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[關(guān)鍵詞]艾略特的詩歌理論 中國現(xiàn)代派詩人 影響 體現(xiàn)

[中圖分類號]I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）10-0073-02

TS艾略特是20世紀(jì)現(xiàn)代詩歌的里程碑式人物。在世界文壇中無論是他的詩歌還是詩學(xué)理論都曾獲得過極高的評價。他的詩歌及詩學(xué)理論不僅影響了歐美詩歌的創(chuàng)作者，而且還在中國現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生重要的啟迪作用。TS艾略特的詩歌是從20世紀(jì)初期被引入到中國的，從此便受到中國詩人非一般的關(guān)注。中國詩人從研讀TS艾略特的詩歌理論到翻譯和模仿TS艾略特的詩歌原著，再到具體的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實踐都印證了TS艾略特的詩學(xué)理論對中國新詩現(xiàn)代化的影響作用。本文將從“非個人化”“傳統(tǒng)與個人才能”及“客觀對應(yīng)物”等TS艾略特的主要詩歌理論對中國現(xiàn)代詩歌的影響的角度展開探討，闡述了TS艾略特的詩學(xué)理論對20世紀(jì)中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的具體體現(xiàn)和重要意義。

如果說TS艾略特的《荒原》讓處在國家和民族重要關(guān)頭的中國現(xiàn)代詩人們進(jìn)一步覺醒，那么《傳統(tǒng)與個人才能》讓中國詩人重新理解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，并進(jìn)一步走向新詩現(xiàn)代化。他的《普魯弗洛克的情歌》《四個四重奏》等又讓中國詩人體味了現(xiàn)代主題以及詩歌技巧。20世紀(jì)20年代，隨著中國的外國文學(xué)譯介水平的不斷提高，有很多中國詩人逐漸投入到對西方文學(xué)的學(xué)習(xí)中，這為TS艾略特的詩學(xué)理論走入中國奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)三四十年代，TS艾略特作為西方主要的現(xiàn)代主義詩人在中國也理所當(dāng)然地成為主要的關(guān)注點。TS艾略特的詩學(xué)理論開始影響一大批中國現(xiàn)代派詩人。從葉公超第一次真正把TS艾略特介紹到中國開始，在中國便涌現(xiàn)了大量詩人群體像新月派、九葉派、朦朧派以及現(xiàn)代派等，均稱為TS艾略特作品的譯介大軍。如徐志摩、聞一多、馮至、梁宗岱、穆旦、陳敬榮、王佐良、袁可嘉、鄭敏、趙毅衡、裘小龍、葉威廉、王佐良、李賦寧、鄭敏、陳敬榮等，他們不但介紹并參與評論了TS艾略特詩歌，還在詩歌創(chuàng)作實踐上不斷探索詩歌創(chuàng)作的系列問題。有的詩人翻譯介紹TS艾略特的作品，有的詩人則直接針對TS艾略特的作品加以評論，表達(dá)個人的最大認(rèn)同。到了八九十年代在中國，已經(jīng)形成了譯介前輩為領(lǐng)旗人物的TS艾略特研究專家團(tuán)隊，使得研究更加深入。在整個20世紀(jì)對TS艾略特的詩學(xué)理論譯介期間，涌現(xiàn)了大量的現(xiàn)代派詩歌作品的期刊雜志，如《現(xiàn)代》《清華周刊》《晨報》《詩創(chuàng)作》《詩刊叢刊》《文學(xué)雜志》《詩鐫》等，都成為了當(dāng)時中國現(xiàn)代派詩人介紹和傳播TS艾略特詩歌及其理論并展開實踐的主要陣地。

首先是非個人化的理論的影響。TS艾略特的非個人化理論是指在進(jìn)行創(chuàng)作的實踐過程中，非個人化過程要求詩人消滅個性，強(qiáng)調(diào)詩人的理性的辨別經(jīng)驗?zāi)芰?，這是以經(jīng)驗為核心的現(xiàn)代主義詩學(xué)。其次是如何看待傳統(tǒng)：對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探討一直是中國現(xiàn)代詩歌創(chuàng)造者的重要論題。針對“傳統(tǒng)”的討論，它包含著對傳統(tǒng)的重新詮釋，而TS艾略特曾被一些學(xué)者認(rèn)為，是第一個指出傳統(tǒng)與獨創(chuàng)性可以相容的詩人。TS艾略特認(rèn)為詩人認(rèn)識傳統(tǒng)的過程就是非個人化的理智的自我審視過程。詩人的進(jìn)步就是意味著自我犧牲與個性的消滅。第三是客觀對應(yīng)物。它是TS艾略特提出的又一個著名的詩學(xué)理論?？陀^對應(yīng)物強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式與內(nèi)容要達(dá)到和諧的融合，兩者都分別不能太過于彼此。即在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，需要找到相關(guān)客觀對應(yīng)物，用一系列的對應(yīng)物來表現(xiàn)特定的情感。這一理論為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指明了道路。它可以引起豐富的暗示和聯(lián)想。這樣的客觀對應(yīng)物具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。他反對浪漫主義式的直抒情感，將客觀對應(yīng)物轉(zhuǎn)化成多元的象征意義后，使其達(dá)到了主客觀的完美融合，這是現(xiàn)代派詩歌發(fā)展的鮮明特質(zhì)。

葉公超最早的譯介始于20世紀(jì)30年代，他多次在文章中提到TS艾略特的作品及觀點。它被認(rèn)為是TS艾略特的一個信徒。通過在文章《傳統(tǒng)與個人才能》中指出引用了TS艾略特對傳統(tǒng)與個人才能的觀點，對現(xiàn)代詩歌和傳統(tǒng)進(jìn)行深入的探討。他提出新詩中應(yīng)以從舊詩中汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，把個人與前人進(jìn)行對照，進(jìn)行比較。所以每個作品都是新與舊全新的關(guān)系。葉公超通過大量引證進(jìn)行論證，運(yùn)用TS艾略特的詩學(xué)觀解決中國新詩問題。在新詩發(fā)展的初期，他的論述具有重要意義。卞之琳是中國中的重要詩人，他對TS艾略特的接納和吸收主要體現(xiàn)在藝術(shù)手法上。他善于在寫詩過程中運(yùn)用TS艾略特的非個人化，比如在他的作品中就充分提煉了他的經(jīng)驗，逃避了個人的特性，表達(dá)了非個人化的普遍情感。自己在創(chuàng)作的時候傾向于克制自己的個人情感。在《春城》《古城的心》《古鎮(zhèn)的夢》《幾個人》中都彌漫著荒涼之感，在模仿與譯介中大量使用典故、神話、戲劇等修辭手法，風(fēng)格上頗顯內(nèi)斂，帶有中國古典詩歌的意境，具有中國特色的TS艾略特詩學(xué)接受方式。這是西方現(xiàn)代詩歌與中國詩歌結(jié)合的表現(xiàn)。就好像TS艾略特的荒原意象到了卞之琳筆下后就便立即出現(xiàn)了如此的東方的荒原意象：荒街、死寂的世界便很自然從容地從詩中展現(xiàn)出來。唐提是中國九葉派詩人提倡中國新詩現(xiàn)代化的代表，他主張吸收并形成中國式的詩學(xué)體系。他通過發(fā)表《詩的新生代》昭示著中國新詩發(fā)展將面臨的光輝前景。他充分引證了TS艾略特對詩歌的觀點，感受著TS艾略特字里行間的活躍的生命力的搏動。在他的論文集中，多處引用TS艾略特的詩學(xué)觀點說明個人的現(xiàn)代詩學(xué)體會。比如文學(xué)經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的關(guān)系：文學(xué)經(jīng)驗雖并不是生活經(jīng)驗的全部顯現(xiàn)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是依托生活經(jīng)驗的，這樣豐富的意象才得以使淺顯的生活經(jīng)驗變成厚重的文學(xué)經(jīng)驗。他崇尚TS艾略特詩歌中的充滿力量的精神追求。新月派聞一多在中，逐漸融入了TS艾略特關(guān)于傳統(tǒng)的觀點，從詩形結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上提出古典主義的秩序和諧，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相結(jié)合，給傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代意義?！段鞔啊贰端浪返茸髌分卸伎梢詫さ絋S艾略特的影子，它體現(xiàn)了詩歌中的心智與經(jīng)驗的理性創(chuàng)作追求，特別是在詩歌中還直接引用了TS艾略特詩歌《荒原》的意象，再次印證了他接收TS艾略特詩學(xué)理論的深刻過程。袁可嘉，在《新詩現(xiàn)代化》的重要論文中就明確表示，新詩現(xiàn)代化是一種現(xiàn)代人內(nèi)心中意識狀態(tài)的心理過程，是對以TS艾略特為核心的現(xiàn)代詩歌的影響的接收過程。他在詩歌分析過程中論證，與浪漫派內(nèi)容上的玄空相對而言，現(xiàn)代派的詩歌依靠客觀事物而形成豐富而準(zhǔn)確的意象，并引起詩歌的情緒，獲得更多詩歌意義。這便是他學(xué)習(xí)TS艾略特客觀對應(yīng)物理論來實踐并形成個人的詩歌理論的過程。他提出的詩歌本身論、有機(jī)綜合論、藝術(shù)轉(zhuǎn)化論，都無疑是他接受TS艾略特詩學(xué)理論的影響的產(chǎn)物。新人文主義的代表白璧德與TS艾略特在傳統(tǒng)問題上是一致的，對新詩發(fā)展反思接受并傳播TS艾略特詩學(xué)理論，最終被新月派詩人所接受。辛迪因個人與TS艾略特的相識而更加喜歡和注重TS艾略特詩學(xué)的理論。他無論是對TS艾略特的詩歌還是TS艾略特的史學(xué)理論，都顯得極為欣賞。他認(rèn)為TS艾略特的詩歌充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，具有時代氣息。他在實踐中努力通過內(nèi)在的古典情愫反映現(xiàn)代主義詩歌特色?！断娜招≡姟贰都拍詠怼分锌偰芤姷较瘛肮碛啊薄八劳觥薄八郎瘛钡囊庀??！洞顾赖某恰防硇缘卦黾恿嗽姷纳疃龋陀^化的手法體現(xiàn)了現(xiàn)代化色彩。這些都躲不開TS艾略特慣用的意象。穆旦被認(rèn)為是受TS艾略特影響較深的一位中國詩人，他的詩歌風(fēng)格日漸硬朗而悲劇，越發(fā)讓讀者體會的是TS艾略特詩學(xué)的精髓。徐志摩在詩歌上對理性的追求在與TS艾略特的理論上和風(fēng)格上引起共鳴。

