導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇媒介批評(píng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，一說(shuō)到“批評(píng)”，人們往往會(huì)認(rèn)為就是對(duì)某種缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的指責(zé)或抨擊，甚至是對(duì)某種錯(cuò)誤思想、言行的批駁與否定，從而使“批評(píng)”一詞成為一個(gè)否定性概念，尤其是“批評(píng)”與“表?yè)P(yáng)”的習(xí)慣性對(duì)舉，更是大大強(qiáng)化了這種印象。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是由于過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的“革命”話語(yǔ)與“斗爭(zhēng)”哲學(xué)所浸染的結(jié)果。事實(shí)上，“批評(píng)”一詞不僅具有這樣的政冶性含義，而且具有哲學(xué)性含義或?qū)W術(shù)性含義。在哲學(xué)或?qū)W術(shù)的意義上，批評(píng)其實(shí)是一個(gè)中性的概念，指對(duì)事物的是非、善惡、美丑、得失的分析、判斷、評(píng)論。

因此，作為一個(gè)新興領(lǐng)域的媒介批評(píng)，并非對(duì)媒介的簡(jiǎn)單否定，而是對(duì)媒介的是非、善惡、美丑、得失的分析評(píng)判。這種分析評(píng)判，可能是對(duì)媒介現(xiàn)實(shí)中的某些問(wèn)題提出質(zhì)疑，加以抨擊，乃至否定；也可能是對(duì)媒介現(xiàn)實(shí)中的某些做法總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加以肯定，倡導(dǎo)推廣。換言之，媒介批評(píng)既可以是否定性的批評(píng)，也可以是肯定性的批評(píng)。當(dāng)然，對(duì)于缺乏媒介批評(píng)傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，適當(dāng)強(qiáng)調(diào)媒介批評(píng)的否定性指向，加強(qiáng)對(duì)媒介現(xiàn)實(shí)中各種問(wèn)題的分析、評(píng)論、批判，對(duì)于促進(jìn)傳媒業(yè)的健康發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)媒介批評(píng)的反思性、批判性乃至否定性，就扔掉媒介批評(píng)的建設(shè)性、倡導(dǎo)性、肯定性。對(duì)于媒介批評(píng)的價(jià)值取向，我們需要辯證思維。所謂“澆花除草”、“懲惡揚(yáng)善”、“祛邪扶正”之類的俗語(yǔ)，恰好反映了否定性批評(píng)與肯定性批評(píng)的辯證關(guān)系。

不用說(shuō)，“媒介批評(píng)”即“對(duì)媒介所作的批評(píng)”。在這里，“媒介”通常特指大眾傳播媒介，這是沒(méi)有爭(zhēng)議的。問(wèn)題在于，媒介的牽涉面相當(dāng)廣泛，是否只要與媒介有關(guān)的內(nèi)容部是媒介批評(píng)的對(duì)象?媒介批評(píng)剛剛引入國(guó)內(nèi)之際，確有論者說(shuō)過(guò)，“一切大眾傳播媒體――從書刊、報(bào)紙到廣播、影視，從錄音、錄像到街頭廣告上面的一切信息，都在媒介批評(píng)的視野之內(nèi)”。。然而，媒介不僅是新聞、廣告的載體，也是文學(xué)、藝術(shù)的載體，譬如報(bào)紙不僅刊登新聞、廣告，也刊登詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等文學(xué)作品，電視的內(nèi)容更是五花八門，新聞、廣告、綜藝、影視劇，不一而足。傳統(tǒng)上，對(duì)文學(xué)的批評(píng)是文學(xué)批評(píng)，對(duì)藝術(shù)的批評(píng)是藝術(shù)批評(píng)，如果說(shuō)媒介批評(píng)囊括了媒介的一切信息內(nèi)容，那么媒介批評(píng)是否涵蓋文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)呢?歷史告訴我們，無(wú)論文學(xué)批評(píng)還是藝術(shù)批評(píng)，都比媒介批評(píng)具有悠久得多，也深厚得多的傳統(tǒng)。媒介批評(píng)顯然不能涵蓋文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)。

