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篇1

關鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻

高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳耍苦囄脑凇缎袪睢分刑岬礁呖斯У脑娓笗r用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”?？梢?，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見高克恭具有西域人的血統(tǒng)應該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關的證據(jù)還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當時具有廣泛共識的。

1.名稱的由來與變遷

從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語Uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯?；鼗兀瑸樗芜|之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠的中亞細亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。

2.學術界的兩種觀點

2.1回族觀點的簡單梳理

陳垣據(jù)泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應是伊斯蘭教徒?！盵2]此后亦多以此為據(jù)。

潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關系非常好，“嘗舉江南文學之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士。”子敬言：“一日，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’?！蓖瑫r潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應該是清楚的。雖然有人認為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。

2.2維吾兒族觀點的簡單梳理

明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也?！辈苷颜J為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說認為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據(jù)。當然，也有人認為高士安不一定就是高克恭，但馬明達先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。

然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。

2.3民族問題的分析與推斷

上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經(jīng)來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關心“經(jīng)世要務”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結，而是其華化過程的演繹。要回答高克恭是喀喇回鶻，還是高昌回鶻。首先要解開“凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也”。元初地理上的再次斷裂源于高昌回鶻的歸順，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要將西域分割為察合臺汗國與高昌回鶻國（畏吾兒）。從《長春真人西游記》與《北使記》來看，在當?shù)匾了固m教徒與佛教徒是混存的。高昌回鶻的統(tǒng)治者奉行比較寬容的宗教政策，中亞原有的許多宗教，如薩滿教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。

從當時的角度來看，高克恭的祖先應該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關系。曹昭的“回鶻人”的考證也應該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆?，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻中，主要指回族即回回族。”[3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。

維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構成上來看，它應該包括廣義的回鶻人；在上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進一步演化。

綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。

參考文獻：

[1]黎東方.細說元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.

[2]陳高華.元代畫家史料匯編[M].上海：上海人民美術出版社,1980.1.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社,1980.764.

注釋：

北京圖書館古籍出版編緝組：《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部·元別集類》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生劉文簡公文集·鄱陽仲公李先生文集·傳輿礪文集·巴西鄧先生文集）北京：書目文獻出版社1998年版。本文中簡稱為《行狀》。

[元]潤：題高彥敬《房山圖》，載《存復齋集》卷10。

[元]張雨：高尚書山水，仲川弟請題橫幅上，載《貞居先生詩集》卷3。

在元代也不是所有的信奉伊斯蘭教的人都被稱為“回回”，如：欽察人也信奉伊斯蘭教，但并不被看作“回回人”。

有時亦將非穆斯林冠以回回之稱，如稱猶太教徒為“術忽回回”，稱來自敘利亞的基督教徒為“愛薛回回”，稱信仰東正教的阿速人為“綠眼回回”。

陳垣：《元西域人華化考》，（卷5《美術篇·西域之中國畫家》）上海：上海古籍出版社2000年版。

潤曾學畫于姚子敬，姚告訴他，“藝成而下，足以掩德”。戒以勿勤畫事，適值高克恭至，觀其畫轉而告訴姚曰：“是子畫亦有成，先生勿止之。”（轉引自陳傳席：《中國山水畫史》，南京：江蘇美術出版社1988年版，第261頁。）

參見[元]鄧文原:《行狀》。

篇2

“體育教育一詞,是以身體活動為手段的教育,可以理解為身體的教育,簡稱為體育?！斌w育教學是按一定計劃所進行的有目的和有組織的教育過程,其重要性是毋庸諱言的。然而,在中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學體育教學過程中教學內(nèi)容單調(diào)的現(xiàn)象非但沒有改善,反而日益突出。調(diào)查表明,中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)的大多數(shù)農(nóng)村中學的體育教師由于種種因素的影響,在課堂教學中忽視學生的主體地位、不注重調(diào)動學生的積極性,教學內(nèi)容隨意,教學過程千人一面的現(xiàn)象比比皆是。其結果是難以達到而言“在一定時間和范圍內(nèi),師生經(jīng)過共同努力后所達到的教學效果的狀態(tài)”的體育教學目標。同樣,即便是中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學體育教學始終按部就班地按照體育教學大綱的要求進行教學,然其教學內(nèi)容隨意,教學過程千人一面的教學模式導致體育課堂教學過程中往往難以確定和把握體育教學重、難點的突出問題也是顯而易見的。究其原因,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1“應試教育”的影響作為學校教學工作重要組成部分的體育教學,理應是使學生綜合素質得以提高、發(fā)展的重要保證,但教學資源分布不均勻,農(nóng)村與城市間的巨大差距,學校拼命為升學率的攀升而強化“應試教育”的種種措施,加之體育課被冠以“副科”的稱呼等,從根本上削弱了體育課教學在學校教學中的地位與作用,也打擊了體育教師的教學積極性。

1.2體育教育基礎較差“我國農(nóng)村中學人均場地面積僅為2.6m2,多數(shù)學校器材達標率低于50%,體育教學設施簡陋,不能滿足教學需求”。調(diào)查發(fā)現(xiàn),在中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學中普遍存在著體育教學設施、設備極為簡陋的現(xiàn)象,對于在城市學校中幾乎100%的合格、達標、規(guī)格完整的塑膠場地,及設施、設備極為完善的多功能體育館等教學設施、設備,只能說是一種奢望。用磚石砌成的乒乓球臺、殘破不堪的籃球架、寸草不生的操場、殘缺不全的體育器材,勉強支撐著體育課的課堂教學。

1.3體育教師方面“我國農(nóng)村體育教師的達標率只有74%,且流失嚴重”。調(diào)查表明,受“應試教育”的影響,學校對體育教師的體育課重視程度僅限于不管你上什么、怎么上,只要不出事的境地,加之受教學條件差、工作得不到領導與同事的認可、福利待遇同工不同酬等諸多因素的影響,致使體育教師的工作積極性不高,進而導致教學效果低下的結果是可想而知的。

2對策與建議

2.1觀念中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學決策者應高度認識中學體育教學的重要性,從政策給予引導,制度上給予保障,加強監(jiān)管力度,促使體育教育上新的臺階。學校要轉變觀念,加強活動場地與體育器材建設,提高體育課開課率,保證正常的教學秩序?！绑w育教學不僅是學習理念知識,掌握鍛煉方法,更重要的是要把體育鍛煉養(yǎng)成為終身生活習慣”。不以應試教育的標尺來衡量師生間教與學的優(yōu)劣,而要正確認識學校體育教育對促進與提高學生身體素質的教育作用,摒棄體育課為“應試教育”讓路而“可上可不上”的思想,嚴格禁止其他課占用體育課,切實為開展正常有序的體育教學創(chuàng)造條件。以學校與學生的共同進步和全面發(fā)展為中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學體育教學情況調(diào)查報告——以甘肅臨夏回族自治州中學為例關雅蘭(蘭州城市學院體育學院甘肅蘭州731000)摘要:中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學校體育教學是學校教學中不可或缺的一部分,其教學水平與教學質量的高低關乎少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村青少年學生的健康成長和終身體育鍛煉習慣的養(yǎng)成,以及繼承與發(fā)展弘揚本民族傳統(tǒng)體育的重任。同時,基于人文、地理、環(huán)境等諸多綜合因素的影響,聚集在中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學校學生身上的那種特別吃苦耐勞的精神與體育運動潛質,使得他們在國家體育戰(zhàn)略的實施過程中,成為國家高水平體育運動人才儲備庫中的必然選項之一?；谶@樣的認識,本文以甘肅臨夏回族自治州中學為調(diào)查樣本,旨在以此探討中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學體育教學發(fā)展情況,進而提出解決問題的建議與對策。并認為中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)中學農(nóng)村體育教學必須在傳承與保護本民族傳統(tǒng)體育項目的前提下,更新觀念,不斷創(chuàng)新,與時俱進。關鍵詞:新課標農(nóng)村中學中學體育體育教學中圖分類號:G8文獻標識碼:A文章編號:2095-2813(2014)10(b)-0045-02出發(fā)點,必須在加大學校教學設施、設備的同時,逐步加大對體育教學設施、設備上投入力度,進而逐步改善學校體育教學設施、設備落后和不達標的現(xiàn)狀。同時,逐步修訂與完善農(nóng)村學校教學工作的規(guī)章制度,并使農(nóng)村學校體育教學逐步形成規(guī)范化、制度化、科學化的格局。