從20世紀(jì)初期中國社會飽受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，中國詩歌從TS艾略特詩歌中找到了精神危機(jī)意識的共同點，到20世紀(jì)中后期，中國新詩人在TS艾略特詩學(xué)理論的影響下對照中國文化傳統(tǒng)，又不局限于傳統(tǒng)，無論在內(nèi)容主題上、歷史意識上還是個人主張方面，都顯示出了TS艾略特詩歌及其詩學(xué)理論對20世紀(jì)中國詩人的新詩現(xiàn)代化產(chǎn)生著不可泯滅的作用，由于TS艾略特的詩歌深含東方文化元素，讓中國詩人得以親近，他的現(xiàn)代主義詩歌理論又引起中國現(xiàn)代詩人的推崇，中國現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)新和發(fā)展都無疑說明，TS艾略特的詩學(xué)理論對20世紀(jì)中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

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古代詩歌的種類和形式多種多樣，通常包括詩、詞、曲三種形式，而根據(jù)載體的不同，還可將其分為古體詩和近體詩，古體詩指的是在唐代以前形成的詩歌形式，比如古詩、漢樂府、楚辭等，對平仄和句數(shù)沒有嚴(yán)格要求，押韻即可，曹操的《觀滄?！肪褪墙?jīng)典之作；近體詩與古體詩相反，對平仄、句數(shù)、押韻、字?jǐn)?shù)等都有嚴(yán)格要求，這是在隋唐時期形成的一種格律體詩，其中絕句是四句，對平仄、韻律的要求非常嚴(yán)格，律詩為八句，超出八句的為長律或排律，講究對仗。作為中國最早出現(xiàn)的文學(xué)載體，古代詩歌具有以下幾方面特點：

1.1古代詩歌最為基本的特點是表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，比如杜甫的“安得廣廈千萬間”表現(xiàn)出了詩人寬廣的胸襟、對蕓蕓眾生的悲憫；“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”表現(xiàn)出了劉邦爭霸天下的雄心壯志；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”則將其對田園生活的向往之情表達(dá)了出來。

1.2古代詩歌通過塑造典型的形象來反映當(dāng)時的生活狀態(tài)，通過景物意境來表達(dá)思想感情，將情感充分蘊(yùn)含到了藝術(shù)形象中，大大提升了詩歌的藝術(shù)境界，具有很強(qiáng)的代表性和典型性，比如在“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”中，詩人杜甫就將自己憂國憂民的形象展現(xiàn)了出來，后人也是通過詩歌對他的愛國情感更加欽佩。

1.3古代詩歌對思想、內(nèi)容的表達(dá)通常以最少的語言實現(xiàn)，并通過比喻、象征、通感、典故、雙關(guān)這些方式來引申含義，引起讀者深思和探究，從某種意義上說，其具有含蓄、精煉之美。

1.4古代詩歌語言的表達(dá)效果往往與內(nèi)容形象相聯(lián)系，不僅為主題服務(wù)，反映作者的思想情感，為形象服務(wù)，使描寫的事物形象逼真、形神兼?zhèn)?，還為意境服務(wù)，通過營造出的意境來傳達(dá)作者內(nèi)心情感或精神境界。第五，在古代詩歌中有一些特殊結(jié)構(gòu)的詩常常會產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果，比如杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，疊詞的出現(xiàn)就進(jìn)一步增強(qiáng)了語言的律感或起調(diào)作用，另外，意象名次羅列也能使作者描寫的特定鏡頭表現(xiàn)出特定意境。

2.現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是相對應(yīng)的，雖然現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的創(chuàng)新和延續(xù)，但其并不等同于古代文學(xué)?，F(xiàn)代文學(xué)興起于時期，其發(fā)展是隨著中國的變革和社會內(nèi)部性質(zhì)的轉(zhuǎn)變而不斷演變的，時代賦予了現(xiàn)代文學(xué)社會主義因素，這就明確了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，并由此促使了現(xiàn)代小說、散文詩歌、新詩、雜文等新文學(xué)題材的產(chǎn)生，而在抒情、描寫和敘述手段方面也表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)代氣息，從而與世界文流更加一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。在語言方面，新文學(xué)時期主張廢除文言文，而采用具有現(xiàn)代化的白話文，現(xiàn)代科學(xué)民主思想主要通過現(xiàn)代語言來表現(xiàn)，白話文在現(xiàn)代文學(xué)作品中的應(yīng)用大大減少了讀者的閱讀障礙。瞻觀現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，其現(xiàn)代化發(fā)展在很大程度上依托于外國文學(xué)思想，通過對西方現(xiàn)代思想的吸收和內(nèi)化以及對古代傳統(tǒng)文學(xué)的反思，現(xiàn)代文學(xué)體現(xiàn)出了非常豐富和獨特的文化內(nèi)涵，與距當(dāng)今時代較遠(yuǎn)的古代詩歌不同，現(xiàn)代文學(xué)無論是在價值取向上還是在情感坐標(biāo)上，都更容易引發(fā)當(dāng)代讀者共鳴。然而，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不僅是吸收外來文學(xué)營養(yǎng)使之民族化的過程，還是繼承中國傳統(tǒng)文化使之現(xiàn)代化的過程，這也就決定了古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的地位之重。

3.古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

3.1寫作方法的應(yīng)用

在古代詩歌中，非常講究意象運(yùn)用和虛實結(jié)合，通常會采用留白寫作手法，并注重情感抒發(fā)，現(xiàn)代文學(xué)中的一些詩歌、散文作品的抒情方法對古代詩歌就有所借鑒。另外，比喻、擬人、通感、雙關(guān)等都是古代詩歌常用的寫作手法，這些修辭手法在現(xiàn)代文學(xué)中多有應(yīng)用。通過深入了解古代詩歌，我們不難發(fā)現(xiàn)在作品中無一不蘊(yùn)含著詩人豐富的想象力，同時講究起承轉(zhuǎn)合，這對于現(xiàn)代文學(xué)具有一定的指導(dǎo)作用，為后人的寫作開啟了一條暢通之路。很多現(xiàn)代學(xué)者作品的形成都或多或少受到了古代詩歌的影響，特別是現(xiàn)代詩歌、散文、歌詞這些抒發(fā)作者內(nèi)心情感的載體，其所具備的豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵給人們帶來了無盡的遐想和留戀，而這也在很大程度上提高了古代詩歌的藝術(shù)水準(zhǔn)和研究意義。中國作家譚亞新就通過一系列作品傳達(dá)著詩歌古代到現(xiàn)代、現(xiàn)實到聯(lián)想的寫作手法，使人們充分感受到了現(xiàn)代文學(xué)的語言、情感魅力。

3.2主題思想的應(yīng)用

古代詩歌通常以簡短的語言來表達(dá)主題內(nèi)容，比如對事物的贊美之情、對未來美好生活的向往之情、對現(xiàn)實生活的抨擊等，從這些主題思想和內(nèi)容中能夠看出詩人厭惡什么、欣賞什么、向往什么，這對現(xiàn)代文學(xué)有著積極影響，很大一部分現(xiàn)代文學(xué)的境界是從古代詩歌中得來的，特別是富有愛國主義情懷的詩歌更是激勵著現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品的衍生，拿魯迅、聞一多這些愛國文學(xué)家的作品來說，我們能從作品中感受到古代詩人比如屈原、杜甫、陸游等的詩歌中所表達(dá)出來的愛國主義精神，現(xiàn)代作家如汪曾祺、林清玄在進(jìn)行寫作時就是抱著傳統(tǒng)的文人姿態(tài)。不得不承認(rèn)，古代詩歌具有非常優(yōu)美的意境，承載著詩人內(nèi)心的情感，讀者讀這些詩，不管是在心境上還是精神上都會產(chǎn)生一種滿足、舒緩和升華之感，現(xiàn)代文學(xué)中許多作品內(nèi)核是詩人的情懷，而那些韻律、形象和語言則只是詩人思想的外殼。以《詩經(jīng)》為例，這是我國第一部詩歌總集，其創(chuàng)作方式主要以現(xiàn)實主義為主，在《詩經(jīng)》中，有很多反映當(dāng)時勞苦人民生活狀態(tài)的作品，這對現(xiàn)代文學(xué)思想發(fā)展的影響是非常深遠(yuǎn)的，魯迅的《阿Q正傳》就傳承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義流派。

3.3表現(xiàn)形式的應(yīng)用

詩歌作為最初的文學(xué)形式，從古至今的文學(xué)積淀成為了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的巨大動力?！对娊?jīng)》是最早的寫實詩，《離騷》是最早的浪漫詩代表，而之后，以杜甫為代表的寫實派、以蘇軾和李白為代表的浪漫派都得到了發(fā)展。雖然近代推崇白話文，但是在很多新詩體的作品中我們?nèi)匀荒懿蹲降焦糯姼璧暮圹E，比如《嘗試集》中，就較多應(yīng)用了舊體詩詞，《三弦》中，作者沈尹默則應(yīng)用了古樂府，此外，魯迅、戴望舒等眾多作家的優(yōu)秀作品中也常常能看到舊體詩詞的影子。

3.4在文學(xué)發(fā)展上的應(yīng)用

對于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造具有指導(dǎo)意義的還包括古代詩歌中所包含的“極致”的問題。首先，古代詩歌的“極致”反映著古代詩人、詞人對藝術(shù)的熱愛和追求，詩和文在古代都被視為正統(tǒng)文學(xué)，很多詩人將詩歌創(chuàng)造當(dāng)做一生事業(yè)，在追尋詩歌藝術(shù)的道路上，他們不惜歷盡磨難，不斷攀登，最為典型的就是唐代詩人王維，而在生活節(jié)奏不斷加快的今天，一個作家要達(dá)到藝術(shù)的“極致”，就應(yīng)苦心推敲，勇于追求。其次，任何一個詩人要達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作“極致”，都需要具備堅厚基礎(chǔ)，比如詩人的藝術(shù)文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗的積累、對待詩歌創(chuàng)作的態(tài)度、自己的人生理想和品格境界等，這些都決定著作品的格調(diào)，決定著詩人的思想情感能否順利表達(dá)出來，作為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者，如果能夠站在人生和時代的高度進(jìn)行創(chuàng)作，寫出高境界的作品就不再是一個難題。再次，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)不斷推崇古代詩歌中的“極致”，這并不是說每個詩人、作家都要達(dá)到杜甫、李白、王維這些古代詩人的高度，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩人在創(chuàng)作中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，在繼承中弘揚(yáng)，學(xué)會運(yùn)用作品調(diào)節(jié)人們精神世界的沖突和矛盾，解決現(xiàn)代人所面臨的憂愁、苦悶、緊張、焦慮、孤獨情緒，以為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