那么，媒介批評(píng)究竟批評(píng)媒介的什么內(nèi)容，或者說(shuō)媒介批評(píng)可以在哪些層面展開呢?我們知道，“媒介”始終是與“傳播”緊密聯(lián)系在一起的，而“媒介”、“傳播”又是與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起的。因此，“媒介”不僅意味著信息傳播的載體，而且意味著信息傳播的產(chǎn)品，還意味著媒介與社會(huì)的關(guān)系。唯其如此，中外媒介批評(píng)的實(shí)踐主要在如下五個(gè)層面展開：其一是文本層面的媒介批評(píng)，針對(duì)新聞與廣告等媒介產(chǎn)品展開；其二是現(xiàn)象層面的媒介批評(píng)，針對(duì)某種帶有普遍性的媒介現(xiàn)象展開；其三是行為層面的媒介批評(píng)，針對(duì)媒介活動(dòng)中的傳播倫理展開；其四是體制層面的媒介批評(píng)，針對(duì)媒介體制問(wèn)題展開；其五是文化層面的媒介批評(píng)，針對(duì)媒介文化問(wèn)題展開。在我看來(lái)，媒介批評(píng)的五個(gè)層面，從一個(gè)獨(dú)特的角度展現(xiàn)了媒介批評(píng)的巨大空間，構(gòu)成了媒介批評(píng)的主要領(lǐng)域。

如果說(shuō)媒介文本／產(chǎn)品批評(píng)、媒介現(xiàn)象批評(píng)、媒介行為／倫理批評(píng)，是媒介批評(píng)的核心領(lǐng)域，媒介體制批評(píng)是媒介批評(píng)的特色領(lǐng)域，與其他類型的批評(píng)具有明顯的區(qū)別，那么，媒介文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)、影視批評(píng)等其他類型的批評(píng)則存在著較大的關(guān)聯(lián)。面對(duì)媒介所傳承的大眾文化，如果分別從文學(xué)、藝術(shù)、影視的角度就其美學(xué)特質(zhì)、文藝規(guī)律、藝術(shù)成就等內(nèi)涵開展批評(píng)，仍分別屬于文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)、影視批評(píng)的范疇；如果側(cè)重從大眾文化的生產(chǎn)與傳播及其社會(huì)影響來(lái)展開批評(píng)，則成為媒介文化批評(píng)，或者說(shuō)成為“文化研究”。正如吳迪所說(shuō)，“媒介批評(píng)是與文藝批評(píng)、社會(huì)批評(píng)有交叉、有重疊的――當(dāng)文學(xué)批評(píng)將武俠、言情等消閑作品列入自己范疇的時(shí)候，當(dāng)電影批評(píng)將娛樂(lè)片、商業(yè)片納入自己視野的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)批評(píng)從大眾傳媒角度出發(fā)的時(shí)候，我們也可以將其視為媒介批評(píng)。”

篇2

【關(guān)鍵詞】女性主義媒介批評(píng)；女性主義；媒介批評(píng)；問(wèn)題分析

媒介與性別研究起始于西方國(guó)家，是西方女性主義研究的產(chǎn)物。20世紀(jì)70年代，女性主義媒介批評(píng)誕生于西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮下。20世紀(jì)80年代，女性主義開始在我國(guó)受到關(guān)注，并經(jīng)歷了一條從婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展到女性主義學(xué)科運(yùn)動(dòng)，女性主義通俗文化研究到大眾傳媒研究，再到女性主義媒介批評(píng)的發(fā)展之路。以1995年在北京召開的第四次世界婦女大會(huì)為起點(diǎn)，女性主義媒介批評(píng)開始在中國(guó)興盛起來(lái)。

存在部分仍需界定的問(wèn)題

批評(píng)視角。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于有關(guān)女性主義媒介批評(píng)的研究來(lái)源存在兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為女性主義已開始成為媒介批評(píng)的一個(gè)獨(dú)特視角；[1]46一種認(rèn)為女性主義批評(píng)成為媒介批評(píng)的一股重要力量。[2]上述兩種觀點(diǎn)雖然結(jié)果都是通向女性主義媒介批評(píng)，但細(xì)究不難發(fā)現(xiàn)，前者是媒介批評(píng)首先開始涉足女性主義，女性主義只是媒介批評(píng)的一個(gè)獨(dú)特視角，因此，可以界定為“女性主義視野下的媒介批評(píng)”；而后者則是女性主義批評(píng)開始自覺地關(guān)注大眾傳媒領(lǐng)域，而女性主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)的是女性主義者們對(duì)大眾傳媒中與女性有著特殊關(guān)系的文本加以分析，因此，可以界定為“女性主義的媒介批評(píng)”，這里的施動(dòng)者是女性主義。而通過(guò)分析已有的研究，對(duì)于女性主義和媒介批評(píng)二者的研究多數(shù)還是默認(rèn)后者，即女性主義主動(dòng)自覺地進(jìn)入了媒介批評(píng)領(lǐng)域。