2.2加強體育教師隊伍的建設和培養(yǎng)中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學體育教師要改變自身觀念,明確責任,要利用體育教學來引導學生掌握基本的運動技能和知識,學會科學鍛煉身體的方法,從而提高學生的身體健康機能,增進學生的身心健康,轉變思想,促進農(nóng)村中學體育教育發(fā)展。同時,要加大師德教育、理論學習和技能培訓的力度,創(chuàng)造條件讓體育教師通過進修、考察等走出去的方式開拓視野,集聚熱情,不斷提高自身的業(yè)務水平與教學能力,在教育實踐中逐步提高自身的認識能力,總結經(jīng)驗,按照教學規(guī)律教學,從而提高體育課課堂教學的教學能力和水平。

2.3教材建設應支持與鼓勵體育教師在體育課課堂教學過程中大膽探索,結合農(nóng)村學生現(xiàn)有運動技能的水平以興趣特點,“改變學生學習方式的改革任務,要求注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性”,創(chuàng)新教學模式,發(fā)掘、整理并采用本民族傳統(tǒng)體育項目及體育游戲教學為主等多種教學方式,豐富體育課教學內(nèi)容,在提高學生學習興趣的同時,借以傳承、保護和發(fā)揚光大本民族的傳統(tǒng)體育運動項目,從而真正把終身體育的教育理念溶入到體育知識和掌握體育技能中,提高體育課的教學質量。

3結語

篇3

    〔論文摘要民族高等院校不僅是培養(yǎng)教育大學生的重要場所，也是對民族大學生進行理論教育的重要陣地。面對我國民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問題，我們必須努力研究并探討出有效的對策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實效，以適應日益發(fā)展著的社會主義實踐的需要。

    我國民族高等院校具有獨特的社會歷史地位，但隨著我國改革開放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發(fā)展的社會需要。因此，切實有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實效，使之“成為大學生真心喜愛、終身受益”的理論，增強學習的積極性和自覺性，就成為了當務之急，時代之需。

    本文將在結合實際，在對我國民族高等院校理論的宣傳普及狀況進行深入分析的基礎上，探討解決問題的辦法和對策。

    一、我國民族高校理論宣傳普及的現(xiàn)狀、問題

    總的說來，我國民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務，取得了不錯的成績。但是，在新的歷史條件下，在總結其進行理論宣傳普及過程中的經(jīng)驗的時候，我們還是發(fā)現(xiàn)了許多問題:

    (1)在我國民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關于民族理論、宗教理論等對我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國國民教育體系中的一個特別的、不可分割的有機組成部分，我們黨和國家之所以要在我國國民教育體系中獨創(chuàng)性地設立“民族高等院?！保淠康木褪菫榱嗽诔浞值伢w現(xiàn)教育公平的基礎上，更好地做到“服務于少數(shù)民族，服務于少數(shù)民族地區(qū)”(即我們通常所說的“兩個服務于”)。這一獨特的辦學目標和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對民族地區(qū)的“兩個服務于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強一般理論的研究的同時，應該結合黨和國家設立民族高等院校的目的和宗旨以及根據(jù)民族地區(qū)實際狀況和需要，強化、突出對于理論中關于民族、宗教等理論的研究。在這個基礎上，進一步強化和突出民族和宗教等理論對于我們實際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展同整個社會的經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展關系的指導意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個普遍現(xiàn)象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對關于民族理論、宗教理論等具有實踐意義的理論問題的研究(就更不用說對于的這些理論的實踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號，但是，實質上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實效，而且，將民族高等院校與一般的高等院?；焱?，從而失去了我國設立民族院校的目的和初衷。

    (2)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對我國民族發(fā)展實踐中的民族發(fā)展狀況和實際問題的研究，致使我國民族高等院校的理論與民族地區(qū)的實際需要嚴重脫離。大力突出對民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學目的和要求，也是我國民族高等院校義不容辭的職責和責任，也是民族高等院校區(qū)別于一般高等院校的質之所在。更為重要的是，也是促進我國民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內(nèi)在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴重影響理論宣傳普及教育的實效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強對我國民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況的研究，加強在社會主義改革條件下，民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況、新特點、新問題的研究。特別是在當前面臨著世界性經(jīng)濟金融危機和全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的歷史背景之下，對民族地區(qū)產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，并在此基礎上做出合理、科學的解釋和說明。但是，在事實上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現(xiàn)的多次民族問題就說明了這一點。

    (3)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對理論的一般宣傳普及，輕視有針對性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學生的實際需要和要求相脫離。民族高等院校的學生大多是來自于少數(shù)民族或者少數(shù)民族地區(qū)，他們之間無論是知識基礎、知識結構，還是生活習慣、宗教信仰都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們在具體地進行理論宣傳普及的過程中必須有針對性的開展宣傳普及工作。但是，事實上卻遠非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國民族高等院校在教材的采用上，同整個一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學大綱，進行教學，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學模式、教學內(nèi)容、教學方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學生與一般高等院校學生之間的差異性。第三，從教學評估的體系上看也是毫無差別?？傊?，概括的說，如果我們不注意到學校名稱，僅就單純的兩個教學課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學生一時還是很難理解和把握到理論的精神實質。因此，也就必然地影響大學生學習理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。

    (4)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺的建設，輕視這些制度和平臺的功能和作用的發(fā)揮，造成了大量的資源浪費。從形式上看，民族高等院校對于理論宣傳普及工作的制度和平臺建設，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學生的生活、學習的機構和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學生思想政治工作的平臺也不少。但是，如果就這些制度和平臺的功能和作用的發(fā)揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺的形式建設(當然這個建設還是不夠完善的)，而對這些制度和平臺之間的協(xié)調(diào)等的建設注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費。致使到目前為止，在我國民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個有效的、統(tǒng)一的具有權威性作用的工作制度和平臺。

   二、改善和提高我國民族高校理論宣傳普及現(xiàn)狀及實效的對策

    面對我國民族高等院校理論宣傳普及的現(xiàn)狀，我們該如何有針對性的、及時有效地扭轉這一狀況，并在此基礎上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實效，真正實現(xiàn)教育部長周濟同志在《全國高等院校思想政治理論課教師培訓班上的講話》中所提出的目標呢?筆者認為，要達到或者實現(xiàn)這個目標，真正發(fā)揮理論的作用，我們必須作到以下幾點:

    (1)要在加強對理論本身研究的基礎上，結合民族高等院校的辦學要求和宗旨，強化對于的民族理論、宗教理論等對民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國國民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時注意到這一特點，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實效性。

    (2)要加強對實踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強對世界無產(chǎn)階級解放運動和社會主義運動特別是我國社會主義實踐中出現(xiàn)的種種的問題及其意義的研究。尤其是現(xiàn)在，面對著全球的金融危機所造成的當代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對新出現(xiàn)的一系列新的問題、新的情況進行深入認真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對于世界無產(chǎn)階級的解放運動和社會主義運動特別是對于當前我國建設有中國特色社會主義的意義，并做出符合理論精神實質的解答。我們要時常注意加強對當代民族大學生中出現(xiàn)的新情況、新特點、新問題的研究，并將這些研究的成果有機地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實現(xiàn)“三個貼近”的目標。

    (3)要在加強對理論與實踐研究的基礎上，加強民族高等院校的理論課的教材建設，形成有針對性的適用于民族高等院校學生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場、觀點和方法”的基礎上，實現(xiàn)教育部長周濟同志提出的“三個充分體現(xiàn)”和“三個貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學生科學認識人類社會發(fā)展規(guī)律，更加有利于大學生科學認識社會主義建設規(guī)律，更加有利于大學生科學認識人才成長規(guī)律?！钡恼J識工具和良師益友。

    (4)堅持將理論與時代的發(fā)展與學生實際的需要結合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅持一般與個別、普遍與特殊的統(tǒng)一，在一般性地進行理論的宣傳普及教育的同時，要特別結合時代的不同特點，根據(jù)民族院校學生的不同情況:不同的知識基礎，不同的知識結構，不同的學科以及不同層次的學生有針對性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學生能夠學得懂，弄得明白，同時，要能夠真正解決學生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實際、貼近大學生”，讓民族院校的大學生真正從理論和實踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時也要讓大學生感到學習理論的實際指導意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學生“終身受益”。

    (5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調(diào)動學生的管理部門，宣傳部，學校團委，學生會，黨校，團校等部門在理論宣傳普及過程中的積極性，特別是要更進一步地發(fā)揮理論課教學部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態(tài)化。為此在加強制度建設的同時，更為重要的是努力協(xié)調(diào)好這些機構和部門之間的關系，明確他們之間的分工責任乃至工作的側重點和角度，充分發(fā)揮制度的功能。