4.結(jié)語

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今年江蘇高考語文文學(xué)類文本閱讀考的是宗璞的小說《這是你的戰(zhàn)爭》。宗璞原名馮鐘璞，其作品作為高考閱讀材料出現(xiàn)已經(jīng)不是第一次了，1998年全國高考卷曾選過她的散文《報秋》，2009年安徽卷又選了她的小說《董師傅游湖》。宗璞的作品似乎已經(jīng)成了高考閱讀材料的高頻選擇。今年的江蘇高考文學(xué)類文本閱讀主要呈現(xiàn)出以下幾個特點：

一、 分值分配上有了新的變化

現(xiàn)代文閱讀的分值相對于去年江蘇高考語文試題來說，總分值沒有改變，仍然是38分，只是在文學(xué)類文本和論述類文本的分值分配上作了一些改變。論述類文本閱讀題取消了“選擇題”，全采用“簡答題和表述題”，分值從原來的15分上調(diào)為18分；文學(xué)類文本閱讀題的分值從原來的23分下調(diào)為20分，題量仍然為四題。

二、 體裁選擇上有些出人意料

文學(xué)類文本的體裁主要包含詩歌、散文、戲劇、小說。詩歌在高考試題中有專門的詩歌鑒賞題，因而不會重復(fù)再考。戲劇由于內(nèi)容較多、矛盾突出而又不易剪裁成高考所要求的字?jǐn)?shù)，故通常不會作為高考的首選。從江蘇近幾年高考語文中文學(xué)類文本的設(shè)置現(xiàn)狀來看，基本圍繞散文和小說。2007年考的是雷抒雁的散文《麥天》，2008年考的是汪曾祺的小說《侯銀匠》，2009年考的是張笑天的散文《上善若水》，2010年考的是阿城的小說《溜索》。因此不少人都猜測今年可能要考散文，但出人意料的是今年考的仍然是小說。從江蘇高考語文閱讀題連續(xù)兩年都考小說這一現(xiàn)象來分析，說明江蘇高考在命題上盡量穩(wěn)中求變，在創(chuàng)新與回歸中摸索語文考試的新路徑，引導(dǎo)學(xué)生走出押寶式的猜題和復(fù)習(xí)誤區(qū)，考查學(xué)生的語文閱讀功底。因此，我們在以后的高考復(fù)習(xí)過程中不要對題目有所偏重，該準(zhǔn)備的都得準(zhǔn)備。

三、 倡導(dǎo)愛國、進(jìn)取的主流價值

今年江蘇高考文學(xué)類文本閱讀的選文是從宗璞的長篇小說《西征記》節(jié)選而來的，國共兩黨合作抗敵，中美盟軍聯(lián)手抗日，莘莘學(xué)子共赴國難，充滿著強(qiáng)烈的愛國情感。命題者擬定了“這是你的戰(zhàn)爭”作為選文的標(biāo)題，表達(dá)了作者“為一代共赴國難、為國捐軀的青春學(xué)子立言”的志向及對愛國精神的頌揚(yáng)，飽含歷史的厚重感?！拔膶W(xué)即人學(xué)”，應(yīng)該說今年高考閱讀語段的選擇能很好地引導(dǎo)學(xué)生感知語言文字表達(dá)的情感、思想和精神，關(guān)注文字背后所傳遞的愛國、進(jìn)取的主流價值，體現(xiàn)了讀書育人的理念。

四、 命題角度基本合乎規(guī)范要求

篇4

一、在詩意中感受文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生審美情趣的重要性

（一）感受傳統(tǒng)，增強(qiáng)對祖國文化的熱愛

中國是一個詩歌的國度，中華文化源遠(yuǎn)流長，從充滿寫實意義的《詩經(jīng)》到散漫主義氣息的《離騷》，再到我國歷史上有名的唐宋家，直至到艾青等的現(xiàn)代詩，其中所承載的文化底蘊(yùn)是值得后人所細(xì)細(xì)品味的。唐朝是我國詩歌的巔峰時期，在高中語文課堂教學(xué)中，教師可以引領(lǐng)學(xué)生去感受“詩仙”李白的浪漫和灑脫，也可以在“詩圣”杜甫的憂思之中體味愛國的赤誠；宋朝時期以詞為題材的文化形式開始達(dá)到輝煌時期，家喻戶曉的婉約詞人李清照和愛國詞人辛棄疾，用生命見證了詞的發(fā)展。在高中教材或者課外詩歌練習(xí)中，學(xué)生在教師的引領(lǐng)之下沉浸在濃厚的詩歌文化氛圍之中，懷著對先賢的敬仰之情，自然就會激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)了學(xué)生對詩歌之美的感受力。

（二）陶冶情操，提升正能量

人文主義是蘊(yùn)含在詩篇中的一筆重要精神財富。詩歌語言精煉，它是作者觀眼前之景，抒內(nèi)心之感慨的表現(xiàn)形式。語文教材之中所收錄的詩歌類的篇章，正是吻合了中學(xué)生的審美追求，向其傳達(dá)一種自古至今的文人墨客人性的真、善、美。而今，踐行“中國夢”需要未來社會主義建設(shè)的中堅力量具有良好的美學(xué)觀，強(qiáng)大的正能量，學(xué)生在潛移默化之中體味詩詞中所散發(fā)的愛國情懷，正是其提升自我道德修養(yǎng)的一個重要的平臺。

（三）以審美情趣的提升，促習(xí)作素材積累

高中生作文水平的高低除了主要看其內(nèi)容充實程度以及框架結(jié)構(gòu)之外，一個重要的評閱點就是其文采水平。以“詩”入文，正如美人發(fā)髻恰到好處的一枝發(fā)簪，能夠給評閱老師帶來一種視覺的美感，從而提升自我的行文水準(zhǔn)。同時，學(xué)生在品讀詩句的時候，感悟到的可以是作者美化的語言，也可以是閃耀著人性光輝的高尚的情操，這種熏陶自然會成為學(xué)生構(gòu)建自我審美框架的要素。

二、以“詩性美”提升學(xué)生審美情趣的策略

（一）側(cè)重誦讀，感悟詩歌語言

將詩性之美遷移到學(xué)生審美情趣的構(gòu)建之中，可以將重視誦讀練習(xí)作為一個切入口。本身語文教學(xué)就是一門重視語言文字的學(xué)科，而詩本身就具有一種凝練的文字美的特點，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀詩歌，注重語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，就可以使學(xué)生感受到作品所透露的作者的跌宕情感。比如，誦讀食指的《相信未來》時，教師首先讓學(xué)生充分了解食指創(chuàng)作該詩的時代背景，在1968年那段灰色的時期，作者卻依然保持著對未來美好的憧憬和期待。在反復(fù)誦讀到“相信未來”的時候，聲音應(yīng)洪亮、鏗鏘，飽含著對美好未來的一種歌頌。在反復(fù)誦讀的過程中，學(xué)生便能感受到一種堅持不懈的力量和樂觀健康的生活態(tài)度，此時，學(xué)生的審美情趣自然得到了一定程度的提升。

（二）挖掘意象，體味古詩之美

古典詩詞當(dāng)中，創(chuàng)作者將自身或喜、或憂的情感，依托于具體的物象傳達(dá)出來，引領(lǐng)學(xué)生感悟詩詞之美，就需要讓其挖掘出詩詞意象，感受美化的詩詞魅力。一輪皓月，寄托的往往是一種相思之情；一株臘梅，代指的常常是一份臨寒的傲骨；在《念奴嬌?赤壁懷古》中暢想巨浪拍岸的氣勢。學(xué)生通過把握詞句意象，不僅僅激發(fā)了對祖國語言文字的熱愛，也增強(qiáng)了學(xué)生對自然美的一種追尋。

（三）品味情感，升華道德品質(zhì)

學(xué)生審美情趣的提升不是一蹴而就的事情，它需要學(xué)生在品讀文學(xué)作品的時候，充分調(diào)動其自身的情商，感悟作者醞釀于作品之中的情感；作為教授主體，教師也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生感受一種向上的道德情操，從而不斷的升華其道德素養(yǎng)。比如，學(xué)生在品讀蘇軾的《赤壁賦》的時候，教師可以通過背景介紹以及情感飽滿的朗讀，指導(dǎo)學(xué)生在詞人勾勒的月色山水之間，體會其曠達(dá)的人性光芒；在江河的《讓我們一起奔騰吧》的字里行間，升華自己的人生信仰和對未來的期許。師生通過互讀互評的環(huán)節(jié)，來共同感受作品之中所傳達(dá)的正能量，從而升華學(xué)生的道德品質(zhì)。

（四）精選詞句，提高習(xí)作文采

將詩性之美轉(zhuǎn)換為自身的財富，提升自身的審美認(rèn)知，需要平時的點滴積累，“積跬步”才有“至千里”的可能。對于高中生而言，即將面對人生的一個重要轉(zhuǎn)折點，在應(yīng)試教育階段，眾多高校還是要看綜合文化成績最為遴選學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，因此重視語文成績，尤其重視占據(jù)語文試卷很大分值的作文成績就顯得尤為重要。作為語文教師，我們就可以通過讓學(xué)生準(zhǔn)備“札記本”，將平時看到的詩句之中的優(yōu)美語句進(jìn)行摘錄，進(jìn)行分類積累，從而提升其行文水平。

篇5

端午節(jié)主題班會方案一活動目標(biāo)：

端午節(jié)是中國的四大節(jié)日之一，同學(xué)們對端午節(jié)的印象只是吃粽子、掛香包、看劃龍船，從來沒有深入去認(rèn)識端午節(jié)，本活動的設(shè)計主要是引導(dǎo)學(xué)生深入的去認(rèn)識端午節(jié)。整個活動設(shè)計先從端午佳節(jié)的習(xí)俗切入，讓學(xué)生去尋找端午節(jié)的起源故事，動手做香包，以及認(rèn)識端午節(jié)是詩人節(jié)，詩人寫了很多贊頌端午的詩歌;進(jìn)而讓學(xué)生在吃粽子之余，關(guān)心一下自己，如何讓自己吃得更健康，在看劃龍船之余，也能體會一下團(tuán)體同心的重要性。

活動準(zhǔn)備： 賽龍舟錄像 有關(guān)端午節(jié)的詩歌

活動過程：

一、全體立正、各小隊整隊

二、各小隊長向中隊長報告人數(shù)，中隊長向中隊輔導(dǎo)員報告人數(shù)

三、出旗、奏樂、敬禮

四、唱隊歌

五、主題活動開始：

(一)端午奇緣話習(xí)俗。

學(xué)生暢所欲言，只要跟端午有關(guān)的知識和風(fēng)俗都可以說，可回答下面的問題。

1、五月初五是什么節(jié)日?(端午節(jié))

2、那么，你們知道端午節(jié)的來歷嗎?