對(duì)于女性主義媒介批評(píng)這一研究視角的最初形成，筆者也比較認(rèn)同上述的后者說(shuō)法，因?yàn)闊o(wú)論是女性主義批評(píng)還是女性主義媒介批評(píng)，其最初的參與者都是女性主義者，而這些領(lǐng)域的最初研究均是來(lái)自于西方，對(duì)于國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，是個(gè)“舶來(lái)品”。而國(guó)內(nèi)從事女性主義媒介批評(píng)研究的主體主要是相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，并非西方意義上的女性主義者，因此在國(guó)內(nèi)，我們提出了“女性主義視野下的媒介批評(píng)”這一說(shuō)法，其實(shí)這是女性主義媒介批評(píng)本土化的一種表現(xiàn)。但本土化的同時(shí)也帶上了“排外”的色彩，這樣一種提法也就自覺地將女性主義者所涉及的媒介批評(píng)排除在外，因?yàn)椤芭灾髁x視野下的媒介批評(píng)”很自然地界定了批評(píng)的視角是女性主義視野，是女性主義和媒介批評(píng)領(lǐng)域的相關(guān)研究者們采取了女性主義這樣一個(gè)視角來(lái)進(jìn)行批評(píng)和研究。

批評(píng)主體不同，批評(píng)視角不同，那么批評(píng)所站的立場(chǎng)自然就會(huì)有出入，而國(guó)內(nèi)的研究多數(shù)還是移植西方女性主義媒介批評(píng)的理論范式、研究方法和研究成果，我們雖然注意到了批評(píng)視角的本土化，但本土得并不徹底，“嫁接”的痕跡太重。女性主義媒介批評(píng)在中國(guó)，持的是一種相對(duì)狹義的范疇，它拋開了西方女性主義者這一特殊的群體，我們的批評(píng)主體多是相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者與研究者們，他們對(duì)已有的傳播領(lǐng)域另辟蹊徑，用女性主義的觀點(diǎn)和視角來(lái)審視我們習(xí)以為常的傳播現(xiàn)象。

批評(píng)方法。在研究女性主義媒介批評(píng)中，女性主義到底能不能作為一種批評(píng)方法來(lái)探討暫無(wú)定論。目前，國(guó)內(nèi)許多研究將女性主義作為一種批評(píng)方法來(lái)談，如果按照此分析，那么女性主義視野下的媒介批評(píng)是不是就成為在女性主義的批評(píng)方法下來(lái)探討大眾傳媒領(lǐng)域存在的問(wèn)題了？而這與女性主義作為一種批評(píng)視角是相矛盾的。因此，說(shuō)女性主義是一種批評(píng)方法是不嚴(yán)格的。女性主義可以作為一種世界范圍內(nèi)的政治思潮和理論視野，但是它缺少方法論的參考價(jià)值和意義。因此，女性主義只能作為一種視角去觀察和探討媒介文化中潛在的問(wèn)題，而從媒介研究的角度來(lái)看，女性主義確實(shí)是一種新的范式、一種新的研究視野。

另外，還有研究稱女性主義與媒介批評(píng)是在走向融合。如女性主義與媒介批評(píng)二者均有批判性、解構(gòu)性與建構(gòu)性，以及彼此之間存在互補(bǔ)性，使得女性主義與媒介批評(píng)走向融合。[1]29這種說(shuō)法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。女性主義與媒介批評(píng)在批判精神、側(cè)重解構(gòu)、注重建構(gòu)等方面確實(shí)存在著不謀而合，在女性主義研究中，新聞傳播學(xué)理論方法也有導(dǎo)入，同時(shí)社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科也多少被女性主義借鑒吸收，因此，這只是一種交叉學(xué)科研究，更確切地說(shuō)媒介中女性形象是女性主義研究的一個(gè)重要方面，而女性主義也成為媒介批評(píng)研究的一個(gè)新的視角，二者還是兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，女性主義媒介批評(píng)只是各自研究領(lǐng)域中的一個(gè)小小的交集。

