導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人與動(dòng)物作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一場(chǎng)傾盆大雨剛剛平息，小鴨子在鴨媽媽的帶領(lǐng)下漫步在雨后溫哥華的街頭。小鴨子們好奇的望著來(lái)來(lái)往往的車流，和行色匆匆的路人。不知不覺(jué)中，兩只小鴨子一不小心滑進(jìn)了路邊打開的下水井中。

下水井非常深，四周一片漆黑，兩只小鴨子發(fā)現(xiàn)媽媽和兄弟們都不在身邊，非常害怕。由于大雨剛過(guò)后，污水流得非常急，小鴨子驚慌失措地拍打著水，發(fā)出刺耳的“嘎嘎”聲。

鴨媽媽使勁把脖子往下伸，可就是夠不到小鴨子。在這一瞬間，從鴨媽媽的眼睛中流露出絕望的神情，但馬上，它的目光又堅(jiān)定了起來(lái)。它用溫柔的聲音對(duì)井里的小鴨子叫著，小鴨子們立刻不出聲了，反而有節(jié)奏地打起了水。鴨媽媽用急切的目光掃視著四周，最后落在了馬路對(duì)面的巡警身上。它的眼神里一下子充滿了希望。面對(duì)著急速的車流，鴨媽媽并沒(méi)有冒失地穿過(guò)去，而是和小鴨子一起沖馬路對(duì)面大聲叫著。司機(jī)們明白了它們的意思，于是開始減速。飛速的車流立刻緩了下來(lái)，漸漸地讓出了一條寬闊的道路。鴨媽媽一搖一擺地走了過(guò)去，一邊走一邊友好地叫著，并向四周的司機(jī)們點(diǎn)頭致意。終于，它們找到了巡警，于是小鴨子和媽媽一起懇求地叫著，然后圍在巡警腳邊，小鴨子們輕輕地叼著巡警的褲腿，鴨媽媽則用身體蹭巡警的腿。終于，巡警注意到了它們，于是鴨媽媽向馬路對(duì)面大叫，眼中閃著傷心的神情。這時(shí)，從對(duì)面的下水井中傳來(lái)了小鴨子筋疲力盡的叫聲，巡警一下子明白了鴨媽媽的意思。

事不宜遲，機(jī)制的巡警從頭上摘下了帽子，然后又把繩子系在上面，緊接著馬上抱起鴨媽媽和它的孩子們年穿過(guò)了馬路，來(lái)到了下水井旁。只見巡警把帽子用繩子小心翼翼地放下去。鴨媽媽站在井口，耐心地叫著。小鴨子望望媽媽，又看看身后的帽子，都游到了里面。

篇2

你們有沒(méi)有想過(guò)：當(dāng)人與動(dòng)物交換了身份，這個(gè)世界將會(huì)怎樣！

也許有一天大街上是這樣的：每一個(gè)人在地上爬行著，他們的腿和手變成了前腳和后腳。脖子上掛著鈴鐺，想券商患者一根繩子。繩子飄在空中，是誰(shuí)在拉著這跟繩子呢？讓我們往上看，哦！原來(lái)是它們的主人，小貓和小狗。噢，不對(duì)！他們并不小，至少對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是這樣的。

也許有一天馬戲團(tuán)里是這樣的：高高低低的人們?cè)隈R戲臺(tái)上表演跳火圈、走鋼絲。也許你會(huì)問(wèn)：這些不都是動(dòng)物表演的嗎？如果人在上面表演，那么誰(shuí)來(lái)看呢？不，你錯(cuò)了朋友：那都是以前了，現(xiàn)在是動(dòng)物主宰這個(gè)世界！你往觀眾席看！到處都是動(dòng)物。珍稀的，平凡的，大的小的，都在那里看人表演。似乎這才是他們想要的生活。

當(dāng)人與動(dòng)物交換了身份，世界就會(huì)變成這樣！那個(gè)時(shí)候，就是人類的厄運(yùn)。所以，趁現(xiàn)在，保護(hù)你身邊的動(dòng)物，給他們一個(gè)舒適、溫暖的家。

要記?。簞?dòng)物是人類的朋友，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)人類自己！

篇3

關(guān)鍵詞：動(dòng)作描寫；原因；“四式四法”

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）13-159-02

人教版五年級(jí)上冊(cè)第六單元和下冊(cè)第七單元都是寫人的文章，其中動(dòng)作描寫是凸顯人物的一種很重要的寫作手法。五年級(jí)學(xué)生對(duì)人物的描寫比中年段時(shí)有了很大提高。但大量的習(xí)作中反映一個(gè)較為薄弱的共性問(wèn)題，主要體現(xiàn)為動(dòng)作描寫較單一、欠具體。孩子大多數(shù)只簡(jiǎn)單地寫了做什么，沒(méi)有寫具體怎么做。不會(huì)把一個(gè)復(fù)雜的行為過(guò)程分解成一個(gè)一個(gè)具體的動(dòng)作，從而更好地突出人物人物的性格特征或內(nèi)心世界。因此，筆者對(duì)如何讓五年級(jí)學(xué)生對(duì)人物動(dòng)作描寫更精彩進(jìn)行了方法的探析。

