導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生隨筆，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

無聊的時候總是喜歡坐在座位上透過窗戶看看天空。喜歡閉上眼睛聆聽鳥兒清脆的叫聲，每每總是有讓人靜下來的魔力。而且我也該停下來，看看過去走過的路，周圍的事情，也許是我已經(jīng)錯夠了許多。

喜歡藍(lán)天，喜歡大海，無理由的喜歡（孤孤單單的天空，清清涼涼的海水。有誰懂得去享受，又有誰懂我們應(yīng)該挽留那份美好？只有我吧??？可能不。一個懵懂的女孩，傻傻的站在那里，傻傻的守候。）

我每每想到這里，就會告訴自己只要相信，期待就會成真，不要輕言放棄，否則對不起自己，跌倒了爬起來，再向前，夢想沒實現(xiàn)之前誰都不準(zhǔn)要撤退。

只有努力，努力后你才是最可愛的人，無論成敗我們都應(yīng)該笑著去面對，畢竟我們付出過，擁有曾經(jīng)你有的未來。

初一:遲天瑞

篇2

曾經(jīng)有人說過，一個人在前進(jìn)道路上就只有兩件事一。是前進(jìn)。二。是拐彎。在前進(jìn)的道路上需要勇氣，在拐彎時需要智慧。每個人的生活都不是平平坦坦的。從每個人成長的軌跡來看，無論是人生還是天地間，路總是彎彎曲曲的，從來沒有筆直的。

曾經(jīng)有智者和弟子兩個人在海邊散步，但海上波濤洶涌，白浪滔天。智者問弟子：“看到波濤洶涌的大海，你聯(lián)想到了什么？”弟子回答：“我想到了自己的心，想到了自己焦躁不安的情緒。”智者說：“不錯，洶涌澎湃的大海正好似人心，而那翻滾不息的波濤就是人的思緒?？墒切谋救缢嗨菩?，無波無浪，平息如鏡。波濤起于海上，是因有風(fēng)，心中雜念叢生則是由于欲望和恐懼。”弟子嘆曰：“最可怕的就是此情此景，心如一葉扁舟，隨波逐浪的漂流。”智者說：“蕓蕓眾生，肉體凡胎，概皆如此，只是不覺而已身至失舵之舟，心如翻滾之沸水。無止的欲望控制著人心，就如同狂風(fēng)攪動著大海。”學(xué)生急忙鞠躬施禮，“弟子追隨大師，只為求得內(nèi)心一片寧靜”智者拈鬢一笑，“要想讓大海歸于平靜，其本不在大海，因為你無力也無法控制海水，你可能做到的，是去停止風(fēng)的攪動，而你心中的風(fēng)，則是你的思想、欲望和恐懼，不要讓欲望和恐懼控制你的心，而要讓你的心去控制欲望和恐懼。惟其如此，你心中的海才可以歸于平靜。”

“懇請大師明示。”

“假如大海不為風(fēng)所動，那將如何？”智者問弟子。

“大海會風(fēng)平浪靜?？墒?，大師，有誰能讓風(fēng)止?。?rdquo;

智者微笑中帶著一絲神秘，“為何不能呢？風(fēng)、海、欲望原本都在你的心里，把握住你的心，也就沒有了風(fēng)、海、欲望。”

篇3

李炫瑩

培根這個名字我們并不陌生，在我們的英文本上，印著他的名言“知識就是力量”。他是英國17世紀(jì)著名的政治家、思想家和經(jīng)驗主義哲學(xué)家。有一種肉也叫培根，所以有人開玩笑說《培根隨筆》是教怎么做培根的?？纱蟠笙喾?，《培根隨筆》是一本令我們受益匪淺的書。

《培根隨筆》是培根一生心血的結(jié)晶，該書所涉及的問題可謂應(yīng)有盡有——政治、經(jīng)濟(jì)、愛情、友誼、藝術(shù)、教育……大到國家問題，小到個人內(nèi)心世界的情感問題，幾乎觸及到人類生活的方方面面。每一個問題，都能讓我們體會到培根獨(dú)到的見解。全書共五十八篇，那些發(fā)人深思的語句隨處可見。因此，這是一本蘊(yùn)含豐富哲理的書。

篇4

關(guān)鍵詞：水墨人物畫；寫生；造型；書寫性；用水

現(xiàn)代中國畫教育，寫生是必不可少的一個課題，特別是水墨人物畫，水墨人物寫生更是一個必修的重要過程。在水墨人物寫生中，會遇到不同的人物形象，人物形象不同，感受就不一樣，也就會出現(xiàn)各種新問題，水墨人物寫生也就是表現(xiàn)感受，解決問題。造型觀念的培養(yǎng)，造型能力、筆墨技巧的提高，都可以在水墨人物寫生的過程中來完成，為水墨人物畫創(chuàng)作積累豐富的素材。水墨人物畫是在傳統(tǒng)寫意人物畫的基礎(chǔ)上，吸取了西方藝術(shù)的元素，借鑒現(xiàn)代造型意識、造型觀念、造型方法，而產(chǎn)生的新興畫種，這是寫意人物畫的延續(xù)。在水墨人物寫生的過程中就必須把握好一個方向，即水墨人物寫生不是用毛筆畫素描或速寫，也不是工筆人物畫的線描稿子，水墨人物寫生必需延續(xù)寫意人物畫的寫意精神，把寫意精神貫穿在整個寫生的過程之中。[1]

1 布局

水墨人物寫生是利用中國畫特有的工具材料，以水墨的表現(xiàn)形式來表達(dá)對模特對象的感受。但由于中國畫工具材料的特殊性，筆墨一旦落在宣紙上就無法更改，而且筆墨具有偶然性，難以控制，寫生中的每一個環(huán)節(jié)都要認(rèn)真對待。面對模特，首先要研究畫面布局及人物形象的塑形，在胸?zé)o成竹的前提下，落墨之前還是用炭條或淡墨起稿完成。構(gòu)圖是外來語，在中國畫的傳統(tǒng)理論中，構(gòu)圖即經(jīng)營位置、置陳布勢、章法、布局等意。中國畫的構(gòu)圖有自身特性，講究平面裝飾性，體現(xiàn)中華民族的人文意識和儒、道、釋的文化思想。而水墨人物畫的構(gòu)圖是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又吸收了西方藝術(shù)元素，使表現(xiàn)形式得到擴(kuò)展，審美觀念也更加豐富，水墨人物畫的構(gòu)圖則更加靈活。在水墨人物寫生中必然要根據(jù)寫生的模特姿態(tài)、環(huán)境、角度、畫材大小等等，合理安排人物形象在畫面中的布局，水墨人物寫生的構(gòu)圖隨著寫生的深入而最終達(dá)到完善?！敖?jīng)營位置”目的就是為了“氣韻生動”。在水墨人物寫生進(jìn)程中，處理好畫面的黑白、虛實、疏密、開合、起承等關(guān)系，有時為達(dá)到所需意境的表現(xiàn)，可以完全拋棄已有的寫生環(huán)境，主觀處理添加與人物相協(xié)調(diào)的背景，在畫面布局上追求“意”的表達(dá)，而不是西方藝術(shù)寫生那樣的客觀再現(xiàn)。水墨人物寫生由于受環(huán)境、模特姿態(tài)、角度等等因素限制，在構(gòu)圖上肯定不能以創(chuàng)作構(gòu)圖來要求。但在寫生中要有意識地把創(chuàng)作思維帶進(jìn)寫生習(xí)作之中，通過寫生的形式來幫助創(chuàng)作構(gòu)圖的訓(xùn)練，一副好的寫生習(xí)作處理得當(dāng)也可以是優(yōu)秀的作品。

2 起稿

水墨人物寫生首先遇到的就是人物造型問題，現(xiàn)代水墨人畫的教學(xué)主要是學(xué)院教育，在進(jìn)行水墨人物寫生學(xué)習(xí)之前，基本上都經(jīng)歷了素描造型能力訓(xùn)練的過程，而水墨人物畫在工具材料、造型意識、表現(xiàn)形式等方面都發(fā)生了變化。如何運(yùn)用筆墨造型，這就是水墨人物寫生最主要的學(xué)習(xí)目的。在起稿階段，人物形象的塑形必須符合水墨人物畫以線造型的基本要求，現(xiàn)代水墨人物畫是在傳統(tǒng)寫意人物畫的基礎(chǔ)上，吸取了西方藝術(shù)的造型元素、造型意識，所以不能完全拋棄光影明暗，并通過墨色的變化來追求人物形象的體積，只不過是淡化了明暗、體積，追求二維的平面和結(jié)構(gòu)，以符合傳統(tǒng)中國畫的形式語言要求。面對模特，要認(rèn)真研究模特的形體結(jié)構(gòu)和特征，感受模特神態(tài)和氣質(zhì)，把理性與感性相結(jié)合，以線造型，通過線條的疏密、粗細(xì)、輕重、長短、虛實、曲直等等，意向表現(xiàn)出人物形象的形體結(jié)構(gòu)關(guān)系。稿子也要做到符合中國畫的寫意精神，以心應(yīng)物，移情于物，充分表達(dá)出模特對象的形體結(jié)構(gòu)與精神內(nèi)涵，做到形神兼?zhèn)?。在這個過程中，要注意稿子不是素描、速寫，不能過分注重人物形象的真實性、客觀性以及光影體積。起稿過程其實就是一個感性與理性相結(jié)合的塑形過程，是為下一步的筆墨表現(xiàn)做準(zhǔn)備。這一過程對于初涉水墨人物寫生者來說極其重要，當(dāng)筆墨造型的能力達(dá)到一定水平，能夠把控筆墨造型時，這一過程可以簡單化。故而，很多畫家只需用手指在紙上做點痕跡找出人物的比例結(jié)構(gòu)，就可以直接用筆墨來完成水墨人物寫生形象的表現(xiàn)。