篇4

湘西地處湖南最西部,與周邊省市交通便利,有利于各邊省經(jīng)濟的相互發(fā)展,尤其是對湘西少數(shù)民族比較集中的旅游城市為主,如:矮寨大橋高速公路建成通車,對推動湘西少數(shù)民族文化與各省經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展,加強了該省與周邊地區(qū)的文化互動交流、資源共享、起到了優(yōu)勢互補的作用。今天的湘西正在朝著高速發(fā)展的步伐向一線城市靠攏,湘西的交通與周邊城市相互貫通給外來企業(yè)與游客提供了便利的交通要道,給游客建造便捷的交通,擴大當?shù)赜慰吐糜瘟?。湘西?jīng)濟的發(fā)展很好灌輸政府的政策“要想富,先修路”的原則,交通的改善給湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展打開一道富裕之路,讓湘西民族的文化廣傳八方,同時也為湘西體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展帶來發(fā)展的新契機。

2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的關系

2.1湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以經(jīng)濟效益為出發(fā)點

把湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展有機結合起來,以市場為先導,以民族經(jīng)濟發(fā)展服務為宗旨,挖掘豐富多彩的湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),發(fā)揮湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的功能與價值。在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的關系過程中,要充分理解湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的實質,要吸取產(chǎn)業(yè)之精華去除糟粕,體現(xiàn)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的獨特風格的一面。利用現(xiàn)代科學技術勇于創(chuàng)新與開發(fā),使其湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來適應當代經(jīng)濟發(fā)展的需要,充分發(fā)揮出湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的社會效益與經(jīng)濟價值,從而達到經(jīng)濟發(fā)展的目的,以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展來推動區(qū)域經(jīng)濟健康有序的發(fā)展。

2.2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)是以政策為導向來推動經(jīng)濟發(fā)展

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)健康有序的發(fā)展,給當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供絕好的契機,在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中,政府政策的支持力度起到?jīng)Q定性作用,為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了極大的扶持,要抓好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇,利用政府提供保障措施和法規(guī)制度的完善,培養(yǎng)專業(yè)高素質人才,來促進湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的跨越式發(fā)展,通過政府政策大力的支持,我們要有效利用好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來拉動湘西經(jīng)濟的發(fā)展。對湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要利用好體育文化產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢資源,加以拓新與挖掘開發(fā)出民族體育文化產(chǎn)業(yè)最大經(jīng)濟效益利益化。

3湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

3.1利用優(yōu)勢資源,發(fā)展特色民族體育文化產(chǎn)業(yè)

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)資源豐富,(如:體育競賽表演、民族體育舞蹈表演、民族傳統(tǒng)體育健身表演等)。因此,要著重抓好民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)資源,利用國家西部政策來發(fā)展湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)旅游帶的戰(zhàn)略規(guī)劃,大力發(fā)展體育文化旅游業(yè),把體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為湘西文化產(chǎn)業(yè)的引擎,成為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)有規(guī)模、有吸引力、可持續(xù)發(fā)展的知名產(chǎn)業(yè)。湘西的人文資源豐富,土家族、苗族等各種民俗節(jié)日文化活動獨具特色,開發(fā)少數(shù)民族文化和節(jié)日文化,把少數(shù)民族體育文化與旅游開發(fā)結合起來,創(chuàng)造少數(shù)民族民俗體育風情游,把人文資源的保護開發(fā)引向文化產(chǎn)業(yè)之路。通過第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)逐步帶動湘西經(jīng)濟發(fā)展,使湘西經(jīng)濟由傳統(tǒng)的單一化走向靈活多樣多元化發(fā)展,創(chuàng)造可持續(xù)的、循環(huán)的、原生態(tài)的綠色產(chǎn)業(yè),就現(xiàn)展而言,信息掌握時代,科技改變未來、人們追求高質量的工作環(huán)境、舒適的度假環(huán)境,所以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展期,對湘西經(jīng)濟發(fā)展是一個絕好契機,無論對于湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來說還是對于湘西經(jīng)濟發(fā)展來說這都是雙盈利。

3.2發(fā)展旅游業(yè),打造體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展共雙贏

把握好湘西民族文化第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭,在信息高速化時代,通過互聯(lián)網(wǎng)來傳播湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),同時繼續(xù)保持好這股良好勢頭,將其發(fā)展為支持民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟并肩發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)不再局限于傳統(tǒng)的觀光旅游,而是時尚、休閑、健身等一體的綜合性旅游產(chǎn)業(yè)鏈。湘西民族體育文化可以將自然風光、人文景點與生態(tài)農(nóng)業(yè)、體育休閑、民風民俗、民族體育結合起來,打造出有特色的旅游產(chǎn)業(yè),借湘西少數(shù)民族資源豐富平臺來塑造湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),讓湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮出獨特民族文化優(yōu)勢。

4結語

篇5

論文摘要：家教環(huán)境的好壞，對人一生的成長發(fā)展起著不可磨滅的重要作用，當前民族地區(qū)家庭教育觀念仍然很落后，一定程度上制約了教學質量的提高，要想獲得教育的長遠發(fā)展，家庭教育問題的解決刻不容緩。 

教育是一個民族最根本的事業(yè)，近幾年來，我國的農(nóng)村教育迎來了良好的發(fā)展機遇，黨和政府對農(nóng)村教育實行了多項傾斜政策，農(nóng)村學校的辦學條件得到大大改善，隨著教育改革的不斷深化，我鄉(xiāng)中小學生的教育教學質量有了明顯的提高，但由于我鄉(xiāng)大部分學生是回族、土族，因各種原因就其教育質量來說與其他學校相比仍然有很大差距，前景并不樂觀。 

下面我根據(jù)本人調(diào)查談談自己的看法。 

1、教育意識較為淡薄 

透過歷史的窗口我們看到，由于回族教育底子薄、基礎差，歷史上正規(guī)的回族教育幾乎空白，造成眾多五十歲以上的回族群眾目不識丁或者識字很少，進而導致許多家長對送子女上學讀書的重要性，缺乏充分的理解和必要的認識。依學啟智成才，靠書吃飯謀生的風尚至今對相當一部分群眾來說尚未形成。有的家長對孩子上學至今還存在非常模糊的認識，有少數(shù)家長不僅不配合學校教育，而且當教師和家長商討孩子存在的問題時，公開當著學生的面說：“一個人的福祿早已經(jīng)定好了的，每只羊嘴下面都有一把草”對女孩子的要求更是低到“茶飯、針線學好就行”； 有的家長把孩子的教育完全推給學校，認為自己沒文化，教育孩子是學校的事，與自己無關；有的家長聽到孩子學習差時，就對老師說：“他不學習就不學吧，只要能把它圈在學校里就行了”。這些想法大大沖淡了孩子上學讀書，掌握現(xiàn)代化知識的意識，家長的這些錯誤認識與做法給學生造成的消極影響是不能低估的。 

2、家庭教育嚴重滯后 

家庭教育滯后是回族學生“先天不足”的重要因素。由于受文化水平的限制，許多家長既無能力輔導孩子的學習，也不懂如何教育孩子，缺乏必要的家庭教育和科學的引導。大多數(shù)回族學生升入初中后學習成績急劇下降乃至輟學， 據(jù)查80%-90%家庭沒有固定經(jīng)濟收入。一畝三分地是他們的生命線，只能勉強解決溫飽問題而已，在物價暴漲、物欲橫流、開支口多的市場經(jīng)濟時代，無數(shù)家庭選擇或舉家外出打工，或把適齡學童寄留給父母親，加上回族離婚率高的現(xiàn)狀，因此單親家庭比例高達15%，留守兒童比例高達30%，因此很難給孩子提供良好的家庭學習環(huán)境，相反，這些孩子被爺爺奶奶溺愛、放縱，嬌慣成性，缺乏必要的管教，家庭作業(yè)完成不了，課前預習無法保證，成績下滑嚴重，日久天長，不進則退，喪失了學習熱情和信心，造成惡性循環(huán)。 

3、改變落后現(xiàn)狀的對策 

家庭作為孩子接受教育的第一所學校，其家教環(huán)境的好壞，對人一生的成長發(fā)展起著不可磨滅的重要作用，要改變我校教育落后的狀況，還需要政府、社會、家庭對學校的大力支持，這當中家長教育觀念的改變尤為任重而道遠，筆者認為學校應從以下幾方面對癥下藥家庭教育滯后問題： 

3.1 大力推進課程改革。學校和教師要盡快轉變陳舊觀念，樹立新課程的理念，大力推進課堂教學改革，拋棄以分取人的評價體系，樹立全面發(fā)展的理念，注重綜合實踐技能課的教學，實施寓教于樂，以人為本，使學校成為學生自由成長的樂園。 

3.2 滲透職教理念。教師結合學科，適時滲透職教理念，學校要開設職教科目，安排專任教師授課，并把考核結果納入教師年度考核當中。從源頭上向學生滲透職教理念，為畢業(yè)后的出路做好啟蒙。 

