導(dǎo)語：如何才能寫好一篇有關(guān)青春的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為人立傳,難;為詩人立傳,更難。

以我的理解,詩人的傳記,無外乎兩種作法:或以史料研究為主,須建立在資料廣泛搜集的基礎(chǔ)上,事無巨細(xì)地記錄其生平,做到翔實(shí)與真實(shí)并重;或側(cè)重于詩歌本身的評論,結(jié)合縱向的文化淵源與橫向的文化生態(tài),給予相應(yīng)定位與評價(jià)。但這兩種寫法,無疑都分離了人與作品的關(guān)系,切斷了作者與作品的之間的息息相通的臍帶。

而本書則采用了“以詩證人、以人解詩”的寫法,人詩合一。在作者的筆下,詩歌接通了生命的血脈,濃郁的青春氣息混合著生存本身的焦迫,物質(zhì)的擠壓,理想的幻滅,愛情的重創(chuàng),追隨著英雄主義的八十年代落寞的挽歌,最終隱遁在歷史深邃的暗道里。我們看到的不僅是海子生平的立體呈現(xiàn),還有命運(yùn)的日晷在詩人內(nèi)心投射的陰影。

這種寫法,當(dāng)然不是偶然的興之所至。作者說:“我讀一本詩集,必須找到這個(gè)詩人的傳記。我不承認(rèn)詩與人是分離的,一個(gè)沒有生活理念的人,不可能有獨(dú)到的詩歌;我甚至極端地認(rèn)為,人比詩更重要。這也是薩特的《論藝術(shù)》把作品與經(jīng)歷結(jié)合起來評價(jià)的方法影響我的原因?！蔽蚁?正是這樣的觀念,構(gòu)成了寫作此書的契機(jī)。

海子的辭世,距今已經(jīng)整整二十一年了,有關(guān)他的爭論一直沒有間斷,而他傾注了心血的長詩,也至今仍未獲得廣泛認(rèn)同。另外,關(guān)于他在中國詩歌史上的定位也一直沒有公論。閱讀本書,我們可以基本了解海子的生活歷程、寫作過程、思想嬗變以及相互關(guān)系,在更為廣闊的文化視野中,觀照海子詩歌的寫作資源;另一方面,則通過自己所擅長的詩歌技術(shù)層面的分析――這對詩人邊建松來說,是多么游刃有余――他揭示了海子所傾心的農(nóng)耕文明、原始主義、神秘主義,揭示了海子由文化詩與體驗(yàn)詩構(gòu)成的兩大詩歌主線,揭示了海子由“實(shí)體”到“民間主題”到“集體儀式”到“元素”的寫作歷程,從而揭示了海子為什么與中國現(xiàn)代化的母題格格不入的根源。作者認(rèn)為海子是一位“文化詩人”和“生命詩人”,引人深思。

西川對作者說:“寫完這本書,可以了結(jié)你的一樁心愿?！笔前?對于熱愛海子的邊建松來說,這本書不僅是對一個(gè)意氣相投、氣血相通的詩人的致敬,也是對開闊生命的禮贊和求索。

《海子詩傳――麥田上的光芒》

作者:邊建松 江蘇文藝出版社 定價(jià):26元

浙江詩人邊建松的新作《海子詩傳――麥田上的光芒》是一本解讀海子及其詩歌的專著,書中有大量精辟獨(dú)到的分析和探討,以及一些鮮為人知的詩人存在的印跡。作者在寫作這本詩傳的過程中,花了大量心血,尋訪聯(lián)系海子生前的同仁親友,收集相關(guān)資料,努力還原海子的生活經(jīng)歷、寫作衍進(jìn)和思想嬗變?！逗Ｗ釉妭鳕D―麥田上的光芒》是一部獨(dú)具價(jià)值的人物傳記。

《和學(xué)生一起讀詩》

作者:余文浩 海天出版社出版 定價(jià):22.5元

《和學(xué)生一起讀詩》是作為中學(xué)老師的詩人在中學(xué)課堂上進(jìn)行新詩閱讀的一種有益嘗試,為拆除新詩和中學(xué)教育之間的藩籬所做的一種努力;通過作者的詩歌教育實(shí)踐表明,當(dāng)代詩歌是受到中學(xué)生熱愛的,中學(xué)生需要接受新詩的美的熏陶和教育,青春如詩,詩如青春。

《大地紅》

篇2

【關(guān)鍵詞】詩歌教學(xué)，興趣，欣賞

正文：有一位中學(xué)生在詩中寫道：“我們這個(gè)年齡，是詩的年齡。每一片白云，都是一片純潔的遐想；每一束陽光，都是一個(gè)夢的意境；每一個(gè)大膽的念頭，都是一位浪漫詩人的抒情……”是啊，十七歲、十八歲，一個(gè)人一生中最富有詩意的年齡?？墒俏野l(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多學(xué)生甚至是絕大部分學(xué)生都不大喜歡閱讀詩歌，他們大都對小說情有獨(dú)鐘。但是每年的高考題又都少不了詩歌鑒賞題，而這類的題學(xué)生們又往往愛出錯(cuò)，所以，加強(qiáng)詩歌教學(xué)很重要。

可是如何才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣呢，我想，我們不妨先從愛情詩歌入手。愛情，本來就是人世間一種非常美好的感情，而絕不是什么洪水猛獸。正值花季的少男少女們，處于青春萌動(dòng)期，不少人在“愛”的門口徘徊、張望。作為教師，沒有必要去阻遏他們的好奇心，去規(guī)定種種“不許”、“不準(zhǔn)”，不如干脆帶領(lǐng)他們?nèi)ヮI(lǐng)略和欣賞優(yōu)秀的經(jīng)典的有關(guān)“愛”的文學(xué)作品，以提高他們的審美情趣，懂得“愛”的真諦。

先從明白易懂、短小有趣的愛情詩詞入手

例如《紅豆》：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。這首詩，短小易懂。紅豆，又叫“相思豆”，在古代是用來表達(dá)男女相思之情的。當(dāng)然，這首詩還有它的寫作背景。但我認(rèn)為就這首詩而言，還是從文本本身來欣賞會(huì)更好。把它當(dāng)做純粹的愛情詩來讀，會(huì)更單純、更有趣。

一、學(xué)生有所耳聞的詩詞容易引起共鳴

如劉禹錫的《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

其中，“道是無晴卻有晴”是學(xué)生有所耳聞的，他們讀起來感到很親切。在學(xué)生讀了以后，指出最后一句用了雙關(guān)手法，“晴”與“情”諧音雙關(guān)。學(xué)生們從這短小的詩歌中感受到中國古代愛情詩的委婉含蓄，又領(lǐng)路了中國文字在表達(dá)上的獨(dú)特魅力。于是自然而然就喜歡上了，并且很快就能把它記在心里?！扒嗲嗪优喜?，綿綿思遠(yuǎn)道”，“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”都是學(xué)生從瓊瑤作品中似曾相見的詩句。當(dāng)將這些詩歌向?qū)W生整體展現(xiàn)之后，學(xué)生恍然大悟：原來這些詩“古已有之”啊！他們在欣賞瓊瑤的博學(xué)的同時(shí)，更會(huì)喜愛詩歌的。

二、含有故事的詩詞令人印象深刻

王建的《望夫石》：“望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語?！痹姼柚?，含有一個(gè)關(guān)于“望夫石”的民間故事，學(xué)生感到很有趣。最后一句“行人歸來石應(yīng)語”，很有想象力，也非常符合民間故事的構(gòu)思思路，讀來非常奇妙。

三、婉約派詞人的詞自然是一定要讓學(xué)生知曉的

情感的纏綿、表達(dá)的到位，是婉約派詞人的強(qiáng)項(xiàng)。中國古代愛情詩詞的鑒賞，無論如何也不能漏了這一塊。柳永的《雨霖鈴》、李清照的《聲聲慢》、《一剪梅》、秦觀的《鵲橋仙》等等，讓學(xué)生體驗(yàn)到了古代愛情詩詞的精品，玩味無窮。

愛情詩詞的閱讀只是一種吸引性的導(dǎo)入閱讀。當(dāng)學(xué)生在不知不覺中喜歡上愛情詩詞以后，音韻鏗鏘的、蒼涼悲壯的、具有風(fēng)骨的、豪放的詩詞就可以穿來，其他風(fēng)格和題材的詩詞都可以讓學(xué)生有所涉獵。這一方面避免讓學(xué)生太沉迷于愛情詩詞，另一方面避免了審美疲勞。這樣一定會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。

學(xué)生對詩詞的興趣有了，接下來就該說說如何鑒賞詩歌了。如何鑒賞詩歌呢？可以從以下三個(gè)方面入手。

一、體驗(yàn)詩歌豐富的情感

我們閱讀與欣賞詩歌，首先要體驗(yàn)詩歌豐富的情感。情感的展現(xiàn)方式大致有兩類。

一類是直抒胸臆。這一類詩歌情感奔放，從字面上就能感觸到詩人躍動(dòng)的脈搏，也就是說，欣賞時(shí)容易進(jìn)入詩歌所展現(xiàn)的情感世界。例如，郭沫若的《太陽禮贊》，艾青的《我愛著土地》等。

另一類是含而不露。這一類詩歌感情比較含蓄，有的寄情于景，如舒婷的《致橡樹》；有的托物言志，如萊蒙托夫的《帆》；有的將激越的情感藏在平靜的文字地下，如鄭愁予的《錯(cuò)誤》。欣賞這一類詩歌，需要細(xì)加品味，才能體察到詩人隱藏在字里行間的豐富感情。

二、領(lǐng)略詩歌美妙的意境

什么是意境呢？“意境”，是“境”和“意”的統(tǒng)一。詩中客觀的描寫對象是“境”，詩人主觀的感受體驗(yàn)是“意”。換句話說，“意境”就是詩人感情與客觀事物相契合，在詩歌中所創(chuàng)造的一種藝術(shù)境界。

詩歌是詩人情感激流的展現(xiàn)。詩人寫詩總是要借助某種景物或事件，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的主觀感受。我們在欣賞詩歌時(shí)，要理解詩人是如何借助抒情客體來表現(xiàn)自己的愛和恨、痛苦與歡樂、希望和追求的；要領(lǐng)略“意”與“境”是如何渾然一體、融情于景的；最好還能結(jié)合自己的生活體驗(yàn)來感受詩歌的意境，來喚起自己與詩人的共鳴。例如我們在欣賞馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，在對“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下”四句的理解中，會(huì)在眼前展現(xiàn)出一幅深秋悲涼的夕照圖，理解越深刻，畫面越清晰，也就越能感受到整首詩極其低沉的基調(diào)，這些景象都是為了表現(xiàn)“斷腸人在天涯”的凄冷孤獨(dú)之情。“一切景語皆情語”，在這首僅28個(gè)字的小令中，“情”與“景”的交融表現(xiàn)得淋漓盡致，我們能從中領(lǐng)略到一種十分美妙的藝術(shù)境界。

三、品味詩歌凝練的語言

詩是最高的語言藝術(shù)。優(yōu)秀的詩人更注重用凝練的語言體現(xiàn)出形象美、情感美、音樂美。清代文學(xué)家袁枚在《隨園詩話》中寫道：“一切詩文，總須字立紙上，不可字臥紙上?！边@就是說詩歌的語言應(yīng)當(dāng)讓讀者感受到鮮活的形象。

詩歌的語言還富有音樂美。凡是感情真摯、形象生動(dòng)、語言優(yōu)美、富有節(jié)奏的詩歌都瑯瑯上口，都會(huì)在朗誦中感受到音樂美。

除了上述三個(gè)方面以外，還可以從藝術(shù)形象、藝術(shù)手法等方面著手去欣賞詩歌。

本文從提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣和如何欣賞詩歌等方面進(jìn)行了論述，如有不妥之處還望同仁們提出寶貴意見。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學(xué)「J.學(xué)語文，2006，（6）.