3 筆墨造型

稿子階段完成后，接下來就是筆墨語言的表現(xiàn)問題。有了稿子作為筆墨造型的依據(jù)，那么，如何通過用筆用墨來表現(xiàn)寫生的人物對象和主觀情感，以及筆墨的文化內(nèi)涵。在筆墨寫生過程中，中國畫工具材料的特殊性，以及水墨人物畫以線造型的基本要求，不能拿著毛筆畫素描，也不能用毛筆畫水彩。由于中國畫的材料、工具的特殊性，筆與墨在宣紙上的效果無可預(yù)料，具有一定偶然性。并且水墨畫是筆墨落在紙上就不可更改，在寫生落墨前還是要對人物的筆墨塑造要有個總體的預(yù)先安排，勾勒、皴、擦、點染成竹在胸，一氣呵成。特別是對人物五官筆墨的處理，人物形象的形神主要就在于人物五官塑造。五官在人物整體中是個細(xì)小的局部，用筆、用墨就更要嚴(yán)謹(jǐn)，因為嚴(yán)謹(jǐn)就可能出現(xiàn)過于客觀的描摹。因而對于人物五官的塑造，筆墨關(guān)系不能被客觀形象所束縛，主觀隨意而不失人物形象結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，要見筆、見墨，抓住人物形象特征，做到形神兼?zhèn)?。水墨人物畫同寫意人物畫一樣是以線造型的藝術(shù)，線是人物的結(jié)構(gòu)，線是畫面的骨架，線是中國畫的精神脊梁，有了線，墨、色才有依托。水墨人物畫寫生在下筆落墨時必然要考慮到筆墨的寫意精神，用筆的“書寫性”。水墨人物畫寫生中，線條的表現(xiàn)能力與修養(yǎng)主要來源于對書法的研習(xí)，通過對書法的練習(xí)，以鍛煉對毛筆的控制能力，增強(qiáng)線條的力度和韻味。西方繪畫也用線，西方繪畫的線就是一種象征性的符號語言，在用筆上也不做特殊要求，不具有獨(dú)立的審美價值，更不具有象征性的精神內(nèi)涵與文化意義，主要就是為了物象的造型，線條最后還會消失在物象的形體之中。中國畫的線在繪畫中是最為主要的部分，除了有對物象的造型功能之外，還具有一定的審美價值，承擔(dān)著特有的精神內(nèi)涵和文化意義，具有多重功能，而且其造型功能都是為了審美、精神、文化等功能。[2]

為了突出水墨人物畫筆墨的“書寫性”，線條主要以中鋒行筆。中鋒行筆的線條飽滿、剛勁而有力度。中國畫與書法在工具材料上的相同，決定了兩者之間也具有相通性，這就是前人所說的“書畫同源”。水墨人物寫生中的筆墨同樣是要求“骨法用筆”“氣韻生動”，用筆要有“寫”的感覺，而不是劃。氣韻貫通，要見筆、見線、見墨、見形。一定要注意毛筆中水分的控制，行筆要慢而勻速，山水畫大家黃賓虹把用筆總結(jié)為平、圓、留、重、變，用筆要平，就是行筆要穩(wěn)健而勻速，如錐畫沙；用筆要圓，就是線條要有張力、彈力，如折釵股；用筆要留，就是線條要能留在紙上，力透紙背，如屋漏痕；用筆要重，就是筆落紙上要有力量，猶如高山墜石；用筆要變，就是豐富性，各種用筆交替運(yùn)用，要求變化，變則通則化。水墨人物寫生中，用筆的“書寫性”只是原則，不能死搬硬套，完全按照書法的用筆方式。比如說書法行筆中的牽絲連帶等，在水墨人物畫中用得不好會感覺有點做作。在水墨人物畫寫生中依勢而筆，率性自然，以中鋒為主，中鋒、側(cè)鋒、逆鋒等交替運(yùn)用，豐富筆墨語言的表現(xiàn)力，從而使畫面達(dá)到生動靈透的感覺。在這個落墨的過程中，要注意不能因稿子就拋棄模特，而只專注于稿子的描摹勾填。稿子只是作為筆墨造型的依據(jù)，故而在這個階段要把活動的模特與稿子相結(jié)合，用筆用墨要跟著模特的變化而調(diào)整。這樣，筆墨語言才靈活，才有生氣，人物才有神采。

筆是墨的統(tǒng)帥，墨靠筆的運(yùn)行而展現(xiàn)，筆有筆法，墨有墨規(guī)。然而中國畫筆墨語言豐富的表現(xiàn)力，完全得力于水的運(yùn)用?！叭收邩飞?，智者樂水”，這是中國圣賢對“水”的態(tài)度與體悟。打開中國傳統(tǒng)文化的大門，“水”是一個不可缺少的描寫對象。大禹治水的傳說故事，先人就看到了水的禍害與可利導(dǎo)；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“水”成了君子于淑女以德相知的紐帶，而成為千古絕唱；“水何澹澹，山島竦峙”，“水”則突顯了有志男兒的政治抱負(fù)與胸懷；“江流天地外，山色有無中”，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，表達(dá)了文人墨客對“水”的依戀。水是中華文化的靈魂，水是中華文化之精髓。作為中華文化的一部分――中國畫，也離不開水。中國畫是以水為主墨色為輔，在中國畫的發(fā)展歷程中，前人過多地去談?wù)撚霉P用墨，很少有人去關(guān)注水在中國畫中的作用，故而對水的論述也就很少。對水的關(guān)注較多的是山水畫家黃賓虹，《黃賓虹談藝錄》中有兩段文字是黃賓虹對于用水的論述：“古人書畫，墨色靈活，濃不凝滯，淡不浮薄，亦自有術(shù)。其法先以筆蘸墨，墨倘過豐，宜于硯臺略為揩拭，然后將筆略蘸清水，則作書作畫，墨色自然滋潤靈活?？v有水墨旁沁，終見行筆之跡，與世稱肥鈍墨豬有別”，“用水在墨，更在筆。筆含水多稱濕筆，筆含水少稱渴筆。濕筆、渴筆，作畫時都要用，都是在變化的。先是濕筆，用到后來成渴筆。但濕筆不可成墨豬，渴筆不可成枯木，垢道人下筆潤含春雨，干裂秋風(fēng)非一時之功。要在運(yùn)筆的徐疾、提按、頓挫、點垛、轉(zhuǎn)折上多練習(xí)”。與論述極其豐富的筆法、墨法相比較，黃賓虹對用水的論述也只寥寥幾筆，簡單地講了水與墨、水與筆的使用方法及產(chǎn)生的效果?！肮湃四钣谟盟窕?，仍在筆力，筆力有虧，墨無光采”。[3]可能是過于注重筆墨的文化內(nèi)涵從而忽視了水的存在。筆需要水來求潤，墨色需要水來求變，畫面韻律要有水來求動。沒有水，用筆可能就干澀板滯；沒有水，墨色可能就單一、呆板而無生氣；沒有水，畫面酣暢淋漓的韻律也就平淡而無層次。筆的輕、重、疾、緩，墨色干、濕、濃、淡、焦，人物形象的特征、神采，繪畫者的情感、精神、修養(yǎng)，以至于筆墨的文化內(nèi)涵，完全取決于對水的運(yùn)用，對水的把控能力，這是一個長期訓(xùn)練積累來的經(jīng)驗?！吧仙迫羲?，“水”利而萬物生，水是無形、無色、無味，具有很強(qiáng)的靈活性和兼容性，而這種靈活性和兼容性恰好體現(xiàn)了中國畫無形的寫意精神。在水墨人物畫寫生訓(xùn)練中，除了用筆的“書寫性”，更多還是在于訓(xùn)練對水的把控能力，水的無形無色，水性的呈現(xiàn)寄托于墨色的變化，水才是中國畫的靈魂。因而，在水墨人物畫的寫生中，不能把水看作是洗筆調(diào)墨的材料，而是潤筆醒墨提神的媒介，惜水如金。[4]

水墨人物寫生訓(xùn)練是人物畫家必不可少的課題，是筆墨繪畫語言的錘煉過程，更是畫家藝術(shù)修養(yǎng)的一個修煉過程。所以，水墨人物寫生作品同樣是畫家道德情操的體現(xiàn)。寫生過程中，畫家不能被客觀對象所束縛，應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性，尋求一種隨性、自然、質(zhì)樸的寫意境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 畢建勛，杜娟.水墨人物畫寫生與創(chuàng)作[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2004：1-2.