3、學(xué)生生動地講述端午節(jié)的起源故事。(各種起源故事附后)

(二)外來學(xué)生說說自己家鄉(xiāng)過端午的習(xí)俗。(班上7位外來學(xué)生)

(三)觀看賽龍船慶端午的錄像。

(主持人)：同學(xué)們，你看過“龍舟競賽”嗎﹖端午節(jié)龍舟競渡不單是傳統(tǒng)慶?；顒?也是一項體壇盛事!端午節(jié)起源于詩人屈原因不滿朝廷政治黑暗而投江自盡,敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚蝦嚇走，而同時又把粽子拋進(jìn)江中喂飼魚蝦,以免它們啄食屈原的軀體 。

龍舟競渡可說是端午節(jié)的。龍舟長10米多,以龍頭和龍尾作裝飾,船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓 手和船尾的舵手引領(lǐng)下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點 ?，F(xiàn)在，我讓我們一起加入這一行列。

(播放賽龍船慶端午的錄像。)

(主持人)：看了剛才的錄像，想談?wù)勛约旱南敕▎?

隊員們踴躍發(fā)表自己的觀點。

六、輔導(dǎo)員講話：

同學(xué)們，今天的活動搞得非常成功，在此向你們表示祝賀。老師高興地看到同學(xué)們參與的熱情，強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望以及作為一名新時代的少年對信息、資料的搜集能力。通過本次活動，我們近距離接觸了端午節(jié)，對它有了更深的認(rèn)識，老師相信今年的端午節(jié)大家一定會過得特別有意思。到時候我們再一起來包粽子，表達(dá)一份我們對屈原的懷念。

端午節(jié)主題班會方案二一、活動主題：端午話傳統(tǒng)

二、活動背景：現(xiàn)在的小學(xué)生對國外的節(jié)日了解很多，但對于中國的傳統(tǒng)節(jié)日僅限于春節(jié)、中秋節(jié)等幾個節(jié)日，為讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史文化積淀，增強(qiáng)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感，我決定引導(dǎo)孩子們開展“端午話傳統(tǒng)”的主題班會。

三、活動目標(biāo)：

1、緬懷先人，通過活動讓學(xué)生了解端午節(jié)的來歷及風(fēng)俗習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。

2、在了解端午節(jié)由來和風(fēng)俗習(xí)慣時，鍛煉學(xué)生通過各種渠道(書籍、報刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗等)獲取信息的能力。

3、通過活動，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與動手能力。

4、以“端午節(jié)”為契機(jī)教育學(xué)生學(xué)習(xí)愛國主義詩人屈原的偉大精神。

四、活動準(zhǔn)備：

1.收集有關(guān)端午節(jié)的來歷及風(fēng)俗習(xí)慣等相關(guān)知識。

2.準(zhǔn)備有關(guān)端午節(jié)的詩歌。

3.了解屈原的歷史資料及詩歌作品。

4.選主持人，師準(zhǔn)備視頻及PPT。

五、活動形式：小組合作 詩歌朗誦

六、活動時間：十九周班會課

七、活動地點：五、二班教室

六、活動過程：

一、假設(shè)情境，激情導(dǎo)入

1.放吃粽子、賽龍舟的視頻及照片。

2.引發(fā)學(xué)生了解相關(guān)知識的欲望。

3.主持人引出主題：馬上就要到端午節(jié)了，同學(xué)們對端午節(jié)的知識了解多少呢，?我宣布：“端午話傳統(tǒng)”主題班會現(xiàn)在開始。

一、展示

(1)首先由各小組交流整理各自收集的的有關(guān)端午節(jié)的來歷、風(fēng)俗習(xí)慣及屈原的事跡。

(2)由各小組推選一名代表匯報自己收集到的知識，師生交流、匯總，共同學(xué)習(xí)：

農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。兩千多年來，端午節(jié)一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。

端午節(jié)又名端陽節(jié)、重午節(jié)，據(jù)傳是中國古代偉大詩人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國的日子。兩千多年來，每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。史料記載，公元前278年農(nóng)歷五月初五，楚國大夫、愛國詩人屈原聽到秦軍攻破楚國都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國。沿江百姓紛紛引舟競渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦蠶食他的身體。這一習(xí)俗綿延至今，已有兩千多年。

千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭如《九歌》、《離騷》，深入人心?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”等熔鑄著屈原思想光輝和人格精魂的雋永詩句，兩千多年來，影響和哺育著一代代的仁人志士和文人墨客。人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾從此把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國的端午節(jié)也逐步傳播開來，成為中華民族的節(jié)日。

中國的端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但各地人們過節(jié)的習(xí)俗卻大同小異。內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動逐漸消失外，其余習(xí)俗至今已流傳中國各地及鄰近的國家。

每到端午節(jié)，人們都要用自己特有的方式紀(jì)念屈原，端午詩會吟屈原、賽龍舟紀(jì)念屈原、舉行儀式公祭屈原，此外還有掛艾蒿、插菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒等。

二、交流

(1)選取學(xué)生代表說出有關(guān)端午節(jié)的詩歌及偉大詩人屈原的作品，師生交流、匯總

(2)選取代表朗誦李清照《端午》、《九歌》、《離騷》部分詩句，師生評價。

(3)師朗誦《離騷》部分詩句，引起共鳴，師生齊讀，升華情感。

三、升華

師進(jìn)行情景升華：今天我們了解了端午節(jié)的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣及偉大愛國詩人屈原的事跡及他的作品，就是要弘揚(yáng)屈原的愛國主義精神，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)今中國不僅需要大量優(yōu)秀的人才，更需要成千上萬富有高尚愛國情操的仁人志士。我們小學(xué)生作為祖國的未來及希望，更要做一個愛國的現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。

四、拓展：

(1)討論交流：為了明天更幸福，我們應(yīng)該怎么做?

(2)師生小結(jié)討論交流情況。

篇6

關(guān)鍵詞：高中語文；古詩詞教學(xué)；有效策略

縱觀中華文明發(fā)展歷程，從《詩經(jīng)》開始?xì)v朝歷代文化中，詩歌都承載著統(tǒng)治愿望、百姓疾苦，認(rèn)知詩歌就是認(rèn)知古往今來華夏兒女的價值訴求，學(xué)習(xí)詩歌是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷的關(guān)鍵所在。誠如先生所言，中國雖然沒有宗教，但承載著百姓心聲的詩歌就是我國人民的信仰，所以在詩歌華麗璀璨的國度，我們應(yīng)該注重詩教，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。因此，新課標(biāo)中明確提出：中學(xué)階段必須逐步培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、釋義古詩詞的能力，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和漢語文化基礎(chǔ)能力。所以，筆者針對如何有效開展高中語文古詩詞教學(xué)的研究討論具有現(xiàn)實意義。

一、高中語文古詩詞教學(xué)價值分析

1.培養(yǎng)高中生愛國主義情懷的需要

隨著改革開放的深化落實，外來文化、語言對于高中生的影響越來越大，如現(xiàn)階段高中生對日韓文化的追逐，對歐美文化的沉迷，不利于學(xué)生愛國主義情操的培養(yǎng)。古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是華夏文明的要領(lǐng)，更是漢語言運(yùn)用的典范，在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生感知、認(rèn)識古詩詞能夠使其充分理解中華文化內(nèi)涵，受到良好思想的熏陶，逐步提升對傳統(tǒng)文化的熱愛程度，進(jìn)而提高愛國主義情懷。

2.提高學(xué)生語文素養(yǎng)的需要

在高中語文課程中，古詩詞占有重要地位，古詩詞承載著古往今來文人墨客對于漢語言文化的研究、認(rèn)知與運(yùn)用，更是對漢文化的無限熱愛。然而，現(xiàn)階段高中語文古詩詞教學(xué)過程中，受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，學(xué)生認(rèn)為古詩詞學(xué)習(xí)索然無味，最終喪失對古詩詞的興趣。通過有效改革古詩詞教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)興趣，能夠使學(xué)生充分認(rèn)識漢語言文字的應(yīng)用，提高學(xué)生的語言文字能力。

3.順應(yīng)素質(zhì)教育改革的需要

著名語文教育專家、華東師范大學(xué)趙志偉先生指出：在高考指揮棒作用下，如今高中學(xué)生甚至部分語文教師認(rèn)為古詩詞的學(xué)習(xí)就是讀懂一首詩，然后根據(jù)高考的需要做大量習(xí)題，最終強(qiáng)化記憶標(biāo)準(zhǔn)答案，這是不符合素質(zhì)教育理念的。所以，轉(zhuǎn)變高中語文古詩詞教學(xué)理念，改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，可以讓學(xué)生感受古詩詞是內(nèi)容、形式、藝術(shù)三者的結(jié)合體，充分感知古詩詞的魅力所在。因此，高中語文古詩詞有效教學(xué)的開展是順應(yīng)素質(zhì)教育改革的需要。

二、高中語文古詩詞教學(xué)有效策略研究

1.有效定位教學(xué)目標(biāo)

新課改的核心是為了學(xué)生的發(fā)展。所以在高中語文古詩文教學(xué)中，不能以單純地考出理想的成績作為教學(xué)目標(biāo)，而是應(yīng)該將逐步培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的興趣、提高學(xué)生語文素養(yǎng)和綜合人文素養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)。這就要求語文教育工作者在實踐古詩詞教學(xué)的過程中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)，在教學(xué)過程中回歸詩歌的審美本性，營造詩歌意境，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中熱愛中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揮主觀能動性，正確理解、鑒賞、評價、感知古詩詞的魅力。

2.有效設(shè)置教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容設(shè)置是教學(xué)目標(biāo)能否實現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以若想實現(xiàn)高中語文古詩詞教學(xué)有效性，需要教師對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效設(shè)置，顛覆傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛。例如，在《長恨歌》的教學(xué)過程中，可以將該詩的創(chuàng)作背景與內(nèi)容結(jié)合在一起進(jìn)行教學(xué)，在內(nèi)容設(shè)置中省去關(guān)于白居易的介紹，直奔李隆基與楊玉環(huán)的愛恨主題，引導(dǎo)學(xué)生利用多重視角探析詩歌的主題，結(jié)合時代背景和人性對詩歌進(jìn)行評價，從而提高教學(xué)有效性。

3.有效教學(xué)方法實施

第一，在古詩詞教學(xué)中可以利用蒙太奇教學(xué)法，如在學(xué)商隱《錦瑟》一詩的過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生對相思、纏綿悱惻的理解與認(rèn)知，動態(tài)性、立體化的理解詩歌中體現(xiàn)的情思與溫情；第二，從畫家的角度將詩畫聯(lián)合的繪畫法在詩詞教學(xué)中的應(yīng)用，如在《天凈沙?秋思》這一小令的學(xué)習(xí)中，可以引導(dǎo)學(xué)生勾勒出夕陽西下的秋天景象，在作畫的過程中將思鄉(xiāng)之情體現(xiàn)在畫中。

綜上所述，全面提高高中語文古詩詞教學(xué)水平是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情操、保證學(xué)生綜合人文素養(yǎng)提升的要求，是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的需要，是適應(yīng)青少年審美情趣變化、促使學(xué)生有效了解中華民族傳統(tǒng)文化的需要。希望通過文章的闡述，教育相關(guān)部門以及一線語文教育工作者能夠全面轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，以素質(zhì)教育為藍(lán)本，逐步實現(xiàn)教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新，全面激發(fā)學(xué)生對古詩詞的興趣，發(fā)揮主觀能動性，正確鑒賞、釋義、評價古詩詞，吸收中華民族傳統(tǒng)文化精髓，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)和輸送更多的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫立洋.高中語文古詩詞閱讀教學(xué)有效性的提升策略[J].中國校外教育，2016，2（2）：132.