篇3

肖江博士是青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾出版經(jīng)濟(jì)管理類論著多部，在事業(yè)上是一個(gè)成功者。但他還是一個(gè)詩人，在工作之余堅(jiān)持寫詩，《青春的和弦》是他正式出版的第二部詩集，表現(xiàn)了新一代學(xué)人和經(jīng)濟(jì)管理者豐富多彩的精神文化內(nèi)涵，是值得我們關(guān)注和敬佩的。

《青春的和弦》中的詩歌作品，主要是描寫青春歲月的感情經(jīng)歷，是一種純真而美好的記憶和懷念。人在青春年華都是充滿渴望和向往的，“渴望藍(lán)天／渴望飛翔”，“渴望高遠(yuǎn)和希望”（《渴望飛翔》）。年輕人胸懷大志，總想用自己的忠誠和智慧，為祖國母親能做出有益的奉獻(xiàn)。作為個(gè)體雖然是渺小的，但“不管成就的是小業(yè)還是宏圖／只愿做一塊磚石／為你鋪設(shè)通往繁榮之路／……”（《祖國之愛》），因?yàn)檫@一切都緣于愛，作為中華民族的子孫，都有一種使命和責(zé)任。在《黃河戀曲》中寫黃河作為一種民族精神的象征，早已注入了我們的心靈和血脈之中，因此，詩人真誠地表達(dá)出：“我依戀著你／如同依戀著母親／我熱愛著你／永遠(yuǎn)都不會(huì)背棄／我膜拜著你／是你給我自尊和勇氣／……”的確，年輕的心靈中充滿大愛，這是青春理想的詩意表達(dá)。詩人許多寫祖國的自然山水、風(fēng)景名勝的詩篇，都表現(xiàn)了青春熱情，在《唐家河之戀》中寫道：“踏遍萬水千山／走過春秋四季／在你回眸的一瞬／我所有的疲憊和苦痛／都變成了動(dòng)人的戀曲”。自然的寧靜與美好是一種心靈的安慰和精神文化的營養(yǎng)。

青春是人生中最美好的季節(jié)，鮮活艷麗，充滿生機(jī)，詩人歌唱《青春的生命》：“以什么樣的心情／才能讓冰冷的日子／充滿生機(jī)？／／以什么樣的期待／才能讓寂寞的山崗／披上新綠？／／以什么樣的理由／才能讓冰封的河水／蕩起漣漪？／／我以／青春的心情／火熱的期盼／年輕的理由／去書寫／青春的生命”。青春的生命感覺是亮麗明媚的，更是充滿生機(jī)和希望的，因此青春時(shí)代對自然的春季也就有著特殊的敏感，作為詩人對四季中的春天更情有獨(dú)鐘就是順理成章的了。在《青春的和弦》詩集中，近三分之一寫自然四季的題材中，寫春天的竟占了一半之多，這絕不是一種偶然，因?yàn)榇禾熳钅鼙磉_(dá)詩人的青春情懷。如在《春之語》中就這樣寫道：“春天悄然來臨／帶著墨綠的長發(fā)／用纖細(xì)的簫聲喚醒柳絮”，“那點(diǎn)燃起的春天的感覺／如悠長的弦音／從多情的雙眸中流出／凝聚成激情的火焰／幻發(fā)出美中之美”，“揚(yáng)起光芒的臉龐／想要告訴給所有春天的人們／在春風(fēng)里／多想自由地飛翔飛翔”，等等。的確春天正是人生青春季節(jié)的代表和象征，是生命蓬勃生機(jī)展現(xiàn)的一種自然符號，寫春天也正是寫一種青春情懷的最好形象。

人生的青春年華，也正是愛情季節(jié)，作為描寫青春情懷的詩，愛情就是一個(gè)突出主題。古往今來，在詩中，愛情這個(gè)主題是永恒的，而且常寫常新，名篇佳作，萬口傳誦。肖江寫青春情懷的詩，都充滿了愛，甚至大都與愛情有關(guān)，如《雨憶》寫的是雨，表達(dá)出的卻是對離別愛人的懷念，“在雨中／想再牽你的手／去尋夜雨淋濕的小徑”。而有的詩表面是物的描寫，實(shí)際上是一種愛和愛情心理的表達(dá)，如《又見棕櫚》用擬人化的手法，寫的是棕櫚，但我們感覺他寫的是曾經(jīng)的愛人：“又見棕櫚／又見昔日的夢境／你好嗎／經(jīng)歷了十年的風(fēng)雨／多么渴望你有力的臂膀／多么渴望你溫柔的細(xì)語／想在你的腳下稍作歇息／還想依偎著你不再離去／給我更多一點(diǎn)勇氣吧／讓我和你不再分離”。其實(shí)這就是一種青春情懷，一種愛情心理的詩意表達(dá)。

當(dāng)然，愛情描寫多數(shù)還是寫給自己所愛的人的。在《愛的情緒》中，寫相愛的甜蜜，“相擁的一刻／海鳥也駐了翅膀／松軟的不僅僅是沙灘／還有／涌動(dòng)的海水／在你熱烈的情緒里／我的小船起航”，“在相視的目光里／看到了你動(dòng)人的表情”。在《對你的渴望》中寫道：“你燦爛的笑／溶去了我的苦痛和悲酸／有你的日子／陽光總是明媚／天空總是很藍(lán)”。另外如《致遠(yuǎn)方的問詢》《往日情懷》等等，寫相愛的幸福、分離的思念、失落的惆悵、對未來美好的向往……涉及愛情主題的種種情感，都寫得真誠而純真、執(zhí)著而動(dòng)情，表現(xiàn)了青春是美麗的，青春情懷中的愛情歌唱，更是真切動(dòng)人的。

篇4

教學(xué)目標(biāo)1理解詩歌內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情操

2有感情的朗誦詩歌，提高朗誦詩歌的能力

3理解詩歌贊頌黃河、贊頌偉大民族精神的內(nèi)涵

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌贊頌黃河精神和中華民族的偉大精神內(nèi)涵。

師來導(dǎo)學(xué)我來學(xué)

資料文獻(xiàn)：

我的預(yù)習(xí)提綱（可不要忘了欣賞我的書上筆記哦）

一：基礎(chǔ)常識積累：

1、字詞（除課后讀寫機(jī)課下注釋外）我還發(fā)現(xiàn)

根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字或給加點(diǎn)字注音：

diān峰()流xiè()狂lán()pínɡ障()發(fā)yuán()wǎn轉(zhuǎn)()

哺育()澎湃()濁流()劈成()氣魄()臂膀()

2、關(guān)于作者

二、結(jié)構(gòu)內(nèi)容梳理把握（我能概括和復(fù)述）

三、思想主題感悟（我最想說的話）

四、寫作特色欣賞評點(diǎn)（可在書上做批注）

1、本文在寫作上最值得我欣賞和借鑒的地方

2、我也懷疑權(quán)威，大膽指出不足

五、預(yù)習(xí)小結(jié)。

我給自己的預(yù)習(xí)評價(jià)（）

2、課文必讀匯報(bào)，我讀一遍需（）分鐘

3、對不起，我還有問題。

【課堂研討，合作展示】

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)（導(dǎo)入方式自由）

二、檢查預(yù)習(xí)，公布小組得分明確本課目標(biāo)

三、合作探究

（一）、整體感知，介紹本課梗概

歌頌黃河的部分能分為幾個(gè)層次？分別是從那些方面進(jìn)行贊頌的？

二）、四邊互動(dòng)或分組完成

找出你認(rèn)為描寫精彩的語句，并分析好在哪里？

1這首詩歌的主要內(nèi)容是歌頌黃河，在歌頌前對黃河進(jìn)行了一番描繪。找出你體會(huì)較深的句子，你覺得這些句子表現(xiàn)了黃河的什么特點(diǎn)？

2結(jié)合時(shí)代背景，你認(rèn)為作者描繪黃河一往無前，無堅(jiān)不摧的特點(diǎn)，歌頌它偉大堅(jiān)強(qiáng)的精神，是要表達(dá)什么情感？

3“黃河”這一概念已深深融入民族文化中，古往今來，多少文人墨客寫下了許多與黃河有關(guān)的詩，你知道哪些贊頌黃河的詩歌?請至少寫出三句

4黃河是中華民族的文化搖籃，也是中華民族的精神搖籃。詩中說“五千年的古國文化從你這發(fā)源;多少英雄的故事在你的身邊扮演！”你能夠從歷史中擷取一朵小花來解釋它嗎？請用一段文字表達(dá)出來。

四、質(zhì)疑釋疑

五、學(xué)結(jié)，鞏固練習(xí)

六、自測評估當(dāng)堂檢測（15分鐘）

1分析下列句中修辭手法的表達(dá)效果。

（1）??！黃河！你是偉大堅(jiān)強(qiáng)，像一個(gè)巨人，出現(xiàn)在亞洲平原之上。

(2)我們祖國的英雄兒女，將要學(xué)習(xí)你的榜樣，像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!

2現(xiàn)代文閱讀《坐看黃河》

許多故事就那么流去了。

物化的歲月伸手可掬，每一掬卻都已是過去。上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠(yuǎn)影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫。

坐看黃河，看天上來的水，奔騰到海不復(fù)還。

這個(gè)世界平靜的東西太多了，山巍峨吧，可很肅穆；云飄逸吧，又顯輕浮。于是有了河，以一種沉重的流動(dòng)，賦江山以活潑，給地球以血性，也讓一種種生活有了千回百折的映照，一個(gè)個(gè)時(shí)代有了波瀾壯闊的象征。

坐看黃河，我們無法無動(dòng)于衷。

這是一條曾讓風(fēng)云人物敬畏得不能泅渡的英雄河，這是一條當(dāng)同名樂章響起就會(huì)沖濕海外游子眼眶的母親河，這是一條淹沒過許多家園和夢想也滋潤了許多沃野和希望的歲月河，這是一條負(fù)載厚重的泥沙也負(fù)載粗獷的船工號子的生活河。

我們已靜坐不得徘徊不得，只能與她同行。

我們在岸邊看河，河在歷史里看我們。

1、選文的第二段寫道“上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠(yuǎn)影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫”你如何理解這句話？

2、本文主要寫“黃河”，為什么又提到了“山”和“云”？

篇5

李克利的詩歌猶如沉甸甸的秋天，飽經(jīng)四季風(fēng)雨的洗禮，透出生命成熟的脈搏；又如一片葉子安靜地美麗著，溫暖中沒有青澀。他的詩是沉重的，悄悄滑落枝頭，隱入蒼茫的大地。

好的詩歌是和世界同步伐的心態(tài)，引領(lǐng)、升華超前的意識，感覺和世界保持著距離，更能透過表象來分析這個(gè)世界。李克利的詩就有這樣的沉重，讀著讀著一種感動(dòng)使然，讓我經(jīng)常無故惆悵、快樂、或喜或悲起來。那潺潺如流水的詞語像一把梳子，梳理流浪的思緒，安撫迷茫的靈魂。他的詩歌流暢的程度像一首樂曲緩緩播放，干凈開闊的視野展現(xiàn)一片蔚藍(lán)。

一、通過迷離的情感寫出生命的厚度

“草木蔥蘢，瓜果飄香/乞巧的女孩穿針走線/葡萄架下偷聽情話綿綿/禱告上蒼/賜給自己一樁好姻緣//養(yǎng)蠶織布，挑水澆園/生一雙兒女，幸福美滿/仙女下凡只是我們的一廂情愿/牽牛也迢迢，織女也皎皎/隔河相望，淚水漣漣//露水漸重，今夜?jié)u涼/我不知銀河是湍急還是清淺/守信的喜鵲年年今日搭橋/只可惜相聚的光陰太短/怎樣才能替代那無盡的思念”――《七夕》。

詩歌充滿對愛情的渴望，期盼的心情是多么強(qiáng)烈。其實(shí)幸福很簡單，一段姻緣，一處籬笆院，兩顆相守的心足矣。這首詩讓讀者感受到，愛情是每個(gè)人憧憬的夢想，更表達(dá)了愛像空氣一樣不可缺少。生命的厚度更多的時(shí)候來自于愛情。

“辣椒和玉米在屋檐下懸掛/門前的流水早已干涸/離開，穿紅格子衫的少女/稚嫩的童聲唱起鄉(xiāng)土歌謠/還沒來得及問候落葉一聲/就踩著秋風(fēng)踏入了旅程”……

“許多機(jī)遇和我擦肩而過/對于某些細(xì)節(jié)只剩下回味/波濤洶涌觸摸礁石的平靜/我已經(jīng)離開，母親/路燈會(huì)照亮我今后的一生”――《秋天的旅程》。

描述別離的心情，辣椒、玉米、流水，多么溫馨的畫面，穿格子襯衫的少女才是最揪心的疼痛。若即若離，去不舍，留又不可，多么貼切的描述啊。思念和傷感在流淌，顯得非常靈動(dòng)；而詩一行行地?cái)U(kuò)散，顯然要比淚一滴滴地淌好得多，生動(dòng)得多。整首詩鋪墊，過渡，展開，表達(dá)一個(gè)游子的游離情懷，厚重大氣又不失生活哲理。

正像他自己所說，“母愛照亮了我的人生，為了愛情，為了超越，為了與眾不同，為了天地之道。我知道我的人生其實(shí)是為愛而存在。只要從愛的視角理解，世界贈(zèng)與我的不管是苦難還是幸福，我都能欣然接受?！彼脑捲忈屃嗣總€(gè)人的生存哲理，讓我深深地震撼。