[2] 岳增光.名家寫生[M].成都：四川美術(shù)出版社，2006：1-4.

[3] 黃賓虹.黃賓虹談藝錄[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2007：76-77.

篇5

近十多年來，國人為房子瘋狂，為房子癡迷，為房子糾結(jié)，為房子掙扎。一套房子，史無前例地統(tǒng)一了社會的價值觀，一切向錢看，只為一套房。

《蝸居》中，海萍立志生活在江州，費(fèi)盡心力，只為一房。海萍，可以說很多七零后、八零后、九零后的縮影。最初的海萍，是想通過自己的努力，買的一套房子，眼見房價不斷暴漲，海萍買房的希望越來越遠(yuǎn)。為了買房，海萍和蘇淳犧牲了什么？

1，

尊嚴(yán)。電視劇中，海萍不愿意加班，被領(lǐng)導(dǎo)安排到衛(wèi)生間門口空職羞辱，好讓海萍主動辭職。但海萍寧可受辱，也不辭職，為了那套房。

2，

親情。海萍明知道海藻摒棄真愛和宋思明在一起可能最終不會幸福，如果不是為了宋思明能幫她置辦房子的事情，海萍是不可能同意妹妹不清不白地做小三。在房子面前，海萍默認(rèn)了。

3，

生活質(zhì)量。蘇淳生氣的不吃面條了，要改吃方便面，可見，為了房子，生活質(zhì)量窘迫到何種程度。

4，

人際關(guān)系。單位同事結(jié)婚，避而不去，為了省份子錢。為了省錢，肯定會減少人際方面的各種開支。

5，

時間。為了多掙點錢，工作之余做兼職，只為多掙一點錢。

6，

健康。這個健康不一定指具體得什么病，而是一種亞健康狀態(tài)。海萍每天一睜眼，一連串開支的數(shù)字展現(xiàn)在眼前，沉重的心理壓力不言而喻。

當(dāng)然，或許，海萍蘇淳為了房子失去的還不止如此，或許真正失去的，是對生活美好的向往。

遙想千年之前，奴，為強(qiáng)權(quán)所逼，為奴隸。而現(xiàn)在社會之奴，則沒有任何人逼迫，有的被貪念伏為奴，比如想炒房發(fā)財、比如過度透支未來；有的被社會意識伏為奴，比如認(rèn)為沒有車或房就會沒有面子。為奴后，大多數(shù)人不但不會感到辛苦，而且充滿幸福，因為所買的房子，可能會升值，雖然大多數(shù)人也知道，這只是紙上財富，一套房子，只是住的，即使升值，也不能變現(xiàn)提高生活質(zhì)量。高居不下的房價，讓房奴歡喜，慶幸當(dāng)初買的便宜。如果出現(xiàn)房奴辛苦的信息，或許會說：房奴有啥不好，很多人想當(dāng)房奴還當(dāng)不上呢。這正是社會精英需要得到的結(jié)果，沒有這些主流的社會意識做支撐，就不會出現(xiàn)精英財富的暴增和奢侈品的狂銷。

在統(tǒng)治方面，奴隸社會比較落后，用的是強(qiáng)權(quán)，而封建社會較奴隸社會進(jìn)步，用的是孔孟圣人之道，禁錮人心。當(dāng)今社會，既不需要強(qiáng)權(quán)壓迫，也不需要孔孟圣人之言禁錮，只要充分挖掘出人之貪念，即可令大多數(shù)人心甘情愿為奴，趨之若鶩。所以，看今日，各種稱謂層出不窮：房奴、卡奴、車奴…….

有的人會說，沒辦法，是大環(huán)境所致。的確，大環(huán)境的因素是存在的，比如高房價。但改變不了大環(huán)境的情況下，人的選擇是可以多樣化的。有的年輕人，為了一套房子，將父母所有積蓄掏空，親朋好友、爺爺奶奶姥姥姥爺?shù)取⒖傊?，能想到的，都拿來借來買房。那么，這樣得來的一個水泥殼子，能否帶來內(nèi)心的安寧和幸福，不得而知。

因一套房子，中國式愛情、親情、友情、社會人際關(guān)系等，都在悄然改變。年輕人多沒有信念，社會缺乏創(chuàng)新，投機(jī)行為泛濫……而這一切，罪不在房子，在人心。房貸沒什么大不了的，掙了錢還了就是，但如果人心、感情、親情等因為房子變質(zhì)了，可能再也無法恢復(fù)了。

筆者此文，是對社會現(xiàn)象的一種淺薄解讀，必定存在諸多不客觀，無意評價他人，只是為了告誡自己的貪念卑微之心，做自省之用。

常樂篇

無知少年曾寒窗，路途坎坷多滄桑。

往日心緒也迷茫，不知大道在何方。

知足常樂福常在，不戀曇花一現(xiàn)光。

終歸春花燦爛時，執(zhí)子之手賞芬芳！

篇6

張抗抗是以小說家的身份享譽(yù)文壇的，人們從《愛的權(quán)利》《北極光》《隱形伴侶》《赤彤丹朱》《情愛畫廊》《殘忍》等小說熟悉張抗抗的名字。其實，她一手寫小說，一手寫散文，已出版20多本散文集，小說、散文同步而行，左右開弓，交相輝映。

寫作30余年，張抗抗有意從多年的文章中精選出50篇“隨筆”編成一集，是想把“散文”和“隨筆”區(qū)別開來。

“有韻為詩，無韻為筆。”散文歷來籠罩四野，除韻文之外，天下文章盡收囊中。上個世紀(jì)，20至30年代，魯迅獨(dú)舉一旗，鞠躬盡瘁，讓“雜文”從“散文”中獨(dú)立出來，自成一家，風(fēng)標(biāo)高舉，推向極致，成為文學(xué)史上難以逾越的峰巒。90年代，隨筆崛起，“隨筆熱”成了新的文學(xué)現(xiàn)象。作為思想者文體的隨筆，以獨(dú)立的思考，敏銳的膽識，自由的抒寫為主要特征，回應(yīng)了社會的劇變和人心的激蕩，進(jìn)入高雅的純文學(xué)序列。新的世紀(jì)，隨筆作為“散文”營壘中突起的異軍，更有新的突起。

張抗抗在獲獎感言中說：

“人生無常，世事艱險，生活中總會遇到那么一些事情，自己苦苦琢磨，好像是明白了一些，便想要與別人分享；還有那么一些事情，終是不得其解，只好說出來，請別人幫忙；還有一些事情，或是感慨、感悟或被感動，或是值得記述，或是心存憂思，為一個人、一件事、一種現(xiàn)象、一本書……文中的每一筆，都是不能也不需要虛構(gòu)的。這些非虛構(gòu)也非紀(jì)實的文字，游走于小說詩歌散文戲劇之間那個無限大的空間的文字，就成為可隨意書寫又不可隨意的隨筆?？此齐S意，簡言閑筆信手拈來，不拘一格有感而發(fā)，隨筆的文體自由，縱橫馳騁信馬由韁，但筆下論言之人之事，必得言之有物。切入點更應(yīng)如刻刀般準(zhǔn)確，不說力透紙背，每筆也都有沉重厚實的分量。”

就文體而論，散文既是非虛構(gòu)性的文體，又是“個性化”鮮明的文體。和一般意義的“散文”相比，自由是隨筆的靈魂，隨筆閃爍的是思想鋒芒，蘊(yùn)涵的是獨(dú)立思考。張抗抗的“隨筆”和一般意義的“散文”有何區(qū)別？而她的“隨筆”又如何顯示個人新的思想特質(zhì)和新的文化意義。

張抗抗把“感受生活”作為領(lǐng)頭的第一輯并不隨意，這里的“生活”不再是文學(xué)教科書上的那種和作者相對而言的客體化的“深入生活”，既不是“直面人生”的冷眼旁觀，也不是“應(yīng)命而行”的熱情參與，而是自我的生存狀態(tài)。她的感受生活是滲透了強(qiáng)烈的個人情感，聯(lián)系世道人心的升降浮沉，從感受――感情，文化――哲理，把經(jīng)過自己苦苦琢磨的“憂思”上升到終極關(guān)懷的感悟，對人生無常、世事艱險的一種感悟。

生命從何處來？人生往何處去？從自己的生日引發(fā)生命的詢問，張抗抗以女性作家的敏感把《我的節(jié)日》放在開篇?！段业墓?jié)日》以優(yōu)美的文體與語言“傳遞出女人深切柔情的社會關(guān)懷、人文關(guān)懷和人類關(guān)懷”，和那些淺吟低唱、自我安慰、自我撫摸的“小女人散文” ，虛飄玄遠(yuǎn)、平和中庸、冗繁龐雜的“大文化散文”劃清了界線，應(yīng)該是張抗抗隨筆中的一塊“里程碑”。