動(dòng)作描寫，就是對(duì)人物行為、動(dòng)作的描寫。通過(guò)描寫人物做什么和怎樣做來(lái)表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)和精神面貌，凸現(xiàn)鮮活的人物形象。老舍先生也曾說(shuō)：“只有描寫行動(dòng)，人物才能站起來(lái)?！币粋€(gè)或一處成功的動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫往往勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的表白，使人物真實(shí)可感、栩栩如生。

一、巧觀察，善積累

第三學(xué)段的習(xí)作教學(xué)目標(biāo)要求：“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識(shí)地豐富自己的見聞，珍視個(gè)人的獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材?！雹俅送?，于永正老師的《五重教學(xué)》中也提出要“重情趣，重感悟，重積累，重遷移，重習(xí)慣?！雹?/p>

進(jìn)行有效的動(dòng)作描寫首先要引導(dǎo)孩子從身邊出發(fā)，觀察人物復(fù)雜多變、連貫的動(dòng)作，重視語(yǔ)言的積累，還有生活的積累和感受。此處的觀察并非走馬觀花，而是帶有目的性的。作為老師，我引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察每一步由幾個(gè)動(dòng)作完成，把一個(gè)復(fù)雜行動(dòng)分解成幾個(gè)階段，再把幾個(gè)階段的行動(dòng)分解為幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作。例如體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，孩子通過(guò)觀察其他人的腿部運(yùn)動(dòng)，從而體會(huì)寫腿和腳的動(dòng)作的詞就很多。“踢、跑、跳、蹦、滑、跨、蹲、蹬、踮、溜、走、轉(zhuǎn)、退。”學(xué)生在衛(wèi)生值日時(shí)，觀察擦玻璃、掃地等情景。例如擦玻璃時(shí)，“撣玻璃，換濕布，哈氣，踮腳，抓窗柩，用手指摳，用干布擦。”從而感悟怎么做這一系列過(guò)程把事情寫具體。

學(xué)生平時(shí)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言材料的積累，是學(xué)生對(duì)人物動(dòng)作描寫寫作“素材庫(kù)”的自我建構(gòu)的過(guò)程。“巧婦難為無(wú)米之炊”。引導(dǎo)學(xué)生積極體驗(yàn)生活，參加各種有益的活動(dòng)；培養(yǎng)學(xué)生勤讀課外書，多讀報(bào)雜志的好習(xí)慣；做好摘錄筆記，及時(shí)記錄好的構(gòu)思；廣泛收集信息，尤其是關(guān)于人物動(dòng)作描寫的資料，并分析整理。

二、引導(dǎo)分解，使用準(zhǔn)確的動(dòng)詞

俄國(guó)偉大作家托爾斯泰說(shuō)：“人的動(dòng)作是‘人的心里的鑰匙?！雹鄄煌膭?dòng)作體現(xiàn)了人的不同狀態(tài)，要把人物的動(dòng)作寫準(zhǔn)確，令人感覺(jué)傳神、傳情。

“一個(gè)人從馬上爬下來(lái)?！薄耙粋€(gè)人從馬上跳下來(lái)。”“一個(gè)人從馬上跌下來(lái)。”同樣是描述一個(gè)人從馬的背上下來(lái)，“爬”字體現(xiàn)了那個(gè)人對(duì)馬的極度恐懼的心理便躍然紙上。改為“跳”就把一個(gè)勇敢的人寫活了?！暗弊肿屓瞬唤?lián)想到有可能是馬的性子剛烈，那個(gè)人無(wú)法駕馭從而跌倒的情景。

此外，引導(dǎo)學(xué)生在觀察人物時(shí)把一個(gè)復(fù)雜行動(dòng)分解成幾個(gè)階段，再把幾個(gè)階段的行動(dòng)分解為幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，并選擇恰當(dāng)?shù)膭?dòng)詞寫出來(lái)。

有學(xué)生在習(xí)作中這樣描寫運(yùn)動(dòng)員賽跑?！?00米比賽開始了。小豪跑啊跑啊，一直跑在最前面。最后，他第一個(gè)跑到了終點(diǎn)。”此時(shí)的描寫沒(méi)有過(guò)程，缺少具體動(dòng)作，人物的特點(diǎn)不夠鮮明，文章顯得很空洞。我引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察每一步由幾個(gè)動(dòng)作完成，引導(dǎo)他們觀察運(yùn)動(dòng)員的手臂、雙腳、身體有什么變化，思考每個(gè)動(dòng)作之間有一定的聯(lián)系。

“400米比賽開始了，在跑道上的小豪就像離弦之箭向前飛奔著，只見他有力的雙臂一前一后地?cái)[動(dòng)著，雙腳越邁越快，很快便把對(duì)手甩在身后。他的身子向前傾斜著，像要倒下似的，奮力向前迅跑。跑到終點(diǎn)線處，他頭一抬，胸一挺，終于取得了第一名。

孩子修改后的片段使用了“飛奔、擺動(dòng)、邁、傾斜、抬、挺”等一系列動(dòng)詞，讀者就會(huì)在頭腦中形成小豪跑步時(shí)有聲有色的畫面，進(jìn)而佩服他身輕如燕，奮力拼搏的個(gè)性特點(diǎn)。它顯示了作者在捕捉人物動(dòng)作、表現(xiàn)人物形象方面的獨(dú)到之處。

