的重要組成部分，永州古民居門窗雕飾藝術(shù)以本土特色為主，也是最能體現(xiàn)建筑特色的部分，它實(shí)現(xiàn)了造物中實(shí)用性和審美性的結(jié)合。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，很好的在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的如永州柳子大酒店，就是將傳統(tǒng)門窗雕飾藝術(shù)的使用功能和在室內(nèi)裝飾的具置作了相應(yīng)的調(diào)整，對(duì)傳統(tǒng)窗窗符號(hào)加以簡(jiǎn)化、提煉，進(jìn)行再創(chuàng)造，在設(shè)計(jì)中突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代空間簡(jiǎn)約美，重視傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用和傳統(tǒng)文化意境的表達(dá)，并利用各種現(xiàn)代的技術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)處理。在餐飲空間過道與內(nèi)墻處理，設(shè)計(jì)師提取傳統(tǒng)窗欞的回紋元素，利用現(xiàn)代的裝飾手法，使墻面既有傳統(tǒng)的精致典雅之美，又具有利用現(xiàn)代的裝飾將傳統(tǒng)門窗格花或懸于墻面，當(dāng)作一幅精美的畫作來裝飾，起到純粹的裝飾作用。頂部吊頂處理，與燈光結(jié)合，或嵌于墻內(nèi)；以增添空間的流通，滲透與交融，感受空間的韻味。使傳統(tǒng)門窗雕飾元素深入滲透到室內(nèi)的各個(gè)空間。設(shè)計(jì)師在很好地利用當(dāng)?shù)氐谋就撂厣蛡鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又加入了現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，也使得功能和美感都得到了最大的發(fā)揮。其最根本的就是保留傳統(tǒng)文化然后又不失創(chuàng)新，遵循自然法則，使建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一。

好的環(huán)境外設(shè)計(jì)能改變?nèi)说纳a(chǎn)方式，只有搞清本質(zhì)規(guī)律，生存土壤，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相通之處，靈活運(yùn)用，才可能推陳出新、創(chuàng)造發(fā)展，產(chǎn)生積極的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。香山飯店是將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的典型之作。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。他在香山這個(gè)原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，他是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處，象形寓意，意境深遠(yuǎn)，因地制宜，具有極大的借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境也體現(xiàn)了功能上的創(chuàng)新，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)設(shè)計(jì)方向：一是以中國(guó)傳統(tǒng)家具為本，對(duì)傳統(tǒng)家具作材質(zhì)與款式的時(shí)代更新；二是以現(xiàn)代家具為本，引入中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的基本元素進(jìn)行創(chuàng)新。這些陳設(shè)品的現(xiàn)代功能和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美功能需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的脈絡(luò)傳承下去，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境氣氛中展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美感。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的要點(diǎn)

綜上所述，環(huán)境設(shè)計(jì)怎樣使傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在又能使其在兩者之間維持平衡，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。具體要做到以下四點(diǎn)：（1）形式的當(dāng)代借用。將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)式的形式語言。（2）與技術(shù)上的運(yùn)用與拓展。使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。（3）舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前追求高效，簡(jiǎn)潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，使人們?cè)诿β档纳钪?，不失時(shí)尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。（4）文化保護(hù)意識(shí)與當(dāng)代文化建立意義上的共存。對(duì)傳統(tǒng)建筑的態(tài)度只能保持在"借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識(shí)的當(dāng)代建筑的合理共存。

篇8

關(guān)鍵詞:工學(xué)結(jié)合;文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)與管理專業(yè);實(shí)訓(xùn)基地

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,各行各業(yè)越來越需要具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的,直接從事生產(chǎn)、技術(shù)、管理和服務(wù)第一線的應(yīng)用型及技能型的高級(jí)實(shí)用人才。工學(xué)結(jié)合是以培養(yǎng)學(xué)生的全面職業(yè)素質(zhì)、技術(shù)應(yīng)用能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力為主線,充分利用學(xué)校實(shí)訓(xùn)基地和企業(yè)兩種不同的教育環(huán)境和教育資源,將在校的理論學(xué)習(xí)通過校內(nèi)實(shí)訓(xùn)以及企業(yè)的實(shí)際工作經(jīng)歷有機(jī)結(jié)合起來,為生產(chǎn)、服務(wù)第一線培養(yǎng)實(shí)務(wù)運(yùn)作人才。工學(xué)結(jié)合的職業(yè)教育模式是培養(yǎng)技術(shù)型、應(yīng)用型人才的必然途徑,符合社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的要求。