遠(yuǎn)近人生，一脈傳承，偶然的生命誕生卻有必然的命運(yùn)聯(lián)系，讀完《張抗抗隨筆》，你才知道她為何這樣看重自己的生日，為什么有那么濃烈的“戀母情結(jié)”，這是一種穿越世紀(jì)的生命信息，一份浸透烈士鮮血的歷史重托。

《赤彤丹朱》是迄今為止張抗抗最重要的代表作，也是最好的長篇，與之相應(yīng)的隨筆《故事以外的故事》《紅色變奏曲》《霧天目》也是她最有分量的隨筆，只能是張抗抗才能寫出的作品。以母親的身世為主線，以烈士賈起的鮮血為底色，以父親的浮沉為波瀾，帶有自傳色彩的長篇小說《赤彤丹朱》由于一位讀者偶然的閱讀，牽動親人的尋找，讓失蹤多年的青年革命者賈起“50年以后，終于在干涸的血泊中，重新站了起來”，小說復(fù)活了真實的歷史，引出了“故事以外的故事”。用張抗抗母親的話說，沒有賈起的犧牲，也許就沒有今天的張抗抗，而賈起的英靈一直在冥冥中引領(lǐng)張抗抗“用筆來寫下他們以鮮血奉獻(xiàn)的真誠與抗?fàn)帯?，這是她與生俱來的精神資源。張抗抗的徹悟來得不是太晚，她的隨筆只能隨著社會開放的進(jìn)程，文明的進(jìn)程求索?！俺唷?、“彤”、“丹”、“朱”，碰撞沖突，奏響了“紅色變奏曲”：“亮的暗下去，暗的亮起來；紅極而發(fā)紫，紅透而生疑，紅衰而變黑，紅退而無色，在那塊似紅非紅的底板上，留下的是辨不清顏色的血跡與淚痕?！彼龑t色的重訪、還原、剝離和解構(gòu)，將自己與母親合為一體，也和時代的命運(yùn)合為一體。

天目山的彌天大霧暫時稀釋了烈士的血跡，天目山的沖天大樹永遠(yuǎn)存留了烈士的精神。陪同父母到天目山憑吊57年前犧牲的烈士賈起，張抗抗的思考有了新的超越：“世遷，惟有西天目的森林，是永遠(yuǎn)的。為著他們那一代人關(guān)于自由平等的理想，半個世紀(jì)之后我們依舊對他深懷敬意。然而，無數(shù)生命和太多的鮮血，使理想的代價變得過于昂貴，縹緲的霧中我們甚至看不見理想的內(nèi)容。撫摸著西天目的老樹。我想也許只有這些大樹，才真正擁有自由的空氣和豐沛的雨露。”

如果說母親給予張抗抗的是柔情、博大和寬厚，父親給予張抗抗的則是陽剛、深邃和冷峻。不讀她的小說無法理解她的隨筆，而她的隨筆又從新的視角，新的場景延展了她小說的意義。張抗抗小說題材的廣泛，隨筆的視野也同樣寬闊?！坝巫摺笔墙庾x張抗抗隨筆的關(guān)鍵詞。她的隨筆不僅在小說散文詩歌戲劇中那個無限大的空間游走，取其所長避其所短，文體有了更多的自由，話語也隨之豐富；而且在歷史的天空與現(xiàn)實的大地游走，或傾聽京都“鶯聲地板”的弦外之音，或在心里和西施姑娘說些女人的悄悄話；在情感的波濤和理性的深潭中游走，拒絕平庸，拒絕流俗，讓寫作成為自由精神呼吸的通道。她的隨筆記錄著探索者奮然前行的足跡和思想者背負(fù)青天的遙望，并非虛構(gòu)也非紀(jì)實，看似隨意卻多艱辛，記一人，述一事，讀一書，觀一物，下筆分量自然沉重，有感而發(fā)，因發(fā)而動，上下求索，在波瀾不驚中時有天風(fēng)海雨襲來。

作為“知青”營壘中出來的作家，張抗抗對“上山下鄉(xiāng)”的嚴(yán)格拷問，對“知識青年”的無情解剖，1998年發(fā)表的《無法撫慰的歲月》至今重讀依然振聾發(fā)聵。揭示“知識青年”并未真正擁有知識導(dǎo)致的“無知無畏”，歸結(jié)“老三屆情結(jié)”為缺少個性的集體精神，是深留體制印記的文化心理，直陳“老三屆們”無可奈何的艱難命運(yùn)，這些近似“殘酷”的“實話實說”，更多的是作家的社會責(zé)任和道義良知。

隨筆的題材隨手可拾，《恐懼的平衡》記錄的是一次作者“雨夜打的”的危險經(jīng)歷，有小說的韻味和戲劇的色彩：“乘車的”怕司機(jī)劫人，“開車的”卻怕乘客劫道，騎車尾追的丈夫“電話報警”……你恐懼我，我也恐懼你，相互構(gòu)成暴力威脅。平衡矛盾，平衡關(guān)系，平衡利益，然何平衡“恐懼”？瀏覽張抗抗并非虛構(gòu)的“體會城市”，一場虛驚后的苦笑，能不反思對和諧社會的渴求？虛構(gòu)的小說和戲劇無論怎樣的精彩，也產(chǎn)生不了這種閱讀效果。

篇7

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）06B-0061-02

作文教學(xué)是語文教學(xué)中不可或缺的重要組成部分，具有舉足輕重的作用。但素質(zhì)教育持續(xù)至今，作文教學(xué)的現(xiàn)狀仍然不容樂觀。從學(xué)生方面看，主要表現(xiàn)為作文內(nèi)容虛假化，很少有自己的真實生活體驗；作文構(gòu)思模式化，不能突出學(xué)生的個性和自由；作文過程被動化，限制了學(xué)生自主選擇和表達(dá)的欲望。從教師方面看，作文教學(xué)目的的功利化，忽視了語文學(xué)科工具性和人文性的特點；作文要求的統(tǒng)一化，讓學(xué)生缺少選擇的自由度；作文評價的單一化，使師生之間、學(xué)生之間缺少評價交流。那么，如何解決上述問題？語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，表達(dá)真情實感。”生活是藝術(shù)的源泉，也是作文的源泉，而隨筆則是生活的真實再現(xiàn)。教師可以從引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活入手，通過寫隨筆積累生活素材，讓作文脫去華麗的外衣，花哨的技巧，走出脫離實際的課堂，反映現(xiàn)實的生活和真實的內(nèi)心世界，讓作文回歸“清水出芙蓉，天然去雕飾”的質(zhì)樸美。

一、走出課堂，讓隨筆貼近自然

教師應(yīng)鼓勵學(xué)生多親近自然，把自己所見、所聞、所感訴之筆端。大自然中的春花秋月、藍(lán)天碧海、高山流水、飛禽走獸都可以作為隨筆的素材。信宜有優(yōu)美的自然風(fēng)光，如神奇的半月巖、陡峭的大仁山、鳥語花香的天馬山、聞名粵西的太華山等，此外，信宜還有豐富的人文歷史和獨(dú)特的民風(fēng)民俗，這些都是作文的好材料。筆者組織學(xué)生開展了“請到我的家鄉(xiāng)來做客”的語文活動，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、歷史習(xí)俗等。在《我愛家鄉(xiāng)》的隨筆訓(xùn)練中，一位學(xué)生這樣寫道：

我愛家鄉(xiāng)，我更愛家鄉(xiāng)的李子。我的家鄉(xiāng)到處都是李樹，房前屋后，一片一片的；田坎山坡，一排一排的。到了春天李樹開花了，一簇簇潔白的李花堆滿枝頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，讓人領(lǐng)略到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的奇景，可好看了。不久花謝了，就長出了豆子大的青李子。過了一段時間，小李子長到了算盤珠子大了，慢慢地李子成熟了：“玉米花”紅燦燦的，“四月黃”黃澄澄的，“雞心李”紅得發(fā)黑。摘一個放在嘴里，紫紅色的酸酸甜甜的果汁一直流到了心里。

還有一位學(xué)生寫道：

石根山位于我的家鄉(xiāng)朱砂鎮(zhèn)，與廣西交界。它以石的奇、特、秀、清聞名粵西，更以四季不同的韻味吸引著八方來客。春，綠意盎然，山花怒放，漫步山野，可以欣賞野花爭艷，感受鳥唱蟲鳴；夏，云霧纏繞群山，飄渺神秘，簡直是人間仙境；秋，日出日落，紅葉醉人，遠(yuǎn)看楓葉成林，層林盡染，近看色彩斑斕，賞心悅目；冬，寒風(fēng)蕭瑟，放眼兩廣林海，郁郁蔥蔥，韻味十足。