三、揭示人物性格特點(diǎn)，表現(xiàn)人物內(nèi)心世界

高爾基所說(shuō)：“要使藝術(shù)作品具有令人信服的教育作用，就必須使主人公們盡可能地多做事，少說(shuō)話”。 人的行為、動(dòng)作是人的思想感情、性格特征最直接、最具體的表現(xiàn)。要引導(dǎo)學(xué)生從生活中選取、提煉最能反映人物個(gè)性特征，具有典型意義的人物行動(dòng)。

“雨楊拿起黑板旁的抹布，蹲在水桶旁，用力上下搓著。隨后將干凈的抹布小心翼翼疊成方形，用手按住一邊，慢慢從左移到右，他弓著身，低下頭，那一絲不茍的神情就像是在雕琢一件精美絕倫的藝術(shù)品。 ”

在這個(gè)習(xí)作片段，學(xué)生使用了“拿、蹲、搓、疊、按、移、弓、低”等一系列東西，抓住雨楊的一舉一動(dòng)去反映他愛(ài)勞動(dòng)，做事情認(rèn)真負(fù)責(zé)的個(gè)性特點(diǎn)。從而令讀者從心底里佩服他這種做事情的態(tài)度。

四、巧用適當(dāng)?shù)男揶o手法

巧用比喻、夸張等適當(dāng)?shù)男揶o手法可以使人物的個(gè)性特征更加突出，更具有深刻的典型意義。引導(dǎo)學(xué)生思考日常觀察到的動(dòng)作，并聯(lián)系自己的實(shí)際生活體會(huì)人物動(dòng)作描寫的方法，運(yùn)用到習(xí)作用去。

“‘砰’的一聲槍響，他像離弦的箭一樣飛了出去，又像一只饑餓的獵豹一樣向前狂奔?！薄爸灰娝昧υ谔ぐ迳弦坏牛S即身子瞬間騰空而起，在空中劃過(guò)一個(gè)漂亮的圓弧，落入沙坑，雙腿彎曲，雙腳深深嵌進(jìn)沙地?！泵鑼懪懿?、跳遠(yuǎn)的句子都巧用了比喻的修辭，讓人對(duì)速度飛快的運(yùn)動(dòng)健將印象深刻和跳遠(yuǎn)時(shí)選手騰空飛躍的情景歷歷在目。

注釋：①吳忠豪《小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社（2010：208）。②于永正《于永正與五重教學(xué)》北京師范大學(xué)出版社（2003：50）。③陸恕、劉濟(jì)遠(yuǎn)《學(xué)作文“小問(wèn)號(hào)”》東北師范大學(xué)出版社（2008：131）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郝文武.實(shí)現(xiàn)三維教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)一的有效教學(xué)方式[J]. 教育研究. 2009（01）

[2] 肖春遠(yuǎn).感悟新課程――試論新課程下的語(yǔ)文教學(xué)觀[J]. 新課程研究（基礎(chǔ)教育）. 2010（04）

篇4

有一天，我正悠閑的走在寬闊的馬路上，嘴里哼著歡快的小曲，好不快活。這時(shí)，一輛“毛驢車”從后面駛了過(guò)來(lái)。

只見，一個(gè)小黑點(diǎn)正慢慢地變大、變大。后面坐著一個(gè)頭戴一頂破帽子的中年男子。他一張顴骨高聳的臉，一雙陰森森的小眼睛直勾勾的盯著手里的皮鞭。“噼—”的一聲打在小毛驢瘦嶙嶙的脊梁上。小毛驢扭動(dòng)一下瘦削的身軀，隨即，將后腿高高抬起，飛起一腳，可是卻結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的打在堅(jiān)實(shí)的木板上。它慘叫一聲，踉踉蹌蹌的硬著頭皮向前走。車主見車速慢了下來(lái)，便又惡狠狠的給了它一鞭。當(dāng)車子駛到我身旁時(shí)，小毛驢用它那水晶般淚花閃閃的眼睛注視著我。我似乎感覺(jué)到他那令人心動(dòng)的目光里充滿痛苦。

我被這目光深深的震撼了！

從那時(shí)起，我就立志：長(zhǎng)大一定要建造一個(gè)“動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)”，讓天下所有的動(dòng)物都能過(guò)上幸福安寧的日子。

我曾記得在有些酒店里就看到過(guò)許多珍稀動(dòng)物，美麗的孔雀、可愛(ài)的貓頭鷹、健壯的中華鱘、兇猛的鯊魚，都被人們殘酷的殺害了。更可怕的是：有人為了賺錢，竟然割開熊的肚子，取得膽汁，讓熊受盡了痛苦。這樣的人配做人類嗎？森林里時(shí)常有黑洞洞的槍口對(duì)準(zhǔn)可愛(ài)的小鳥，將他們變成餐桌上的美味佳肴，當(dāng)那些食客們喝得紅光滿面、吃得津津有味的時(shí)候，可曾想到每天要?dú)⒑Χ嗌賱?dòng)物？可曾想到動(dòng)物們?cè)诳奁?？可曾想到要是有一群野獸也象這樣對(duì)待人類，那么我們不都是動(dòng)物的快餐了嗎？這樣下去人類一定會(huì)遭報(bào)應(yīng)的！