文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)與管理專業(yè)(以下簡(jiǎn)稱文管專業(yè))旨在培養(yǎng)掌握文化藝術(shù)品鑒定基礎(chǔ)、市場(chǎng)營(yíng)銷分析、文化市場(chǎng)管理、藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)法律法規(guī)等方面的專業(yè)知識(shí)及專業(yè)技能,面向文化藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)、管理、拍賣行業(yè)第一線從事文化藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)、管理工作,具有良好職業(yè)道德和實(shí)踐能力強(qiáng)的高素質(zhì)綜合型人才。

作為一門實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè),學(xué)生職業(yè)崗位能力的培養(yǎng),職業(yè)技能的訓(xùn)練至關(guān)重要,它關(guān)乎學(xué)生的就業(yè)以及學(xué)生對(duì)于未來崗位的適應(yīng)程度,而實(shí)訓(xùn)基地則是實(shí)現(xiàn)就業(yè)與崗位的“零距離”對(duì)接最重要的一環(huán)。從某種程度上來說,教學(xué)質(zhì)量的高低和教學(xué)效果的好壞直接取決于實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)。如何進(jìn)一步改革優(yōu)化實(shí)訓(xùn)基地建設(shè),使學(xué)生提高專業(yè)能力,掌握職業(yè)技能,勝任崗位工作,是工學(xué)結(jié)合的文管專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)理念提出的另一緣由。本文以浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例,對(duì)工學(xué)結(jié)合的文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)與管理專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)作了探討。

一、工學(xué)結(jié)合的文管專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的構(gòu)想

(一)堅(jiān)持圍繞“工學(xué)結(jié)合”模式,強(qiáng)化校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室的建設(shè),構(gòu)建學(xué)院素質(zhì)教育平臺(tái)

學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力、教師的實(shí)踐能力能否提高,新的課程、先進(jìn)的教學(xué)方法能否推廣,在一定意義上都取決于實(shí)訓(xùn)基地的硬件裝備水平和軟件先進(jìn)程度及教學(xué)環(huán)境的優(yōu)越程度。在浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下,目前本校文管專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地已建成5個(gè)專業(yè)實(shí)訓(xùn)室:陶瓷、書畫藝術(shù)品鑒定實(shí)訓(xùn)室、雜項(xiàng)藝術(shù)品鑒定實(shí)訓(xùn)室、書畫摹寫實(shí)訓(xùn)室、書畫裝裱實(shí)訓(xùn)室、藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)與管理模擬實(shí)訓(xùn)室,占地面積約714平方米,可同時(shí)容納40人進(jìn)行教學(xué)。實(shí)訓(xùn)室內(nèi)有陶瓷、書畫、金銀器、玉石等專業(yè)資料和教學(xué)設(shè)施共計(jì)千余件,總價(jià)值約28萬元。為進(jìn)一步拓展專業(yè)群建設(shè)滿足實(shí)訓(xùn)教學(xué)的需要,實(shí)訓(xùn)基地將新建人文藝術(shù)實(shí)訓(xùn)室、陶藝實(shí)訓(xùn)室,擴(kuò)建藝術(shù)品鑒定實(shí)訓(xùn)室。

1.新建人文藝術(shù)實(shí)訓(xùn)室。新建的人文藝術(shù)實(shí)訓(xùn)室,將購(gòu)置一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)專用設(shè)備,滿足新專業(yè)(藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè))的實(shí)訓(xùn)教學(xué)。實(shí)訓(xùn)過程中,堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,針對(duì)就業(yè)崗位展開實(shí)訓(xùn),重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力、電腦設(shè)計(jì)能力和動(dòng)手繪制能力,使學(xué)生掌握最新的設(shè)計(jì)技術(shù),拓展就業(yè)崗位。項(xiàng)目建成后,可以全面滿足教學(xué)、培訓(xùn)、社會(huì)生產(chǎn)、技術(shù)開發(fā)等需要,實(shí)訓(xùn)設(shè)備達(dá)到企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備中等以上水平,實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目開出率保持在100%,同一項(xiàng)目能同時(shí)一次滿足30-60人實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn),可以滿足藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)180名學(xué)生實(shí)訓(xùn)教學(xué)需要。