親近自然，能讓學(xué)生學(xué)會全方位、多角度地觀察自然，自主積累豐富的寫作素材，從而使隨筆言之有物，作文自然就會真實可感。

二、走進(jìn)社會，讓隨筆描繪生活

生活本身就是一部曲折離奇的小說，是一部大百科全書，指導(dǎo)學(xué)生真實地再現(xiàn)生活，把親身的經(jīng)歷、真切的體驗、耳聞目睹之事融于筆端，讓學(xué)生感受到寫作是“文章本天成，妙手偶得之”，進(jìn)而養(yǎng)成熱愛生活、勤于動筆的習(xí)慣，就能收到無心插柳柳成蔭的效果――我手寫我心。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗”；“多角度地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創(chuàng)意的表達(dá)”。生活本身就是最好的作文素材，生活不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在教學(xué)中，筆者指導(dǎo)學(xué)生把目光投向現(xiàn)實生活，讓學(xué)生關(guān)注生活，熱愛生活，讓生活成為寫作的源頭活水。例如我校一位教師生病住院了，家里無法支付昂貴的醫(yī)藥費(fèi)，學(xué)校便向全校師生發(fā)出了捐款倡議。一位平時比較懶散的學(xué)生卻出人意料地在他的隨筆中寫道：

面對生命，尤其是面對一個在懸崖邊的生命時，你是否會伸手去援助，去拉他一把，去給他一絲溫暖、一絲關(guān)懷和一絲希望呢？如果是我，我會說：“我會?！边@件事就發(fā)生在我們身邊，他是學(xué)校的一位老師，前幾天我還看到他在學(xué)校檢查紀(jì)律，如今卻生命垂危。當(dāng)我聽到了這個噩耗的時候，覺得就像一塊大石頭砸在心上，隱隱作痛，有一股說不出的滋味。

教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中形形的人，觀察他們的行為舉止和神態(tài)外貌，聽聽他們的呼聲；觀察身邊有意義的事、有趣味的事、新鮮的事等，通過耳聞目睹去體會生活的無窮樂趣，去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美和假惡丑，隨時隨地把觀察到的、感受到的形成隨筆，積累素材，為寫作奠定堅實基礎(chǔ)。

三、自由發(fā)揮，讓隨筆抒寫內(nèi)心世界

葉圣陶先生曾說，隨筆是最自由的文章。因為隨筆沒有太多限制，學(xué)生可以自由寫作，所以學(xué)生的思維會特別活躍，寫作的興趣會特別濃厚。隨筆讓學(xué)生的主體地位得到充分的體現(xiàn)，學(xué)生怎么想就怎么說，怎么說就怎么寫，自由選擇文題，自由安排材料，自由選擇表達(dá)方式，充分發(fā)揮了主觀能動性，調(diào)動了寫作的積極性。 學(xué)生在成長的過程中，會遇到各種煩惱和困擾，這就可以利用隨筆自由記錄成長的心靈感悟，如考試的喜和憂、成長的快樂和煩惱、親情友情的溫暖細(xì)節(jié)等。如筆者班上一位寡言少語的學(xué)生在她的隨筆中寫道：

我來自信宜云開大山，我有大山般沉穩(wěn)的性格，我有大山般寬廣的胸懷，我有大山般崇高的理想?？晌矣趾苊糟?，在喧囂的都市中似乎不知路在何方，在教育城的高樓中找不到回家的方向……

又如一位學(xué)生寫對媽媽的誤解：

我在段考中取得了全級第十名的好成績，當(dāng)我興沖沖地把這個好消息告訴媽媽時，她卻迎面潑來一盆冷水：“有什么了不起的？有本事不考個第一回來？”我強(qiáng)忍著淚水，沖進(jìn)房間，我真懷疑，她是不是我的親媽！

學(xué)生把自己的喜怒哀樂、成敗得失訴之隨筆，是其內(nèi)心世界的真實反映。對于學(xué)生在隨筆中流露出來的成長的困惑，教師應(yīng)及時給予開導(dǎo)和幫助，通過寫評語，使隨筆成為與學(xué)生交流的平臺，拉近與學(xué)生之間的距離。學(xué)生大多很喜歡老師充滿真誠和關(guān)愛的文字，因此，教師要善于利用評語建立良好的師生關(guān)系，從而使學(xué)生樂于抒寫內(nèi)心所感，愛上寫作，并使作文越來越貼近生活和內(nèi)心世界，更接近寫作的本質(zhì)含義。

四、及時傾訴，讓隨筆完善人格

隨筆是認(rèn)識自我，認(rèn)識生活，進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)的過程。寫隨筆能夠讓學(xué)生深入地思考人生，反觀自身，學(xué)會客觀、多角度地觀察生活，深切地體會人生的各種滋味。作文時，教師應(yīng)注重讓學(xué)生說真話，抒真情，但由于學(xué)生的閱歷尚淺，社會經(jīng)驗不足，判斷是非的能力不強(qiáng)，“說”出來的話并非都是積極可取的，有時難免流露出消極、自私等不健康的思想。教師應(yīng)通過隨筆及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想中的消極因素，引導(dǎo)他們摒棄這些不利于健康成長的因素，幫助其樹立正確的觀念、形成健全的人格。例如在一次隨筆評講課中，筆者是這樣引導(dǎo)學(xué)生的：

學(xué)生張文娟（朗讀自己的隨筆）：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭”，舉頭望著滿天的清輝，縈繞在我心頭的，是父母滄桑的臉龐。我怨天，為什么別人可以錦衣玉食，而我們卻要為一日三餐而奔波勞碌；我尤人，為什么我付出那么多的努力，成績卻仍然不如別人好？

教師：同學(xué)們，你們覺得這位同學(xué)的隨筆寫得怎樣？

學(xué)生陳菲：引用詩句，富有詩意。

學(xué)生王一帆：有一種淡淡的哀愁。

學(xué)生黃欣欣：文筆不錯，但我覺得作者的思想太消極。

教師：我覺得三位同學(xué)說得都有道理，這位同學(xué)的作文水平越來越高，但從她的隨筆，我看出她字里行間流露出對生活的失望。我們無法選擇出身，但未來卻掌握在我們自己的手中，我們的苦難，也許正是我們?nèi)松囊还P財富。孟子不是說“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”嗎？我們相信這位同學(xué)一定能戰(zhàn)勝困難，勇往直前。

篇8

隨筆化作文并不能隨意，需要具備作文的完整性和主題的明確性，還需要根據(jù)作文的要求對材料進(jìn)行加工和整合。我們不否認(rèn)很多隨筆完全可以當(dāng)主題鮮明、表達(dá)細(xì)膩的作文來看，但就整體而言，隨筆需要和作文接軌，兩者才能有機(jī)結(jié)合，否則很容易出現(xiàn)把作文當(dāng)隨筆寫，把隨筆寫成作文的情況。

隨筆化作文應(yīng)該遵循下列原則。

一、寫作材料生活化

隨筆是記錄寫作主體對生活的觀察、感受、思考、想象的，作文也是對生活的反映，在這方面兩者是相通的。隨筆可以為作文積累寫作素材，而作文可以促使寫作主體對平時的隨筆和生活體驗進(jìn)行反思和提煉，兩者密不可分，水融。在教學(xué)實踐中，我們可以把日記、讀書筆記、隨筆本等作為隨筆訓(xùn)練的載體，作文時學(xué)生只需把平時積累的寫作素材進(jìn)行剪裁、加工、整理，就可以“煉”成隨筆化作文。因此，寫作材料的生活化可以架起隨筆和作文的橋梁，為寫作提供源頭活水。

二、保證一定的寫作量

拳不離手，曲不離口，寫作也是這樣，需要以寫促寫，沒有一定的作文量，必然缺乏“手感”，手不應(yīng)心也就在所難免。因此隨筆寫作必須經(jīng)常化，可以和日記、讀書筆記結(jié)合起來寫。在實際教學(xué)過程中，教師要關(guān)注那些平時畏懼和厭惡寫作的同學(xué)，引導(dǎo)他們在練筆中說真話，抒真情，使他們逐漸體會到寫作的樂趣，保證他們不游離于正常寫作范圍之外，以期量變引起質(zhì)變。

三、作文時要對隨筆進(jìn)行加工和提煉

有時候，把隨筆簡單組合就可以成文，但這僅限特例，比如以“幸福”為話題作文，學(xué)生只需把隨筆中有關(guān)幸福經(jīng)歷和感受的片段進(jìn)行組合就行了。但絕大多數(shù)情況下，作文不是對隨筆進(jìn)行簡單粘貼和縫補(bǔ)，而是對寫作材料重新組合銜接，要根據(jù)作文的要求，對隨筆中的寫作素材進(jìn)行加工，不只是語言的加工，還需要對多篇素材進(jìn)行取舍和充實，然后根據(jù)自己對生活的深入思考，將其融為一體，進(jìn)行必要的提升。這樣的作文是作者思想感情的真實體現(xiàn)。

四、樹立正確的價值觀和情感態(tài)度

作文的本質(zhì)是做人，杜甫、陸游、范仲淹、文天祥等大家的文章之所以流傳千古，是因為他們偉大的人格。作文時，教師要注重讓學(xué)生說真話，抒真情，張揚(yáng)個性。但真話很多時候并不能表現(xiàn)為思想正確，有的反而表露出消極、自私等不健康思想。從這個角度上說，寫作教學(xué)就是育人的教學(xué)。我們不能認(rèn)為隨筆化作文就意味著不受拘束，信馬由韁，天南海北，任意馳騁。所以，教師對學(xué)生的隨筆不能聽之任之，要引導(dǎo)他們把寫作當(dāng)成完善人生的健身器，并要經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行交流和評改，以讓他們在隨筆和作文寫作中鍛造出崇高的思想、健全的人格。