篇5

歷史上有三種人物形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史是真實(shí)的，但有時(shí)味同嚼蠟。文學(xué)是藝術(shù)化的，是夸張的，使人物更加立體，豐富，形象。民間是主體介入的，很大程度上帶有主觀成分，和欣賞主體的閱歷成正比例的。

關(guān)羽是情義的化身，我感覺(jué)在《三國(guó)演義》中，感情最強(qiáng)烈的是關(guān)羽的描寫。降曹以后，不忘兄長(zhǎng)，操欲亂其君臣之禮，使關(guān)公與二嫂共處一室。關(guān)公乃秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦，毫不倦色。操見公如此，愈加敬服。關(guān)公自到許呂，操待之甚厚：小宴三日，大宴五日；又送美女十人，使待關(guān)公盡送入內(nèi)門，令伏侍二嫂。卻又三日一次于內(nèi)門外躬身施禮，動(dòng)問(wèn)二嫂安否。二夫人回問(wèn)黃叔之事，曰：“叔叔請(qǐng)自便”，關(guān)公方敢退回。一天，見關(guān)公穿綠錦戰(zhàn)袍已舊了，即度其身品，取異錦作戰(zhàn)袍一領(lǐng)相贈(zèng)。關(guān)公受之，穿于衣底，上仍然用舊戰(zhàn)袍。笑曰：“為何如此儉乎？”關(guān)公曰：“某人非儉也。舊袍是劉黃叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長(zhǎng)之舊賜，故意穿在上面?！辈懿俚亩髻n也在很大的程度感動(dòng)了關(guān)羽，于是就有了解白馬之圍。但為了救劉備，他不惜過(guò)五關(guān)斬六將，他是一個(gè)及盡人情的人，盡管他報(bào)答過(guò)曹操，但最后在華容道，他寧可自己犧牲也要放了曹操，可見“情義”這二字在他這條硬漢身上的位置。

第四小學(xué)五年級(jí)：李佳穎

篇6

2007年9月24日 14:17:08

喚引金絲猴 動(dòng)物與人和諧相處

不少游客被神農(nóng)架的美景折服，臨走時(shí)心里卻有遺憾：為什么很少看到成群的金絲猴?目前，神農(nóng)架正在進(jìn)行金絲猴喚引項(xiàng)目，游客看金絲猴的愿望終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。

金絲猴喚引項(xiàng)目研究基地建在金絲猴自然棲息地之一———大龍?zhí)?。基地共?名工作人員，從今年4月15日起就在野外跟蹤固定的金絲猴種群，從而了解種群的結(jié)構(gòu)、活動(dòng)范圍、生活情況及繁殖規(guī)律等。通過(guò)長(zhǎng)期野外跟蹤，他們要與金絲猴建立深厚的感情，用5至8年的時(shí)間讓人與金絲猴能夠和諧共處。

3個(gè)多月過(guò)去了，金絲猴活動(dòng)范圍由基地周邊遷移到50公里外的板倉(cāng)，工作人員也就在板倉(cāng)“扎營(yíng)”了。記者透過(guò)一本厚厚的金絲猴野外觀察記錄表，了解到他們工作的艱辛。

隊(duì)員中年紀(jì)最大的楊敬龍師傅說(shuō)，吃的口糧是從山下帶上來(lái)的，喝的是山泉。有時(shí)候山上沒(méi)有水，嘴巴干得裂口子。野外，會(huì)遇到黑熊等野生動(dòng)物，最大的威脅則是蛇，旱螞蟥更是把隊(duì)員的腿叮得全是疤痕。

篇7

根據(jù)中央對(duì)企業(yè)思想政治工作人員評(píng)聘專業(yè)職務(wù)中有關(guān)工資問(wèn)題的規(guī)定，結(jié)合我市企業(yè)的具體情況，現(xiàn)就我市全民所有制企業(yè)思想政治工作人員實(shí)行專業(yè)職務(wù)聘任制有關(guān)工資問(wèn)題通知如下：

一、執(zhí)行企業(yè)思想政治工作專業(yè)職務(wù)工資的人員范圍是：我市全民所有制企業(yè)中經(jīng)過(guò)規(guī)定的評(píng)審程序，取得企業(yè)思想政治工作專業(yè)職務(wù)任職資格，被有任命權(quán)的單位（部門）按干部管理權(quán)限聘任為企業(yè)思想政治工作專業(yè)職務(wù)的人員。企業(yè)化管理的事業(yè)單位中的政工人員不列入本范圍。