篇7

一、“詩香盈校和合能諧”學(xué)校文化的內(nèi)涵解讀

鄉(xiāng)賢陸游的詩人情懷和愛國精神，折射出的思想可以成為不可多得的教育元素，成為促進(jìn)學(xué)生思想道德發(fā)展、提高學(xué)生道德素養(yǎng)的教育資源。通過誦讀陸游詩詞，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造，最終達(dá)成學(xué)生“和而不同，美美與共”的發(fā)展態(tài)勢。因此，詩文誦讀、詩香盈校應(yīng)該成為學(xué)校辦學(xué)文化的“根”。

“和合”語出《管子-幼官》第八篇：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧。”其意指民眾在共同的理想、信念和道德的基礎(chǔ)上互相學(xué)習(xí)、和諧融合、親密無間、同心協(xié)力，為共同的事業(yè)努力奮斗。由于和合，所以師生素質(zhì)提升，內(nèi)涵創(chuàng)新，在原有基礎(chǔ)上，自信進(jìn)取的師生就能用自己的智慧開創(chuàng)出前所未有的新局面來。那么，“和合”應(yīng)該成為當(dāng)前學(xué)校辦學(xué)文化的“魂”，因為，學(xué)校發(fā)展和則生，和則興。

二、學(xué)校主題文化建設(shè)的途徑和措施

詩意是一種文化，更是一種追求。詩的本意是真，詩的意境是情。在學(xué)校核心文化中，我們追求著一種與人真心、賦予真情的智慧啟迪、唯美追求。在共同解讀學(xué)校內(nèi)涵文化的過程中，彼此豐富，共同完善。我們認(rèn)為：學(xué)校的品質(zhì)不在于規(guī)模的大小，而在于每個生命都受到尊重，每一個走進(jìn)學(xué)校的人可以擁有自信、寬容和人格完整；學(xué)校的品質(zhì)不在于硬件的豪華，而在于淡淡的書香彌漫，隨處可以從目光所及處學(xué)習(xí)到知識、品行，在與人相處中感受彼此擁有的美好。學(xué)校品質(zhì)既在于學(xué)科成績中體現(xiàn)的基礎(chǔ)和習(xí)慣，也在于操場上奔跑的速度、優(yōu)美動聽的歌聲、勞動中靈巧的雙手，還在于辯論中卓有見地的思想、富有創(chuàng)造性的研究和不畏挫折的超越。

(一)轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情——營造詩意氛圍，涵養(yǎng)審美情趣

校園文化氛圍是籠罩在校園內(nèi)的特殊的文化氣氛和健康向上的情調(diào)。詩意的校園是美麗的，美麗的校園才有詩意。學(xué)校努力為構(gòu)建“處處是教育之地，人人是教育之師；人育環(huán)境，環(huán)境育人”的詩意環(huán)境而默默耕耘。放眼四顧，學(xué)校布局錯落有致，疏朗有別，校園綠化與建筑渾然一體，處處移步景異，典雅優(yōu)美，宛如天然圖畫。古樸典雅的大型“陸游長廊”壁畫，色彩斑斕具有創(chuàng)意的“小詩林”，充滿童趣童真的“紹興童謠閣”，明理導(dǎo)行的“弟子規(guī)”欄，以紀(jì)念陸游為特色的少先隊隊室、溫馨舒適的教師“悅讀吧”，每個教室黑板上固定的“賞詩園”，長廊中學(xué)生的陸游詩詞配畫作品的展示等等，讓校園內(nèi)每一面墻壁都會說話、每一個角落都是風(fēng)景、一草一木都成為教育資源、一磚一瓦都體現(xiàn)引導(dǎo)和熏陶，形成一道道亮麗的風(fēng)景。經(jīng)典詩詞是一種高尚的文化，積淀了豐富的文化底蘊(yùn)，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生浸染在經(jīng)典詩詞的濃厚氛圍中，必將終身受益，而城西小學(xué)也將真正成為名副其實的花園、詩園、樂園。

(二)嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤——探討詩意教學(xué)，享受育美經(jīng)歷

1.“詩意”課堂呼喚富有詩意的教師

學(xué)校鼓勵教師用詩樣唯美的語言演繹課堂，這就要求教師有深厚的文化底蘊(yùn)?！霸崎T大講堂”陸游早年在云門草堂讀書。在這個幽靜優(yōu)美的環(huán)境中陸游生活、讀書、思考，度過了人生最美好的一段時光?！霸崎T大講堂”得名于此，意在這個講堂可以成為大家提升素養(yǎng)的講堂，研修互動的平臺?！霸娨庑@，詩化教育”主題論壇和“親近陸游親近詩意”的專家講座等等活動，讓老師們對“詩意校園，詩化教育”有更加深刻的認(rèn)識和思考。

(1)青年教師詩歌隊

誦詩不應(yīng)該是一種單純的教學(xué)任務(wù)，而是教師們發(fā)自內(nèi)心的喜歡與分享。在青年教師詩歌隊的組建過程中，學(xué)校邀請專家開展經(jīng)典詩詞的知識培訓(xùn)，從古體詩歌到現(xiàn)代詩歌，從詩歌韻律知識到詩歌創(chuàng)作技巧等多方面進(jìn)行講解，使老師們受益匪淺。

(2)詩歌創(chuàng)作大賽

“鑒湖·陸游·城西”主題詩歌創(chuàng)作比賽，讓老師們更深刻地體會作為一名“詩人”的幸福，作為一名新城西人的快樂?！盎礁傂?，鏡湖匯流；這里的陽光，照亮每一顆童心，這里的雨露，滋潤每一個天真。哦，城西——你是我可愛的校園!捧讀劍南，走近放翁，這里的空氣洋溢著詩的芬芳，這里的塵埃彌漫著畫的淋漓。哦，城西——你是我向往的樂園!”這是教師對城西小學(xué)深深的眷戀!“陸游!你的豪情，國人誰不贊頌?你的精神，世人深深敬重!人已去，詩全在，萬數(shù)詩篇，留待后人盡暢游!留傳千古，傳頌千古!城西!你的美麗，我們誰不陶醉?你的詩韻，師生久久徜徉!校長在，詩長留，詩住城西，只等我們盡情歌唱!傳承百年!香飄百年!”這更是教師對愛國詩人陸游的紀(jì)念和敬仰。

此外，學(xué)校通過開辟教師“悅”讀吧，評比十佳詩香教師，進(jìn)行教師詩歌誦讀展示，在學(xué)校網(wǎng)站開辟“文閣詩苑”欄目等形式，讓教師夯實自己的文化底蘊(yùn)，做有墨香、書香、詩香的教師。

篇8

設(shè)計理念：

詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁。詩歌是詩人用成熟的藝術(shù)技巧、按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。詩歌，是人類文化的有機(jī)組成部分。

小學(xué)語言綜合性學(xué)習(xí)不能等同于綜合實踐活動，語文性是它最基本最主要的屬性，其次才是活動性。所以，語文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)聽說讀寫能力與情感、態(tài)度、價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展及語文素養(yǎng)的整體提高，更強(qiáng)調(diào)整個活動過程指向“語文收獲”。

由于以前分散在各單元里的詩歌教學(xué)，總是服務(wù)于相關(guān)的單元目標(biāo)，對于詩歌本身的學(xué)習(xí)與探究，總難免失之零散或膚淺。本次綜合性學(xué)習(xí)獨立成為一個單元，正是一次基于單元整組設(shè)計，相對系統(tǒng)地走進(jìn)詩歌世界的好機(jī)會。

教學(xué)目標(biāo)：

1.以“輕叩詩歌的大門”為主題，開展搜集詩歌、欣賞詩歌、朗誦詩歌等活動，引導(dǎo)學(xué)生動手寫詩、開詩歌節(jié)目展示會進(jìn)行詩歌知識競賽等活動。

2.在活動中，讓學(xué)生了解古今中外詩歌的形式、內(nèi)容和音律等特點；感受詩歌的意蘊(yùn)美、節(jié)奏美，陶冶高尚的情操；感受兒童詩的形式和寫法，初步感受詩歌故事和詩歌的研究方式，為學(xué)寫詩歌和開展詩歌研究打下基礎(chǔ)。能借助注解和圖畫，準(zhǔn)確了解詩歌的內(nèi)容和詩人的內(nèi)心世界；培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，弘揚(yáng)民族精神。

3.培養(yǎng)學(xué)生良好的探究意識、團(tuán)結(jié)一致的合作精神和深入探索、不言放棄的態(tài)度，以及策劃、組織、協(xié)調(diào)和實施的能力，特別是語文綜合運(yùn)用能力。

活動資源：

教材中的閱讀材料和學(xué)生多渠道搜集的古今中外的詩歌；同步《古詩文誦讀》；推薦相關(guān)詩歌網(wǎng)站。

教學(xué)流程：

第一部分：詩海拾貝

活動一：規(guī)劃，叩開詩歌的大門

一、明確主題，激活已知

1.引導(dǎo)學(xué)生簡單回顧上個學(xué)年開展過的綜合性學(xué)習(xí)活動。（五年級上冊：遨游漢字王國；五年級下冊：走進(jìn)信息世界。）簡單概述自己的感受或體驗。

2.揭示主題：我們要開展一次新的綜合性學(xué)習(xí)――“輕叩詩歌的大門”。

（設(shè)計意圖：六年級學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)并不是零起點，開展新的綜合性學(xué)習(xí)之前，做簡單的回顧是必要的喚醒。

二、通讀教材，整體感受

1.在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由瀏覽整組教材，交流感受：通過預(yù)習(xí)和瀏覽教材，你知道了些什么？產(chǎn)生了哪些困惑或疑問？（在預(yù)習(xí)時，教師可做適當(dāng)?shù)淖x法點撥，如本組教材是怎樣編排的，分別告訴我們什么？這次綜合性學(xué)習(xí)與五年級的綜合性學(xué)習(xí)在要求上有什么不同？等等。）