五、寫作形式要多樣

隨筆化作文訓(xùn)練當(dāng)然要以話題作文為主，因為話題作文開放度較寬，對學(xué)生的限制較少，便于學(xué)生寫出誠實的自己的話。同時，教師也應(yīng)該給學(xué)生自由選材寫作的機(jī)會，讓他們或者針對生活事件，或者根據(jù)自己的興趣隨心所欲地寫作，抒發(fā)自己獨(dú)特的性情。當(dāng)然，教師也應(yīng)進(jìn)行命題作文和半命題作文的訓(xùn)練，通過有意識的命題寫作訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生的思維，讓他們掌握常用的寫作方法和技巧。在作文訓(xùn)練安排上，要盡可能多種寫作形式交叉進(jìn)行，通過變式訓(xùn)練，提高學(xué)生的綜合寫作素養(yǎng)，同時也讓他們保持寫作的興趣和新鮮感。

篇9

鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國鄉(xiāng)村素描

賀雪峰著,山東人民出版社,2010

依據(jù)帕森斯社會行動結(jié)構(gòu)理論,任何社會行動背后都有一套支撐該行動的意義體系,理性就是賦予行動意義的能力。在西方,人們對理性有著不同的解釋。而最經(jīng)典解釋有兩種,一種是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,另一種是社會學(xué)家韋伯的“工具理性和價值理性”之解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)將人看做是利益的追逐者,尤其是經(jīng)濟(jì)利益的追逐者,而韋伯的工具理性和價值理性可以理解為手段理性和目標(biāo)理性。當(dāng)我們在說工具理性時,是指人在理性算計角度去促成行動,達(dá)成預(yù)期的目標(biāo),而價值理性是在終極信仰層面上而言的。當(dāng)科學(xué)的信仰漸漸擠占與取代人們的,人們開始“祛魅”之時,這就是人們在某種程度上

〔2〕賀雪峰:“當(dāng)代中國農(nóng)村的價值之變”,未刊稿,2009。

〔3〕申端鋒,“中國農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機(jī)”,載《中國評論》(香港),2007年3月號。

〔4〕陳柏峰:《價值觀變遷背景下的農(nóng)民自殺問題――皖北李圩村調(diào)查》,《中國鄉(xiāng)村研究》第六輯,福建教育出版社,2008。

〔5〕楊華、范方旭,《自殺秩序與湖北京山老年人自殺》,載《開放時代》2009年5期。

〔6〕劉燕舞:《自殺秩序及其社會基礎(chǔ)》,《現(xiàn)代中國研究》(日本)總第25號,2009。

〔7〕吳飛:《自殺作為中國問題》,三聯(lián)書店,2007。

〔8〕王會:《傳統(tǒng)市場與川西平原的善治》,工作論文,2008。

〔9〕王習(xí)明:《川西平原的村社治理――四川羅江縣井村調(diào)查》,山東人民出版社,2009。

〔10〕]托克維爾:《論美國的民主》(上卷),董國良譯,商務(wù)印書館,1991。

〔11〕梁漱溟指出中國人缺乏集團(tuán)生活,并將集團(tuán)生活確定為三個標(biāo)準(zhǔn),詳見《中國文化要義》第65頁,學(xué)林出版社1987年版,而我們所考察的川西、南漳等地緣性村落符合這些標(biāo)準(zhǔn)。

作者單位:華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心價值理性的一個體現(xiàn)。

賀雪峰教授在他的《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國鄉(xiāng)村素描》〔1〕(簡稱《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞》)提出的農(nóng)民的理性化進(jìn)程與農(nóng)民的理性選擇行為中的理性,既有韋伯所說的兩個層面的理性的含義,更是對當(dāng)前中國農(nóng)民人際關(guān)系、價值觀念和生活目標(biāo)變遷的本土化的解讀。這種本土化的解讀是和村莊內(nèi)部的小傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的。賀氏是在中國農(nóng)村遭受市場經(jīng)濟(jì)的影響和現(xiàn)代性因素的沖擊之下來闡釋農(nóng)民快速理性化的原因。

最近十年中國農(nóng)村發(fā)生了根本性的變化,“其中的核心或關(guān)鍵是農(nóng)村社會的快速理性化”。理性化的進(jìn)程并沒終結(jié),還在快速進(jìn)行。賀氏將農(nóng)民理性化的表現(xiàn)主要概括為人際關(guān)系的理性化、人生態(tài)度的理性化、人生目標(biāo)的理性化和權(quán)威的理性化四個方面。人際關(guān)系的理性化既指家庭關(guān)系的理性化,又指村莊層面人際關(guān)系的理性化,而人生態(tài)度和人生目標(biāo)的理性化主要是指個人的理性化,權(quán)威的理性化是指村莊層面的理性化。因此,賀氏所提的農(nóng)民的理性化其實是從個體層面,再到家庭層面,最后到村莊層面的一個橫向與縱向一體,個體與整體同步進(jìn)行的理性化過程。個體的理性化就是個體對于行動意義闡釋的變化,而整體的理性化就表現(xiàn)出村落生活意義體系的變化。

一、個體理性化

――從“操心”到及時行樂

從個體層面來講,農(nóng)民的理性化主要表現(xiàn)為人生態(tài)度的理性化和人生目標(biāo)的理性化。賀氏主要以湖北京山地區(qū)農(nóng)民的生活態(tài)度為例說明了農(nóng)民生活態(tài)度的理性化和實用性特點。京山地區(qū)的農(nóng)民和川西平原的農(nóng)民一樣,不講究面子上的競爭,而是注重生活的享受。他們沒有長遠(yuǎn)的人生預(yù)期和打算,及時行樂是他們的人生態(tài)度。消費(fèi)主義的價值觀念主導(dǎo)了他們的生活。因此,這里的人們更加注重的是個體的實際利益。

傳統(tǒng)的中國農(nóng)民將傳宗接代作為自己的人生目標(biāo),傳宗接代是他們的本體性價值。正是傳宗接代和延續(xù)香火,將“有限的個體生命加入到無限的世代延續(xù)中的努力”構(gòu)成了整個人一生的內(nèi)在價值基礎(chǔ)。傳宗接代的具體努力就是為子女“操心”。而在京山地區(qū)和川西平原的農(nóng)民看來,男女平等。他們沒有非要生一個兒子的想法。對傳宗接代的本體性價值的追求已經(jīng)讓位于對個人生活享受的追求。農(nóng)民的意義世界已不再是傳統(tǒng)的傳宗接代的觀念,而是現(xiàn)代的消費(fèi)主義觀念與享樂。

這里的農(nóng)民將科學(xué)和迷信劃分得很清楚,“不信鬼,不信神,只信科學(xué)”。這里的農(nóng)民認(rèn)為他們是比較進(jìn)步的,他們也比較容易接受新鮮事物。這是當(dāng)?shù)厝说摹案蛔愣F(xiàn)代,開放而文明,講求平等,相信科學(xué)”的面孔。而同時,京山人還有另一副面孔,這副面孔是在“現(xiàn)代性因素以壓倒性優(yōu)勢和政治正確進(jìn)入到傳統(tǒng)中國村莊”,農(nóng)村傳統(tǒng)消失和農(nóng)民本體性價值倒塌之后農(nóng)民生活和村莊生活出現(xiàn)的各種亂象與失序。最典型的就是各種婚喪儀式中的惡搞。“在喪事上跳脫衣舞已成為喪事儀式的一部分。”在中國雖有喜喪一說,但也不曾出現(xiàn)以在喪事上跳脫衣舞這樣突破倫理底線的惡搞。傳統(tǒng)的中國農(nóng)村,婚事和喪事的儀式都是十分莊重和嚴(yán)肅的,儀式的每個程序和環(huán)節(jié)都有著深刻的寓意,承載著豐富的意義。也即是說,形式的背后是更為豐富的內(nèi)涵。而當(dāng)本該莊重與嚴(yán)肅的婚喪儀式中不斷出現(xiàn)徒具低俗形式而無任何實質(zhì)內(nèi)容與意義的惡搞時,就說明農(nóng)民價值取向已經(jīng)扭曲了。借用波茲曼的話來說就是“娛樂至死”。