二、執(zhí)行企業(yè)思想政治工作專業(yè)職務(wù)工資的具體辦法是：

1.企業(yè)在核定的比例限額內(nèi)聘任的各檔次思想政治工作專業(yè)職務(wù)人員檔案工資按工程技術(shù)人員系列的同級(jí)檔案工資標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。即聘任為高級(jí)政工師，現(xiàn)檔案工資低于企業(yè)干部工資標(biāo)準(zhǔn)9級(jí)以下的，可按9級(jí)工資標(biāo)準(zhǔn)（118元，122元，125元）執(zhí)行；聘任為政工師，現(xiàn)檔案工資低于10級(jí)副的，可按10級(jí)副的工資標(biāo)準(zhǔn)（98元，101元，104元）執(zhí)行；聘任為助理政工師，現(xiàn)檔案工資低于企業(yè)干部工資標(biāo)準(zhǔn)13級(jí)以下的，可按13級(jí)工資標(biāo)準(zhǔn)（69元，70元，72元）執(zhí)行；聘任為政工員，現(xiàn)檔案工資低于企業(yè)干部工資標(biāo)準(zhǔn)14級(jí)副的，可按14級(jí)副工資標(biāo)準(zhǔn)（54元，55元，56元）執(zhí)行。（以上各級(jí)工資標(biāo)準(zhǔn)均不含提高糧油統(tǒng)銷價(jià)后增加的6元）執(zhí)行起始時(shí)間為1990年4月1日，從1991年5月1日起可按市勞動(dòng)局京勞資發(fā)字（1991）114號(hào)文件規(guī)定的相應(yīng)檔案工資標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。

2.參加首次思想政治工作專業(yè)職務(wù)評(píng)定的企業(yè)政工人員，如果在本企業(yè)首次評(píng)聘專業(yè)技術(shù)職務(wù)的截止時(shí)間前，按我市首次評(píng)定政工專業(yè)職務(wù)的年限規(guī)定，同樣符合本人現(xiàn)在所擔(dān)任的政工專業(yè)職務(wù)的任職資格條件并被聘任者，其現(xiàn)檔案工資低于本企業(yè)首次評(píng)聘的同檔次專業(yè)技術(shù)職務(wù)人員的現(xiàn)檔案工資水平的（在1989年9月30日以前聘任的，高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)現(xiàn)檔案工資為160元；中級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)現(xiàn)檔案工資為138元；初級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)現(xiàn)檔案工資：助理為103元，員為84元），可按本企業(yè)首次評(píng)聘的同檔次專業(yè)技術(shù)職務(wù)人員的現(xiàn)檔案工資水平執(zhí)行，但各單位要嚴(yán)格審定和掌握。

3.對(duì)實(shí)行工資總額同經(jīng)濟(jì)效益掛鉤和成本列支工資總額包干辦法的企業(yè)，聘任政工專業(yè)職務(wù)所需的增資額，市勞動(dòng)局將根據(jù)有關(guān)政策，核定下達(dá)一定的增資指標(biāo)，計(jì)入掛鉤、包干工資總額基數(shù)。所需增資的不足部分，由企業(yè)在核定的掛鉤、包干工資總額基數(shù)和企業(yè)隨效益增長(zhǎng)而增提取的工資增長(zhǎng)基金中解決。這些企業(yè)還可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)效益和負(fù)擔(dān)能力等具體情況，在思想政治工作人員被聘任為政工專業(yè)職務(wù)，按規(guī)定時(shí)間進(jìn)入工資檔次后，自主確定高于或低于檔案工資的實(shí)際工資水平。

4.尚未實(shí)行工資總額同效益掛鉤和成本列支工資總額包干辦法的企業(yè)，聘任政工專業(yè)職務(wù)所需的增資額由市勞動(dòng)局核定下達(dá)，作為專項(xiàng)資金計(jì)入成本。

5.企業(yè)思想政治工作專業(yè)職務(wù)評(píng)定工作經(jīng)有關(guān)部門驗(yàn)收合格的單位，方可按上述辦法執(zhí)行企業(yè)思想政治工作專業(yè)職務(wù)工資。

篇8

【關(guān)鍵詞】做人 做文 作文教學(xué)

國(guó)家教委曾在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中指出:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育?！刭|(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體和學(xué)會(huì)審美,為培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。”教育部制定、國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》確定的重要目標(biāo)和任務(wù)之一是“實(shí)施‘跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程’,提高國(guó)民素質(zhì)”,其中又指出:“各級(jí)各類學(xué)校特別是中小學(xué)、師范院校要繼續(xù)把說(shuō)好普通話、寫好規(guī)范字、提高語(yǔ)言文字能力作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。”這些素質(zhì)教育的具體要求無(wú)疑給語(yǔ)文教育提出了更加明確的任務(wù),這一任務(wù)包融了語(yǔ)文教育的全部?jī)?nèi)涵,形成了教學(xué)中的兩個(gè)基本著力點(diǎn),亦即提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和打好學(xué)生做人的基礎(chǔ)。

作文教學(xué)是語(yǔ)文教育的重要組成部分,語(yǔ)文素質(zhì)教育中的作文教學(xué)應(yīng)將“人”和“文”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),以做人為作文之本,用作文促進(jìn)做人,使作文真正成為培養(yǎng)和提高學(xué)生素質(zhì)的有效途徑。