2.新建陶藝實(shí)訓(xùn)室。陶瓷品鑒教學(xué)和實(shí)訓(xùn)是文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)與管理專業(yè)的核心課程,陶瓷品鑒課程的主講教師為省內(nèi)古陶瓷專家任世龍老師。陶藝設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)室的建成將發(fā)揮我院陶瓷藝術(shù)教學(xué)原有的優(yōu)勢(shì),形成我院職業(yè)教育富有特色的實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)踐教學(xué)亦以“能力本位、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向”為特點(diǎn)的教學(xué)模式,鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)生產(chǎn)項(xiàng)目和產(chǎn)品研發(fā),提高學(xué)生的就業(yè)能力。

3.擴(kuò)建藝術(shù)品鑒定實(shí)訓(xùn)室。藝術(shù)品鑒定實(shí)訓(xùn)室將繼續(xù)購(gòu)置一批古代和當(dāng)代藝術(shù)品作為教學(xué)資源。這是對(duì)原來書畫、陶瓷、雜項(xiàng)藝術(shù)品實(shí)訓(xùn)基地教學(xué)資料的有力補(bǔ)充。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的改革,不僅滿足本專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的需要,而且面向全院師生開放,新建設(shè)備中將購(gòu)置多媒體觸摸機(jī)多臺(tái),分別放置于校園人文部、辦公樓、信息摟等場(chǎng)所,師生可以隨時(shí)點(diǎn)擊上網(wǎng),實(shí)現(xiàn)資源共享,構(gòu)建學(xué)院素質(zhì)教育平臺(tái),提高學(xué)生的藝術(shù)品賞能力,提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),進(jìn)一步凸顯本院人文興學(xué)的辦學(xué)特色。

(二)堅(jiān)持圍繞“工學(xué)結(jié)合”模式,加強(qiáng)校企合作,積極拓展校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)

校企合作是強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)技能和崗位訓(xùn)練現(xiàn)實(shí)而有效的途徑,它能使學(xué)生熟悉企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境,彌補(bǔ)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)條件的不足。在校企合作中,學(xué)生不僅鞏固了專業(yè)理論知識(shí),熟悉了企業(yè)技術(shù)應(yīng)用的過程和生產(chǎn)、管理的具體運(yùn)作,而且積累了從業(yè)經(jīng)驗(yàn),提高了綜合知識(shí)應(yīng)用和實(shí)際操作的能力。因此,在工學(xué)結(jié)合的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)中我們十分注重校外實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)。我們的具體做法包括以下方面:

1.鞏固與已建校外實(shí)訓(xùn)基地的聯(lián)系。為了滿足本專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的需要,本專業(yè)現(xiàn)已與杭州誠(chéng)信拍賣有限公司、杭州收藏品市場(chǎng)、浙江嘉誠(chéng)拍賣有限公司、六和文化會(huì)館、文物商店、浙江省博物館等多個(gè)不同類型的企業(yè)簽訂了校外合作協(xié)議,我們的校外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)得到了他們的鼎力支持。

2.積極拓展新的校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)。我們注重追蹤與專業(yè)建設(shè)和專業(yè)發(fā)展相吻合的文化單位,不斷吸引更多企業(yè)加入,如已與浙江省拍賣協(xié)會(huì)取得合作,與上海古今通寶的聯(lián)系也日益密切。這些均充實(shí)了文管專業(yè)校外實(shí)訓(xùn)基地的教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生通過嚴(yán)格的訓(xùn)練,熟悉了不同類型企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理情況,全方位提高了學(xué)生自身的職業(yè)素養(yǎng),使其獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和更大的發(fā)展空間。

3.積極利用校外實(shí)訓(xùn)基地的場(chǎng)地和設(shè)備條件,使學(xué)生真實(shí)體會(huì)藝術(shù)品拍賣的整個(gè)過程。我們充分利用與多家拍賣公司合作的機(jī)會(huì),引導(dǎo)學(xué)生積極參與拍賣會(huì)的全過程,包括前期藝術(shù)品的收集、整理,預(yù)展以及拍賣,并聘請(qǐng)具有豐富工作經(jīng)驗(yàn)的工作人員為學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)講解有關(guān)的流程。學(xué)生通過參與真正地感受到了拍賣過程的特殊性、復(fù)雜性和技巧性,普遍反映受益良多,這樣的實(shí)踐機(jī)會(huì),是校內(nèi)實(shí)訓(xùn)無法提供的。