移植痕跡過(guò)重——從研究脈絡(luò)、研究方法來(lái)看

研究脈絡(luò)。中國(guó)新聞研究者及女性主義研究者將西方女性主義理論中的社會(huì)性別概念引入中國(guó)。[3]中國(guó)的相關(guān)學(xué)者也是沿著女性主義的研究思路，以社會(huì)性別視角來(lái)展開性別與媒介的本土化研究。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為2001年出版的《媒介與性別》是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)研究媒介與性別理論的專著。該書作者卜衛(wèi)根據(jù)傳播過(guò)程的“5W”模式，將女性主義媒介研究劃分為五個(gè)領(lǐng)域：傳者信息媒介受眾效果。

1995年，世界婦女大會(huì)在北京的召開，成為國(guó)內(nèi)女性主義媒介批評(píng)的一個(gè)契機(jī)與新的分界點(diǎn)，從此以后，國(guó)內(nèi)關(guān)于女性主義媒介批評(píng)的研究逐漸興盛起來(lái)。但通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，我國(guó)女性主義媒介批評(píng)的研究脈絡(luò)基本上也是圍繞卜衛(wèi)所提出的這幾方面來(lái)展開的，只是多數(shù)研究將媒介研究和效果研究融合到其他幾個(gè)方面的研究中去。因此，主要分為三個(gè)層面的研究，即傳播內(nèi)容批判、受眾批判、傳者批判。[1]75

篇3

[關(guān)鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國(guó)大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無(wú)聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂(lè)文化、教育和政治制度的各個(gè)側(cè)面。同時(shí)，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國(guó)文化。

麥克盧漢的聲譽(yù)沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對(duì)他的評(píng)價(jià)分為對(duì)立的兩極。毀譽(yù)之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽(yù)重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會(huì)、電子世界的先知。20世紀(jì)的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個(gè)個(gè)都實(shí)現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識(shí)延伸”的論述，無(wú)人能出其右。

有人說(shuō)，“批評(píng)家要花30年的時(shí)間去理解麥克盧漢”(1)。中國(guó)人知道他快20年了，可是我們對(duì)他的研究幾乎還沒(méi)有開始。本文攫取一鱗半爪，評(píng)介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測(cè)不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

一、奇怪的媒介觀

麥克盧漢首創(chuàng)了“媒介”這個(gè)詞。他說(shuō)的媒介“很怪”。一般所謂媒介指的是報(bào)紙、雜志、電影、廣播、電視等幾大媒體，這就是狹義的媒介。他說(shuō)的卻是廣義的媒介，泛指一切人工制造物和一切技術(shù)。這使他有別于常人，也有別于其他的學(xué)者。僅舉一例，就可以說(shuō)明他的“媒介”是那么的寬泛無(wú)邊、稀奇古怪。

他在《理解媒介》中列舉細(xì)說(shuō)了26種媒介，每一種媒介自成一章，且都用了一個(gè)奇妙的比喻。茲抄錄于下：1.口語(yǔ)詞：邪惡之花？/2.書面詞：以眼睛代替耳朵/3.道路與紙路/4.數(shù)字：集群的側(cè)面像/5.服裝：延伸的皮膚/6.住宅：新的外貌和新的觀念/7.貨幣：窮人的信用卡/8.時(shí)鐘：時(shí)間的氣味/9.印刷品：如何理解它？/10.滑稽漫畫：《瘋狂》漫畫通向電視圖像/11.印刷詞：民族主義的建筑師/12.輪子、自行車和飛機(jī)/13.照片：沒(méi)有圍墻的妓院/14.報(bào)紙：靠透露消息的政治/15.汽車：機(jī)器新娘/16.廣告：使消費(fèi)者神魂顛倒/17.游戲：人的延伸/18.電報(bào)：社會(huì)激素/19.打字機(jī)：進(jìn)入鋼鐵奇想的時(shí)代/20.電話：是發(fā)聲的銅器還是玎玲作響的符合？/21.唱機(jī)：使國(guó)民胸腔縮小的玩具/22.電影：拷貝盤上的世界/23.廣播電臺(tái)：部落鼓/24.電視：羞怯的巨人/25.武器：形象之戰(zhàn)/26：自動(dòng)化：學(xué)會(huì)生存。

我們介紹他的文化觀，必須要從他的研究方法、歷史觀和媒介觀說(shuō)起。

麥克盧漢在英美文學(xué)的園地里耕耘30余年，研究的是精英文化。但是，從上個(gè)世紀(jì)的20年代中期開始，他就逐步轉(zhuǎn)向媒介、傳播學(xué)和大眾文化。這一轉(zhuǎn)向既是出于他個(gè)人的愛好，也是因?yàn)樯鐣?huì)的客觀要求。美國(guó)是大眾文化、商業(yè)文化和大眾傳播的沃土。在教學(xué)生涯的初期，他難以理解學(xué)生中流行的大眾文化。為了了解學(xué)生，他逐漸移情于斯，同情、中情、獻(xiàn)身探索、發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)20年的苦心經(jīng)營(yíng)，終于在西方學(xué)界卓然成為大家。