二、通過意象的轉(zhuǎn)換增加語言的質(zhì)感

詩歌的語言是最簡練也是最復(fù)雜的，在表達(dá)中，往往超越現(xiàn)有的詞義去追求表達(dá)的無限可能性。在錘煉推敲語言的過程中，杰出的詩人往往能不拘一格，大膽地違反詞匯的常用表達(dá)方式，而造就詞義的變形，讓詞語像鋼鐵一樣具有可塑性和延展力。李克利的詩通過意象的轉(zhuǎn)換來增加語言質(zhì)感。他的做法是盡可能找一種常用表達(dá)方式的替代品，從而產(chǎn)生新奇感，使語言產(chǎn)生魅力。

“我們牽手走過村莊/走過那些平靜祥和的日子/一位樸素的老人緩行在風(fēng)里/悄然無聲里隱藏著怎樣的故事/花期已過/花香還在彌漫/我和你抬頭望天/天空湛藍(lán)得讓我們絕望/一只剽悍的鷹飛翔在空中/讓太陽有了陰影”――《走過》。詞意驚奇出新，一個(gè)男人的思想密度成就想象的羽翼。這種成就不是一朝一夕可以打造的。

“擦肩而過的兩個(gè)季節(jié)/凝視漫天飛舞的雪花/有些興奮、有些喜悅、有些迷茫、有些驚訝/人們還在說著‘冬天走了，春天來了’的話/春天，這個(gè)有些可愛有些調(diào)皮的陰謀家/洶涌澎湃的內(nèi)心滋生出太多的想法”……

“從一個(gè)花開的夜晚開始/從朗誦一首抒情詩的停頓開始/從看護(hù)一枚鳥蛋、撒播一粒種子開始/從一段音樂、一杯清水、一片綠葉開始/這個(gè)有著太多想法的春天開始幸福地流淚”――《春天，有著太多的想法》。

意象讓詩歌循序漸進(jìn)揪住讀者的心，表達(dá)著被表達(dá)的胸臆，拿捏得恰到好處。詩情飽滿而豐富，緩緩敘述著一種灑脫、胸有成足的感覺；還有一種自然、流暢干凈的味道。對春天的認(rèn)識和梳理恰到好處，有著歷史滄桑的感慨，有著透徹、深邃、犀利的大氣，有著眾生平等的道德意念。從溫暖、純樸、善良的角度分配了春天，讓春天更加人性化、平衡化。我忽然有了一句話，不知能否成為經(jīng)典：“喜歡文字的人――永遠(yuǎn)不會(huì)死去！”

三、通過象征來表達(dá)潛意識加深詩歌的內(nèi)涵

評論家鄧迪思說過，“象征和隱喻是現(xiàn)代詩歌的常用手段。現(xiàn)代社會(huì)極其復(fù)雜，變得難以解讀，不可能簡單地下一個(gè)定義。因此，只能用這兩種手段來展開精神的敘述，表達(dá)出現(xiàn)代社會(huì)多層次、多角度、多維的空間和意義。如果采用傳統(tǒng)的手法去表達(dá)，顯然會(huì)把世界理解得表面化，簡單化，而詩歌表達(dá)的是世界的本質(zhì)和生命的本質(zhì)?！?/p>

“節(jié)氣是小雪了/我沒有看見小雪/節(jié)氣是大雪了/我沒有看見大雪//站在屋檐下，我抬頭望天/天空蒼茫而平靜/北風(fēng)吹動(dòng)，陰霾和彤云踏空/我看見白菜的頭上頂著雪/我看見麥苗的身上蓋著雪/那時(shí)候的雪真厚/把一切鋪展得潔白”――《與雪有關(guān)的節(jié)氣》。雪在這里象征生活的、干凈的本質(zhì)，是對美好天空的向往。腳步如何行走？要看方向。雪代表純潔，在這個(gè)喧嘩的世界里思想是迷茫的，有了雪的洗禮，開始變得明朗。腳步是傷感的堆積，堆積到只能沉默。詩歌的內(nèi)涵加深了讀者對詩歌的認(rèn)識，更加引導(dǎo)讀者細(xì)細(xì)地咀嚼詩里的苦澀、迷茫、沉淀，最后思索。沒有雪，到白菜上覆蓋著雪，是思維在行走，通過象征表達(dá)思維不可停留，時(shí)間不會(huì)停留。

“透過枝葉的縫隙/月光灑落一地的碎銀/站在逝去的親人的墳前/淚水感染我們的內(nèi)心/哦？安靜？安靜/月光的安靜/淚水的安靜/側(cè)耳傾聽花開的聲音/凝目注視飛鳥的影蹤/那一聲聲嬰兒的啼哭啊/讓全天下母親的眼神充滿了安靜”――《安靜》。這里的嬰兒是母親的希望，是大地的希望。安靜的天空，遼闊的大地，都是母親的懷抱。詩歌的描寫開拓視野，思想空間很大，抒展胸臆到位。淚水揪心呀！活著的靈魂也許死去了，死去的靈魂還活著，這一切都在安靜中變換。

“風(fēng)揚(yáng)起的旗幟呼啦啦地響/一些水在火爐上咝咝地響/醞釀已久的初雪迫在眉睫/在枯枝敗葉的等待中展開旅程/哦？安靜？安靜/響動(dòng)的安靜/旅行的安靜”――《安靜》。表達(dá)了在大地母親的懷抱里，天空會(huì)亮著一盞燈，使張揚(yáng)的青春不會(huì)迷路?；馉t上的水響，風(fēng)中的旗幟響，很有動(dòng)感的畫面，象征希望在路上，真的安靜了嗎？此地?zé)o銀三百兩的技巧，欲擒故縱的謀略，引導(dǎo)讀者深思的手法，這種表達(dá)加深了詩歌的魅力和張力。作者把讀者牽引著走很多彎路，繞來繞去，最后讀者發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了，但是心安理得，樂得受騙，還夸你有才氣，這就是詩人的成功之處，這種表達(dá)必須功底深厚才能操作自如。

篇6

金秋送爽，萬里河山披錦繡；丹桂飄香,一輪明月寄深情。在我國的兩大傳統(tǒng)節(jié)日即將來臨之際，以迎中秋、慶國慶為契機(jī)，以發(fā)揚(yáng)中國詩歌文化為初衷舉辦一次中秋詩會(huì)。“明月幾時(shí)有，把酒問青天。”每年中秋，“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”“十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。”“目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。”總會(huì)讓廣大旅人思緒萬分，明月千里寄相思?？梢?ldquo;舉杯邀明月，對影成三人。”亦可望月懷遠(yuǎn)，聊寄相思。

中秋詩會(huì)，歡迎您的參與，歡迎您的關(guān)注。中秋詩會(huì)，我們等你來……

【活動(dòng)意義】

（1）大三同學(xué)將面臨考研與就業(yè)的壓力，本次活動(dòng)可以緩解他們的壓力。在大學(xué)。像詩歌講座這樣弘揚(yáng)中國文化的活動(dòng)也不多，我們提供的這次機(jī)會(huì)也很寶貴。他們可以通過詩會(huì)詩人對詩歌的講解更好的了解中國文化。像這樣的機(jī)會(huì)在他們參加工作時(shí)就不多了。

（2）大二年級的同學(xué)需要通過這次平臺充分展示自我，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的詩歌文化。

（3）大一新生剛?cè)胄?，新鮮感很強(qiáng)，新生在軍訓(xùn)將要結(jié)束期間就舉辦這次詩會(huì)活動(dòng)既能展示自我并向他們展示高年級學(xué)長的風(fēng)采，又能通過活動(dòng)消除陌生感。營造健康、開放、多姿的校園文化藝術(shù)氛圍和良好的育人環(huán)境，讓他們體會(huì)中國詩歌乃至中國文化的魅力。

一、活動(dòng)目的：為了進(jìn)一步活躍校園氣氛，豐富大學(xué)生的校園文化生活，展示當(dāng)代大學(xué)生的青春風(fēng)采，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生對詩歌文化的認(rèn)識與理解，培養(yǎng)和提高當(dāng)代大學(xué)生的文化素養(yǎng)，營造大學(xué)校園的詩歌文化氛圍。

二、主辦單位：世界漢詩協(xié)會(huì)河南省分會(huì)

協(xié)辦單位：河南中醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)

策劃、承辦單位：河南中醫(yī)學(xué)院中國傳統(tǒng)文化愛好者協(xié)會(huì)

河南中醫(yī)學(xué)院青鳥文學(xué)社

三、參賽人員：在校的大學(xué)生均可參加

四、活動(dòng)時(shí)間：9月6號——9月22日

五、活動(dòng)主題

主題一：飛揚(yáng)青春，詩意生活

主題二：明月千里寄相思，思家思國思社稷

六、活動(dòng)流程：

（一）詩歌征集

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1． 活動(dòng)前期策劃，安排人員分工。

2． 制作宣傳頁和海報(bào)，做好各方面宣傳工作。海報(bào)(五張：新公寓兩張、進(jìn)修樓一張、餐廳一張、教學(xué)樓一張)

3． 準(zhǔn)備比賽所需各項(xiàng)物品。

活動(dòng)流程：

1．9月10號----9月19日收集各班參賽作品并分類。

2．安排評委評定優(yōu)秀詩歌。

3．統(tǒng)計(jì)獲獎(jiǎng)作品，并公布結(jié)果（頒獎(jiǎng)典禮將在詩歌講座環(huán)節(jié)進(jìn)行）。

4. 獲獎(jiǎng)作品將有幸收錄在由中國傳統(tǒng)文化愛好者協(xié)會(huì)編排的第一期內(nèi)部雜志中供本校大學(xué)生參閱 。

活動(dòng)要求：

1以活動(dòng)主題為主，兩個(gè)主題任選其一，或者自定主題，進(jìn)行創(chuàng)作，必須原創(chuàng)。

2征稿要求：題材字?jǐn)?shù)不限：詩、詞、歌、賦、聯(lián)及近體詩均可參賽

截稿日期：xx年9月19日晚七點(diǎn)

獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：一等獎(jiǎng)一名 二等獎(jiǎng)二名 三等獎(jiǎng)三名

評委：世界漢詩協(xié)會(huì)河南分會(huì)詩人 本校資深教師

投稿方式：參賽人員將作品交與各班宣傳委員，再由宣傳委員轉(zhuǎn)交以下人員

于紅 李

（二）詩歌朗誦

一、詩歌朗誦流程

1朗誦詩歌內(nèi)容式：（1）原創(chuàng)詩詞朗誦。

（2）自選詩詞朗誦。

2普通話朗誦，作品形式自由創(chuàng)新，主題鮮明突出，內(nèi)容積極向上。

3比賽日期： 9月16號晚7點(diǎn)初賽第一場，9月17號晚七點(diǎn)初賽第二場，地點(diǎn)一教教室

9月20號晚七點(diǎn)決賽

4報(bào)名方式：報(bào)名時(shí)間9月10號至9月15號

報(bào)名方式：大二學(xué)生、大三學(xué)生直接報(bào)于各班宣傳委員處并由宣傳委員報(bào)于比賽報(bào)名負(fù)責(zé)人處，大一新生可直接在校園內(nèi)設(shè)立的報(bào)名點(diǎn)報(bào)名。

負(fù)責(zé)報(bào)名人員：王雪潔：09中英，15036190398

陳 超：09藥學(xué)，15188552767

5獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：一等獎(jiǎng)一名，二等獎(jiǎng)二名，三等獎(jiǎng)三名

6特別注意：

1）各工作人員積極利用多種形式做好宣傳工作，保證宣傳工作的到位。

2）著重做好大一新生的宣傳工作，充分調(diào)動(dòng)大一新生參加活動(dòng)的熱忱與興趣

a、以宿舍為單位，我工作人員可以上門宣傳此次活動(dòng)，使其了解此次活動(dòng)的目的意義，從而參加此次活動(dòng)

b、借助于各宿舍學(xué)導(dǎo)，可以讓其幫忙宣傳

3）中國傳統(tǒng)文化愛好者協(xié)會(huì)在校園內(nèi)進(jìn)行漢服展示，以達(dá)到宣傳目的

（三）詩歌講座暨中秋詩會(huì)閉幕式

在活動(dòng)后期我們將舉行中秋詩會(huì)閉幕式,由世界漢詩協(xié)會(huì)河南分會(huì)詩人在本校進(jìn)行講座，并公布詩歌征集環(huán)節(jié)中的獲獎(jiǎng)名單，頒發(fā)詩歌征集和詩歌朗誦獎(jiǎng)品。

具體細(xì)節(jié)安排如下：

1申請教室，通過多種方式進(jìn)行活動(dòng)宣傳，如海報(bào)、宣傳頁、展板等

2在閉幕式開始前工作人員提前到場組織同學(xué)入場，并維持會(huì)場秩序

3閉幕式開始嘉賓致辭

4名師講座：我們將邀請世界漢詩協(xié)會(huì)河南分會(huì)的詩人給同學(xué)們進(jìn)行一個(gè)有關(guān)是個(gè)鑒賞與創(chuàng)作的講座，并對詩歌征集環(huán)節(jié)的優(yōu)秀的詩歌作品給與現(xiàn)場點(diǎn)評，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)作，寫出自己的風(fēng)格。