明確提出“做人――作文”的教學(xué)原則,是因?yàn)楝F(xiàn)今的作文教學(xué)中“人”與“文”嚴(yán)重分離。這主要表現(xiàn)為以下與素質(zhì)教育不協(xié)調(diào)的傾向:一是成人化傾向。二是模式化傾向。三是凝固化傾向。四是知識(shí)化傾向。五是繁瑣化傾向。上述傾向造成的后果,是使學(xué)生感官封閉、想象滯澀、情感壓抑、自我迷失、活力萎縮。學(xué)生作為人的這些因素如不解放,就不可能在科學(xué)的作文活動(dòng)中進(jìn)一步激活并得到培育。“做人――作文”教學(xué)改革的主要意圖就是要通過(guò)解放人來(lái)解放文,以解放文來(lái)解放人,使文為人發(fā),人以文立,以便充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性活力和創(chuàng)造精神。

我們改革作文的第一要點(diǎn)不是技巧的先行訓(xùn)練,而是培養(yǎng)一種正確的寫作意識(shí),在弄清“為什么寫”的前提下再說(shuō)“寫什么”和“怎樣寫”的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以整體的生命投入生活,關(guān)注生活,激發(fā)欲望,抒寫自己;讓他們明確寫作是為了記述自己的生活,表達(dá)自己的情感,寫作的目的是為了熔煉和培育自己多方面的做人素質(zhì);讓他們養(yǎng)成說(shuō)真話、寫真事、抒真情、做真人的習(xí)慣。在這個(gè)基礎(chǔ)上再輔之以適當(dāng)?shù)募记芍笇?dǎo),讓他們把真話說(shuō)得更準(zhǔn)確,把真事寫得更生動(dòng),把真情抒發(fā)得更感人,從而使做真人的質(zhì)量更高?！白鋈栓D―作文”這一實(shí)驗(yàn)的提出是改革作文教學(xué)現(xiàn)狀、適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的必然要求,其理論思考和實(shí)踐操作都具有極其重要的意義。

作文與做人的關(guān)系做人與作文密切相關(guān),有時(shí)甚至是同一的。對(duì)兩者相互關(guān)系的認(rèn)識(shí),是“做人――作文”教學(xué)的思想前提。具體說(shuō)來(lái),兩者的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個(gè)“統(tǒng)一”:

第一,做人與作文在生命需求上的統(tǒng)一。需要是人的活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！白鋈恕迸c“作文”首先就在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上密切聯(lián)系、相互統(tǒng)一。作文首先是生存的需要。葉圣陶先生說(shuō):“人類是社會(huì)的動(dòng)物,從天性上,從生活的實(shí)際上,有必要把自己的觀察、經(jīng)驗(yàn)、理想、情緒等等宣示給人們知道,而且希望愈廣愈好。有的并不是為著實(shí)際的需要,而是對(duì)于人間的生活、關(guān)系、情感,或者一己的經(jīng)歷、情思、想象等等,發(fā)生一種興趣,同時(shí)仿佛感受一種壓迫,非把這些表現(xiàn)成為一個(gè)完整的定形不可?！笨梢?作文既是人們生存的需要,也是展示人們生存狀態(tài)的一種有效途徑。作文又是享受的需要。只有當(dāng)作文成為表達(dá)自我和自我實(shí)現(xiàn)的一種方式之后,才能在抒發(fā)自己的情感、表述自己的生活時(shí)產(chǎn)生愉悅、歡快和滿足之情,此時(shí)的作文便成了人生享受的真正需要。進(jìn)一步,作文還是發(fā)展的需要?！白鋈恕币l(fā)展,“作文”也要發(fā)展,在人的發(fā)展需要中,兩者也是相互促進(jìn)的。作文本身就是一種創(chuàng)造性的活動(dòng),它可以激發(fā)習(xí)作者的想象,鍛煉習(xí)作者的感知,訓(xùn)練習(xí)作者的思維,凈化習(xí)作者的情操,抒寫習(xí)作者的理想,提高習(xí)作者的創(chuàng)造能力……從而促進(jìn)習(xí)作者的進(jìn)一步發(fā)展。

篇9

總評(píng)：總的來(lái)說(shuō)，這篇作文寫得不錯(cuò)，從狗的外形到內(nèi)在的習(xí)性層層深入，采用總分構(gòu)段的手法清晰展開，字里行間流露出喜愛(ài)之情。從整體上看，作者不僅從正面抓住狗習(xí)慣性的動(dòng)作細(xì)節(jié)刻畫，還通過(guò)它與自己的關(guān)系來(lái)間接反映它的特點(diǎn)，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的和諧相處；文中一些句子，如“它胖乎乎的，卷縮在一起像一團(tuán)小毛球”、“直到只剩下一個(gè)碗底了，才停下來(lái)仔細(xì)地慢慢品嘗”，語(yǔ)句靈活，是作者豐富的想象與細(xì)心觀察的有機(jī)融合，使得狗的形象更豐滿。

盡管這篇作文也存在不足，敘述描寫時(shí)還不夠簡(jiǎn)練適當(dāng)，但作為僅有30分鐘時(shí)間的考場(chǎng)作文來(lái)說(shuō)，三年級(jí)的學(xué)生能寫到這個(gè)程度是應(yīng)該給予鼓勵(lì)了。

點(diǎn)評(píng)人：泉州曉婷

篇10

那么，怎樣建立一個(gè)適合于自己的材料網(wǎng)絡(luò)呢？

文學(xué)是“人”的文學(xué)，作文也是“人”的作文。無(wú)論怎樣的作文，都是要談“人”的，都是關(guān)乎“人”的，因此材料網(wǎng)就必須以“人”為中心和原點(diǎn)。