二、從研究方法說(shuō)起

麥克盧漢有一句經(jīng)典名言：“媒介即是訊息?！碧子眠@一警語(yǔ)，似乎可以說(shuō)：“媒介即是文化?！彼T如此類論斷和表述比比皆是、令人費(fèi)解，既晦澀難懂，又雋永深刻。他的語(yǔ)言風(fēng)格恣肆，他的研究路子放蕩不羈，九確實(shí)引起很大的爭(zhēng)議。

“媒介即是文化”，這是他想說(shuō)而沒(méi)有點(diǎn)破的命題。為了證明這個(gè)命題，讓我們先說(shuō)他的研究方法，說(shuō)它有何獨(dú)特、為何獨(dú)特、有何價(jià)值，又為何受到批評(píng)。他的方法和西方科學(xué)研究、經(jīng)驗(yàn)研究、實(shí)證研究的傳統(tǒng)背道而馳。在這一點(diǎn)上，他遭人誤解、批評(píng)和攻擊。

批評(píng)家對(duì)麥克盧漢的指責(zé)，集中指向兩點(diǎn)。一是他無(wú)所不包的媒介定義，二是他反實(shí)證、反經(jīng)驗(yàn)的研究方法。

他反常的研究方法，可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，定性而不定量，形而上而不做實(shí)證。他的敘述方法也一反常態(tài)，可以概括為：偏愛格言警語(yǔ)，不求明白如話；只用“藝術(shù)”語(yǔ)言，不求科學(xué)嚴(yán)密；只推出馬賽克圖像，不搞量化描摹。

讀者最不習(xí)慣的，是他濫用警語(yǔ)、格言、典故、暗喻，還有莫名其妙的“麥克盧漢式”的語(yǔ)言。于是英語(yǔ)里增加了一個(gè)詞：“麥克盧漢式”。這個(gè)戲說(shuō)之詞是法國(guó)人發(fā)明的，但是它很快不脛而走，在西方學(xué)界流行開來(lái)。

麥克盧漢對(duì)文化史的研究，綜合了人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的研究路子。他把社會(huì)史和文化史簡(jiǎn)約為傳播史。他的歷史尺度和跨度太大，難免大而無(wú)當(dāng)，但是他毫不在乎。他喜歡信馬由韁、天馬行空，在廣闊的歷史時(shí)空中馳騁。他舉起“雜家”的旗幟，公開批評(píng)“專家”。他不屑于當(dāng)專家，因?yàn)樗J(rèn)為專家是畸形人。他謳歌整合一體的“部落人”，悲嘆分割肢解的“拼音文字”、“谷登堡人”和“機(jī)械人”。他呼喚“重新部落化”的人。他希望研究人類的“無(wú)意識(shí)”、“意識(shí)的延伸”和“地球村”。

由此可見，雖然他對(duì)西方文化隱隱約約有一些批評(píng)，但是他真正關(guān)心的并不是彰否任何一種文化。他既不當(dāng)衛(wèi)道士，也不當(dāng)吹鼓手；既不當(dāng)掘墓人，也不當(dāng)陪葬品；既不當(dāng)法官，也不當(dāng)辯護(hù)律師。他只當(dāng)探索者，把自己發(fā)現(xiàn)的東西陳列在世人面前，由他們自己去做判斷。

他宣告自己的方法反傳統(tǒng)：“我以嶄新的眼光重新考察人的延伸，幾乎沒(méi)有接受傳統(tǒng)智慧中看待它們的任何觀點(diǎn)?！?/p>

他把自己的探索方法叫做開鎖匠的方法：“我從來(lái)沒(méi)有把探索的結(jié)果當(dāng)做揭示的真理。我沒(méi)有固定不變的觀點(diǎn)，不死守任何一種理論——既不死守我自己的，也不死守別人的……我的工作比較好的一個(gè)方面，有點(diǎn)像開保險(xiǎn)柜的工匠的工作。我探索、傾聽、試驗(yàn)、接受、拋棄。我嘗試不同的序列。直到密碼鎖的制動(dòng)栓落下來(lái)，保險(xiǎn)柜的門彈開?！?/p>