5互動(dòng)環(huán)節(jié)：為給同學(xué)們提供一個(gè)與詩人以及名家交流以及學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我們設(shè)置了互動(dòng)環(huán)節(jié)，在會(huì)上鼓勵(lì)同學(xué)們暢所欲言，能夠在與老師的交流中提高自己。

6抽獎(jiǎng)環(huán)節(jié)：在觀眾入場時(shí)發(fā)給他們每人一張帶編號的紙。在詩會(huì)結(jié)束時(shí)由主持人在抽獎(jiǎng)箱里抽取號碼、抽取的號碼與他們?nèi)雸鰰r(shí)獲得編碼相同的將獲取由xx提供的獎(jiǎng)品一份。（獎(jiǎng)品一共4份）

7頒獎(jiǎng)典禮：將邀請到場的詩人和老師給獲獎(jiǎng)的創(chuàng)作及朗誦的選手頒獎(jiǎng)。

8合影留念：閉幕式結(jié)束時(shí)將邀請著名詩人及領(lǐng)導(dǎo)老師與參賽學(xué)生們合影留念。

七、活動(dòng)準(zhǔn)備及分工：

1活動(dòng)前期策劃，策劃書主要由中國傳統(tǒng)文化愛好者協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)初期策劃撰寫，清晰活動(dòng)思路，完善活動(dòng)方針，并由校大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)，青鳥文學(xué)社修改完善。 2工作安排分工，活動(dòng)前期宣傳，做好充分的宣傳工作

3贊助事宜

4準(zhǔn)備好一切可能到突發(fā)事宜的應(yīng)對措施：如現(xiàn)場音響，話筒，舞臺，燈光等。

5 工作人員：

（1）主持人：xx、xx（一男一女）

（2）簽到組兩人（負(fù)責(zé)參賽人員的簽到工作并把簽到順序報(bào)與主持人）

（3）禮儀四人（負(fù)責(zé)參賽人員、觀眾以及到會(huì)老師的座位安排以及指引工作并且負(fù)責(zé)給老師倒水）

篇7

關(guān)鍵詞：絢爛易逝的美，李輕松，《冰涼桃花》

 

冰 涼桃 花

李輕松（2007年）

一種流逝?。?一顆微暗的心

一個(gè)精美的漩渦在行走

被風(fēng)卷起的花瓣，瞬間散向無邊

春天里總有一種冰涼的開放

一種徹骨的冷。鳥兒的骨頭帶一絲

倦意

一聲哀鳴，落花無聲

春天的桃園總有人在葬花

春天的街頭總有人在歌唱

使我想起一些遺忘的事物

像那些美麗的桃花在我的唇邊

可是我卻無法摘下 、無法說出

夢游般的聲音被折射在水上

不能逃避。一團(tuán)桃花的哀愁

像罩在我命運(yùn)上的鐘聲

我追趕著它的腳步，卻總是在遠(yuǎn)方

一些腐爛的銀斑正閃出光芒

一些陳年的桃子，正透出悲劇的紅來

一輛時(shí)光的馬車帶著愛情走遠(yuǎn)

我回想起一些詞語 ：流水、風(fēng)聲

和消逝

我回憶起桃花的涼

那些看不見的傷痛,轉(zhuǎn)瞬變得刺骨

我說 ：明年的桃林將不再是這片桃林

這片桃林將變成鳥的羽毛

在我的頭頂紛紛掠過

古往今來，有關(guān)桃花的詩詞不勝枚舉?！对娊?jīng)》中有“桃之夭夭，灼灼其華”的詩句，寫了桃花的燦爛美麗和生機(jī)勃勃，給人一種火熱、亮麗的感覺。唐代吳融有“滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融”的詩句，濃烈香艷的桃花如火如荼，千枝萬枝競相開放，呈現(xiàn)出的是一幅繁華熱鬧的圖景。桃花盛開時(shí)本來是炫麗燦爛、火熱明艷的，但在這首詩中，李輕松卻在桃花的前面冠以“冰涼”二字，形成了一種語言的張力，這也是作者詩歌的一大特色，她的詩歌中總是充滿了悖論，她總是運(yùn)用一種充滿了張力的語言來表達(dá)內(nèi)心獨(dú)特的感受。

李輕松有過一段在衛(wèi)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，這段經(jīng)歷對李輕松的精神造成了很大的傷害，衛(wèi)校解剖、尸體、骨頭等使得她感到非?？謶?，作者在首師大的一次講座中說到：“因?yàn)樗盐乙郧敖⑵饋淼拿缹W(xué)觀念，對人的認(rèn)識文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，對生死的概念，一切的一切全部都打碎。”“這個(gè)對我的影響，就是對我美學(xué)觀念的一個(gè)沖破的東西，完全顛覆的，我一直非常迷戀的就是刀尖上的愛，非常對峙，完全不搭界的東西，極端化的，它們組合在一起，發(fā)生什么樣的變化。所以我努力找到兩個(gè)極端的東西，不僅是對立，還有它們的融合，它們相互的依存。”“我非常忌諱死的東西。但恰恰是死的東西，死亡的感覺帶給我創(chuàng)作的源泉是源源不斷的。”⑴所以在李輕松的詩歌里常常存在著一種悖論，比如她寫到春天就一定會(huì)寫到灰，或者灰色的意象；寫到熱烈就一定會(huì)寫到冰涼，寫到開放就一定會(huì)寫到凋零論文范文。這樣我們就初步了解了為什么燦爛美麗的桃花在作者看來卻是冰涼的。

第一節(jié)：一種流逝?。∫活w微暗的心／一個(gè)精美的漩渦在行走／被風(fēng)卷起的花瓣，瞬間散向無邊“流逝”指時(shí)光的流逝，“漩渦”的形狀讓我們想到年輪，也用來指代時(shí)間，所以“行走”再一次強(qiáng)調(diào)了時(shí)光的流逝。“被風(fēng)卷起的花瓣，瞬間散向無邊”隨著時(shí)間的流逝，春殘花落，紅顏老死，瞬時(shí)間灰飛煙滅。第一節(jié)點(diǎn)明了主題，花開是美麗的、絢爛的，但這種熱烈的美卻是短暫的，隨著時(shí)間的流逝，終將零落成泥碾作塵，花是美麗的，但美中透露的卻是冰涼是毀滅，是一種破碎的美。這種“破碎美學(xué)”也是詩人的一貫主張。李輕松從衛(wèi)校畢業(yè)后又進(jìn)入了精神病院工作，她恐懼那些扭曲、殘缺的靈魂，但同時(shí)又迷戀著癲狂者的思維方式，在這兩段特殊的經(jīng)歷上，詩人建構(gòu)起了自己獨(dú)特的“破碎美學(xué)”主張。她說：“過早地洞察生死的秘密，使我以極端對立的美學(xué)構(gòu)建，顛覆了以往我早已確立的美學(xué)觀念，形成了屬于我自己的破碎美學(xué)，從黑暗向光明、從殘酷向美、從死向生、從殘肢斷臂向燦爛輝煌，亦或反過來尋找，這些組合酷似‘與刀’，暗合了東方詭異的美學(xué)。”⑵“破碎美學(xué)”是李輕松對當(dāng)代詩壇的獨(dú)特貢獻(xiàn)，她讓我們在生活的破碎中看到了美。

第二節(jié)：春天里總有一種冰涼的開放／一種徹骨的冷。鳥兒的骨頭帶一絲／倦意／一聲哀鳴，落花無聲 春天本來是百花盛開的季節(jié)，我們可以聯(lián)想到宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，本來春天是熱鬧的文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，但作者卻說是一種冰涼的開放，這種悖論式的語言照應(yīng)作者悖論式的題目“冰涼桃花”，起到切題的效果。“一種徹骨的冷。鳥兒的骨頭帶一絲倦意”，春天本來是鳥語花香的季節(jié)，但是由于花在冰涼的開放，所以鳥作為一種信使，它感覺到了花的冷，“杜鵑啼血正黃昏”鳥便失去了往日的輕盈，帶有了一絲倦意。又一重悖論。“一聲哀鳴，落花無聲”不管花開的時(shí)候多么熱烈，多么香艷，但短暫的燦爛過后，都要在鳥的聲聲哀鳴中片片凋零，無聲無息。這一句可以說是對前面作者提出“冰涼開放”的解釋。霍俊明曾以“悖論修辭”界說李輕松的創(chuàng)作，它既指向語言，更指向其思維的運(yùn)作方式。李輕松說過：“這個(gè)世界就是一個(gè)巨大的悖論，我們身在其中，被其逼迫也被其解救。至少我一直被這個(gè)悖論所左右。”⑶“我覺得這樣一種強(qiáng)大的悖論在我的人生，在我的詩歌里面是非常普遍的。比如我寫到春天，我肯定會(huì)寫到灰，我寫到火焰，那我也要寫到火焰燃燒到鼎盛時(shí)期和灰燼差不遠(yuǎn)了。”⑷所以，在這種悖論的指引下，絢爛的桃花可以是冰涼的，輕快的鳥兒也可以是疲倦的。

第三節(jié)：春天的桃園總有人在葬花／春天的街頭總有人在歌唱／使我想起一些遺忘的事物 “春天的桃園總有人在葬花／春天的街頭總有人在歌唱”很自然地使我們想起黛玉葬花和她吟唱的《葬花吟》，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？……試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”葬花人從凋謝的花看到了自己的命運(yùn)，燦爛的背后是瞬間，鮮艷的背后是悲涼，綻放的蓓蕾中卻孕育著零落的無奈與哀傷，“春殘花落”象征“紅顏老死”，生命原來是如此脆弱。“一些遺忘的事物”可以是看到花開時(shí)的濃烈所遺忘的花落時(shí)的悲涼，也可以是古來女子如花般的命運(yùn)論文范文。在李輕松的筆下，桃花美地觸目驚心，又開得冰涼徹骨，“香氣與血構(gòu)成了桃花的涼氣”（《杜撰桃花》）她把桃花寫得驚人地美，但美麗的背后卻是有朝一日冰涼的凋殘，是最終的毀滅，是破碎的惋惜，這是她對桃花的真實(shí)抒寫，也是對生命的真實(shí)感受。

第四節(jié)：像那些美麗的桃花在我的唇邊∕可是我卻無法摘下、無法說出∕夢游般的聲音被折射在水上 那些美麗就在唇邊，可是詩人卻無法說出，因?yàn)樵娙苏痼@于它的美麗，更震驚于它的瞬間，所以無法說出。既然在現(xiàn)實(shí)世界中無法說出文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，那么詩人便借助幻想、借助夢境去言說。上一節(jié)詩人已經(jīng)提到“想起一些遺忘的事物”，那么想起了什么呢？“夢游般的聲音被折射到水上”思維自然也隨著聲音被折射到水上“桃花流水杳然去；油壁香車不再逢”這是徐蘭修于西湖“慕才亭”上悼念蘇小小的楹聯(lián)。一代名妓蘇小小風(fēng)華絕代、才情卓絕，但最終也難以逃脫被阮郁拋棄的命運(yùn)，“男女之情，薄似云煙，短似朝露”年僅19歲的她便在滿腔悲憤中香消玉殞?；ㄋ迫?，人終非花，人的生命有時(shí)比花還要脆弱，風(fēng)來了，花開了，風(fēng)去了，花謝了。在凄冷的風(fēng)雨中，在迷蒙的塵世里，花落人亡，沉寂無聲，留下的只是耐人尋味的嘆息。在這里，桃花象征著如花開般美麗熱烈的愛情，也象征著女子如花般的命運(yùn)，極其美麗卻又極易流逝。正如詩人在《遠(yuǎn)山的事情》中寫到“花的飛行注定要在某個(gè)時(shí)刻成為花的遺骸”。

第五節(jié)：不能逃避。一團(tuán)桃花的哀愁∕像罩在我命運(yùn)上的鐘聲∕我追趕著它的腳步，卻總是在遠(yuǎn)方緊接著上一節(jié)，如果桃花象征著女子的命運(yùn)，那么它便是一種冰涼的宿命，永遠(yuǎn)都無處逃遁。在《桃花為什么這樣紅》中詩人寫到“紅色是我的宿命”女子的命運(yùn)是如桃花般的血色，是一曲凄冷的悲劇。如果桃花象征著愛情，那么我努力去追趕它，但它“卻總是在遠(yuǎn)方”，可望而不可及，很美好但永遠(yuǎn)都不可把握，只能任其在短暫的燦爛后最終流逝。在詩人的早期詩作《桃花三月》中她這樣寫到“……一些風(fēng)在桃林中一閃而過春天是短暫的事情∕一個(gè)女人的面龐一閃而過 美是瞬間的事情”春天是短暫的，美是瞬間的，面對這一切，我們永遠(yuǎn)都無能為力。“人面桃花”是最美麗的，也是最短暫的，這是人類永遠(yuǎn)無法避免的悲劇。美好曼妙的青春與花相似，容易飄逝，花易落，人命短，炫目的美麗與轉(zhuǎn)瞬的毀滅，這種快速的轉(zhuǎn)換與情感的落差產(chǎn)生了不可思議的悲劇效果，讓人有一種揪心般的痛。