3.3 搞好家長學校。為了讓孩子得到良好的家庭教育，定期召開家長會，舉辦家長學校，向家長進行科學育兒、營養(yǎng)膳食、教育方法、教育形式等方面的培訓。掌握每個學生的家庭情況，聯(lián)系方式，以便時時與家長進行交流溝通，以達到共同教育的目的。 

 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”我堅信隨著新課程改革的不斷推進，全校教師的辛勤努力，不久的將來我鄉(xiāng)學生家庭教育會迎來美好的明天。 

篇6

（一）辦學規(guī)模較小，資金投入不足，生源不夠穩(wěn)定要加快發(fā)展三本院校少數(shù)民族預科教育，就要進一步擴大辦學的規(guī)模。它目前的辦學規(guī)模、對社會的影響程度均無法與我國的大學本科、專科教育相提并論；辦學資金也投入不足，教學改革因教學硬件落后的制約，還停留在較為原始的狀態(tài)。其資金主要來自于學生，辦學規(guī)模較??；辦學經(jīng)驗匱乏，其辦學優(yōu)勢并未充分發(fā)揮出來，這也導致了生源的不穩(wěn)定……這些反過來又影響了辦學的效益。

（二）學生入學分數(shù)較低，文化基礎整體較差，缺乏良好的學習、生活習慣三本院校少數(shù)民族預科教育招收的學生大多數(shù)是我國邊疆地區(qū)、或內(nèi)地山區(qū)的少數(shù)民族考生，由于諸多原因，學生在知識方面普遍存在“底子薄、基礎差”的問題。三本院校的預科本科生和?？粕母呖间浫》謹?shù)線在相應的層次分別比三本線低80分，比二專線低60分。另外，少數(shù)民族預科學生與其他公辦本科院校的預科新生相比，他們還有一些突出的特點：如學習方法不科學，學習態(tài)度較差，容易妄自菲薄，自暴自棄；生活自理能力較差，生活習慣不健康，如酗酒、吸煙、沉湎于網(wǎng)絡游戲等。

（三）培養(yǎng)模式不夠完善，離“預“”補”的課程目標尚有一定的差距目前，一些少數(shù)民族預科教育的模式基本上采用高中階段的教育模式，缺少科學的、有針對性的培養(yǎng)模式。三本院校少數(shù)民族預科教育的目的是為本校培養(yǎng)合格的大一新生。只要學生沒有嚴重的違紀問題，一般都能升入其所在學校的二級學院。近年來，通過多種渠道得來的反饋信息表明，有相當一部分預科學生在升科以后，還是很難適應他們的大學階段的專業(yè)學習，學習起來比較吃勁，這大大挫傷了他們學習的積極性，他們在進入預科學習階段前的一些不良學習、生活習慣往往重新表現(xiàn)出來，厭學棄學的現(xiàn)象時有發(fā)生。

（四）教師結構不合理，待遇偏低，影響了民族預科教育教學的健康發(fā)展三本院校少數(shù)民族預科教育的教師的年齡結構、職稱結構和學歷結構不太合理，后繼乏人。這嚴重制約了其民族預科教育的縱深發(fā)展。而且，三本院校的預科教育教師往往未能享受一些特殊的政策，待遇普遍較低，也很少有進修和獲得課題研究、教材編寫的機會。這些因素直接影響了他們開展教育教學工作的積極性，也導致民族預科教育的青年教師的流失，不利于穩(wěn)定教師隊伍，不利于培養(yǎng)高水平的師資力量。

（五）教學方法陳舊，沿襲過去傳統(tǒng)的教學方法，較少做到因材施教目前，預科教育的教學方法主要采用“老師講，學生聽；老師寫，學生記”的傳統(tǒng)的灌輸方式。注重知識的傳授，輕思維能力的培養(yǎng)；強調(diào)學生的共性，忽視學生的個性，忽視了研究學生獨立獲得知識的過程，使一些學生處于被動聽、消極學的學習狀態(tài)之中。

（六）課程設置單一，不利于學生的身心長遠發(fā)展，也缺乏對學生的科學、嚴格、系統(tǒng)的考評制度。在各種因素的影響下，存在“低分入學，低分升科”的現(xiàn)象上述種種現(xiàn)象已經(jīng)成為了三本學院少數(shù)民族預科教育進一步發(fā)展的“瓶頸”，這就需要有一套適合少數(shù)民族預科教育的行之有效的培養(yǎng)模式，才能為民族預科教育做出應有的貢獻。

二、建立科學合理的少數(shù)民族預科學生的培養(yǎng)模

式和管理機制是解決三本院校少數(shù)民族預科教育發(fā)展中存在問題的有效途徑西南大學育才學院少數(shù)民族預科部自2005年下半年成立以來，就針對以上問題進行了有益的探討和研究，努力探索適合三本學院少數(shù)民族預科教育的科學而有效的培養(yǎng)途徑。我校經(jīng)過近六年的預科民族教育教學實踐證明，大大提高了少數(shù)民族預科學生的教育教學質量，更好的為本校各二級學院培養(yǎng)合格的本、?？频拇笠恍律?。西南大學育才學院民族預科教育成就主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）高度重視對少數(shù)民族預科教育在我校的重要地位和作用

自2005年秋季，西南大學育才學院就開辦了少數(shù)民族預科教育，并專門成立了預科教育管理機構，雖然學校根據(jù)教學實際幾經(jīng)調(diào)整辦學思路，但是始終保留預科部，現(xiàn)預科部與管理學院合并，有預科學生400多人。預科教育招生根據(jù)國家教育部下達的招生計劃，招收新疆、內(nèi)蒙、云南、貴州等邊遠農(nóng)村、高寒地區(qū)、山區(qū)、牧區(qū)的少數(shù)民族考生，也可適量招收了散雜居各邊遠省區(qū)城鎮(zhèn)的少數(shù)民族考生，錄取分數(shù)線在同批線下降60-80分。少數(shù)民族預科學制為一年，少數(shù)民族預科學生在本校學習一年后，通過結業(yè)考試，就可以順利的升入我校的各個二級院系。通過近六年的少數(shù)民族預科教育，我院為各二級學院輸送了數(shù)以千計的少數(shù)民族預科結業(yè)的大一新生，這成為了那些由于某些歷史原因而無法上大學的少數(shù)民族地區(qū)考生通往大學的“金色橋梁”，大大的緩解這些地區(qū)的升學壓力，同時豐富了我院的辦學層次，擴大了我院的辦學規(guī)模，也加快了我國高等教育大眾化的進程。

（二）建立了科學合理的少數(shù)民族預科學生的培養(yǎng)模式和管理機制，成為解決三本院校少數(shù)民族預科教育發(fā)展中存在問題的有效途徑

鑒于當前三本院校在少數(shù)民族預科教育中存在的一些問題，我們一致認為，三本院校少數(shù)民族預科教育要辦出特色，辦出質量，就應該要推進少數(shù)民族預科教育培養(yǎng)模式的改革，從理論到實踐逐步建立預彭立平：三本院校少數(shù)民族預科教育存在的問題及解決途徑科課程結構體系，建立和健全符合少數(shù)民族預科教育培養(yǎng)的模式，才能為獨立學院各二級學院培養(yǎng)合格的大一新生，以滿足三本院校未來生存與發(fā)展的需要。據(jù)此，西南大學育才學院少數(shù)民族預科部做了如下有益的探索。

1.建立和健全規(guī)章制度，依章依法辦學俗話說，辦學要取得卓有成效，制度要先行。自2005年秋季辦學以來，預科部根據(jù)教育部民族教育司頒布的有關加快發(fā)展民族教育的法律法規(guī)，建立和健全了少數(shù)民族預科教育的各項規(guī)章制度。如編印了《西南大學育才學院預科部規(guī)章制度與崗位職責匯編》和《西南大學育才學院預科部學生日常行為規(guī)范》等文件。扎實而嚴謹?shù)慕ㄕ铝⒅?，有效地推進了少數(shù)民族預科部管理工作朝制度化、規(guī)范化方向發(fā)展，有力地促進了整個學院的校風和學風的建設。

2.分層組織教學，改革課程體系，優(yōu)化課程結構課程體系的構成應能促進學生的多元智力發(fā)展，面向全體學生，適應不同學生發(fā)展的需求，充分挖掘學生的潛能，并能結合社會需求和個體自身的狀況，對學生的成長做出最佳的選擇，力爭為每一位學生找到最佳成長的模式。在這一方面，我們也做了一些有益的探索。首先，我們根據(jù)招收的少數(shù)民族預科學生的實際情況，在新生入學后，就按升科志愿分類來編排文理班級。根據(jù)不同的班級情況分別制定了一系列的教學計劃、課程目標、培養(yǎng)方案和考試要求，以便因材施教，實行分層次教學。其次，在優(yōu)化課程結構方面，我們首先強化語數(shù)外三門主干課程，同時按照文理分科的教學實際需要，開設了應用文寫作、物理、計算機、民族理論、思想政治等課程。采用以點帶面的形式，夯實基礎，突出重點，并堅持兼顧專業(yè)學習的原則，對課程設置和課程結構進行調(diào)整，讓課程教學進一步趨于合理化、科學化。