二、家庭關(guān)系理性化

――厚重期待向低度期待的轉(zhuǎn)變

從家庭層面來講,農(nóng)民的理性化主要表現(xiàn)為家庭關(guān)系的理性化?！按H關(guān)系已被注入了越來越多的理性考慮的內(nèi)容?！眰鹘y(tǒng)意義上父母為子女的操心貫穿了他們一輩子?！安傩摹本褪莻鹘y(tǒng)的中國農(nóng)民在傳宗接代這種內(nèi)在價值的指引之下的具體行動。父母為子女操心,將生育兒子,為兒子蓋房娶妻抱孫子作為自己的人生任務(wù)。在汝南農(nóng)村,父母為子女的操心貫穿了父母的一生。而兒子在成家之后會與父母分家,兒子在父母喪失勞動能力之后給予父母的生活照料和贍養(yǎng)費(fèi)卻不及五保戶的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父母為子女承擔(dān)了無限的責(zé)任,而子女只對父母承擔(dān)有限責(zé)任時,父母在完成自己的人生任務(wù)時也開始有了更多的個人打算。汝南的父母也開始為自己的養(yǎng)老做準(zhǔn)備。而在川西平原,代際關(guān)系的理性就表現(xiàn)得更為明顯。一是這里的生育觀念里沒有必須生一個兒子的想法,二是這里的代際交換下呈現(xiàn)的是一種低度的平衡。所謂的低度平衡,即父母為子女操心很少,而子女為父母同樣回饋很少,子代和父代相互的期待都很低。

如果這里的家庭跳出核心家庭的范疇,擴(kuò)展到大家庭的層面,那么橫向上的家庭關(guān)系還可以擴(kuò)及兄弟關(guān)系和妯娌關(guān)系。兄弟關(guān)系和妯娌關(guān)系的理性化體現(xiàn)在表面的溫和與實際的疏離。表面的溫和是指現(xiàn)在兄弟之間、妯娌之間的矛盾越來越少,“大家變得客氣起來”,而實際的疏離化是指這種客氣的背后是兄弟關(guān)系的“淡漠”。這種淡漠的背后其實是社會關(guān)聯(lián)的弱化。

農(nóng)民理性化在家庭層面的另外一個表現(xiàn)是家庭對于個人的意義已經(jīng)悄然發(fā)生變化。傳統(tǒng)意義上的家庭是農(nóng)民生活的全部,農(nóng)民生命的歸屬和生命意義在于家庭。而在現(xiàn)代性的侵入之后,雖然家庭還是一個初級群體,家庭仍然承載了農(nóng)民生活的意義,但已不再是全部的意義和唯一的意義,農(nóng)民開始在家庭之外去尋找生活的意義。川西平原的農(nóng)民對茶館和廟子的熱衷就是將自己的一部分情感轉(zhuǎn)移出家庭的體現(xiàn)。從家庭內(nèi)部獲得意義與滿足轉(zhuǎn)向從社會性活動中獲得意義與滿足,就是一種“社會性價值”對“本體性價值”的取代。

三、村莊理性化

――原子化狀態(tài)的合作困境

從村莊層面上講,農(nóng)民的理性化還表現(xiàn)為村莊權(quán)威的理性化和農(nóng)民在村莊層面行為的理性化。村莊權(quán)威的理性化是指村莊對權(quán)威的認(rèn)同從傳統(tǒng)的長老認(rèn)同轉(zhuǎn)為對被賦予公權(quán)力的有體制身份的村組干部的認(rèn)同。以前村莊內(nèi)部的矛盾與糾紛由族長或戶長來協(xié)調(diào),而現(xiàn)在都是由村干部出面協(xié)調(diào)。

農(nóng)民的行為的理性化是指,在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,村莊不斷有人遷出,村莊的社會關(guān)聯(lián)度大為降低,村莊結(jié)構(gòu)性力量的弱化與消失的情況下,農(nóng)民的行為從包含著長遠(yuǎn)預(yù)期的考慮轉(zhuǎn)變?yōu)樽分鸲唐诘睦妗＿@種對短期利益的追求是在沒有任何道德壓力與輿論壓力的情況下的極端追逐。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會有一套地方性的文化與共識,這一套地方性的文化與共識不僅約束著生活在村莊中的農(nóng)民,它還約束著從村莊中走出去的人,在每一個從村莊中走出來的人身上打下了深深的烙印。生活在傳統(tǒng)村莊中的人會獲得一種強(qiáng)烈的歷史感與道德感。這種歷史感與道德感會讓村莊中的人們對自己在村莊內(nèi)的行為有長遠(yuǎn)的預(yù)期,顧及村莊整體的利益。大冶農(nóng)村的房頭力量和村莊中的諸多禁忌就是村莊結(jié)構(gòu)性力量和地方性共識的一種體現(xiàn)。這些結(jié)構(gòu)性的力量和村莊禁忌所帶來的傳統(tǒng)氛圍表現(xiàn)了農(nóng)村文化的主體性。正是大冶農(nóng)村文化的主體性,在面對現(xiàn)代性因素的侵蝕時能夠有一定的抵抗與應(yīng)對能力,而不至于出現(xiàn)像荊門地區(qū)那樣,在國家力量進(jìn)入村莊,徹底改變了村莊傳統(tǒng)與文化之后,面對現(xiàn)代性的侵入而毫無抵抗的能力,沒有地方傳統(tǒng)與現(xiàn)代性因素的博弈,現(xiàn)代性的因素長驅(qū)直入,主導(dǎo)了人們的價值觀念。因此,在大冶農(nóng)村,村莊層面的合作很容易達(dá)成,很少有村民愿意去破壞村莊內(nèi)的規(guī)則,逆村莊浪潮而行事。因為在這種結(jié)構(gòu)性力量強(qiáng)大的村莊,個人對結(jié)構(gòu)的突破要付出很大的代價:在村莊內(nèi)部被邊緣化,在輿論上和在實際上受到懲罰。正如賀氏在書中提到的,那個從村莊走出去在外做官的人在村里修路時不交錢,開車回村時村民不讓他的車通行,而是將他的車推到水田里。

正是由于生活在村莊里的人有歷史感與道德感,有對村莊的未來預(yù)期,村莊內(nèi)部有一套規(guī)則約束人們的行為,村民才不至于成為極端的利益追逐者。

大冶農(nóng)村文化的主體性的特點是全國大部分農(nóng)村所沒有的。相反,更多的農(nóng)村在現(xiàn)代性因素的沖擊下,微弱的地方傳統(tǒng)沒有一個強(qiáng)有力的回應(yīng)。在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代性因素的沖擊之下,更多的缺少結(jié)構(gòu)性力量和地方傳統(tǒng)的村莊出現(xiàn)了一種原子化的狀態(tài)。原子化村莊中的農(nóng)民在行為上更加注重個人理性的算計,對自己的行為預(yù)期的短視性強(qiáng),很難達(dá)成村莊內(nèi)部的合作。因為沒有結(jié)構(gòu)性力量的約束,沒有像大冶那樣傳統(tǒng)的文化和組織以及所內(nèi)生出的一套相對有效的規(guī)約來約束和懲罰不合作者,農(nóng)民眼中只有現(xiàn)時的利益而沒有長遠(yuǎn)的預(yù)期。這即是荊門農(nóng)村水利合作的困境。

農(nóng)民合作是村莊建設(shè)的核心。正是通過合作,農(nóng)民共同解決他們在生產(chǎn)生活中所面對的問題,“共同創(chuàng)造他們生活娛樂的形式和價值”,也正是“農(nóng)民在村莊中通過互動來獲得生活的意義”?！?〕114而當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)破壞了村莊的共同力量,村莊變得原子化之后,農(nóng)民在村莊生活中獲得的意義也就消失了。

賀氏在書中不僅展現(xiàn)了農(nóng)民的理性化表現(xiàn),更深刻地闡釋了農(nóng)民快速理性化的原因。他從中國現(xiàn)代化的階段和現(xiàn)代性進(jìn)入的特點分析了農(nóng)村傳統(tǒng)力量與現(xiàn)代性因素的博弈。同時,電視等媒體對現(xiàn)代性觀念的傳播和社會流動的加劇也為農(nóng)民的快速理性化起到了推波助瀾的作用。農(nóng)民快速理性化可能會導(dǎo)致村莊治理層面的危機(jī),一個很重要的表現(xiàn)就是村莊傳統(tǒng)合作的困境。同時,這種快速理性化還可能導(dǎo)致倫理危機(jī),京山地區(qū)老年人自殺秩序的形成正是這種倫理危機(jī)的表現(xiàn)。這樣的擔(dān)憂是不無道理的。

四、田野的靈感與素描的筆法

中國正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,賀雪峰將中國經(jīng)歷的這個轉(zhuǎn)變稱為千年未有之大變局,這個轉(zhuǎn)變不僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,還有人們的生活方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變,而在鄉(xiāng)村社會,這種轉(zhuǎn)變展現(xiàn)出來的是一幅巨變的圖景。《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞》就是以隨筆的形式展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會在轉(zhuǎn)型過程中所呈現(xiàn)的各種社會景象。

之所以稱為“中國鄉(xiāng)村素描”,是這本書主要是以隨筆的形式呈現(xiàn)了江西、四川、浙江、河南、湖北、貴州、山東等農(nóng)村社會景象與圖貌?！八孛琛?一方面是展現(xiàn)了中國農(nóng)村鮮活的經(jīng)驗事實與場景,另一方面又不止于對豐富的經(jīng)驗材料的描述,而是通過對經(jīng)驗內(nèi)部的悖論提出嘗試性的解釋。這是建構(gòu)能解釋經(jīng)驗現(xiàn)象的理論體系與知識體系的一種準(zhǔn)備。