第六節(jié)：這一節(jié)，詩人由想象回到了現(xiàn)實(shí)，回到現(xiàn)實(shí)之后她看到的是什么呢？——一些腐爛的銀斑正閃出光芒∕一些陳年的桃子，正透出悲劇的紅來∕一輛時(shí)光的馬車帶著愛情走遠(yuǎn)“腐爛”的斑點(diǎn)本是灰暗的，但作者卻說它“閃出光芒”，而且還是銀色的光芒。在這里，作者把兩種既不可能的現(xiàn)象放在一起，這種充滿張力的語言又構(gòu)成了一種悖論。“桃子”是桃樹的果實(shí)文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，看起來它的命運(yùn)要比零落的桃花好一點(diǎn)，因?yàn)樗呀?jīng)結(jié)了果，但是作者卻說它“透出悲劇的紅來”，為什么有了結(jié)果反而是一種悲劇呢？因?yàn)?ldquo;一輛時(shí)光的馬車帶著愛情走遠(yuǎn)”，雖然有了結(jié)果，卻丟了愛情，那種生命中最美最幸福的體驗(yàn)——愛情早已隨著時(shí)光的流逝漸行漸遠(yuǎn)漸至無窮。沒有了愛情的果實(shí)只能漸漸腐爛。這一節(jié)與第一節(jié)相照應(yīng)，第一節(jié)的流逝還只停留在時(shí)光的層面，這一節(jié)又有了更深一層的意思，時(shí)光的流逝導(dǎo)致了愛情的流逝，美麗的青春年華帶著美好的愛情一同流逝，只留下一堆腐爛的果實(shí)。既是對主題的進(jìn)一步解釋，又是對主題的進(jìn)一步深化。桃花象征了生命中一切美好的東西：時(shí)光、青春、愛情……它們是美麗絢爛的，但同時(shí)又是短暫易逝的，轉(zhuǎn)瞬間時(shí)光流逝、青春難再、愛情遠(yuǎn)去，炫目的美麗與轉(zhuǎn)瞬的毀滅造成了巨大的情感落差，產(chǎn)生了一種不可名狀的悲劇效果。

第七節(jié)：我回想起一些詞語：流水、風(fēng)聲∕和消逝∕我回憶起桃花的涼∕那些看不見的傷痛，轉(zhuǎn)瞬變得刺骨 既然現(xiàn)實(shí)中的果實(shí)是一種“悲劇的紅”，是一種沒有愛情的腐爛，那么作者想要尋找業(yè)已走遠(yuǎn)的愛情就只能借助想象，“回想”、“回憶”表明詩人的思緒再一次遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，回到想象。而記憶中卻只有“流水”、“風(fēng)聲”、“消逝”、“桃花的涼”，只有任憑美麗流逝而無可奈何的痛，所以那些曾經(jīng)隱藏在詩人內(nèi)心深處的傷痛和嘆息又一次被詩人提起，“轉(zhuǎn)瞬間變得刺骨”論文范文。“流水”、“風(fēng)聲”、“消逝”、“桃花的涼”這些意象都在前面的幾節(jié)出現(xiàn)過，在這一節(jié)隨著作者的回憶再次出現(xiàn)，既是對前面的回顧和總結(jié)，又是作者情感的進(jìn)一步深入，由前面的“一顆微暗的心”，“一種徹骨的冷”直到本節(jié)的徹骨之痛，作者的情感更進(jìn)一層。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，李輕松的作品風(fēng)格有了明顯的轉(zhuǎn)變，它不在是撕心裂肺、刀光劍影、玉石俱焚式的，而是漸漸趨向于寧靜、舒緩。不在是一劍封喉、時(shí)光飛濺的破碎與消亡，而是“希望能夠在平靜之中看到我的幽野心空，能夠從我隱秘的地方看到更廣闊的世界”⑸ 詩人“到了40歲這樣的年齡，不能在像以前一樣刀刀見血了。應(yīng)該像茶一樣能夠沉到水底，她的清香、她的底蘊(yùn)才能夠釋放出來”。⑹所以在這首詩的結(jié)尾，詩人不再是一味的寫凋零與灰暗，而是寫到了依稀可見的希望。第八節(jié)：我說：明年的桃林將不再是這片桃林∕這片桃林將變成鳥的羽毛∕在我的頭頂紛紛掠過 “不再”二字表明了詩人認(rèn)為的未來應(yīng)該與現(xiàn)在有所不同，這片桃林不會(huì)永遠(yuǎn)都在這種冰涼的開放中年復(fù)一年地持續(xù)，那么，它會(huì)怎樣呢？化作鳥羽，掠過我頭頂?shù)奶炜?，是去追尋流逝的時(shí)光，是去尋找已逝的愛情，還是去追趕命運(yùn)的鐘聲……作者沒有明確說明文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，而是設(shè)置了一個(gè)開放型的結(jié)尾，留給了讀者一大片自由想象的空間。在這里，我們依稀看到了一種希望，對整篇詩歌的色調(diào)有一種提亮的作用，這也是作者近年來不斷對地探索生命的意義、不斷地追問生命意義的結(jié)果。

在中國的傳統(tǒng)文化中，桃花既是一種絢麗的美，是生命的激情，是青春的美麗，是愛情的熱烈；但又是一種“人面桃花”的悲劇美， 表現(xiàn)生命的凋殘，青春的消逝，愛情的不在。桃花是燦爛的，可它的生命卻如此短暫。生命也是如此，最美好的東西卻最容易在瞬間失去。李輕松在過許多詩歌中都寫到了桃花，如《杜撰桃花》、《桃花三月》、《一場發(fā)燒》、《桃花為什么這樣紅》等，她說：“很久以來，我對桃花陷入一種不可名狀的迷戀之中。我覺得世上再也沒有一種東西可以像桃花那樣，把所有的美與凋謝、燦爛與飄零、瞬間與永恒、甚至青春與死亡、與羞恥表達(dá)地那樣淋漓盡致”⑺（遼河文學(xué)傾吧《與李輕松一起舞蹈》）所以在她的詩歌中，她把桃花寫得驚人的美，但美中透露的卻是冰涼，是毀滅，是一種無奈的破碎與凋零。但作者又沒有把這種冰涼的格調(diào)一以貫之，在詩歌的最后，她又給了我們一絲依稀可見的光明，給了我們一絲希望，一份對來年的期待之情，這里，凝結(jié)著詩人對生命的思索與體悟。

參考文獻(xiàn)：

⑴、⑷：李輕松：《在首都師范大學(xué)的講座（一）》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑵：霍俊明：《愛上打鐵這門手藝——李輕松訪談錄（一）》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑶：霍俊明：《悖論修辭與減速寫作——李輕松詩歌論》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑸：李輕松：《在首都師范大學(xué)的講座（二）》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑹：李輕松：《每一首詩都是一條命》詩潮，2007年第六期。

⑺：李輕松等：《與李輕松一起舞蹈》遼河文學(xué)傾吧，2005年第二期。

篇8

我們通常所說的古詩鑒賞，據(jù)課標(biāo)版《考試說明》規(guī)定，應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是鑒賞；二是評價(jià)。鑒賞又包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是鑒賞其形象；二是鑒賞其語言；三是鑒賞其表達(dá)技巧。那么評價(jià)的又是什么呢？是詩歌的思想（感情）內(nèi)容。無論是獎(jiǎng)賞鑒賞還是評價(jià)，都必須以詩歌的思想（感情）內(nèi)容為基礎(chǔ)，因此，掌握詩歌的思想（感情）內(nèi)容是詩歌鑒賞的關(guān)鍵。而思鄉(xiāng)懷人類詩歌在古代詩歌中占有絕對的分量。

2015年高考可能重點(diǎn)考查以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）對內(nèi)容主題的評價(jià)。

（2）對思想感情的評價(jià)。

（3）對作者觀點(diǎn)態(tài)度的評價(jià)。

應(yīng)從以下幾點(diǎn)進(jìn)行：

一、借助詩題、作者、時(shí)代背景、注釋等

借助詩題鑒賞古代詩歌可以從整體上把握詩歌的思想內(nèi)容。例如，楊炯的《從軍行》從詩題就可以看出是舊體樂府詩中的“征戍詩”――敘述軍旅辛苦，抒發(fā)從戎書生保邊衛(wèi)國的壯志豪情。知人論詩也是鑒賞古代詩歌的好方法。

二、抓意象

意象是詩歌藝術(shù)中的精靈，了解詩歌中的意象是鑒賞詩歌的關(guān)鍵，也是把握詩歌思想內(nèi)容的突破口。古代詩歌中有許多固定的意象，如楊柳多傳達(dá)離別、懷遠(yuǎn)等情思，松竹梅則多傳達(dá)高潔、堅(jiān)貞之志……

三、抓動(dòng)詞、形容詞、疊詞等關(guān)鍵詞

古代詩歌中常會(huì)有一些能使詩歌增色的詞需要特別注意。例如，杜甫《登高》的頭兩句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”寫了六種景物――風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥，分別用急、高、嘯哀、青、白、飛回等字修飾，開篇就為整首詞定下了惆悵孤獨(dú)、沉郁悲哀的感情基調(diào)；溫庭筠《商山早行》中的“槲葉落山路，枳花明驛墻”兩句雖然沒有直接寫“早”，但因?yàn)槭翘爝€沒有大亮，驛墻旁邊的白色枳花就比較顯眼，所以用“明”便形象地表現(xiàn)了“早行”；李清照《聲聲慢》中則用“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”七組疊字，層層渲染了一位愁婦的心理發(fā)展過程，描繪了一個(gè)心神不寧、郁郁寡歡的愁婦形象。

四、看修辭

古代詩歌中常用的修辭手法有比喻、襯托、夸張、擬人、對比、對偶、反問、設(shè)問、比興、借代、雙關(guān)、通感等。鑒賞古代詩歌時(shí)注意修辭手法的運(yùn)用可以更好地把握作者的思想感情。例如，韓愈《早春呈水部張十八員外》（天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都）最后兩句就用對比手法表現(xiàn)了詩人對早春景色的喜愛之情。

五、抓住詩歌的思想感情，就能答對一半題

“文以載道，詩以言志”，詩歌以表情達(dá)意為最終目的，我們在鑒賞詩歌時(shí)，無論對其表達(dá)技巧、形象還是對語言的揣摩，都是為了解讀詩歌的思想情感。鑒賞思想感情，就是理解詩歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，把握其情感基調(diào)，分析其社會(huì)意義，評判其深層內(nèi)涵；對古代詩歌中流露出來的復(fù)雜情感，能站在一定的高度進(jìn)行客觀具體的分析評價(jià)。

不同題材的詩作往往體現(xiàn)不同的思想感情，我們可以根據(jù)詩歌的題材，大致把握詩歌的思想感情。高考中，常見的詩歌題材有以下幾種類型：

（一）送別抒懷詩

主要表現(xiàn)在抒發(fā)離愁別緒、別后思念之情等方面。如：綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。借送友人辭“鳳城”而去，抒發(fā)了人世滄桑的感慨。

（二）羈旅思鄉(xiāng)詩

羈旅思鄉(xiāng)詩的思想感情通常是表現(xiàn)行役的艱難，漂泊的辛苦，對家鄉(xiāng)親人、國都君主的思念，以及對安定幸福生活的向往。羈旅思鄉(xiāng)詩備受高考命題者青睞，這類詩多抒發(fā)綿綿的鄉(xiāng)愁、對親人無盡的思念和郁郁不得志之情。閱讀這類詩，要結(jié)合詩人的生平，弄清詩人所思所想和詩中寄寓的復(fù)雜感情。

（三）閨情宮怨詩

所謂閨情詩，指的是以閨中思婦的情懷或愁緒為主要寫作內(nèi)容的詩歌。這類詩的思想內(nèi)容，有的是對出門在外為商為官的丈夫的思念，關(guān)切丈夫的生活和事業(yè)狀況，感嘆自己虛擲韶光，青春易逝。有的是對戍邊和征戰(zhàn)丈夫的思念，關(guān)心對方的安危，或者怨恨兵役和戰(zhàn)爭的殘酷。所謂宮怨詩，是閨怨詩中比較特殊的一類，是專寫古代宮女以及宮女失寵后所起怨情的詩歌。在宮怨詩中，抒寫盼幸承歡、失寵被棄、孤寂善感、渴望愛情與自由是最常見的內(nèi)容。