3.改革傳統(tǒng)教學方法，倡導自主合作的學習方式，充分發(fā)揮學生的主觀能動性少數(shù)民族預科教育既不是高中教育的簡單重復，也不是完全的大學教育，它應體現(xiàn)在“補”、“預”相結合的特點?！把a”是對少數(shù)民族學生進行基礎教育和基本技能的強化訓練“；預”是指根據(jù)少數(shù)民族學生心理特點和素質，培養(yǎng)其適應大學學習生活的意識、能力、方法和方式，養(yǎng)成健康的心理特征和行為習慣。為了實現(xiàn)這一目標，我校預科部在2005年秋季成立以來，就組建了語文、數(shù)學、外語三個教研室，在各教研室主任的帶領下，合理制定各學科的教學計劃，滿足不同層次學生的需求，為他們順利升入本、?？茖W習打下良好的基礎。還進行了一系列的教學方法的改革，充分發(fā)揮課堂教學中教師的主導作用和學生的主體作用，培養(yǎng)學生的團隊合作的精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。我們根據(jù)不同學科采用相應的科學、有效的教學方法，改變過去傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學模式，提高學生在課堂教學中的主體意識和民主意識，讓課堂真正成為學生獲得知識、愉悅身心的場所，同時又培養(yǎng)了學生健康的情感態(tài)度、價值觀、審美情趣。

4.加強預科教育管理的改革力度第一，加強對學生的管理，轉變學生學習、生活等行為方式。首先，我們根據(jù)預科教育的“預”“補”的培養(yǎng)目標，加強對學生的管理，讓他們能逐漸適應大學的學習生活，堅持“嚴教風、抓班風、促學風、細管理”的管理辦法，努力營造出“人人講責任、人人講效率、人人重學習、人人抓質量”的良好學習氛圍。每周周一到周五，組織學生進行晚、早自習，要求各科任教師加強對學生自習課的輔導。其次，我們在抓出勤這環(huán)節(jié)上，除任課老師在課前必須對學生的出勤情況進行詳細登記外，還專門組織學生會干部對學生上課的到課率進行統(tǒng)計，一旦發(fā)現(xiàn)問題及時解決。再次，我們還成立了園區(qū)宿舍自律管理委員會，加強對學生各個寢室紀律的管理，定期組織有關人員對宿舍的安全進行檢查，定期組織學生做好消防、防盜等安全保衛(wèi)工作，定期評出文明寢室。通過以上措施，絕大多數(shù)的預科生能實現(xiàn)在學習上由被動到主動、在生活上由他理到自理、在紀律上由他律到自律態(tài)度上的改變。第二，不斷加強和改進對教師教育教學工作的管理。要完成預科教育的教學目標，關鍵在教師。因此，不斷加強和改進對教師的管理工作就顯得尤其重要。為此，我們做了大量的工作。首先，為了加強對教育教學工作的管理，我們鼓勵教師改變教學觀念，解放思想。嚴格了教師教案編寫的管理工作，使教師教案的編寫規(guī)范化、科學化。我們制定了一套有針對性的、規(guī)范的而又不失靈活的備課案模板和供學生使用的導學案模板，并認真研究制定基層課堂教學評價表，定時對教師的教案進行檢查和評比。其次，加強對教學過程的動態(tài)管理。設立預科部教學督導組。教學督導組堅持以集體聽課和個別聽課相結合的方式，每次聽課后及時召開評議會，與科任教師共同探討教學中的得與失，并在每學期發(fā)放學生評教表格，組織學生評教，發(fā)現(xiàn)問題及時解決，有效地保證教學效益的的最大化。

5.拓寬育人渠道，實施特色教育，發(fā)揮少數(shù)民族預科教育的特色加強開辟第二課堂活動形式的創(chuàng)新之路，開展豐富多彩的第二課堂活動，這是我們對少數(shù)民族預科學生進行全方位的素質教育的重要途徑之一。我校預科部自2005年下半年成立以來，就已成功地舉辦了六屆少數(shù)民族文化藝術節(jié)，少數(shù)民族書法展，開展了紅色革命歌曲合唱大賽，各種主題的演講賽。預科部通過這樣的課外活動，突出了少數(shù)民族預科學生的民族特色，豐富了他們的業(yè)余生活，提高了他們民族自尊心和責任感。

6.建立科學合理的學生綜合測評機制，以促進學生全面發(fā)展為立足點，確立發(fā)展性評價在建立科學合理的考評機制方面，我們將評價主體納入對學生的評價過程。其主體包括學校領導、教師、輔導員、家長和學生，還擴大了評價的內(nèi)容，增加了評價的靈活性、實用性和透明度。引入了“寬進嚴出、優(yōu)勝劣汰”的競爭機制，對升科標準嚴格把關，以增強學生的危機感和競爭意識，提高他們學習的自覺性。另外，還制定了一系列的獎懲措施，促使學生自覺養(yǎng)成遵守學校的各項規(guī)章制度，激勵他們自覺養(yǎng)成勤學好問的學習習慣，培養(yǎng)他們積極向上、樂觀豁達的處世態(tài)度、健康的心理，樹立正確的人生觀和價值觀，并形成“你追我趕”的競爭氛圍。

7.根據(jù)實際，因地制宜有效地開發(fā)和利用課程資源因地制宜有效地開發(fā)和利用課程資源，成為開展少數(shù)民族預科教育教學者必須面對的任務?，F(xiàn)有的課程資源大多已不能適應民族預科教育的改革和發(fā)展，不能適應學生對課程學習廣泛性及豐富多樣性的需要。我校依托現(xiàn)有的民族預科各學科教材，打破原來的把教材當圣旨，按照教學順序，內(nèi)容照本宣科的教學方式，提倡“用教材教”，而不是“教教材”。最大限度的引導學生關注課外生活，拓寬學生學習的途徑，拓展他們的學習空間，引導他們將書本知識轉化為實踐能力。

篇7

以絲綢之路而聞名於世的新疆，很早就是一個多民族聚居的地方。如今總人口1600多萬，包括47個民族，其中維吾爾族是主體民族；而漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等12個民族在新疆也有較長的居住歷史。此外，東鄉(xiāng)、壯、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等34個民族8萬多人，則是上世紀50年代前后從中國內(nèi)地及其它邊陲地區(qū)遷徙而來。新疆各民族團結地生活在一起，新疆少數(shù)民族的體育運動與長期勞動生活聯(lián)系密切，每種運動都與本民族的特點緊密聯(lián)系，民族體育豐富多彩.僅哈薩克族運動就有叼羊、姑娘追、賽馬、套馬、馬上摔跤、跑馬射擊、飛馬撿手絹、馬上拔河等多種形式,還有蕩秋千、兩人頂腳技巧、兩人翻跟頭等十多種項目,富有濃郁的民族生活氣息.……下面就介紹幾種少數(shù)民族的體育運動：

一、維吾爾族體育運動：

高空走繩，維吾爾語稱之為“達瓦孜”，它是維吾爾族民間傳統(tǒng)體育活動之一。“達瓦孜”起源于神話傳說：古時空中出現(xiàn)了一種飛怪，呼風喚雨，殘害黎民。

為了上天滅怪，有一位英武少年在地上豎起了一根30多米高的長竿，用一根60多米長的粗繩連接竿頂和地面，然后緣繩上天，與飛怪在天空決頭，將怪誅殺。人民為了感戴這位青年，就開展了“達瓦孜”這項體育活動。

現(xiàn)在的高空走繩，表演起來驚心動魄，已兼有體育和雜技的雙重特點。表演者手持長桿，不系保險帶，在嗩吶，羯鼓聲中表演走繩；做側身走繩、蒙眼走繩、倒立走繩、踩碟走繩、飛身跳繩等驚險動作。當他走到繩索最高處，突然，他身子一歪，從高空倒栽……，不禁使人“啊喲”一聲，大驚失色，嚇得趕緊閉上雙眼。待等再睜眼看時，表演者卻含笑繼續(xù)在繩上表演。原來是他施展絕招，故意制造一場虛驚！

二、哈薩克族：

哈薩克族是一個熱愛馬的民族，在長期的牧區(qū)生活中，形成了許多與馬相關聯(lián)的有趣習俗。他們除進行賽馬、叼羊、姑娘追等游戲外，還開展在馬背上摔跤的活動，這不僅是一場精彩、激烈的角逐，而且也是蠻有風趣的表演。