“要將農(nóng)村調(diào)查隨筆的寫作當(dāng)做戰(zhàn)略提出來?！敝砸獙戅r(nóng)村調(diào)查隨筆上升到戰(zhàn)略高度,這和華中鄉(xiāng)土派2002年就提出的村治研究的三大共識,即田野的靈感、野性的思維和直白的文風(fēng)是一脈相承的,更進(jìn)一步說,這是對直白的文風(fēng)更加具體的落實與推進(jìn)。直白的文風(fēng)是在對中國經(jīng)驗有厚重把握的基礎(chǔ)上,在寫作層面突破形式上的學(xué)術(shù)規(guī)范限制。農(nóng)村調(diào)查隨筆和學(xué)術(shù)論文的不同在于,它不用做“系統(tǒng)的綜述評論”,由此去證明自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與理論創(chuàng)新。這可以省去很多時間和功夫而用以去思考經(jīng)驗本身的邏輯,達(dá)致對經(jīng)驗的解釋。這樣,隨筆就可以深入經(jīng)驗內(nèi)部,就經(jīng)驗本身,從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的層面,而不是流于對經(jīng)驗的表面理解。

隨筆是對經(jīng)驗思考產(chǎn)生出的“頓悟”。在田野的靈感之中,在原生態(tài)的經(jīng)驗之上產(chǎn)生經(jīng)驗的意外。這樣,隨筆就是進(jìn)一步建構(gòu)理論的基礎(chǔ)。隨筆是對經(jīng)驗的原生態(tài)展現(xiàn),但卻不是只有粗糙的經(jīng)驗,而是對鮮活的經(jīng)驗現(xiàn)象中的悖論提出嘗試性的解釋。既然是嘗試性的解釋,就不是最終的結(jié)論,“提出問題最為根本”。從這個意義上說,隨筆是一個開放問題、激發(fā)思考的很好方式。因此,“寫作調(diào)查隨筆的關(guān)鍵問題是要有真問題意識”。

對于如何寫農(nóng)村調(diào)查隨筆,賀氏提出了自己的三點看法,一是要去展現(xiàn)研究者既有知識所解釋不了的經(jīng)驗現(xiàn)象及其中的悖論,二是在對悖論做出嘗試性的解釋,三是在以上兩點的基礎(chǔ)上做一個擴(kuò)展性的討論。這里的現(xiàn)象的悖論不是經(jīng)驗事實本身的悖論,而是研究者既有知識解釋不了的現(xiàn)象。

可以說,農(nóng)村調(diào)查隨筆的寫作是一種很好的思考方式和積累方式,它能讓人很快形成經(jīng)驗的質(zhì)感。尤其是對于農(nóng)村研究的初學(xué)者和農(nóng)村調(diào)查的新手,這是入門的極好方法。大膽的假設(shè)與快意的寫作,及時捕捉思想火花與經(jīng)驗靈感,可以為進(jìn)一步構(gòu)建理論體系奠定扎實的基礎(chǔ)。評注釋

〔1〕賀雪峰:《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國鄉(xiāng)村素描》,山東人民出版社,2010。

篇10

隨筆作文教學(xué)以打破固有僵化的寫作教學(xué)模式，沖破傳統(tǒng)死板的寫作教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生觀察社會、體驗生活的能力，訓(xùn)練學(xué)生記錄生活的能力，培養(yǎng)良好持久的寫作習(xí)慣為研究目標(biāo)。大力提倡學(xué)生以我筆寫我心，將自己的成長經(jīng)歷、人生感悟訴諸筆端。

[關(guān)鍵詞]隨筆作文教育教學(xué)培養(yǎng)興趣指導(dǎo)方法

[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2016）180020

作文越來越為眾多的學(xué)生所厭惡，作文教學(xué)也走入了一個無法超越的畸形低效的怪圈。針對制約作文教學(xué)健康發(fā)展的種種因素，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、豐富學(xué)生的寫作素材，培養(yǎng)學(xué)生的作文興趣，并采用多種訓(xùn)練方式，教會學(xué)生用心去觀察、用真誠去感悟，讓每一位學(xué)生均體驗到作文成功的快樂。

一、培養(yǎng)“隨筆作文”的興趣

需要是動機(jī)的源泉，興趣是最好的老師。任何一件事，先要愿做，有興趣做，才可能積極去做和認(rèn)真去做。因此，要提高學(xué)生的作文水平先要從培養(yǎng)隨筆寫作興趣入手，要培養(yǎng)學(xué)生隨筆興趣，調(diào)動學(xué)生的積極性，我們可采用這樣一些方法：

1.講究批改方式，多用鼓勵性評語。在以往作文批改中，教師見到差的作文心中就厭煩，隨意給一個低分，連評語也不寫。長此以往，學(xué)生不僅不會改正缺點，還會產(chǎn)生逆反心理，由怕到厭煩。在隨筆作文批改中，教師要有一顆愛心，滿腔熱情，評語要用鼓勵性語言。既要肯定點滴優(yōu)點，又要誠懇地指出缺點和不足，還要介紹一些修改的具體方式。要用談心式、討論式的語氣，讓學(xué)生從評語的字里行間感受到老師的殷切期望和一片愛心。事實證明，以情育人，表揚(yáng)比斥責(zé)批評效果更好。

2.讓學(xué)生體驗到成功的快樂。成功感是一種積極的情感，它能滿足學(xué)生自我實現(xiàn)的高層次需要，激勵學(xué)生寫好作文。反之，如果一個人辦事總是感受不到一丁點成功的體驗，再堅強(qiáng)的人也難免喪失信心，何況是中學(xué)生。教師要想辦法積極為學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會。例如：編印一本班級作文集，讓每個學(xué)生都有作文入選，都能品嘗一下“發(fā)表作品”的喜悅；按作文能力分組進(jìn)行競賽，讓更多的學(xué)生都有獲獎的機(jī)會；摘一些單項或片斷的作文練習(xí)，讓較差的學(xué)生也有更多的機(jī)會獲得成功……

3.表揚(yáng)強(qiáng)化，使后進(jìn)生增強(qiáng)信心。教師的目光不能只盯住學(xué)生隨筆中的缺點，不能成天只對學(xué)生講這里寫得不行，那兒寫得不好，說得一無是處。這樣，容易使學(xué)生產(chǎn)生畏難的心理。教師要充分認(rèn)識到表揚(yáng)強(qiáng)化的作用，善于發(fā)現(xiàn)和抓住學(xué)生隨筆中的每一優(yōu)點和微小進(jìn)步，哪怕是一個好句子，一個用得合適的詞語，一項新穎的材料……都要及時給予表揚(yáng)肯定，鼓勵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

二、重視課堂積累

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！北娝苤康姆e累才能達(dá)到質(zhì)的飛躍。積累得越多，在寫作和口語交際中，越能出手成篇，出口成章，運(yùn)用自如，恰到好處。目前，中學(xué)生的生活積累很少，書本知識積累更是如此。一些學(xué)生對文言美文的積累是屈指可數(shù)、微不足道的。即使識記了一些，有的學(xué)生在運(yùn)用時也是張冠李戴，令人忍俊不禁。怎樣才能改變學(xué)生的這種狀況呢？這就需要經(jīng)常對書本知識溫故知新，從而充分理解，加深印象。譬如說，今天要學(xué)習(xí)余光中先生的《鄉(xiāng)愁》，那么，關(guān)于游子思鄉(xiāng)之情的佳句有哪些呢？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、回答，對常見的名句進(jìn)行復(fù)習(xí)。如：“夕陽西下，斷腸人在天涯?！薄芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！卑堰@些基礎(chǔ)的知識來一個，不但復(fù)習(xí)了舊知識，而且鞏固了新知識，是一種有效的學(xué)習(xí)方法。

三、加強(qiáng)語文基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，講清楚基本的作文知識，注意方法指導(dǎo)

當(dāng)前，由于一些教師和學(xué)生急功近利，重作文技巧，輕基礎(chǔ)知識，使一些學(xué)生基礎(chǔ)知識掌握得很不夠，從而在作文中出現(xiàn)了錯別字滿篇、語句不通、語法錯誤等問題，作文難以提高。作文是對各種語文知識和能力的綜合反映。因此，要寫出好的作文來，就必須有扎實的語文基本功，包括詞匯、語法、修辭，基本的文體知識，只有這樣，學(xué)生才能準(zhǔn)確、清楚地表達(dá)自己的思想，把作文寫好。

要讓學(xué)生清楚地掌握一些基本的作文知識，使他們明白記敘文怎么寫，說明文怎么闡述，議論文注意哪些問題，各種應(yīng)用文體的格式怎樣。這樣，學(xué)生在做的時候才能注意該注意的問題，進(jìn)行正確合理的表達(dá)，通過反復(fù)體會，隨筆作文水平也就慢慢提高了。

學(xué)生的隨筆作文需要指導(dǎo)，但絕不是像有的教師那樣，以為好的作文是改出來的。作為教師，決不能越俎代庖，教師能做的和需要做的就是以“平等中的首席”身份指導(dǎo)他們掌握技巧，端正他們的寫作思想，指出存在的問題，提出改進(jìn)的意見。