他不屑于當(dāng)專家：“我認(rèn)為自己是一個(gè)雜家而不是專家。專門家圈定一小塊研究領(lǐng)地，作為自己的地盤，對(duì)其他任何東西卻不聞不問(wèn)?！?/p>

他認(rèn)為需要一種全新的研究方法：“我對(duì)文學(xué)和文化傳統(tǒng)有道義上的責(zé)任，于是著手研究威脅文化價(jià)值的新環(huán)境。我很快就發(fā)現(xiàn)，這些新東西用道德義憤或虔誠(chéng)義憤是揮之不去的。研究證明，我們需要一種全新的方法?！?/p>

他認(rèn)為線性分析法不能用來(lái)研究媒介環(huán)境。他說(shuō)：“一切研究環(huán)境的線性路子都沒(méi)有用處，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是如此。科學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到需要統(tǒng)一場(chǎng)理論。它可以使科學(xué)家使用一套連續(xù)性的術(shù)語(yǔ)，借以把各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)?！?/p>

三、麥克盧漢文明史觀

“媒介是人的延伸?！卑凑账@個(gè)定義，弓箭是手臂的延伸，輪子是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，口語(yǔ)是思想的延伸，文字是口語(yǔ)的延伸，拼音文字是視覺的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，近代機(jī)械文明、民主政治和個(gè)人主義是印刷術(shù)的延伸，電子媒介是大腦的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸，如此等等。

這就是麥克盧漢的媒介史觀，也就是他的文明史觀。在他看來(lái)，文明史就是傳播史，就是媒介演進(jìn)史。

如是觀之，人類文明經(jīng)歷了3次飛躍，也就是媒介的3次飛躍：拼音文字、印刷術(shù)和電子媒介。第一次飛躍是口語(yǔ)向拼音文字的飛躍，發(fā)生在兩千多年前。這里所指的文字專指拼音文字，其他的文字不入此列。第二次飛躍是手寫文字向機(jī)械印刷的飛躍，發(fā)生在16世紀(jì)。因?yàn)橛∷C(jī)是谷登堡發(fā)明的，所以這一次技術(shù)變革叫做谷登堡革命。第三次革命發(fā)軔，于19世紀(jì)的電報(bào)，形成于20世紀(jì)60年代的微電腦，起飛于90年代的網(wǎng)絡(luò)世界。

麥克盧漢的媒介傳播期可以圖示如下：

表1：麥克盧漢媒介傳播四期說(shuō)

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

有趣的是，英雄所見略同。1953年，美國(guó)二戰(zhàn)前后頂尖的人類學(xué)家拉爾夫林頓（alphLinton），在《文化樹》中提出“文化突變”的思想。用這個(gè)思想來(lái)考察世界文化史，他提出了3個(gè)文化突變期。第一個(gè)突變時(shí)期的標(biāo)志是火的使用、工具的制造和語(yǔ)言的起源。第二個(gè)突變期是農(nóng)牧業(yè)的興起，第三個(gè)突變期肇事于工業(yè)革命。而且，他還抓住初露端倪的核技術(shù)和空間技術(shù)，預(yù)告第三個(gè)突變期的來(lái)臨。可惜他死于1953年，來(lái)不及看到空間時(shí)代和電子時(shí)代的來(lái)臨。1980年，美國(guó)未來(lái)學(xué)加阿爾文·托夫勒（AlvinToffler）把人類文明史概括為3次浪潮，他的這個(gè)思想在中國(guó)特別走紅，影響了整整的一代人。他在《第三次浪潮》中，從產(chǎn)業(yè)更替的角度來(lái)觀察文明史。他認(rèn)為，第一次浪潮是農(nóng)業(yè)社會(huì)，濫觴于一萬(wàn)年前。第二次浪潮是工業(yè)革命，爆發(fā)于18世紀(jì)。第三次浪潮是信息社會(huì)，興起于20世紀(jì)50年代。

四、獨(dú)特的社會(huì)史觀

與他的傳播史觀相配合，麥克盧漢提出了獨(dú)特的社會(huì)史觀。他認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷的部落化、非部落化和重新部落化3個(gè)時(shí)期。社會(huì)發(fā)展史與媒介傳播史的對(duì)應(yīng)關(guān)系大致如下表：