每逢節(jié)假日或是喜事，草原上的哈薩克族牧民便在寬闊平坦的草原上擺開陣式，許多剽悍駿勇的騎手云集在一起，比賽是以打擂臺的方式進行，本領強的先跳出來，尋找對手。有的“雄鷹”在馬背上猶如在平地上靈活自如，連勝數(shù)人以至十幾人也不被對手摔下馬。但更多的時候卻是棋逢對手難分勝負。比賽開始時，允許從不同角度出場，有時乘對方不備，迅速沖L—前去摟住后腰，將對方抱離馬鞍，摔倒在地上。但經(jīng)驗豐富的賽手，警惕性極高，敏捷地轉過身來，雙腳緊緊地勾住馬肚子上的肚帶，順著慣性將對方摔倒在地。選手在比賽時不僅自身的素質要好，而且選擇坐騎也是十分重要的，一場精彩的比賽，選手們個個汗流浹背，而那駿馬也像被雨淋過似的。

馬背上的摔跤，不僅顯示他們潤熟的騎馬本領，而且還展示他們的力量，這種力量的來源和技巧，與他們長期從事牧業(yè)生產(chǎn)有關，有的選手為了比賽時取得好成績，從小抱羊羔、牛犢進行鍛煉。據(jù)說，有的牧民抱起一二百公斤的小牛都不在話下，可以想像他們在馬背上摔跤時將會何等威風。

“姑娘追”，哈薩克語稱“克孜庫瓦爾”，它是哈薩克青年們最喜愛的一種馬上體育游戲，也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式，常在喜慶時舉行。關于“姑娘追”，有許多美麗的傳說，其中有這樣一個故事：從前有一只白天鵝化為女子，和一位獵人結為夫妻，成為哈薩克人的始祖。他倆結婚那天，騎著兩匹白色的駿馬，象白天鵝一樣，飛來飛去，互相追逐。據(jù)說這就是姑娘追最早的由來。

“姑娘追”一般在夏秋季節(jié)繁花爭艷的草原上舉行，遠近牧民都騎馬前來參觀。活動一開始一對對未婚青年男女向指定地點并轡慢行。去時，小伙子可向姑娘任意笑謔或求愛，姑娘只能默默傾聽，不能生氣；返程，小伙子必須策馬急馳，姑娘則在后揮鞭追打。姑娘若追上小伙子可任意鞭打，有時還將帽子抽落在地，惹得觀眾一陣哄笑。如果姑娘對小伙有情，則會鞭下留情，只見鞭子在小伙子頭上轉圈虛晃，卻不見鞭梢落身，或姑娘故意將鞭抽打到小伙子坐騎的馬屁股上。場面熱列，妙趣橫生。

三、錫伯族：

射箭是錫伯族傳統(tǒng)的體育項目之一，古代的錫伯人曾是“打牲部落”，以“漁獵為主”。錫伯人從小就練用繩吊膀子。膀子吊好后，就練射箭。同時配合訓練的方法還有舉重，托磚、吊沙袋、抬石滾等，以增加臂力。在訓練中先練近射，后遠射，先固定目標，后射活動目標，先步射，后騎射?，F(xiàn)在，每當農(nóng)歷正月十五時還要舉行射箭比賽，為優(yōu)勝者頒發(fā)弓箭、袍和靴等獎品?，F(xiàn)在每逢中秋節(jié)、春節(jié)、“四一八”節(jié)時，都要舉行射箭表演和比賽。錫伯族人喜愛騎馬射箭。因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽。

四、此外，哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克和維吾爾等民族，都喜愛賽馬，尤其是世代生長的天山、阿爾泰山草原上的哈薩克牧民，更是酷愛賽馬運動，其竟賽技藝之高超，令人嘆為觀止。在元、明、清史料中，多處記載賽馬和兵役制度相結合，成為當時國家的一項制度。那時的賽馬運動還是王族，顯貴們的重要娛樂項目之一，一般都在節(jié)慶之日舉行。解放后，哈薩克草原上這種民族傳統(tǒng)體育有了很大發(fā)展，盛大節(jié)日里，常舉行群眾性的賽馬大會。優(yōu)勝的馬匹被譽為“拜蓋阿特”(最好的馬)，優(yōu)秀的騎手則受到獎賞。

近年來，賽馬又增添了許多新疆項目：障礙賽馬、越野賽馬、馬球、馬上射擊、劈剌、盛裝舞步賽，以及馬車駕馭賽等，十分驚險精彩。

篇8

1．1體育文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵比較分析

1．2．1體育文化的內(nèi)涵筆者將體育文化理解為“人類利用身體文化對人類本身進行生物學功能的利用開發(fā)，并在一定時期內(nèi)形成的思想、觀念、行為、風俗、習慣和制度等活動的總和。按照這個界定將體育文化分為四個方面:一是體育的精神文化(主要指對體育的觀念、態(tài)度、認識理解及知識體系等);二是體育的行為文化(等同于體育);三是體育的制度文化(組織機構、法律法規(guī)、條例規(guī)則等);四是體育的物質文化(與體育相關的實物，如體育器材設施等)。

1．1．2體育產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵在改革開放以前，我國沒有“體育產(chǎn)業(yè)”的概念，只有“體育事業(yè)”這一概念。隨著我國經(jīng)濟體制改革的深入、產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)分類與國際接軌，以及對體育認識的加深，1985年起我國經(jīng)濟統(tǒng)計開始采用聯(lián)合國及世界大多數(shù)國家采用的三次產(chǎn)業(yè)分類法。在國務院《國民生產(chǎn)總值計算方案》中，將體育與教育、衛(wèi)生等部門一道列入第三產(chǎn)業(yè)中的第三層次，即“為提高科學文化技術水平和居民素質服務的部門”。此后，我國統(tǒng)計部門以及經(jīng)濟學界、體育界逐漸采用了“體育產(chǎn)業(yè)”這一概念。按照國際慣例及我國統(tǒng)計需要，把體育產(chǎn)業(yè)界定為:“利用體育自身功能及輻射作用創(chuàng)造價值的產(chǎn)業(yè)，是為社會提供體育產(chǎn)品(或服務)的同一類經(jīng)濟獲動的集合和經(jīng)濟部門的總和”。將體育產(chǎn)業(yè)分為體育主體產(chǎn)業(yè)、體育相關產(chǎn)業(yè)和體辦產(chǎn)業(yè)三類。主體產(chǎn)業(yè)主要指體育健身休閑娛樂業(yè)、體育競賽表演業(yè);相關產(chǎn)業(yè)主要指體育用品業(yè)、體育中介業(yè)、體育彩票業(yè)、體育培訓等;體辦產(chǎn)業(yè)主要指體育部門主辦的產(chǎn)業(yè)。

1．2．3體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵談及體育文化產(chǎn)業(yè)，必先了解文化產(chǎn)業(yè)。在法蘭克福學派對大眾文化的藝術和哲學價值批判的基礎上，20世紀30年代，出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”一詞及其理論研究。直到現(xiàn)在，國內(nèi)外對文化產(chǎn)業(yè)概念的界定、分類、特征等基礎理論問題尚未達成一致觀點。國家統(tǒng)計局《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類(2012)》中明確指出了文化及相關產(chǎn)業(yè)的定義和范圍。文化及相關產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合。根據(jù)以上定義，我國文化及相關產(chǎn)業(yè)的范圍包括:1．以文化為核心內(nèi)容，為直接滿足人們的精神需要而進行的創(chuàng)作、制造、傳播、展示等文化產(chǎn)品(包括貨物和服務)的生產(chǎn)活動;2．為實現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所必需的輔助生產(chǎn)活動;3．作為文化產(chǎn)品實物載體或制作(使用、傳播、展示)工具的文化用品的生產(chǎn)活動(包括制造和銷售);4．為實現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所需專用設備的生產(chǎn)活動(包括制造和銷售)。關于體育文化產(chǎn)業(yè)方面的研究，國內(nèi)僅有80余篇文獻資料，且大部分文獻對“體育文化產(chǎn)業(yè)”和“體育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵認識比較模糊。筆者認為“體育文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)的外在表現(xiàn)形式很相似但內(nèi)涵存在著本質的區(qū)別，體育文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，以挖掘、整理、改造和推廣體育文化為獲利途徑，經(jīng)營的內(nèi)容是體育文化，其主旨是為了在經(jīng)營的過程中宣揚文化;體育產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)的一個組成部分，以解決消費者使用功能為獲利途徑，經(jīng)營的內(nèi)容是體育產(chǎn)品，其主旨是在經(jīng)營過程中獲利?！?/p>