（四）山水田園詩

山水田園詩多以自然山水或農(nóng)村自然景物、田園生活為吟詠對象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，描寫田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，對寧靜和平生活的向往。如：

（五）懷古詠史詩

這類詩多敘述登臨憑吊之事，描寫所見所聞所想，常常運(yùn)用今昔對比手法，表達(dá)出物是人非的惆悵，滄海桑田的感慨，追慕前賢建功立業(yè)的雄心，報(bào)國無門壯志難酬的悲愴等感情。還有的是借古諷今，勸諫批評當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的。

（六）邊塞征戰(zhàn)詩

邊塞詩詞是邊塞生活的藝術(shù)反映，這類詩詞大多和戍邊戰(zhàn)爭有千絲萬縷的聯(lián)系。如“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”一邊是現(xiàn)實(shí)，一邊是夢境；一邊是已成枯骨的凄涼，一邊是夢中相見的歡愉。虛實(shí)相對，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。同時(shí)也表達(dá)了詩人對戰(zhàn)死者及其家人的無限同情。

（七）抑郁失意詩

這類詩的思想感情多是表現(xiàn)才華不能施展、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)或有愛國情懷卻得不到重用的。如：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼?！笔惆l(fā)了詩人被貶蠻荒的煩悶和歸京無望的愁苦，表達(dá)了無法排解的抑郁與失意。

（八）民生疾苦詩

篇9

上世紀(jì)四十年代，三明的永安就有現(xiàn)代詩刊。七十年代，著名詩人蔡其矯下放在永安，與來自福州、廈門的周美文、范方、劉登翰等人，培養(yǎng)了一批詩歌青年，與北京“今天”詩人們一起，參加新詩潮探索。上世紀(jì)八十年代初，范方向全國現(xiàn)代詩人征稿，編印出建國后第一部現(xiàn)代詩集《青春協(xié)奏曲》，三明成為中國新時(shí)期現(xiàn)代詩運(yùn)動(dòng)的策源地之一。1985年，范方聯(lián)絡(luò)孫紹振等作為顧問，發(fā)起成立“三明大浪潮青年現(xiàn)代詩學(xué)會(huì)”，首批會(huì)員45人，形成三明詩群，提出由萊笙執(zhí)筆的“大時(shí)空、大心境、大技巧”的美學(xué)主張。1986年三明詩群參加《詩歌報(bào)》、《深圳青年報(bào)》聯(lián)合舉辦的中國現(xiàn)代詩大展。三明詩群倡導(dǎo)現(xiàn)代漢詩，受北京今天派、臺灣現(xiàn)代詩和中國古典詩詞多重影響，堅(jiān)持縱的繼承和橫的移植相結(jié)合。

進(jìn)入新世紀(jì)，三明詩群以《詩三明》詩歌論壇為平臺，廣泛參與詩探索，兼容并蓄，博采眾長，彰顯個(gè)性，風(fēng)格多樣。采風(fēng)、研討、詩展、朗誦，活動(dòng)不斷，詩人輩出，形成了擁有200多人的詩歌群體。編印《詩三明年選》、《三明詩群》、《大時(shí)空、大心境、大技巧――三明詩群理論與評說選萃》等多部詩歌、詩論選集。三明詩群成員詩品散見《人民文學(xué)》、《詩刊》等國內(nèi)重點(diǎn)文學(xué)期刊以及入選國內(nèi)各類年度詩歌選本。這次選出的10位詩人：陳小三、葉來、南方狐、螞小回、昌政、馬兆印、唐朝白云、連占斗、顏良重、盧輝是當(dāng)下活躍中國詩壇的三明詩群骨干，他們既代表了三明詩群共同的審美情趣，也展現(xiàn)了三明詩群多樣的詩藝風(fēng)格！

在中國詩壇能把“拙氣”寫得如此徹骨和悲憫的詩人當(dāng)屬陳小三了。在很多人看來，“明知故問”的詩寫方式仿佛不屬于“智慧”和“神秘”的范疇，偏偏陳小三就愛用明知故問的“拙氣”給他的詩披上了一層神秘的色彩：從詩題《這煙有一股煙味》，到詩篇中的“月亮/它不是人間的東西/卻照著人間”、“玻璃杯露出玻璃/玻璃忍著虛無之痛”等等，我可以列出陳小三許多“明知故問”的詩寫方式，其中的“拙氣”類似于新童謠里的貧窮的“寬闊”和“情觴”。如果說陳小三的“拙氣”來自于他的天性，那么，在他“拙氣”的中心地帶卻是人世間：大俗即大愛，大愛即大俗的“曠世輪回”，在這命定的“輪回”里，人只有“明知”而后“故問”，從而保持對生命的敬畏感，以及對終極的趨向感：“我猜她們不曉得經(jīng)文的意思/但這又有什么關(guān)系/她們住在半山腰/她們主持山下的縣城”、“正午垂直，萬事皆休/原野上的花深深的根莖/幾乎來不及偷偷做完一次游戲/而所有的人都由母親帶來然后散開”……陳小三就是這樣讓誰都無法窺測到的“剎筆”（“她們主持山下的縣城”、“而所有的人都由母親帶來然后散開”）卻處處戛然“不止”、余意“不減”，這就是陳小三，三明詩群乃至中國詩壇獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀詩人。

當(dāng)你步入螞小回近似童謠的詩歌世界里，你儼然進(jìn)入一片“詩歌生態(tài)林”，這里的詩林都不是刻意“造”出來的，置身于小回的“詩歌生態(tài)林”，你的呼吸變得勻稱，身心變得通透，想象變得富有。她的字里行間散發(fā)出的是一種天然的、不可復(fù)制的原生態(tài)的“青澀”氣息，仿佛就是經(jīng)風(fēng)一吹，蘆花紛飛的“跡地”：無須染指，只管心動(dòng)?？葱』氐脑?，你可以說她很摹狀，很白描，很客觀，恰恰就是這種“純客觀”，很多詩人常常自覺或不自覺的深陷瑣碎和拖沓之泥坑，而小回卻不一樣，她的摹狀根本不是在“寫”和“摹”，而簡直就像“躲進(jìn)蘆葦葉里/和小蟲子們玩鋒利”的一員：自然即我，我即自然。她的詩就是這樣與生靈、與空氣、與陽光、與魂魄、與萬象“融為一體”，看似童謠卻不止于稚氣，看似拙氣卻不止于平白，看似純凈卻不止于單一。尤其是在她的詩中隨處可見與自然、與世間“零距離”的偶得、偶感、偶發(fā)，無不表現(xiàn)出她作為三明詩群乃至中國詩壇不可替代的“小回詩體”的價(jià)值所在。

讀葉來的詩，我首先想到的是“生存”二字。什么是生存，按常規(guī)出牌，肯定是有人在這時(shí)這地、那時(shí)那地的“基本樣態(tài)”。說到這個(gè)份上，我們有必要來審視葉來的詩。生存，對葉來來說，有過：感念――理念――體驗(yàn)――經(jīng)驗(yàn)這樣一個(gè)“得道”、“規(guī)矩”的過程，在葉來過去的許多詩歌，哪怕是驚心動(dòng)魄的詩歌“樣態(tài)”之時(shí)，葉來最多或最想說的話，無非是“我在這里想過”?？涩F(xiàn)在的葉來，自從到了“縣后”這個(gè)地方，一種生存與生命交集、地域與靈魂交錯(cuò)之地，會(huì)是他一種怎樣的“生命集聚地”？我常想，在三明詩群中，范方的“精神領(lǐng)地”以及沈河的“地域范圍”，無論是“收復(fù)”，還是“放曠”都是三明詩群的一種“適者”的風(fēng)范，葉來深刻領(lǐng)會(huì)了三明詩群的核心內(nèi)容，不斷地把“意念”提升，不斷地把“經(jīng)驗(yàn)”放大，構(gòu)成了三明詩群注重“生命、時(shí)空、境界”的詩歌大方向。為此，我最想說的也正是葉來骨子里的“安分”、精神上的“不安分”的“情感密度”和“精神落差”：“云層高遠(yuǎn)/列車交匯/水流平靜/。凌晨2點(diǎn)30分車站廣場/那人在樹下/悲傷地?！薄昂么蟮脑铝?大于兩京一十三省。/兩京一十三省的月亮/照著短打一身的女人/和一位晚間勞輟的布衣。/其實(shí)，都是祖國各地的人民，/愛勞動(dòng)，愛祖國各地的夜晚，/愛祖國各地的人民幣”。我無須再列舉更多的葉來“縣后式”的“經(jīng)驗(yàn)”，單憑他的詩歌“本位”，我們完全可以得到：詩歌因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)”而“放大”，因?yàn)椤袄砟睢倍胺艑挕薄?/p>

南方狐在三明詩群或立足中國詩壇從來都是以“稀疏的音響”讓你著迷的，她不像也不必要“被紅顏”，因?yàn)樵谒纳砩弦褲M是波瀾不驚“新紅顏”的樣板，她無須以詩歌的“新聞性”去博取蕓蕓眾生的“資訊”。讀她的詩，我忽然想到這樣一個(gè)問題，什么叫詩歌的“有意義”，什么是詩歌的“無意義”，在當(dāng)下各種文體雜揉、文藝時(shí)髦“交叉”之美的時(shí)候，小說、散文等在不斷“蠶食”詩歌領(lǐng)地，這個(gè)時(shí)侯談?wù)勗姼璧挠谢驘o意義，或者說，如何從“無意指”的生活常態(tài)中呈現(xiàn)“有意義”的詩歌圖景，這是詩人，也是南方狐一直想用她的詩歌實(shí)踐來解答的問題。說到南方狐詩歌的“意義”，它的可讀、可感、可思就不必多說，我喜歡的是，她詩歌中的“中音區(qū)”或“紫色調(diào)”：“而我想象中的豹子已不再奔跑/我不得不每天，提防那些赴死的飛蛾”、 “火焰一樣的花朵從樹枝上墜落/飽滿的，毫無次序/啪嗒，啪嗒！/那些神秘的，幻想的，掙扎的……/仿佛一直如此，誰也不能讓它們停止”、“昨晚夢里我到郊外散步，沿途的樹木早已作古/但狗和雞鴨，和那些散步的人都在/他們組成一個(gè)新的國家”……像這樣充滿神秘、幻想、內(nèi)斂、落定、持重的“中音區(qū)”或“紫色調(diào)”在南方狐的每一首詩中我都能輕易找出，但要告訴大家的是，這決不是“有意義”的詩歌的刻意分配和分工，即使是她的一組絕美的《和聲》，大家所聽到的無不是繽紛世界的“音階”、“調(diào)號”和“音色”。南方狐就是這樣不動(dòng)聲色的把自己的靈性彰顯出來，使其廣被世界，讓整個(gè)生活世界罩上一個(gè)虔敬的、富有柔情的、充滿韻味的光環(huán)，正如當(dāng)代著名哲學(xué)家E?貝克曾說：“在人身上的那種要把世界詩化（to Poetize reality）的動(dòng)機(jī)是我們有限生命的最大渴求，我們的一生都在追求著使自己的那種茫然失措和無能為力的情感沉浸到一種真實(shí)可靠的力量”，這個(gè)力量，就是從“無意指”的生活常態(tài)中呈現(xiàn)“有意義”的詩歌圖景。

在三明詩群乃至中國詩壇，昌政的禪詩可謂獨(dú)樹一幟。他講究的是生命還原、精神透視和時(shí)空交錯(cuò)。要實(shí)現(xiàn)這三者之間的“互通”，這得益于他“于自性中，萬法皆見”的禪宗要義。讀昌政的詩，你會(huì)很自然地被他的那一種：物隨心去、心及萬象、自性而生、不從外入的“心象”所吸引：“我不能讓一只陶罐回到土里去/它畢竟懷過火/以及滿滿的江湖/碎片/以及碎片上的指紋/仍也不能回到土里去”（《不能》）。在這里，詩人確立了生命、精神、時(shí)空“三個(gè)維度”的“臨界點(diǎn)”和“還原點(diǎn)”，使原本一個(gè)“靜態(tài)”的物象陡然“動(dòng)態(tài)”起來，一種“回溯”生命的企圖與時(shí)光不可“倒流”的情狀在一個(gè)靜態(tài)的“陶罐”里膠著著，我把這個(gè)膠著狀看成是實(shí)時(shí)的“虛妄”實(shí)踐以及超驗(yàn)的心象“投影”。的確，禪宗詩歌要的就是這種妙處：它既可以不著一字，盡得風(fēng)流;也可以“道法自然，取法于中”：“晃蕩的一片茶葉在杯里/你說是船在海上”（《茶》）、“枇杷熟時(shí)，/打落了一地的初夏/撿起來/卻是早春的嫩芽/里面有一團(tuán)/多年以后的鳥鳴和枇杷花”（《落果小記》）、“沸水沖入茶杯/心底翻滾起一個(gè)?！保ā镀凡栌洝罚┥鲜龅脑娦兄校翰枞绱?，杯水如海水;枇杷樹“前時(shí)”的嫩芽，后時(shí)的鳥鳴以及沸水翻滾起一個(gè)海，都是通過透視、還原、交錯(cuò)和夸飾，呈現(xiàn)出有層次感和空間感的“精神圖景”。這正好應(yīng)驗(yàn)了：“法自在性，直徹心源”的禪義！總之，“隨心”之時(shí)無所不在，“頓悟”之心無時(shí)不有，這便是詩人昌政擅長寫禪詩的本心所在、開悟所在和境界所在！