表2：麥克盧漢媒介傳播史和社會(huì)發(fā)展史

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

部落化時(shí)期非部落化時(shí)期重新部落化時(shí)期

在部落世界里，只有口語(yǔ)，沒(méi)有文字，文化只能靠口耳相傳，人們只能面對(duì)面交流。部落人口頭交流時(shí)，感官是平衡的。眼耳口鼻舌身全部調(diào)動(dòng)，全身投入，感官?zèng)]有分割。此時(shí)的口語(yǔ)具有至高無(wú)上的權(quán)威和魔力，它不僅用來(lái)傳遞信息，而且用來(lái)支配世界，祈禱、詛咒、施行巫術(shù)。部落人的感情世界和心理活動(dòng)是非常豐富的。他們和部落融為一體，和外部世界融為一體。部落圈子里的生活，形成一個(gè)無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)之中?？谡Z(yǔ)“偉大的持久不變的大眾媒介”，是“一切媒介之中最通俗的媒介”，又是“人類創(chuàng)造出來(lái)的最偉大的藝術(shù)杰作”?！拔覀兊哪空Z(yǔ)，是我們?nèi)钚磐度氲臇|西?！?/p>

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部落人生或在聽覺空間和聲覺空間之中。聽覺空間沒(méi)有中心和邊緣的區(qū)別。它是有機(jī)的、不可分割的。它是由眼耳口鼻舌身同步互動(dòng)而產(chǎn)生和感覺到的空間。耳朵不能聚焦，不能分析分割?？谡Z(yǔ)不能視象化，只能形成一個(gè)立體的聲覺空間，不能像文字那樣形成視覺空間。面對(duì)面口頭交流時(shí)，人不能只突出一種感官，而是要調(diào)動(dòng)一切感官。這個(gè)聲覺－聽覺空間是同步、整合的、通感的。部落人只能靠口語(yǔ)獲取信息，所以他們被拉進(jìn)一張無(wú)形的部落網(wǎng)絡(luò)?？谡Z(yǔ)比文字承載的情感更豐富，因?yàn)檎Z(yǔ)調(diào)能夠傳達(dá)喜怒哀樂(lè)愁。部落人的聽覺—觸覺世界是集體無(wú)意識(shí)的、充滿魔力的、不可分割的。這是由神話和儀式高度程式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、不受任何挑戰(zhàn)。

讀者務(wù)必注意，麥克盧漢所謂的文字，特指西方文明和使用的拼音文字，其他文字不在此列，因?yàn)槲鞣降钠匆粑淖峙c其他的文字有本質(zhì)區(qū)別，切不可混為一談。他認(rèn)為，“印刷會(huì)意文字和印刷拼音文字是完全不同的兩碼事，因?yàn)闀?huì)意文字是同時(shí)調(diào)動(dòng)所有感官的復(fù)雜的格式塔完形，比埃及的圣書文字有過(guò)之而無(wú)不及。會(huì)意文字不讓形聲義分割，而這種分割正是拼音文字的管見所在。”

拼音文字要打破感官平衡、心理和諧與社會(huì)和諧。他說(shuō)：“拼音文字與圣書文字和象形文字是根本不同的。埃及、巴比倫、瑪亞和中國(guó)文化確實(shí)是感官的延伸。但是這個(gè)延伸是下面這個(gè)意義上的延伸：它們用圖形表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，他們要用許多符號(hào)來(lái)涵蓋范圍很廣的知識(shí)。這一點(diǎn)和拼音文字迥然不同。拼音文字用沒(méi)有意義的字母去對(duì)應(yīng)沒(méi)有意義的語(yǔ)音，它可以用少量的字母去包容所有的意義和所有的語(yǔ)言。這個(gè)成就要求詞語(yǔ)的形態(tài)和詞音從它們的語(yǔ)言意義和戲劇性意義中分離出來(lái)，目的是要使實(shí)際的語(yǔ)音成為看得見的東西……感官系統(tǒng)的平衡、心理和諧和社會(huì)和諧都要被打破。視覺功能就會(huì)發(fā)展過(guò)頭。其他的文字沒(méi)有這樣的情況?！?/p>

拼音文字造成人、社會(huì)和知識(shí)的分割。使用拼音文字的人“開始用序列、線性的方式推理。又開始對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分門別類。由于知識(shí)是以拼音字母的形式延伸的，知識(shí)就發(fā)生局域定位，分割成專門的類別，造成功能、社會(huì)階級(jí)、民族和知識(shí)的分割”。