1．2內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)概念的界定及內(nèi)容談及民族體育，首先要了解“民族”一詞?！懊褡濉币辉~是本土還是舶來詞學術界并沒有達成統(tǒng)一的認識，在國外“民族”一詞最早出現(xiàn)在古希臘史詩《荷馬史詩》中。在中國，古籍文獻中“民”和“族”經(jīng)常是分開的，合用情況非常罕見。據(jù)史料考證，“民”和“族”合用并具有當今“民族”相近含義的最早出現(xiàn)在南朝齊梁之間蕭子顯所撰的《南齊書》中。在近代，1899年梁啟超在《東籍月旦》一文中使用過“東方民族”一詞，爾后民族一詞在我國使用漸漸多起來。關于民族的定義，斯大林的觀點即使帶著明顯的政治色彩，仍然得到我國大多數(shù)學者的推崇，它的定義是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體?！彼勾罅钟^點的對錯筆者在此不再探討，但它至少說明了一個問題，出現(xiàn)了“民族”的概念后，才有“中華民族”一詞，并且中華民族是相對外國民族而言的概念，中華民族包括我國領土內(nèi)所有的中國民族和曾經(jīng)存在現(xiàn)已消亡的民族。對于少數(shù)民族體育應該理解為我國非漢民族的體育，內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育應該理解為內(nèi)蒙古境內(nèi)的非漢民族體育。依據(jù)上述觀點，內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)是指以內(nèi)蒙古境內(nèi)的非漢民族(主要指蒙、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、俄羅斯族等)體育文化為內(nèi)容，以健身休閑娛樂業(yè)和體育競賽表演業(yè)為主要形式，通過對本民族體育文化的挖掘、整理、改造、和推廣，將古老優(yōu)秀的民族體育文化轉化為適應現(xiàn)代需求的文化，進行商業(yè)化運作，向消費者有償提供服務或勞務以及相關的物質產(chǎn)品，滿足人們享受、發(fā)展的需求，其主旨是弘揚民族文化，振奮民族精神，增強民族凝聚力，促進各民族間的交流與合作。

2內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展措施

內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)涉及到我國《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類(2012)》定義范圍的很多領域，依據(jù)對內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)理論的定位，結合內(nèi)蒙古民族、地域、氣候和地方資源等條件，對內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)提出以下幾點發(fā)展措施，力求在傳承民族文化的前提下，在健身娛樂休閑和體育競賽表演領域形成一條文化價值產(chǎn)業(yè)鏈，促進內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展。

2．1加大政策扶植力度，營造民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍要推動內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要加快形成有利于體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境和政策保障體系。第一，政府部門制定科學合理的體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。根據(jù)《“十二五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》、《關于進一步促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見》(內(nèi)政發(fā)〔2012〕94號)等文件精神，制定及各盟(市)旗(縣)的中長期《體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，規(guī)范內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位、發(fā)展路徑、結構布局等問題;第二，加大政策扶植力度。相關部門在市場準入、資金支持、稅收減免、土地使用、投融資政策、人才政策、專項科研經(jīng)費等方面給予政策優(yōu)惠與支持，吸引社會資源投入到建設當中，提高體育事業(yè)發(fā)展的社會化和產(chǎn)業(yè)化水平，營造民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展氛圍。

2．2利用內(nèi)蒙古地域、氣候優(yōu)勢，結合旅游資源配套開發(fā)內(nèi)蒙古自古以來就是眾多北方少數(shù)民族繁衍生息之地，自商朝開始，土方、鬼方、山戎、北狄、東胡、林胡、樓煩、匈奴、鮮卑、柔然、烏桓、突厥、回鵲、契丹、室韋、女真、黨項、蒙古、滿族等眾多少數(shù)民族先后在這里生息，不同的民族文化，不同的地域文化，不同時代文化的交流、融合與演進，譜寫出波瀾壯闊的中國北方民族史，形成了多姿多彩，底蘊深厚，獨具特色，影響力巨大的文化資源體系，形成了豐富且獨特的內(nèi)蒙古草原文化。旅游立足草原風光、民族風情、歷史文化、森林冰雪、地貌奇觀、沙漠戈壁、邊城異域、建設成就等特色資源，加上達斡爾、鄂溫克、鄂倫春族的少數(shù)民族文化，呼和浩特周邊的蒙元文化、昭君文化，赤峰的紅山文化、烏蘭察布地區(qū)的大窯文化，鄂爾多斯與河套平原的秦直道文化，阿拉善沙漠文化和居延綠洲文化區(qū)等。結合這些旅游資源，在景區(qū)建立民族體育文化園(區(qū))，通過參與體驗、競技表演等形式向游客提供相應的民族體育項目，如騎馬、騎駱駝、哈日靶(蒙古族傳統(tǒng)射箭)、馬術表演、搏克、圍鹿棋、玩喜塔爾(蒙古象棋)等，構建體育與觀光旅游互動的盈利模式，讓更多的人來參與和了解民族體育文化，達到傳承和發(fā)展體育非物質文化遺產(chǎn)的目的。（本文來自于《體育科技文獻通報》雜志?！扼w育科技文獻通報》雜志簡介詳見）

篇9

【關鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；高校體育文化；教學活動

The Function of Traditional National Sports in University Sports Culture

WEI Qin

(Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management, Zhengzhou 450015)

【Abstract】 This article discusses the function of traditional sports in university sports culture.Through consulting related documents, we investigated into the development of traditional sports in university. It holds that the function of traditional sports is significant and irreplaceable in university sports culture. And it concludes that universities should actively develop the teaching and activities of traditional sports.

【Keywords】 Traditional sports, University sports culture, Feaching activeties

民族傳統(tǒng)體育作為中華民族文化的一朵奇葩，在民族文化的歷史演進過程中有過耀眼的光芒，人們不斷地挖掘、整理和研究，得以使我們能更深層次地感受到民族傳統(tǒng)體育的魅力。它以其獨特的民族特色和比較廣泛的群眾基礎越來越受到人們的廣泛喜愛和高度重視，其深刻的民族性、廣泛的群眾性以及普遍的健身娛樂功能，逐漸滲透到社會的方方面面，在不同級別的運動會中頻繁出現(xiàn)。

高校是民族傳統(tǒng)體育滋長和推廣的主要陳地之一，特殊的條件能將民族傳統(tǒng)體育融于豐富多彩的高校體育文化之中，對高校體育文化必然產(chǎn)生一定的作用。而民族傳統(tǒng)體育又是高校體育文化的主要表現(xiàn)形式之一，因此如何更好地認識民族傳統(tǒng)體育對高校體育文化所產(chǎn)生的作用，從而推動民族傳統(tǒng)體育在高校的發(fā)展，是擺在我們面前的一個重要課題。

1民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

對“什么是民族傳統(tǒng)體育”的回答，到目前為止還沒有一個統(tǒng)一的權威的定義。1989年人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中，把民族傳統(tǒng)體育界定為近代以前的體育競技娛樂活動。在《體育人類學》和《民族體育》中，分別認為民族傳統(tǒng)體育是某一個或幾個特定的民族在一定的范圍內(nèi)展開的、還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動；民族體育是指具有民族特色的體育活動〔1〕。熊志沖在《傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化》中，將民族傳統(tǒng)體育定義為“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族傳入，在我國生根發(fā)展的、并且具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動”，它包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。張選惠在《民族傳統(tǒng)體育概論》中認為民族傳統(tǒng)體育是在中華民族展開的，具有濃厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動的總稱〔2〕。

2高校體育文化的內(nèi)涵

體育文化是一種從屬于社會文化和體育活動的文化，是人類在發(fā)展過程中，通過勞動和游戲、教育以及合理的競爭方式等逐步地形成的〔3〕。根據(jù)體育文化的概念和高校體育的內(nèi)容，高校體育文化則可以定義為：是指在高等學校這一特定的教學環(huán)境下，高校師生體育行為所創(chuàng)造的體育精神財富和物質財富的總和及其過程。它有廣義和狹義之分，廣義的高校體育文化指高等學校所有的師生員工在體育教學、課外體育活動、課余體育訓練和體育競賽、體育設施建設等活動中形成和擁有的所有的物質和精神財富；狹義的高校體育文化則指高校師生員工們的體育觀念和體育意識〔4〕。高校體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨特的文化現(xiàn)象，它與高校德育、智育、美育文化等一起構成了高校校園文化群；它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

3民族傳統(tǒng)體育與高校體育文化的關系

高校體育文化是一個比較復雜的系統(tǒng)，其屬性是多元化的。在構建和諧社會的大背景下，體育文化作為和諧校園建設的重要組成部分，分為校園競技體育文化、校園民族傳統(tǒng)體育文化兩個部分，兩種不同屬性的體育文化在校園這個特定的空間里，主要受到學校主導、學生需要兩個方面的推動發(fā)揮著不同的作用。學校主導體育是因為看到了體育作為一種特有的文化在推動學校進步、提高學生素質等方面的巨大作用，形成了作為執(zhí)政者的價值取向，發(fā)揮著主導作用。學生需要體育是因為認識到了體育在健身、娛樂、實現(xiàn)自身價值、豐富文化生活等方面的作用，形成了以自己的視角來支配自身的體育行為。兩者相互影響，共同并存，形成了一個多元的體育文化形態(tài)。