2.結(jié)合以往的綜合性學(xué)習(xí)經(jīng)驗，你認(rèn)為這次綜合性學(xué)習(xí)可以開展哪些活動？

（設(shè)計意圖：預(yù)習(xí)教材是六年級學(xué)生應(yīng)該具備的能力，也是學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣之一。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有深度的預(yù)習(xí)，有助于使綜合性學(xué)習(xí)的開展成為基于學(xué)生體驗與認(rèn)知需求的學(xué)習(xí)活動。）

三、組合團(tuán)隊，初定計劃

1.指導(dǎo)閱讀單元導(dǎo)語、兩個活動建議及最后的結(jié)語，明確本次綜合性學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)。

2.根據(jù)“自由組合為主，教師調(diào)整為輔”的原則，組成6人左右的學(xué)習(xí)小組，組長管理研究檔案袋。研究檔案袋里的內(nèi)容包括：成員責(zé)任分工單，活動計劃表（分為組員建議和集中確認(rèn)兩種），活動總結(jié)表等。考慮到小學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)經(jīng)驗有限，教師可以把相關(guān)步驟要求表格化，降低學(xué)生設(shè)計與操作的難度。如：

第___小組：“輕叩詩歌的大門”活動計劃

（小組成員建議版）：_______

第__小組：“輕叩詩歌的大門”活動計劃

（小組成員集中版）：______

3.對照表格，學(xué)生先分散后集中討論整理確定本組本次綜合性學(xué)習(xí)活動的計劃。

（設(shè)計意圖：此環(huán)節(jié)是活動的準(zhǔn)備，包括：確定活動的目標(biāo)內(nèi)容；團(tuán)隊自愿而不失合理地組建；活動計劃先獨立設(shè)計，后集中討論。既注重培養(yǎng)學(xué)生的合作探究意識，也追求學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立自主性。不過，本次探究活動是基于學(xué)生初步閱讀相關(guān)材料的感受和困惑而安排的，對研究內(nèi)容的深度等問題要求不宜過高，重點是強(qiáng)化學(xué)生對綜合性學(xué)習(xí)的程序性認(rèn)知。）

四、組際交流，互啟完善

1.先分組交流各自的活動計劃，然后回答同學(xué)的提問，教師也可根據(jù)情況從可行性、科學(xué)性等角度提問。教師的提問既要起到示范作用，又要有助于促進(jìn)學(xué)生反思，使其完善各自的活動計劃。

2.結(jié)合大家的意見，各組修改活動計劃。

（設(shè)計意圖：制定合理的活動計劃是進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)的前提，而取長補(bǔ)短，不斷完善計劃則是使活動計劃更趨合理的有效途徑之一。）

活動二：感受，貼近詩歌聽心跳

一、再讀材料，初步理解

默讀閱讀材料，定向思考探究：

（設(shè)計意圖：對詩歌進(jìn)行定向思考探究，一是深度走進(jìn)詩歌，二是彌補(bǔ)前一節(jié)課確定研究內(nèi)容的不足。畢竟，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)研究內(nèi)容而深入走進(jìn)詩歌，不是一件容易和具確定性的事。在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上合作探究，可減輕難度。）

二、課堂交流，適時補(bǔ)充

1.匯報交流，要特別關(guān)注學(xué)生發(fā)現(xiàn)的形式上的特點來源于哪些詩句。特點包括四言體、五言律詩、詞、散曲、現(xiàn)代詩等。學(xué)生說六首詩歌表達(dá)的主要內(nèi)容時，注意圖文注解相結(jié)合，師生共同評價。

2.教師可簡要補(bǔ)充關(guān)于《詩經(jīng)》、律詞、散曲以及現(xiàn)代詩的發(fā)展時期和藝術(shù)成就等知識。

（設(shè)計意圖：學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的過程是發(fā)現(xiàn)之旅，但教師該出手時當(dāng)出手，有必要系統(tǒng)集中地進(jìn)行相關(guān)詩歌知識講解，這不僅有助于學(xué)生了解不同詩歌的藝術(shù)形式，更能讓學(xué)生體驗到詩歌藝術(shù)的博大精深，心生向往。）

三、朗讀背誦，積累感悟

1.教師指導(dǎo)朗誦詩歌，背誦詩歌。

2.小組合作探究詩歌的藝術(shù)特色。內(nèi)容從六首詩歌中自選。研究形式與第一課時的綜合性學(xué)習(xí)相同。此活動在課外學(xué)生自主完成。如：

第三小組：《詩經(jīng)?采薇》活動計劃

成果示例：

《詩經(jīng)?采薇》

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！边@四句詩對偶勻稱寫景狀物生動傳神，意境深遠(yuǎn)，又蘊(yùn)含兒女情長，暗喻戰(zhàn)爭的殘酷，短短16個字，內(nèi)涵卻非常豐富，所以成為千古名句。它最大的藝術(shù)特點是對比，通過昔盛今衰的對比，突出了眼前的悲涼。

（設(shè)計意圖：詩歌的誦讀積累是豐富積淀，培養(yǎng)語感的重要策略，背記詩歌應(yīng)該成為一種習(xí)慣。探究詩歌的藝術(shù)特色，重在打開這扇門，讓學(xué)生自己去不斷汲取、體會，從詩歌形式到詩歌寫作的時代背景，到詩歌表達(dá)的內(nèi)容和作者情懷，都需要學(xué)生自己貼近了細(xì)細(xì)傾聽。本次探究以閱讀材料的內(nèi)容為主，視野相對局限一些。下次探究將可能從詩人的角度或詩歌類別等角度進(jìn)行自由探索。）

活動三：探究，

美麗的詩歌美麗的發(fā)現(xiàn)

一、生成問題，篩選問題

1.檢查詩歌積累情況。談話生成問題：在這些詩人中，你最崇拜的詩人是誰？預(yù)設(shè)：如果學(xué)習(xí)小組最崇拜的詩人是杜甫。則引出一系列問題：你們還會背誦杜甫的哪些詩呢？除此之外，還對杜甫有哪些了解呢？你們還想了解杜甫的哪些事情呢？等等。最后，引導(dǎo)學(xué)生把問題歸類，如分成生平、作品、軼事等。）

2.繼續(xù)談話：探究的角度很多，我們還可以尋找其他視角。比如，在這些詩詞中，你們最喜歡哪類詩詞？（預(yù)設(shè)：如果學(xué)生喜歡愛國詩詞，則導(dǎo)思：一首詩詞，一份情環(huán)，不同的愛國詩詞有著不同的創(chuàng)作背景，你想知道嗎？相同的情懷，又有著不同的表達(dá)方式，你想細(xì)細(xì)了解嗎？相機(jī)誦讀古今中外的愛國詩詞，講解愛國詩人如屈原、文天祥、岳飛、聞一多等的故事。吟唱由愛國詩詞譜曲的歌曲。此外，還可以根據(jù)學(xué)生的喜好，把視角投向山水詩、邊塞詩、田園詩、送別詩、詠物詩等專題。）

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（設(shè)計意圖：以閱讀材料中的以及學(xué)生積累的詩歌為引子，進(jìn)行輻射性的探究活動，對詩人的作品進(jìn)行系統(tǒng)重組，引導(dǎo)學(xué)生主動探究知識，建構(gòu)知識體系。這無論對夯實學(xué)生的經(jīng)典文化底蘊(yùn)，還是培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，特別是搜集、歸納、探索的能力，都十分有益。在這方面一定要下工夫。）

二、制訂方案，小組分工

引導(dǎo)每個小組研究其中的一類問題?？衫^續(xù)運(yùn)用前邊使用過的表格進(jìn)行規(guī)劃、實施研究。學(xué)生不夠明白的地方教師再次做簡要的強(qiáng)調(diào)。

（設(shè)計意圖：這一環(huán)節(jié)的程序性認(rèn)知，學(xué)生雖然已經(jīng)接觸過，但還不是十分牢固，教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)鞏固是必要的。）

三、實施研究，撰寫報告

根據(jù)方案分工探究，撰寫報告，教師提供寫法示例。比如合并綜合法等。

（設(shè)計意圖：確定有意義的不同研究主題重要，搜集信息、歸類整理信息更為重要，教師提供必要的“支援”至關(guān)重要。）

四、成果展示，匯報交流

在班級學(xué)習(xí)園地開辟“成果匯報空間”，鼓勵學(xué)生署名評議。

（設(shè)計意圖：展現(xiàn)豐富的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)成果，既是對學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)效果的一種肯定，也是一種課程資源，讓學(xué)生之間相互啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)。通過探究，使詩歌知識能夠在學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)中得到梳理，變得清晰系統(tǒng)起來，學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力也可得到提高。）

第二部分：與詩同行

活動一：感受，走進(jìn)詩歌有密碼

一、閱讀材料，感受寫法

1.自主閱讀《我們?nèi)タ春！贰吨吕鲜蟆贰栋职值镊暋啡變和姡醪嚼斫馊變和姷膬?nèi)容。教師注意引導(dǎo)學(xué)生充分利用教材的提示框進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兒童詩的特點：有趣的生活、神奇的想象、真情的表達(dá)等。

3.指名閱讀詩歌故事《給詩加“腰”》，并且聯(lián)系復(fù)述。

4.指名朗讀《詩中的“秋”》，并引導(dǎo)學(xué)生小結(jié)讀詩的方法：不懂的詩句要請教父母、老師、同學(xué)；學(xué)會把讀到的詩句變成畫面，想象詩歌描述的圖景；讀詩要聯(lián)系生活；要學(xué)會將不同詩人的作品，或者是同一詩人的不同詩句進(jìn)行比較，在比較中加深理解。

（設(shè)計意圖：學(xué)生的自主閱讀與教師的點撥、講解相結(jié)合，讓學(xué)生感受到讀詩、寫詩是有方法的，進(jìn)而激活尋找方法的意識。）

二、自由選擇，仿寫詩歌

自由選擇一首兒童詩，教材之外的也行。提示仿寫方法：選類似的事物或主題，模仿表現(xiàn)手法或詩歌結(jié)構(gòu)等。如：爺爺?shù)暮怪?就像是雨后山坡上的小溪/它使我總猜想/爺爺?shù)纳眢w里是不是有一個汗池/爺爺?shù)暮怪?一股一股/使我總擔(dān)心流干了/咦/爺爺?shù)暮怪闆]了/是不是汗池關(guān)閘了

（設(shè)計意圖：創(chuàng)作詩歌從仿寫開始。最初，學(xué)生可能更多的是形式上的仿寫，慢慢地，他們在嘗試創(chuàng)作中，會逐步領(lǐng)悟?qū)憙和姷拿卦E，嘗到寫兒童詩的樂趣。）