(三)堅(jiān)持圍繞“工學(xué)結(jié)合”模式,打造教學(xué)團(tuán)隊(duì):校企師資人才互動(dòng),提高教學(xué)質(zhì)量

“工學(xué)結(jié)合”的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)中要求建立一支高質(zhì)量的具有實(shí)踐能力的教師隊(duì)伍,但在目前學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)有限的情況下,僅靠自身的力量是無法解決的。因此,必須要有企業(yè)的鼎力支持,校內(nèi)專任教師與校外兼職教師互為補(bǔ)充。

1.專職教師深入實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)專職教師而言需經(jīng)?；?、制度化地到企業(yè)對(duì)口實(shí)踐,在真實(shí)的“場(chǎng)景”中感受最有價(jià)值的教學(xué)資源。

2.對(duì)于企業(yè)的兼職教師,由于企業(yè)兼職教師本身有自己的工作,很難一學(xué)期都在學(xué)校上課?？梢圆扇≡趯W(xué)校上幾節(jié)實(shí)踐課的方式。這樣既不耽誤自己的工作,又能使學(xué)生接受具體實(shí)踐的指導(dǎo)。

3.企業(yè)的專家可以以講座的形式進(jìn)行講授。我們已經(jīng)進(jìn)行了這方面的嘗試,如邀請(qǐng)浙江嘉泰拍賣有限公司的董事長(zhǎng)金少俊以及杭州二百大市場(chǎng)部經(jīng)理蔡秋聲等人來為學(xué)生做相關(guān)主題的講座,學(xué)生普遍反映受益匪淺。

二、工學(xué)結(jié)合的文管專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)實(shí)施中需要進(jìn)一步解決的問題

(一)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的資金問題

文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)與管理專業(yè)所需實(shí)踐教學(xué)實(shí)物多為藝術(shù)品,其價(jià)格一般較高,特別是高質(zhì)量的藝術(shù)藏品價(jià)格更是不菲。在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下,實(shí)訓(xùn)基地已相繼購(gòu)買了一批包括玉石、金銀器、陶瓷、書畫在內(nèi)的藏品,但是在目前辦學(xué)經(jīng)費(fèi)有限的情況下,此類藏品的價(jià)格和質(zhì)量多半不高,特別是對(duì)于書畫藝術(shù)品,我們還只能購(gòu)入高質(zhì)量的仿品。如何利用有限的資金,為學(xué)生創(chuàng)造更多近距離接觸真品的機(jī)會(huì),提高實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量和效果,是實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)實(shí)施中需要進(jìn)一步解決的問題之一。

(二)校外合作企業(yè)的積極性問題

篇9

圍繞什么是農(nóng)村文化建設(shè)，為什么要加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)等問題，理論界就農(nóng)村文化建設(shè)的意義、面臨的困境與取得的成果等方面進(jìn)行了積極的探討。文章通過分析農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展過程中遇到的問題進(jìn)行分析，提出切實(shí)可行的對(duì)策。下面和小編一起來看看吧。

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的關(guān)鍵，但是與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比，文化的發(fā)展水平相對(duì)滯后，這與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧發(fā)展的目標(biāo)，是不相適應(yīng)的。必須調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量，發(fā)現(xiàn)問題，研究對(duì)策，充分發(fā)揮各方面的積極性，把農(nóng)村文化建設(shè)好。

一、農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵

(一)什么是農(nóng)村文化

農(nóng)村文化是在一定經(jīng)濟(jì)條件的指導(dǎo)下，形成的生產(chǎn)方式和生活方式的總和。首先，農(nóng)村文化的主體是農(nóng)民，農(nóng)村文化的內(nèi)容主要包括農(nóng)民的精神文明活動(dòng)、道德水平和科學(xué)教育等。其次，農(nóng)村地區(qū)是農(nóng)村文化建設(shè)的主要陣地，農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展有積極影響。最后，由于農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍低于城市，生活方式不同等方面影響，決定了農(nóng)村文化與城市文化的區(qū)別。