基于這樣的思維，材料無(wú)非是兩類：生活材料和思想材料。下面談?wù)勊枷氩牧系墨@取途徑。

思想材料是以“人”如“我”為中心、原點(diǎn)的，圍繞每一個(gè)人，都涉及到與自然、他人、社會(huì)、自我的關(guān)系，這便構(gòu)成了這個(gè)世界所有思想的來(lái)源。

這個(gè)世界的關(guān)系無(wú)論如何錯(cuò)綜復(fù)雜，但總是以“人”為中心的，人在世界處于四種關(guān)系之中：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)的深入，每一種關(guān)系都由相離走向相交，由沖突走向和諧。

作文的正道乃在于“我手寫我心”、“我思故我在”，因此，站在寫作的角度，站在學(xué)生的角度，這里的“人”就是“我”。

一、人與自然

由于原始社會(huì)里人的認(rèn)識(shí)膚淺，人類在自然的偉力面前只有敬畏，敬畏自然便產(chǎn)生神話。隨著認(rèn)識(shí)的深入，人類懂得了順應(yīng)自然，征服自然。在古代中國(guó)，人們生存的方式主要是農(nóng)業(yè)，而自然在農(nóng)業(yè)中起了決定作用，所以，中國(guó)哲學(xué)講求“天人合一”。在西方，人們向海洋求取生存，生存難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)，因此，西方形成了征服自然、積極與自然抗?fàn)幍乃枷搿：Ｃ魍独先伺c?！肪褪潜憩F(xiàn)的人的征服，作者借桑地亞哥的口所說(shuō)的“人不是為失敗而生的”的名句，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。然而，順應(yīng)自然是一種消極的無(wú)為，是妥協(xié)，征服自然卻又包含著破壞，是沖突。妥協(xié)和沖突的結(jié)果都是人類遭受到了自然的威脅和報(bào)復(fù)，尤其是資本主義原始積累階段以來(lái)，人類對(duì)自然破壞和自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)都是空前的。在現(xiàn)代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類可以合理地利用并改造自然，人與自然最終走向和諧，因?yàn)槿祟惖沫h(huán)境保護(hù)意識(shí)在增強(qiáng)。

因?yàn)槿伺c自然的密切關(guān)系，人類的智者總在解釋和發(fā)現(xiàn)著自然，達(dá)爾文就是其中甚為優(yōu)秀的一員，他發(fā)現(xiàn)了人類的起源，改寫“上帝造人”的說(shuō)法，他發(fā)現(xiàn)了自然優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。而中國(guó)的哲學(xué)也指出了相生相克的自然規(guī)律。

二、人與社會(huì)

人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際是指人與社會(huì)道德、法律、民族、國(guó)家、文化、風(fēng)俗、 政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等屬于社會(huì)范疇的種種關(guān)系。在人與社會(huì)的關(guān)系中，也要?dú)v經(jīng)一段沖突、和諧的歷史。人與社會(huì)的沖突最主要的是人的意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的沖突。社會(huì)意識(shí)就像一個(gè)染坊，為人提供了各色的染缸，不同的人會(huì)被染成不同的顏色，而社會(huì)卻又有一定的價(jià)值取向、道德規(guī)范。當(dāng)個(gè)人的取向與社會(huì)的取向不一致時(shí)，沖突便不可避免的產(chǎn)生了。沖突的結(jié)果有四種：一是個(gè)人的勝利，個(gè)人的取向形成一種潮流，成為社會(huì)、時(shí)代的取向，比如老子、莊子等思想家就是這樣，他們憑借超前的智慧，在一定程度上引領(lǐng)社會(huì)的走向；二是個(gè)人向社會(huì)妥協(xié)，個(gè)人放棄自我，屈從社會(huì)，最終，或被社會(huì)異化，或被社會(huì)吞噬，西方現(xiàn)代文學(xué)就多表現(xiàn)這一點(diǎn)， 如卡夫卡《變形記》中的格里高爾、《地洞》中的小動(dòng)物，格里高爾被社會(huì)異化為一只甲蟲，小動(dòng)物為個(gè)人安全而累死；三是個(gè)人的毀滅，為了個(gè)人的自由或價(jià)值取向，不惜與社會(huì)抗?fàn)?，最后，因?yàn)樯鐣?huì)的力量過(guò)于強(qiáng)大，扼殺個(gè)人，釀成悲劇，如老舍《駱駝祥子》中的祥子、魯迅《傷逝》中的子君和涓生、司湯達(dá)《紅與黑》中的于連等；四是個(gè)人的逃離，隱士就是逃離，“窮則獨(dú)善其身”，中國(guó)古代知識(shí)分子，在個(gè)人與社會(huì)沖突時(shí)，他們多選擇隱退山林，自?shī)首院?。社?huì)不能容我，則返歸自然。沖突客觀存在，于是個(gè)人就有了追求和諧的理想，和諧源于寬容，但不是社會(huì)對(duì)個(gè)人的寬容，而是個(gè)人對(duì)社會(huì)的寬容。房龍閱盡人類思想發(fā)展史，寫了一部書《寬容》，呼吁社會(huì)的寬容，但這種呼吁是蒼白的，從人類思想史的悲劇性就知道，社會(huì)無(wú)法寬容個(gè)人。當(dāng)然，個(gè)人寬容社會(huì)并不等于個(gè)人就完全放棄自己的精神家園。其實(shí)，寬容社會(huì)正是為了堅(jiān)守個(gè)人的精神家園。