三、布置作業(yè)，繼續(xù)探究

1.收集覺得寫得特別精彩的兒童詩，重點了解幾位著名兒童詩人。

2.探究讀詩、寫詩還有怎樣的方法或秘訣，繼續(xù)仿寫兒童詩。

3.為下節(jié)課的展示做準(zhǔn)備。

（設(shè)計意圖：只有以表達(dá)的視野去看兒童詩，才能更深刻地體驗到兒童詩的奧妙，只有不斷自主地去尋找、學(xué)習(xí)前人的寫作方法，才能提高寫詩的水平。）

活動二：展示，我的地盤我做主

學(xué)生提前申報節(jié)目，教師指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計、組織展示會。

1.基于古詩詞的歌曲類節(jié)目。如演唱根據(jù)蘇軾詞《水調(diào)歌頭?中秋》譜曲的歌曲。

2.基于古詩詞的情景劇節(jié)目。如陸游的《示兒》等。

3.基于古詩詞的配樂朗誦節(jié)目。如李清照的《聲聲慢》。

4.基于古詩詞的創(chuàng)意小品表演節(jié)目。如改編《聞官軍收河南河北》而成的《杜甫回家》。

5.基于古詩詞的現(xiàn)場書畫表演。

（設(shè)計意圖：安排這樣的活動課，既是學(xué)習(xí)成果的展示，更是詩歌藝術(shù)之美的張揚(yáng)。很多時候，美，就是一種具有魔力的召喚。以上節(jié)目，根據(jù)學(xué)生申報情況調(diào)整。）

活動三：總結(jié)，享受收獲享受美

課前各小組做好總結(jié)準(zhǔn)備，包括準(zhǔn)備好要展示的材料，在教室內(nèi)做好必要的布置等。

一、指導(dǎo)寫總結(jié)報告

教師提供表格式的總結(jié)報告單（有能力的學(xué)生也可以不使用此表格），指導(dǎo)撰寫。

第____小組：“輕叩詩歌的大門”活動總結(jié)報告

二、學(xué)習(xí)小組討論、記錄、整理

1.學(xué)生可以先自己寫，再討論、合作寫。

2.組長整理本組綜合性學(xué)習(xí)檔案袋。

三、交流總結(jié)報告

1.各研究小組依次輪流總結(jié)，同一小組的成員對總結(jié)進(jìn)行補(bǔ)充或發(fā)表意見。

2.聽眾提出疑問，請總結(jié)人或其他成員解答。

3.綜合性學(xué)習(xí)檔案袋資料展評。有條件的，可以把資料用數(shù)碼相機(jī)拍照后，上傳到班級網(wǎng)站相關(guān)欄目中。

四、活動總結(jié)

教師評價本次綜合性學(xué)習(xí)情況，提出今后的學(xué)習(xí)方向與要求。

（設(shè)計意圖：撰寫綜合性學(xué)習(xí)活動的總結(jié)報告是學(xué)生必須具備的能力之一，也是綜合性學(xué)習(xí)重要的一環(huán)。所有同學(xué)都投入到總結(jié)、評價的學(xué)習(xí)情境中，有助于他們進(jìn)一步熟悉這類學(xué)習(xí)方式的程序、方法，并在體驗成功的喜悅中增強(qiáng)對綜合性學(xué)習(xí)及詩歌的興趣。）

作者單位

篇9

艾青的詩歌中不僅蘊(yùn)含著赤子的真誠，還蘊(yùn)含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實的寫照，是艾青的詩歌之所以動人的最根本的要素。你會寫《艾青詩選》讀后感嗎?這里給大家分享一些《艾青詩選》讀后感范文，歡迎閱讀!

《艾青詩選》讀后感范文1我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺得原本滄桑的文字我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺得原本滄桑的文字依舊富有活力，時光飛逝，“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉……”這句詩孕育滋養(yǎng)了幾代人，經(jīng)久不衰。

我出生在北方，艾青生于浙江金華，屬于南方，但他卻對異鄉(xiāng)疆域的北方充滿熱愛。讀著他的《北方》，仿佛已置身于蒼茫的北國土地上，厚厚的黃土地給我?guī)沓林馗校抑簧碚驹跓o垠的荒漠上，望著從更遠(yuǎn)的北方吹來的無情的風(fēng)，正肆虐地帶來貧窮與饑餓，當(dāng)時的風(fēng)很寒冷，但不是刺骨，卻給人帶來透徹心扉的冰涼。遠(yuǎn)處的村莊、山坡、河岸、頹垣與荒冢都在，感嘆這個時代的悲哀與不易。我最終看到了，北方人民臉上是些什么，是無奈，是痛苦……那種從內(nèi)心深處的痛苦和對光明社會的企盼。

我順著作者的筆處，見到了北方人民的不幸與災(zāi)難、無奈與痛苦，見到了不愿看到戰(zhàn)爭與磨難、渴望和平的廣大勞動人民，也體現(xiàn)出了他強(qiáng)烈的愛國之情。

盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過了盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過了五千年的洗禮，這上頭有我們祖先不屈不撓的精神，還有哺育中華兒女的黃河，古老的國土，古老的河流，養(yǎng)育了一代又一代中國人。“這是為我所愛的、世界上最艱苦的、與最古老的種族。文字很簡短，卻深深震憾著我，因為它承載的是那個時代中國廣大群眾的精神與信念，寄托著北國明天的和平曙光。

作者以筆為槍，以紙為戰(zhàn)場，猛烈抨擊侵犯我中華土地者，以博愛之心真實反應(yīng)出農(nóng)民的不易與艱苦，正是他的愛國愛民之心，他的詩詞才值得被千秋萬代所傳唱，頌揚(yáng)!

我要思考那個時代以及我此刻的生話，就算缺少或沒有艾青的博愛與企盼，北方人也會繼承先祖信仰，勇敢地生活下去，我也要學(xué)會勇敢、堅強(qiáng)，努力奮斗，到達(dá)夢想的生活!

《艾青詩選》讀后感范文2艾青作為中國現(xiàn)代代表詩人之一，對我國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國作家協(xié)會副主席。

艾青的詩歌創(chuàng)作具有一定的時代背景和生活經(jīng)歷，幼年時被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對大葉荷的深深的懷念以及對她不幸身世的描寫。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩歌中，他將現(xiàn)實主義主義手法和象征手法結(jié)合起來，吸收世界詩藝的營養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩風(fēng)和現(xiàn)實主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法?！疤枴焙汀巴恋亍笔前嘣姼柚袃纱笾行囊庀螅瞧鋭?chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對于祖國和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂國憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對“太陽”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對這一個時代的憂慮，他希望光明、春天的到來，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個意象互相映襯，完美融合，達(dá)到現(xiàn)實與理想的交匯，民族與世界進(jìn)步思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個人悲歡于時代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運(yùn)，對舊社會的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

《艾青詩選》讀后感范文3春風(fēng)十里，夏花百里，秋雨千里，都不如你———《艾青詩選》!

——題記

讀艾青的詩選，我獲得了生命不止，奮斗不息的堅韌意志。二十多年的教育生涯，培養(yǎng)了我雷厲風(fēng)行，求真務(wù)實的工作作風(fēng)，養(yǎng)成了我遇事不含糊，辦事不拖拉的工作習(xí)慣，造就了我不唯書，不唯上，只唯真，只唯實的工作態(tài)度。紅了櫻桃，綠了芭蕉!曾經(jīng)作為一名菜鳥的我站在這里，心里誠惶誠恐。

記得我曾經(jīng)說過我要把自己從一個小女人變成女漢子，經(jīng)過這兩個月的努力，蛻變，今天的我終于華麗轉(zhuǎn)身!我一直在心里默默祈禱，來點風(fēng)，來點雨，讓我生根發(fā)芽，長成一棵參天大樹!沒有最好，只有更好，若心中種花，日子便會生香，踏實肯干，認(rèn)真做好每一件事，就會讓名著這朵花嬌艷盛開，也為自己的人生增添一道靚麗的風(fēng)景線!

讀艾青的詩選，我充滿對精神家園的憧憬，堅定不斷前行的信念。早上5點起來上早自習(xí)，天下著不大不小的雨，外面冷嗖嗖的，漆黑一片，一個人走在冷風(fēng)中，不禁悲從心起，眼淚掉下來!自己其實是個很缺乏安全感的人，當(dāng)一個人在家的時候，睡覺總不踏實，常常半夜2，3點醒來。

細(xì)數(shù)人生歷程，感覺還是很幸福的，小時候在家爸媽溫和慈愛，對我疼愛有加，嫁人后老公高大帥氣，女兒乖巧懂事，并且唯我是瞻。無論別人多么飛黃騰達(dá)位高權(quán)重，我并不羨慕，更不會嫉妒，我只會祝福，祝福他們越飛越高，前程似錦。人各有志，在人生的每個階段，人的追求和心態(tài)也會發(fā)生一定的變化。我拾起筆，我的心瞬間清靜如水，澄明透徹，內(nèi)心奔騰著快樂的水花，那種發(fā)自心底的喜悅噴薄而出，無法抵擋。

讀艾青詩選，我體悟到純真細(xì)膩的情感，感受到淳淳師生情義。帶了六年的畢業(yè)班，自從選擇了教師這個職業(yè)，我就已經(jīng)把你們當(dāng)成了戀人!

你們虐我千百遍，我把你們當(dāng)初戀!不必懷疑我對你們的真情，雖然，我對你們從不百依百順，你們犯錯了我會批評，你們?nèi)涡粤宋視l(fā)火，但那是愛之深責(zé)之切，在我的內(nèi)心，只有一個愿望：就是希望你們在人生的競爭中會贏!

愛是一種單向的付出，不用想是否能得到回應(yīng)，既然上天安排了我們師生的緣分，我就用自己最大的力量，送你一程，我愿意你飛得更高，走得更遠(yuǎn)，超過我的曾經(jīng)!其實老師和學(xué)生之間，同樣是一場目送，我會默默地站成你們身后擎天的大樹，祝福你毅然遠(yuǎn)行的背影!