(二)新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵

社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)是按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，以農(nóng)村的物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)為主要內(nèi)容，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化體制，以公共文化服務(wù)體系和公共文化空間的構(gòu)建為基礎(chǔ)，廣泛組織開展豐富多彩的文化活動(dòng)，滿足農(nóng)民群眾多層次的精神需求，以培育和激發(fā)農(nóng)民的文化自覺為主體的鄉(xiāng)村文化形態(tài)建設(shè)。

二、加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意義

(一)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村有積極的作用

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，包括農(nóng)村的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)，文化建設(shè)作為上層建筑方面，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有能動(dòng)的反作用。農(nóng)村文化建設(shè)的好，能為農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，提高了農(nóng)民的綜合素質(zhì)，有利于農(nóng)村的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

(二)有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，對(duì)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展具有積極的作用，有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮，廣大百姓共同參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中。農(nóng)村地區(qū)可以充分發(fā)揮自己擁有的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，用好文化資源，加強(qiáng)農(nóng)村與城市的交流，縮小城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)帶來的差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。

(三)有利于帶動(dòng)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)

加強(qiáng)農(nóng)村的文化建設(shè)，能充分提高農(nóng)民的科學(xué)文化修養(yǎng)和自身素質(zhì)，認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的帶動(dòng)作用。有利于改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，走上利用科技和文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)文化的建設(shè)能產(chǎn)生積極的作用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，黨和政府對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)高度重視，大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，農(nóng)村的文明程度提高，農(nóng)民群眾的文化生活得到了改善，農(nóng)民自身素質(zhì)也得到了提升。但是，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)還有一定差距，與農(nóng)民群眾的精神需求還有不協(xié)調(diào)的地方，主要是城鄉(xiāng)發(fā)展水平差距較大、文化基礎(chǔ)設(shè)施落后、農(nóng)民素質(zhì)不高和文化體制不健全等原因造成的。

(一)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡

哲學(xué)認(rèn)為，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的反映，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能推動(dòng)文化的發(fā)展，相應(yīng)的文化的建設(shè)也能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，文化建設(shè)也取得了很大進(jìn)步，總體來說，經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的發(fā)展受物質(zhì)文明發(fā)展的制約。如今，城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)，農(nóng)村在收入、建設(shè)、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，城鄉(xiāng)發(fā)展嚴(yán)重失衡，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾突出，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，是當(dāng)前面臨的重大問題。

(二)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱

農(nóng)村文化設(shè)施是開展農(nóng)村文化活動(dòng)的主要陣地，是農(nóng)村文化傳播的主要載體，農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)影響著農(nóng)村文化建設(shè)的順利開展。從目前農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀來看，許多地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都存在不足，與農(nóng)民群眾的文化生活不相適應(yīng)。一是，場(chǎng)地狹小，房屋簡(jiǎn)陋。由于文化設(shè)施建設(shè)的資金來源主要依靠政府撥款，使得部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站尤其是中西部地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，有名無實(shí)，甚至有的文化站和圖書館連單獨(dú)的房子都沒有。即使有房子的文化站，面積也表較狹小，文化設(shè)施不足。二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館資料陳舊。全國(guó)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立起了圖書館，除了一些比較發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的設(shè)立只是為了應(yīng)付上級(jí)的檢查，里面的圖書很有沒有更新，跟不上時(shí)代進(jìn)步的要求。許多農(nóng)村的學(xué)校，也缺少自己的圖書室。三是文化設(shè)施陳舊。由于農(nóng)村文化建設(shè)的投入不足，許多設(shè)備不齊全而且存在老化現(xiàn)象，缺少管理。

(三)農(nóng)民文化素質(zhì)有待提高

農(nóng)民是參與農(nóng)村文化建設(shè)的主體，其文化素質(zhì)對(duì)農(nóng)村的文化建設(shè)成敗起到關(guān)鍵作用。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的重視，加大了對(duì)農(nóng)村地區(qū)九年義務(wù)教育的投入力度，農(nóng)民的素質(zhì)相比以前有了很大的提高，但是部分農(nóng)村地區(qū)，輟學(xué)現(xiàn)象依然隨處可見，許多從農(nóng)村地區(qū)走出的大學(xué)生，很多存在考上大學(xué)就是“鯉魚躍龍門”的錯(cuò)誤思想，努力學(xué)習(xí)就為了離開農(nóng)村到城市生活，畢業(yè)后愿意回到農(nóng)村工作的很少，影響了我國(guó)農(nóng)村地區(qū)人口素質(zhì)的提高。而且生活在農(nóng)民地區(qū)的群眾，與城市居民相比，缺少受教育和接受培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。因此，他們能提高自身素質(zhì)的途徑本來就有限，也就很難正確認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性，也很難意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的重要意義。