說到馬兆印的詩，他的快速消費(fèi)“語詞”的能力特強(qiáng)。不過，消費(fèi)詞語，不同于游戲詞語，消費(fèi)意在“持續(xù)、再生、延拓”，游戲意在“擺弄、娛樂、消解”，馬兆印毫不含糊地把快速消費(fèi)“語詞”看成是“有意味的形式”：“剩下的日子，收集夢/采摘童話，晾干海枯石爛的水草/埋在杏樹旁，和一壺酒等花開/他只要長夜有一點(diǎn)亮，頭枕云朵/用手指在地上畫鐵軌，遠(yuǎn)方的火車/就穿越山水，幸福跑來”，這一路“幸福跑來”的火車多像是老馬信手拈來、歸他消費(fèi)的“語詞”一一進(jìn)站，這是歸他調(diào)兵遣將的“語詞”：到位，在崗，持重。他精心打造的《比喻》就很有說服力！讀馬兆印的詩，我常常想到高不可攀的“唐詩、宋詞”：那景，那境，那韻，那岸，你旋回五千年都可百般玩味，但“唐詩、宋詞”畢竟是那時(shí)那地的“精神高地”，現(xiàn)代人只有仰望的份，秉承的份，汲取的份，馬兆印深諳此道，他的作法是，不溺古意，激活古意，也就是讓看似“恒定的、確指的”古意象有被“激活”的跡象，使“云髻、青絲、彎眉、朱砂、花黃”等走進(jìn)“當(dāng)下”，不讓強(qiáng)大的古意把現(xiàn)代“掏空”，故有“青春啊，青春只是一面薄薄的玻璃”屬于當(dāng)下意旨的“激進(jìn)”法則。老馬詩語的“激進(jìn)”法，常常是脫口而出的，靠他“率性”的精神直通，出一打打連珠式的“妙語”。他的想象既有“另類”的突兀，又有“具實(shí)”的肌里。馬兆印延拓古意還有另一個(gè)側(cè)面：冷靜、隨機(jī)、放寬、放慢、松弛，我很喜歡他的這種自主、自由、自語、自持式的“叨”味：“如果你要/就把我的思想拿去像翻書那樣，一頁頁的讀我/讀我的質(zhì)地，讀我的靈魂/讀我脆弱的內(nèi)心的瓷”。當(dāng)下就有不少詩人濫用比喻的修辭“職權(quán)”，在自己沒有任何感念、經(jīng)驗(yàn)“積淀”的情況下，大玩比喻“先鋒”，一些玄之又玄的“超驗(yàn)”比喻怎么也達(dá)不到眾妙之門。馬兆印善于把比喻的“超驗(yàn)”與現(xiàn)狀的“質(zhì)感”擺平，尋找“超驗(yàn)”的靈性與現(xiàn)狀“質(zhì)感”的均衡點(diǎn)（即發(fā)現(xiàn)點(diǎn)）：“我只是一枚紐扣/別在你的衣襟，從上往下/第三排，是我的位置/這是衣服最耀眼的地方/恰好在中間/一滴淚就能驚醒，我不想/出人頭地，生命中有一個(gè)位置/是最幸福的事/我把自己擦得锃亮/緊緊依偎著溫暖的人間”，從中你可以感受到馬兆印走出比喻修辭公式的嘗試。正如詩中“第三排，是我的位置/這是衣服最耀眼的地方/恰好在中間/一滴淚就能驚醒”，多美的“發(fā)現(xiàn)點(diǎn)”和“驚覺點(diǎn)”！

詩歌寫作也要“接地氣”，這幾年唐朝白云的詩一路走來，他能夠腰桿子粗，底氣足，跟他認(rèn)認(rèn)真真的“接地氣”有關(guān)，詩歌要接什么樣的“地氣”，詩人自有招數(shù)，不過，按我的觀察，唐朝白云的“地氣”有二：一是根植于五臟六腑、潛行于七經(jīng)八脈之“地緣”，正是這生他養(yǎng)他、熟爛于心的“地緣”的滲透，使他的詩歌寫作有了“一把專射草尖露珠的彎弓”，而且是游刃有余;二是散發(fā)蘿卜青菜的餿味、映著黑臉的稀粥之“人緣”，正是這些土得掉渣的人取走他身體里的黑暗，使白云的詩有了讓“月亮和星星爛醉如泥”的鄉(xiāng)土豪氣。按這樣的“接地氣”，按這樣人緣、地緣的“錯(cuò)落”與“融通”，白云的詩便有了上下左右“通攬”、四面八方“通達(dá)”的走勢，這無疑是個(gè)好兆頭！就拿唐朝白云的《中秋》來說，我首先想到的是“一個(gè)拖著影子行走的人”是如何“驚動(dòng)天邊的白云”、“驚動(dòng)岸上的草木和水底的魚蝦”，當(dāng)我試圖“窺探”詩人“陳年的心事和傷痛”的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)中秋之月不正是“心事和傷痛”的“集散地”嗎？因此，詩人分明是帶著“心事和傷痛”制造出屬于中秋可以笑納的“相思物”：“有時(shí)，他把魚想象成獅子、老虎/把餌料制作成斑馬、牛羚、駝鹿、角馬/有時(shí)，他把魚想象成蜜蜂/把餌料制作成花朵……”當(dāng)林林總總的“餌料”（相思物的“元物資”）布滿濉溪兩岸之時(shí)，“一個(gè)拖著影子行走的人”（垂釣者）顯形了：“他看見自己，穩(wěn)穩(wěn)地坐在水中央/左手一把星光，右手一把螢火/反反復(fù)復(fù)，打磨、漂洗一個(gè)民族的中秋”，隨著垂釣者的“顯形”，一枚“隱形的月亮”被詩人心中的魚鉤“釣”住：“他看見魚鉤，在時(shí)間的浪尖上/成群結(jié)隊(duì)地游動(dòng)起來”。至此，一場奇幻的“走中秋”之旅，人間萬象“包羅”其中！

在上個(gè)世紀(jì)80年代，盧輝和占斗、寧光一拍即合創(chuàng)立了“福建三家巷”詩社并借力《詩歌報(bào)》這個(gè)詩歌平臺在全國眾多詩歌社團(tuán)中嶄露頭角。那時(shí)，我們的口號是：“因?yàn)楦F（窮教師、窮職員）我們羞于走大道，只好在傳說和寓言中過活！”如今，靠“傳說和寓言”過“詩活”的只有占斗一人，這多少讓我覺得只有占斗忠誠于我們當(dāng)初辦詩社的諾言！是的，占斗的詩，其思維之縱橫馳騁，其理念之詭異變幻，其字詞之橫沖勾連，其寓意之通達(dá)恣肆，其激情之澎湃激昂，其意象之紛呈繁復(fù)都足以讓每一個(gè)欣賞者酣暢淋漓！就拿連占斗的《刪除》來說，肯定是激情推動(dòng)的結(jié)果，這與敘述來“拉動(dòng)”詩意走勢的詩寫方式有所不同。不過，詩歌寫作單靠激情的推動(dòng)遠(yuǎn)不足以孕育這首詩的內(nèi)核。就詩歌寫作來講，情之所往，要的是情之所“格”，這個(gè)“格”就是一種情的“維度”，即，詩情不止于漫溢，而是要積淀成“情墑”。從占斗《刪除》這首詩來說，激情，緣起于刪除，止于刪除，這個(gè)一貫的“刪除”，留給人的是“被現(xiàn)代”之后的“麻木狀”。如起句：“我每天都要?jiǎng)h除手機(jī)上的信息/刪除的時(shí)候，那些信息都已經(jīng)死亡/或者等待清除/我發(fā)現(xiàn)自己表情麻木，甚至煩躁/每天夜里我準(zhǔn)備刪除身上或者記憶中的廢物/從手到腳，從皮膚到內(nèi)臟/從光明的物體到黑暗中的魔咒”。這是緣起于“被現(xiàn)代”之后雜多的情感截面：既有一刪到底的“機(jī)械式”豪邁，又有刪除時(shí)的困惑、費(fèi)神和無奈。如尾句：“把白天和黑夜，把活著的和冰涼的尸體/我高呼著：把傷痛刪除吧，把幸福留下吧/上天最終把我也刪除了”。很顯然，詩人被現(xiàn)代趨附而“刪除”，又被現(xiàn)代所困而“刪除”，這樣的二律悖反，是對現(xiàn)代最好的反向觀照，似荒誕，更像魔幻現(xiàn)實(shí)主義：人被“物”（現(xiàn)代）困矣。

精通易經(jīng)，主打小說、散文的顏良重近幾年試著寫詩，可能連他自己都無法預(yù)料，他的這一“試”竟然“點(diǎn)石成金”，說真的，連我這個(gè)“詩齡”已逾三十年的人都頗感意外！顏良重詩歌寫作的“異軍突起”看似偶然，其實(shí)必然。在我看來，詩歌的“本體”本來就是先驗(yàn)、心智、靈性、環(huán)境、閱歷、感知、發(fā)現(xiàn)的“融滲效應(yīng)”，缺一不可。我以為，顏良重心中的“詩符”其實(shí)早就在他的“易經(jīng)”以及小說、散文中被“分配”到字里行間，只是他沒按照詩歌的“符號方程”來呈現(xiàn)而已。顏良重在三明詩群的“被發(fā)現(xiàn)”也給一些在詩壇“耕耘”多年的詩人提個(gè)醒！詩，看似“苦吟”的活兒，它絕不止于“詩歌符號”，詩歌，作為藝術(shù)與人生的“綜合體”而不止于“最高點(diǎn)”已被當(dāng)下越來越多的人所接受。顏良重的代表作《懸空寺》和《中秋月》就證明了這一點(diǎn)！就拿《懸空寺》來說，在哲學(xué)層面的“上層建筑”意指意識形態(tài)，若把它用在詩人顏良重的《懸空寺》上同樣管用，詩人簡直就是“上層”建筑者，一個(gè)地地道道的“精神空間”的設(shè)計(jì)者，以《懸空寺》不“懸”為例：“一盞燈，必須在高處/光明才能普照/一枚月圓，映襯在山谷/讓你享受寂靜的仰望”。先說第一層面的“高”，眼見為實(shí)的“高”是處在懸崖絕壁上的“懸空寺”，是普惠恩澤大地的圓月：寺高心誠、月圓心靜，“高”也可攀！再說第二層次隱形的“高”，前提是“懸崖已經(jīng)撒手”，很妙的轉(zhuǎn)筆和鋪墊：“你去心中尋找支撐的柱子/合起雙手，/寺，一點(diǎn)不懸/扎實(shí)地掛起來”。合起雙手，以手為“柱”;尋找支撐，以心為“寺”，自然“寺，一點(diǎn)不懸/扎實(shí)掛了起來”。真可謂：山，不在高，誠為峰;寺，不在懸，心為柱。好詩！

篇10

當(dāng)從容暖黃色封面的像經(jīng)卷一樣的詩集《隱秘的蓮花》靜靜擺放在我們面前的時(shí)候，這并非只是一個(gè)詩人個(gè)體寫作的呈現(xiàn)，而恰恰是中國當(dāng)代女性詩歌尤其是新世紀(jì)以來發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。這是一個(gè)“現(xiàn)代”女性的“詩經(jīng)”，同時(shí)也是女性精神史的一個(gè)絕好見證。換言之，從容的“現(xiàn)代女性心靈禪詩”帶有著詩學(xué)啟示錄般的意義。