三、人與他人

人與他人同樣上演沖突、和諧的故事。由于彼此文化背景的差異、思想意識(shí)的不同，人與人之間的沖突難以避免，或?yàn)槲镔|(zhì)的生存，或?yàn)榫竦臐M足。于是，化解沖突，追求和諧就成為思想家們永恒的命題。然而，盡管思想家們各有表述，但追求和諧的藥方卻都基于一個(gè)字：愛(ài)?？鬃拥乃枷耄揪褪翘接懭伺c人之間的關(guān)系的，他提出了“仁”，二人為“仁”，“仁” 的本質(zhì)其實(shí)就是去愛(ài)人；《圣經(jīng)》的思想，也是基于探討人與人之間的關(guān)系的，借耶穌之口告訴世人：“主說(shuō)，你們要彼此相愛(ài)?！狈鸾桃彩侨绱?，釋家弟子其實(shí)并沒(méi)有遠(yuǎn)離他人，因?yàn)椤捌斩杀娚笔撬麄兊氖姑c責(zé)任，自己欲求功德圓滿，卻要首先引渡他人，可見，釋家超升的方法就是去愛(ài)人。愛(ài)，是主動(dòng)地追求人與人之間的和諧；自然，也有被動(dòng)追求人與人之間的和諧的，那就是道家鼻祖老子主張的“讓”，以“柔弱”“不爭(zhēng)”“無(wú)為”去換取人與人間的和諧。退一步海闊天空，讓他三尺又何妨。這種“讓”的思想對(duì)中國(guó)文化影響太深，后起的“忍”恐怕就是由此而來(lái)，但是“讓”卻并非我國(guó)思想獨(dú)有，《圣經(jīng)》也是主張“讓”的，別人打了你 的左臉，你該怎么辦？上帝叫你把右臉也伸過(guò)去！可謂“讓”的極致。不過(guò)，也有差別，《圣經(jīng)》的“讓”是源于無(wú)私的愛(ài)，無(wú)私地“愛(ài)”了，我們的精神才能安寧，而道家的“讓”卻是為了我“得”，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！薄安粻?zhēng)”卻是為了自己“爭(zhēng)”的更多，這便是一種世俗的功利主義了。

四、人與自我

人與自我的關(guān)系，實(shí)際是指人的肉體與精神的關(guān)系，人性的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)的關(guān)系。按照奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的思想，人可以分為“原我”“本我”“超我”。人的肉體屬于“原我”，充滿了原始的獸性，社會(huì)道德規(guī)范下的常態(tài)為“本我”，精神上希望達(dá)到的“完美的我”為“超我”。這三者處于矛盾和掙扎中，“原我”覆蓋“本我”時(shí)，人便表現(xiàn)為強(qiáng)烈的失控般的獸性，當(dāng)“原我”順應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的約束時(shí)，人便表現(xiàn)為“本我”，當(dāng)人為著精神意義上的目的而行動(dòng)，人便達(dá)到“超我”。身與心的沖突也是必然的，化解身心的沖突，追求身心的和諧，這便是人生哲學(xué)所要探討的問(wèn)題。但所有積極意義上的人生哲學(xué)都主張對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)最重要最本質(zhì)的是追求精神上的安寧，而非肉體的愉悅。

莊子主張“無(wú)功”“無(wú)名”“無(wú)待”，以求精神的絕對(duì)自由，所以他寧可于江湖間作逍遙游，也不愿入朝為相。美國(guó)哲學(xué)家梭羅深感人為身所累，為工業(yè)而累，于是主張“簡(jiǎn)單生活”，他在瓦爾登湖邊自墾自種自養(yǎng)，充分利用時(shí)間閱讀，過(guò)一種充實(shí)的精神生活。羅素主張人生在于悠閑。但作為世俗的觀念來(lái)看，部分人在處理身心關(guān)系中主張“游戲人生”，更主張享受來(lái)自肉體的愉悅，更向往富裕的物質(zhì)生活。精神的沙漠化，心靈的荒原化，已經(jīng)成為困惑現(xiàn)代人的重大問(wèn)題。許多現(xiàn)代文學(xué)作品揭示著這些問(wèn)題，比如米蘭?昆德拉的《生命中不能承受之輕》，這本書啟示人們：當(dāng)我們的生命沒(méi)有了一種責(zé)任，選擇游戲人生時(shí)，我們的生命不但沒(méi)有獲取愉悅，反而會(huì)陷入空虛無(wú)聊的泥沼。人畢竟是有精神的，我們不能否認(rèn)精神的存在?？朔诵灾械娜觞c(diǎn)，張揚(yáng)人性中的優(yōu)點(diǎn)，這也是思想家在探討人生哲學(xué)時(shí)通常的主張，許多成功學(xué)更是以此為根本。思想家們宏揚(yáng)的多是理性、毅力、意志等人性的優(yōu)點(diǎn)。