四、農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)策

(一)提高對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)

文化發(fā)展在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中起到重要的作用，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)，農(nóng)村文化建設(shè)又能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)村文化的開展需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的支持、重視，只有將文化建設(shè)擺在政府工作的重要位置，那么新農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展將齊頭并進(jìn)，跨入一個(gè)新階段。政府應(yīng)合理優(yōu)化資源配置，保障農(nóng)民對(duì)報(bào)紙、電視、電影等資源的需要，保障農(nóng)村文化資源到位，加大對(duì)農(nóng)村問題的報(bào)道力度，這些都對(duì)提高農(nóng)村文化建設(shè)具有積極的作用。

(二)加大財(cái)政投入力度

資金到位是農(nóng)村文化建設(shè)能夠順利進(jìn)行的保證，也是完善文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的關(guān)鍵。資金不到位，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的各個(gè)項(xiàng)目就顯得有心無力，文件建設(shè)非一朝一夕能完成的，政府在加大用于農(nóng)村文化建設(shè)的資金投入的同時(shí)，也應(yīng)該實(shí)施有效的政策，保證資金及時(shí)到位。用于文化建設(shè)的撥款保證了，也能提高各級(jí)政府對(duì)文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變個(gè)別政府對(duì)文化建設(shè)的偏見。文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)可以聯(lián)系起來，把公共事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目結(jié)合起來，能有效解決資金問題。政府應(yīng)該發(fā)揮地方投資在文化建設(shè)上的作用，尋找更多的融資渠道，自立更生，不單純依靠財(cái)政撥款，從而保障文化建設(shè)的持續(xù)性、長(zhǎng)效性。

(三)提高農(nóng)村受教育水平

篇10

當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展善還比較落后，抓重點(diǎn)地區(qū)和重點(diǎn)群眾的文化工作，能達(dá)到事半功倍的。特別是因建設(shè)需要土地被征用后的失地農(nóng)民，他們不僅有娛樂欲望和精力，而且有充足時(shí)間。建議當(dāng)?shù)卣畱?yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)、培訓(xùn)、組織他們參加文化活動(dòng)。用健康向上的文化活動(dòng)吸引他們，培養(yǎng)他們參與文化活動(dòng)的信心。參與文化活動(dòng)是團(tuán)結(jié)群眾、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)方義新農(nóng)村的需要，是抑制一切社會(huì)不良現(xiàn)象的有力武器，是為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村做貢獻(xiàn)。

文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，活躍農(nóng)村文化活動(dòng)是十分重要的。重點(diǎn)是做好縣級(jí)文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站機(jī)構(gòu)恢復(fù)組建工作，才能切切實(shí)實(shí)發(fā)展好農(nóng)村文化啞，才能使農(nóng)村公共文化服務(wù)體系基本落實(shí)，才能明顯增強(qiáng)基層文化工作的活力，才能提高文化服務(wù)水平，才能命名文化發(fā)展水平明顯低于大城市的問題逐步解決，才能命名農(nóng)民群眾的文化和農(nóng)村文化建設(shè)面貌得到改善。

文化建設(shè)的內(nèi)涵十分豐富，包括業(yè)務(wù)建設(shè)、設(shè)施建設(shè)、理論建設(shè)、法制建設(shè)和管理建設(shè)等方面的內(nèi)容這些建設(shè)構(gòu)成了文化事業(yè)的總體建設(shè)，文化總體建設(shè)又可分為“軟件”建設(shè)和“硬件”建設(shè)兩大部分。如果說隊(duì)伍、理論、管理等“軟件”建設(shè)是文化大廈的框架和支柱，文化大廈如果沒有內(nèi)容，就會(huì)成為一個(gè)喪失靈魂的軀殼，如果沒有框架和物質(zhì)支持，就形不成中華民族先進(jìn)文化的全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)公益性文化事業(yè)，加快建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，是發(fā)展文化事業(yè)的必然要求，是構(gòu)建和諧文化的基礎(chǔ)和條件。