但是長期以來受競技體育思想的影響，高校校園體育文化建設主要是以競技體育的運動項目為主，如籃球、排球、足球、乒乓球等，其活動的開展也主要是圍繞“競爭”性進行的，而參與這些運動的人員只有一些水平較高的老師和學生，這樣導致參與高校體育活動的群體受到了極大的限制。然而民族傳統(tǒng)體育項目很多是產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活之中，又在體育活動中對下一代進行生產(chǎn)、生活技能的傳授和教育。因此，作為傳授生存和勞動技能的傳統(tǒng)體育項目就往往成為該民族體育活動的主體，它們具有向后人進行生產(chǎn)、生存能力教育的作用。它們具有純樸自然、貼近生活、簡單易行等特點，傳統(tǒng)體育項目對場地器材要求不高，活動方式多樣，有利于因地制宜、因陋就簡地開展學校體育活動。這恰恰可以彌補學生們在參加體育活動中遇到的一些問題，從而提高他們參加體育鍛煉的積極性。

民族傳統(tǒng)體育作為高校體育不可或缺的一部分，與高校體育文化有著密切的聯(lián)系。它是高校體育中競技體育以外的必要補充，也是構建和諧校園文化的重要組成因素。國家教委副主任鄒時炎在中國大學生體育協(xié)會民族傳統(tǒng)體協(xié)成立大會上作的《要大力發(fā)展學校民族傳統(tǒng)體育》重要講話中指出：“我們要建設有中國特色的社會主義，要使青少年一代有健強的體魄，身心得到健康發(fā)展，不僅需要發(fā)展現(xiàn)代體育事業(yè)，也需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育事業(yè)”〔5〕。為此，根據(jù)國家教育部的有關文件精神，高校對挖掘整理和繼承發(fā)展民族傳統(tǒng)體育有著義不容辭的責任。中國是多民族大國，民族文化有著悠久的歷史，作為高校體育教育應以此來把競技體育與民族傳統(tǒng)體育有機結合，突出民族傳統(tǒng)體育，弘揚民族文化，發(fā)展民族體育事業(yè)。

4民族傳統(tǒng)體育在高校體育文化中的作用

4.1極大地豐富了高校體育文化的內(nèi)涵

高校體育文化是高校校園文化的重要組成部分，是高校校園所具有的特定的體育精神環(huán)境和體育文化氣氛。通過進行民族傳統(tǒng)體育課程教學、活動，可以使學生了解我國多樣的民族傳統(tǒng)體育項目，掌握其知識和技術。由此彌補目前高校中以競技體育為主導的“競爭”性體育文化之不足，豐富和完善高校體育文化的內(nèi)涵，為構建和諧校園文化作出貢獻。

4.2拓展高校體育課程的內(nèi)容體系

中華民族傳統(tǒng)體育項目眾多，形式多樣，內(nèi)容豐富。許多項目都是人們強身健體、修身養(yǎng)性的好方法和具實效性的健身運動。把那些適合于學校體育教育的、大學生喜愛的民族傳統(tǒng)體育項目通過認真篩選、科學地改造、加工，引入高校體育課程教學中來，可以極大地豐富大學體育課程的教學內(nèi)容，使大學生對于適合于自身的、自己感興趣的健身方法和健身形式有多樣化選擇。同時，民族傳統(tǒng)體育所提供的豐富多彩的練習形式和方法，對于促進我國大學體育課程教學改革也具學有積極的意義。

4.3提高當代大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

社會的進步和發(fā)展對大學生的素質要求越來越高，民族傳統(tǒng)體育以它特有的運動方式、豐富的文化內(nèi)涵充實著人們的生活。它能夠讓學生在參與民族傳統(tǒng)體育項目的過程中，直接地感受到中華民族傳統(tǒng)體育文化的魅力，便學生在耳濡目染、不斷地熏陶中感受豐富而深刻的民族傳統(tǒng)文化，從而真正地了解中國傳統(tǒng)文化，感受它的精深和廣博。

4.4利于學生身心健康，形成終身體育理念

民族傳統(tǒng)體育受中國傳統(tǒng)文化思想觀念的影響，偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志，在愉悅身心的運動中承受一定的生理負荷，促進體能的發(fā)展和體制增強。其健身特點和人們的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系，活動方式簡便易行，不受場地器材制約，適合不同的年齡群參與。因此，當學生在校期間掌握了一些鍛煉方法，即便日后步入社會，也還是能夠隨時隨地地進行民族傳統(tǒng)體育的鍛煉，容易使人形成終身體育的理念。

4.5有助于增強民族凝聚力，構建和諧的校園氛圍

我國是一個多民族的國家，構建和諧校園，民族的團結尤為重要。不同民族的學生在一起互相學習不同民族的傳統(tǒng)體育項目，人與人在運動中容易產(chǎn)生共鳴，增進彼此的信任和情感。在運動中同學之間密切配合，真誠交往，從而有利于增進不同民族學生間的互相了解與交流，增強民族團結，使不同民族的學生在同一個校園中和睦相處。

5建議

構建高校和諧校園，促進高校體育文化全面發(fā)展，推動民族傳統(tǒng)體育在高校廣泛開展。

5.1重視民族傳統(tǒng)體育教學及活動

作為高校的管理者、教育工作者，應該認識到民族傳統(tǒng)體育在學校體育工作中的重要地位，應圍繞其制定、安排相關的教學及活動規(guī)程，從宏觀角度為民族傳統(tǒng)體育在高校的開展奠定基礎。

5.2加強校本教材的創(chuàng)編

各地的高校特別是少數(shù)民族地區(qū)的高校，應該根據(jù)自己的地域特點開設適合當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教學的項目，把當?shù)氐拿褡弩w育特色文化融入高校的體育教材，充分發(fā)揮各地高校的教育優(yōu)勢、地域優(yōu)勢和人才優(yōu)勢。

5.3提高高校體育教師的民族傳統(tǒng)體育教育能力

受現(xiàn)代競技體育的影響，高校從事民族傳統(tǒng)體育教育的教師比較缺乏，這在一定程度上影響了民族傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展，因此必須加強對高校體育教師的培養(yǎng)，提高對民族傳統(tǒng)體育的教學能力和科研能力。

5.4成立課外體育活動俱樂部

課外活動是學校體育課程的延續(xù)，成立專門的體育活動俱樂部，讓學生按照自己的興趣和實際情況選擇參加，充分發(fā)揮學生的自主能動性。同時俱樂部要有專門的體育老師或體育特長生負責組織和輔導。

5.5舉辦體育節(jié)，豐富學校體育文化生活

體育節(jié)是學校開展體育活動的重要表現(xiàn)形式，在校園文化建設中有很重要的作用。體育節(jié)可開展體育講座、體育知識競賽、體育表演、體育比賽、體育游戲等，開展專題性的體育活動或綜合性的體育活動，從而促進高校體育文化建設。

參考文獻

〔1〕田祖國.民族傳統(tǒng)體育理論研究的歷史反思與體系重構〔J〕.當代體育論壇:2010,10:22-24.

〔2〕李斌.民族傳統(tǒng)體育研究綜述〔J〕.搏擊:2010,7(3):75-77.

〔3〕龔德貴,毛治和,吳步陽.論體育文化與校園文化建設的意義〔J〕.北京體育大學學報:2002,25(2):170-172.

篇10

關鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學 傳承方式

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調(diào)民族，既強調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認為一個民族的“原生形態(tài)”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，“它是構成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結構上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構成包括了以武術為主體的武藝、養(yǎng)生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學基礎

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質特點，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統(tǒng)武術無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學

古代哲學是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現(xiàn)著哲學思想的火花。如：傳統(tǒng)武術的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進步，從而為人類進步發(fā)揮應有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術是我國歷史文化精髓的結合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規(guī)的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨立的發(fā)展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農(nóng)閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應當時社會發(fā)展的需要，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應時展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護它們是歷史賦予我們時代的責任。在當今社會民族傳統(tǒng)體育文化侵權行為、遺棄觀念日趨嚴重，導致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會中被競技體育文化所替換。因程中應從國際和非物質文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識產(chǎn)權的角度去賦予傳統(tǒng)武術應有的法律保護效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會語境下更加有力的發(fā)展與進步。第二，賦予傳承人及參與者應有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結果，不同的人群、地區(qū)會產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應有的權利和必要的生活保證，給予參與者應有的社會地位，如：采用傳承者社會指導員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學考試掛鉤等法律權利，不斷促進民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應時展的需要。