從容作為“現(xiàn)代女性心靈禪詩”首倡者以及踐行者，她多年來的詩歌寫作不僅完成了個(gè)體意義上寫作個(gè)性的訴求與塑造，而且她平靜自足、靜水流深而又具宗教性、命運(yùn)感和寓言化的抒寫方式成為1990年代末期以來中國女性寫作整體表征的代表之一。中國當(dāng)代的女性詩歌在半個(gè)多世紀(jì)的多舛命運(yùn)中其宗教性質(zhì)素一直是被排斥和稀缺的。即使中的林昭、朦朧詩時(shí)代的舒婷以及晚近時(shí)期的魯西西、沙光等女性詩人卻不一而足地投向了基督教，而與更具中國性和本土化的佛禪相關(guān)的女性寫作卻一直處于空白。與此同時(shí)，當(dāng)下的女性寫作不僅在新媒體空間中墜入到自我迷戀的天鵝絨的溫暖牢籠之中，而且這一階段的女性寫作已經(jīng)整體意義上被窄化的“私人性”和西方話語的“自白性”所統(tǒng)領(lǐng)。而在此語境下，新世紀(jì)以來從容一直堅(jiān)持的“現(xiàn)代女性心靈禪詩”的寫作就顯得尤為珍貴。從容不是“閣樓”上的中國式的勃朗寧夫人和迪金森，因?yàn)樗脑姼璨粌H在漢語和更廣闊的時(shí)空中找到了久違的精神詞源和個(gè)體靈魂修行的卷宗，而且撥正了人們對女性詩人的刻板印象（一談?wù)撆娙司鸵務(wù)搻矍椋＿@個(gè)本應(yīng)屬于古典、浪漫、純情、天真的“過去時(shí)”式的寫作者卻被無情地置于冷酷的城市化和后現(xiàn)代性語境之下，發(fā)著低燒的額頭自此一直在持續(xù)。她在詞語的夜晚揭開黑色的面紗，這個(gè)沒有故鄉(xiāng)感的人只能在詩歌的窩巢用內(nèi)心的翅羽撫慰顫悸莫名的靈魂。然而從容卻在時(shí)間和命運(yùn)的淬煉中得以尋求和領(lǐng)受情感的悸動(dòng)、生命的輪回、內(nèi)心的梵音和神祗的光芒。當(dāng)我們放寬視野，當(dāng)下的一些男性詩人在相關(guān)的佛禪和宗教性的寫作上卻集體性地呈現(xiàn)了與當(dāng)代紛繁的生命狀態(tài)、日常生活沒有任何關(guān)聯(lián)的抽象的、玄學(xué)的、高蹈的甚至故弄玄虛的“不及物”潮流和畸形趣味之中。然而作為現(xiàn)代女性，從容并沒有自閉、高蹈、玄想甚至白日夢般地架空這“另一個(gè)空間”的聲音和圖景。確實(shí)，詩歌是她的琉璃佛國，詩歌是她一個(gè)人的宗教。盡管在她的詩歌中我們經(jīng)常能夠與佛陀、經(jīng)書、菩提、曼陀羅、蓮花、舍利這些意象和情境相遇，但是她的詩歌卻時(shí)時(shí)讓我們感受到一種生發(fā)于生命本體的強(qiáng)烈的命運(yùn)詰問以及最為真實(shí)可靠的情感“體溫”與自我取暖。

我曾在2012年秋天作為評委和指導(dǎo)教師參加《詩刊》社第28屆“青春詩會(huì)”，在滇南高原與路邊不期然間與成片的紅艷曼陀羅花相遇。在清晨陽光金黃的巨大斗篷下卻只有我一個(gè)人注意到了它們的存在。這讓我想起了從容的組詩《曼陀羅》。由此我想說的則是從容往往能夠在不經(jīng)意的日常性生存景觀中穿越了時(shí)間的縫隙，自由地將前世、今生、來世融合和疊加在慣見的事物以及細(xì)微的女性體驗(yàn)之中。在此，從容這些精神性、宗教性和命運(yùn)感的詩行正是對我們加速度前進(jìn)時(shí)代塵埃滾滾的精神世界的重新喚醒，更是對一種全新的女性詩歌寫作方式的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)設(shè)。從容把遙不可及的彼岸的前世、來生以及般若鏡像和佛陀梵音拉近放置在平淡而活生生的日常性的當(dāng)下與草木萬物的有靈之中，如露如電、人生無常、夢幻泡影、色空世界被轉(zhuǎn)化為當(dāng)下女性具體而微的生活細(xì)節(jié)與生存現(xiàn)場。她每每在不經(jīng)意的身邊細(xì)節(jié)和事物中發(fā)現(xiàn)時(shí)間縫隙中的奧義與神秘，這是一個(gè)傾心于內(nèi)心盤詰又在時(shí)時(shí)仰望高迥中不停躬身向下考察女性命運(yùn)的書寫者。這是一個(gè)在人間煙火和俗世命運(yùn)中用一顆顆飽蘸的淚滴和內(nèi)心的清水擦拭熠熠舍利的女性。

盡管當(dāng)下的女性寫作已經(jīng)遠(yuǎn)沒有1980年代那個(gè)時(shí)期女權(quán)主義者們所宣揚(yáng)的壓抑與劇痛，但是女性寫作仍然充滿了顯豁的困境與難度。而吊詭的卻是更多的女性寫作者放棄了這種寫作的難度。所以女性命運(yùn)在詩歌中得以像從容這樣廣闊而深入呈現(xiàn)的寫作者并不多見。從容近年來的詩歌寫作做要完成的工作恰恰就是要“在黑夜的閃電里如何窺見未來”并“打開前世密封的盒子”。這是她的詩歌底色，也是她的精神內(nèi)里。這種具有“方向性”的寫作者在當(dāng)下的女性詩歌群體中并不多見。在從容的詩歌中我越來越感受到“往昔”“中年”“老了”“清明”“鏡子”“故宮”“銅鏡”等時(shí)間性語詞和物象對于一個(gè)女性和女性寫作者意味著什么樣的重量。是的，我看到了并未遠(yuǎn)去的裙擺之側(cè)的往昔。我也似乎看到一株被遮擋了陽光的植物，她在堅(jiān)執(zhí)和韌性中終于掙開了盤繞其上的蕨類和藤類植物。在渾身的青苔和歲月的磨礪中她終于得以在一絲絲的陽光中緩慢而頑健地生長。對于女性而言，詩歌寫作更像是一場精神的大火，而由于女性特有的言說方式或某些道德禁忌我們看到的更多的卻是灰燼和煙霧。而隨著“中年”的來臨和人生經(jīng)驗(yàn)陰影般濃重的加深，從容得以在幽暗和墨跡交錯(cuò)的時(shí)光斑駁中接受內(nèi)心和“神”的光芒。這尤其體現(xiàn)在她近期的《毗盧寺》《浮屠》《超度》《焚香》《不踩死一片落葉》等短詩中。更為重要的還在于從容這一“神秘”的詩歌和精神空間也許并不是如此的不可思議，而恰恰是人到“中年”在種種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和機(jī)緣參照之下的再次出發(fā)。這種再次“出發(fā)”的精神之旅正如午夜的花朵，前世和今生的隱秘花序終于得以層層展現(xiàn)?？少F的是從容并沒有高蹈、玄想甚至白日夢般地架空這種“另一個(gè)空間”的聲音和圖景，她的詩歌時(shí)時(shí)讓我們感受到一種來自于內(nèi)心的最為真實(shí)可靠的“體溫”。我曾經(jīng)在文章中多次強(qiáng)調(diào)詩歌必須是有“體溫”的。詩人是最不允許說假話的“少數(shù)者”。不管你處理什么樣的題材和經(jīng)驗(yàn)，無論將想象力和技巧發(fā)展到如何繁復(fù)和炫目的地步，只有一個(gè)是騙不了人的——那就是生命的真實(shí)體溫。不管它呈現(xiàn)的是寒冷的、微溫的還是發(fā)著持續(xù)高燒的，它都是來自于實(shí)實(shí)在在的生命體的內(nèi)心渦旋以及與周邊“生態(tài)”息息相關(guān)的疼痛與困境。這才是可靠的詩歌！值得注意的是從容的詩歌中既有來自于自身的知冷知熱的體驗(yàn)，又有更為寬遠(yuǎn)的當(dāng)下女性詩人普遍缺乏的悲憫之心和虔敬之畏。而從容詩歌中的這種普世意義上的生命意識、存在精神和宗教性情懷更重要的是來自于她特殊的人生淬煉和詩歌生成的自然本色。從容近來的很多詩作都帶有并不故意為之而天然生成的“禪思”和“佛意”。而中國更多的女性詩人在不同的時(shí)期曾沾沾自喜于自己找到了一個(gè)別人未曾尋得的詩歌和精神之徑，遺憾的是她們差不多同時(shí)關(guān)閉了通往另一些路徑的出口。而從容卻恰恰相反。她的詩歌在尋找到精神淵藪的繁密卦象和真實(shí)不虛的紋路的同時(shí)卻并沒有關(guān)閉個(gè)體和俗世的通道和可能。確實(shí)從容的這些帶有“修習(xí)者”般精神征候的文本并非單純沉浸于佛陀和教義參拜與冥想之中。她的這些詩帶有自身不無強(qiáng)烈的情感印記、家族過往以及特殊的想象空間和言說方式。從容詩中反復(fù)出現(xiàn)的蓮花、琉璃、寺廟等精神性場景所指向的并非是與紅塵無涉的內(nèi)心。從容的詩緣和佛緣的背后肯定無疑有著種種特殊的因果。也許茫茫塵世和清清靜修的世界只有一墻、一紙甚至一心之隔。她的詩也因此獲得了廣闊的空間和容留的視閾——前世和來生，個(gè)體與血緣、實(shí)有和想象，自身與虛有的諸多話語場所構(gòu)成的圍墻使得她不斷提高仰望的高度。通過這種話語方式，從容在詩歌中尋找到了黑暗通道的縫隙投下的些許星光，她也得以在細(xì)微而日常無奇的事物身上得以看到前世和來生的般若鏡像與諸多暗示。同時(shí)，從容的詩歌中有大量的關(guān)于“愛”的場景和想象性空間，這是否印證了我多年前所說的一句話——一定程度上女性詩人是為了“愛”在抒寫（當(dāng)然這種愛的指向和空間都是極其寬廣的）。她時(shí)常以呼喚和自問的方式完成一個(gè)尋找、沉浸和失落的關(guān)于“愛”的精神成長履歷。從容的詩歌寫作既不是“土地”一般的沉重和樸實(shí)，也不像溪流泉水一樣的清朗和透明，她的詩歌更像是一種“濕地”性的寫作。泥土、草地、植被、水汽和水鳥一起構(gòu)成了迥別于土地和湖泊的獨(dú)有景象，這呈現(xiàn)為更為復(fù)雜的精神空間。而在這些看似波瀾不驚的事物表現(xiàn)和淺層語言背后閃現(xiàn)的則是連綿不斷的寒冷的冰川和時(shí)高時(shí)低的心靈地理。我看到了從容詩歌中柔軟寬遠(yuǎn)的一面，看到了在日常景象中用知性和母性暖煨出來的一個(gè)女性對生命、時(shí)間甚至彼岸的思忖和探詢。

而作為現(xiàn)代女性，從容將生活和生存中的諸多問題甚至困境與宗教性的精神場閾天然而充滿張力地融合在一起，從而在當(dāng)下與更廣闊的時(shí)空中，在個(gè)體想象與整體精神大勢中，在個(gè)人冷暖與普世觀照中獲得了空前寬遠(yuǎn)的兼具美學(xué)性、當(dāng)代性和歷史性的空間。從容詩歌的自白性與戲劇性書寫的和諧融合使得她的詩歌在抒情性和寫作張力上尤為突出。詩人不相信沒有淚水的童話，她只有在詞語的世界中得以一次次伸展疲竭的內(nèi)心。她像領(lǐng)取圣餐的孩子大膽而又小心地面對著蒙塵的世事，隔著時(shí)空的堤岸從容以心和語言作為渡船得以目睹了時(shí)間蓮花盛開的聲響以及生命因果的絲絲潮汐。她給自己編織了荊棘的花環(huán)，幸福也使痛苦光輝。通過虔敬的內(nèi)心得以厘清時(shí)間斑駁的光譜色相，詩人指間的神經(jīng)末梢與大聲希音的天籟萬響接觸并發(fā)聲。而正是因?yàn)楸救坏纳鼱顟B(tài)的原生呈現(xiàn)以及自為獨(dú)立的寫作方式，在冰雪般內(nèi)觀和洞徹中，從容的詩歌既有來自于現(xiàn)代女性自身的獨(dú)特體驗(yàn)，又有更為開放與凜冽的想象能力以及當(dāng)下女性詩人普遍缺乏的寬遠(yuǎn)情懷、悲憫之心和虔敬之畏。從容詩歌中有著普世意義上的生命意識、存在精神和宗教性情懷。這是一個(gè)來到這個(gè)世界就注定要成為詩人的女性，她的詩歌在尋找到精神淵藪的獨(dú)木橋的同時(shí)卻并沒有關(guān)閉個(gè)體和俗世的諸多通道與可能。她的帶有不無強(qiáng)烈的個(gè)體命運(yùn)、情感印記、家族過往、神性光芒的想象空間和言說方式成為這個(gè)時(shí)代最為平靜又最為驚心的詩歌景觀。