讀艾青詩選，喚醒了沉睡的心靈，引領(lǐng)了迷惘的靈魂。一本好書，就是一個嶄新的世界，就像用吸管吮吸甘露，讓人欣喜，讓人著迷。

《艾青詩選》讀后感范文4《艾青詩選》的封面十分的簡樸，深藍(lán)色的封面上僅有著一個艾青的頭像和一些對《艾青詩選》的贊美。艾青擁有著強(qiáng)烈的愛國情懷，在他的詩中你可以身臨其境地感受到他對光明的渴望和對自由的向往，以及對黑暗勢力的不妥協(xié)和極度痛恨。

他以革命的現(xiàn)實主義手法，深沉憂郁地唱出了祖國的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運(yùn)。同時它的詩篇又激勵著千千萬萬不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國土去英勇斗爭。他是一個偉大的愛國主義詩人。他的精神值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。

每次看《艾青詩選》時，我總會被艾青那平凡卻帶著強(qiáng)烈愛國情懷的文字給打動。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩，表達(dá)著對祖國和人民最深沉的愛。

我從艾青的詩中領(lǐng)悟到了善良、堅忍、勤勞的真正含義?！吧频脑慈獫摬卦趦?nèi)心，如果你輕輕推開那扇心中的門，甘甜的泉水就會汩汩涌出?！睆倪@句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個人生下來都是善良的，我們一定要堅守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會發(fā)現(xiàn)生活是如此的美好，充滿著生機(jī)和歡笑。

一個人要想真正地成長和成熟，挫折是必不可少的。只有經(jīng)歷了足夠多的挫折，才能一點點地挖掘出自己身上的不足，從而去改變自己。只有懷著真摯的熱情去面對生活，生活才會給予你溫暖的懷抱。只有真正堅忍的人才能經(jīng)歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來了。

勤勞能使我們的明天愈發(fā)充滿活力和勇氣，沒有人是可以不勞而獲的，只有付出了才會有收獲。只有勤勞的人才能真正感受到生活的樂趣和美好。艾青便是一個真正意義上的勤勞、堅忍、善良的人。

我決心向艾青學(xué)習(xí)，成為一個勤勞、堅忍、善良的人，盡我所能去做一些對社會有益的事情。

《艾青詩選》讀后感范文5早就聽說愛情是著名的詩，閱讀這本《艾青詩選》時還猜想，他的詩豪邁?還是像徐志摩的一樣委婉?都無從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書，心中不驚奇琪藝朵朵漣漪。

愛情是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂郁，雖說我可能喜歡樂觀話得豁達(dá)的詩，可艾青的一生經(jīng)過很多波折，可艾青的詩更多的是對祖國的熱愛與報效之心。從中提煉出詩人憂國憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩總覺得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來熱血沸騰，任時光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛這土地》。艾青寫這首詩時正難國內(nèi)當(dāng)頭，這首詩寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛國之情。

作者用一只鳥的形象開頭，在個體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對土地最真摯深沉的愛。把自己想象成是一只鳥，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國的未來，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時代的發(fā)展要求。我們也要像愛情那樣愛祖國，樹立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛國之志變成報國之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹立信心，堅信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動者生活的愛情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個時代的悲慘生活照，更多的是關(guān)于那個時代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會深思，就算少了盼望，我也會努力盼望我以后的理想生活。

篇10

一、高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中存在的問題

（一）解讀程式化現(xiàn)象的存在

雖然隨著新課程改革的進(jìn)一步推進(jìn)和素質(zhì)教育的廣泛普及，高中語文詩歌教學(xué)在一定程度上開始注重學(xué)生的主體地位，但是由于長期應(yīng)試教育思維的觀念禁錮著語文教師的教學(xué)理念，因此在高中語文現(xiàn)代詩歌的教學(xué)過程中，只注重給學(xué)生灌輸一些固定的、程式化的答題模式，而并未真正將學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，忽視了學(xué)生自身對詩歌的主動體驗。在蘇教版的高中語文現(xiàn)代詩歌中，部分教師鐘情于向?qū)W生介紹作者生平、詩歌流派等表面知識，對詩歌中詩人的情感也從應(yīng)試答題的角度指導(dǎo)學(xué)生，大大降低了詩歌教學(xué)的有效性。

（二）解讀隨意化現(xiàn)象的存在

雖然對現(xiàn)代詩歌的解讀在很大程度上是一個人的獨立體驗活動，在教學(xué)的過程中也應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生進(jìn)行個性化的閱讀，可有效激發(fā)學(xué)生對詩歌的學(xué)習(xí)興趣。但是在這里需要指出的一點是，所謂個性化閱讀并不是鼓勵學(xué)生對詩歌進(jìn)行隨意解讀，而應(yīng)該立足于文本和詩人的自身經(jīng)歷進(jìn)行科學(xué)的解讀，最大程度的尊重詩歌文本的客觀性，繼而在此基礎(chǔ)上根據(jù)讀者的生活體驗和經(jīng)歷進(jìn)行重新構(gòu)造。然而，脫離文本進(jìn)行隨意解讀的詩歌閱讀活動仍然廣泛存在，嚴(yán)重束縛著高中語文詩歌教學(xué)效果的提高。

二、文本細(xì)讀法和高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)的聯(lián)系

（一）文本細(xì)讀的概念

何為文本細(xì)讀？顧名思義，文本細(xì)讀就是對文本進(jìn)行細(xì)致的、充分的閱讀，但是并不意味著將每個字詞放在顯微鏡下進(jìn)行仔細(xì)的檢查，而是要以語言為基本點，同時在閱讀的過程中采取科學(xué)的方法，通過創(chuàng)建特定的語境，從而有助于學(xué)生鑒賞能力和欣賞能力的提高。將文本細(xì)讀法應(yīng)用在高中語文現(xiàn)代詩歌的教學(xué)中來，應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)其包容性，始終以文本的語言為出發(fā)點，在對文本進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生融入自身的情感體驗。

（二）文本細(xì)讀和現(xiàn)代詩歌問題的內(nèi)在聯(lián)系

之所以在蘇教版的高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)的過程中引入文本細(xì)讀法，是因為蘇教版教材中所選取的現(xiàn)代詩歌都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品，對于這些經(jīng)典的作品，就應(yīng)該對其文本進(jìn)行細(xì)致充分的閱讀，才能讓學(xué)生真正從中獲取文學(xué)審美價值，提高文學(xué)修養(yǎng)。首先，現(xiàn)代詩歌具有較強(qiáng)的抒情性，如在舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》一文中，詩人就透過精煉優(yōu)美的文字傳達(dá)出對祖國的真摯情感。其次，現(xiàn)代詩歌所具有的高度凝練性也需要對其采用文本細(xì)讀的方法，如在艾青的《北方》一文中，作者就是將自己的情感凝練為優(yōu)美的語言，但與此同時，必然會造成情節(jié)的跳躍，而這正是現(xiàn)代詩歌的特征。

三、文本細(xì)讀在高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的具體應(yīng)用

（一）現(xiàn)代詩歌結(jié)構(gòu)的細(xì)讀

在進(jìn)行現(xiàn)代詩歌閱讀的過程中，首先要對詩歌的結(jié)構(gòu)進(jìn)行基本的了解，如果缺乏對詩歌整體的把握，將會很難深入到詩歌文本中去。要對詩歌的文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)讀，實際上就是要把握好詩歌閱讀的節(jié)奏和旋律的關(guān)系，這兩者之間既是約束和奔放的協(xié)調(diào)，又是理性和感性的平衡。因此在對現(xiàn)代詩歌進(jìn)行細(xì)讀的過程中，應(yīng)該把讀放在重要的地位，盡可能的把握好節(jié)奏和旋律。首先就是要找準(zhǔn)詩歌的感情基調(diào)，其次要感受詩歌內(nèi)在的韻律起伏。如在食指的《相信未來》一文中，整篇文章都是高昂向上的，不屈不撓的，應(yīng)該在朗讀的過程中，以一種激昂明快的旋律進(jìn)行閱讀。但與此同時，由于該篇詩歌的整體情感比較積極，所以要處理好情感和節(jié)奏的關(guān)系，在文章最后可進(jìn)行情感總爆發(fā)，使整個閱讀過程有一氣呵成之感，給自身和別人帶來強(qiáng)烈的情感體驗。

（二）現(xiàn)代詩歌語言的細(xì)讀

在蘇教版高中語文的現(xiàn)代詩歌中，都是以較高的文學(xué)價值和獨特的人文價值選入其中的，詩歌語言自然是極其精煉優(yōu)美的，同時具有就較強(qiáng)的張力，不僅對所寫的事物進(jìn)行描述，還能創(chuàng)造出新的形象，最終達(dá)到人與物的有機(jī)融合。因此，我們教師在對現(xiàn)代詩歌進(jìn)行文本細(xì)讀的過程中，要對其中的語言進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，反復(fù)品味，有時一個簡單的詞語和句子就蘊(yùn)含著極其豐富的含義。如馮至的《別離》一文，其中透露出詩人對人生的思考和感悟，對人世間美好友情的歌頌，通過“揮手”、“遼闊”等詞語表達(dá)出了友情的價值，傳達(dá)了豐富的人生哲理和感悟。

（下轉(zhuǎn)第24頁）

（上接第23頁）

（三）現(xiàn)代詩歌意境的細(xì)讀

我們在前面提到，在蘇教版的高中語文教材中所選用的都是具有很高文學(xué)價值的優(yōu)秀現(xiàn)代詩歌作品，而優(yōu)秀的詩歌，總是能夠傳達(dá)出一定的藝術(shù)意境，可以說是按照一定的美學(xué)規(guī)律，將一系列的詩歌意象進(jìn)行整合，從而構(gòu)成一個藝術(shù)整體的過程。因此，在運(yùn)用文本細(xì)讀法進(jìn)行現(xiàn)代詩歌的教學(xué)過程中，不能僅僅對個別的詞語和句子進(jìn)行推敲，還應(yīng)該在最大程度上對詩歌所營造的意象進(jìn)行探析，從而真正領(lǐng)略到詩歌的魅力。

四、以蘇教版中的《北方》為例對文本細(xì)讀法進(jìn)行探析

在對艾青的《北方》這一現(xiàn)代詩歌進(jìn)行教學(xué)的過程中，我們教師首先應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，筆者把該詩歌的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為了解詩人和詩歌創(chuàng)作的背景，進(jìn)而從整個詩歌的意象出發(fā)，深刻把握詩歌的意境，并能夠體會到詩人在當(dāng)時社會背景下的愛國情懷。在明確了教學(xué)目標(biāo)之后，就可以運(yùn)用文本細(xì)讀法對該詩歌進(jìn)行具體的教學(xué)。首先應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀，對詩歌內(nèi)容有一個總體的了解，進(jìn)而教師可以讓學(xué)生推薦一位朗讀水平高的學(xué)生進(jìn)行誦讀，有助于學(xué)生在對文章的細(xì)讀中體會作者情感。其次，要帶領(lǐng)學(xué)生對詩歌的語言細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，例如在詩歌的第四小節(jié)中，詩人艾青三次重復(fù)了“我愛這悲哀的國土”，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生思考詩人重復(fù)該句話的深刻含義，讓學(xué)生感悟到詩人的強(qiáng)烈意志和由內(nèi)心深處激發(fā)出來的對祖國最熾熱的愛。最后，通過指導(dǎo)學(xué)生對詩歌中的意象進(jìn)行分析，如“暗淡的灰黃”、“孤單的行人”等，讓學(xué)生在對意象的理解中深刻感悟詩人的內(nèi)心情感，進(jìn)而升華主題。