拼音文字如何粉碎神圣的部落世界呢？

拼音文字是空間的線形展開。它和口語(yǔ)的根本區(qū)別，是脫離聽覺世界，粉碎聽覺場(chǎng)，分離視覺，突出視覺，形成文字的視覺空間。它打破了感官平衡的聲覺——聽覺空間。文字是目光的延伸和強(qiáng)化。它成為可以看得見、摸得著的外在客體。此后，它就可以分割肢解、抽象分析了。人們可以擺弄、操縱、利用這個(gè)工具。于是藝術(shù)和科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，編年記事、記時(shí)器和建筑物相繼產(chǎn)生，歌舞音樂(lè)和說(shuō)話發(fā)生分離，和聲與肢體表演發(fā)生分離，哲學(xué)、邏輯、修辭和幾何也逐步產(chǎn)生了。

現(xiàn)將口語(yǔ)和拼音文字的主要差別圖示如下：

表3：口語(yǔ)和拼音文字的對(duì)比

口語(yǔ)傳播拼音文字傳播

聲覺－聽覺空間，一切感官外化視覺空間，只有視覺外化

感官平衡，通感，感官同步互動(dòng)目光延伸，視覺突出

不能聚焦，無(wú)中心--邊緣分別線形展開，科技聚焦

有機(jī)的、不可分割的強(qiáng)烈分析分割的、線性的

用語(yǔ)調(diào)承載豐富的情感不能用非言語(yǔ)手段表達(dá)豐富的感情

網(wǎng)絡(luò)生活，人際關(guān)系密切個(gè)人主義的，人際關(guān)系疏離

口語(yǔ)魔力，集體無(wú)意識(shí)，神話，儀式文字魔力，“理性”，一致，序列，連續(xù)

前科學(xué)，前藝術(shù)、不專精一門科學(xué)，藝術(shù)，邏輯，專門分工

麥克盧漢就口語(yǔ)和拼音文字的對(duì)比膾炙人口。還是聽聽他侃侃而談爸。他說(shuō)拼音文字是西方“文明人”的標(biāo)記：

“拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中。這是一個(gè)具有部落深度和共鳴的封閉社會(huì)。這是一個(gè)受聽覺生活支配，由聽覺生活決定結(jié)構(gòu)的口頭文化的社會(huì)。耳朵與冷靜而中性的眼睛相對(duì)，它的官能是強(qiáng)烈而深刻的，審美力強(qiáng)、五所不容的。它給部落親屬關(guān)系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o(wú)縫的網(wǎng)絡(luò)。全體部落人和諧相處。首要的交流手段是言語(yǔ)?？床怀鲇姓l(shuí)比其他人知道得多一些或少一些。這就是說(shuō)，幾乎沒(méi)有什么個(gè)人主義或?qū)ｉT分工。個(gè)人主義和專門分工是西方“文明人”的標(biāo)記。直到今天，部落文化仍然根本無(wú)法理解個(gè)體的觀念或獨(dú)立公民的觀念?！?/p>

口語(yǔ)和拼音文字的區(qū)別是聽覺空間和視覺空間的區(qū)別。他說(shuō)：

“聽覺空間是沒(méi)有中心也沒(méi)有邊緣的空間。它不像嚴(yán)格意義深的視覺空間，視覺空間是目光的延伸和強(qiáng)化。聲覺空間是有機(jī)的、不可分割的，是通過(guò)各種感官的同步互動(dòng)而感覺到的空間。與此相反，“理性的”或圖形的空間是一致的、序列的、連續(xù)的，它造成了一個(gè)封閉的世界，沒(méi)有任何一點(diǎn)部落回音世界的共鳴。我們西方世界的時(shí)空觀念是從拼音文字產(chǎn)生的環(huán)境中派生出來(lái)的。西方文明的整個(gè)觀念也是從拼音文字派生出來(lái)的。部落世界的人過(guò)的是一種復(fù)雜的、萬(wàn)花筒式的生活，因?yàn)槎浜脱劬Σ煌鼰o(wú)法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。言語(yǔ)是要發(fā)出聲音的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是我們一切感官的同步外化……無(wú)文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。由于要依靠口語(yǔ)詞獲取信息，人們被拉進(jìn)一張部落網(wǎng)。因?yàn)榭谡Z(yǔ)詞比書面詞承載著更豐富的情感——用語(yǔ)調(diào)傳達(dá)喜怒哀樂(lè)愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富裕激情的起伏。聽覺—觸覺的部落人參與集體無(wú)意識(shí)，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、沒(méi)有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺人創(chuàng)造的一個(gè)環(huán)境是強(qiáng)烈分割的、個(gè)人主義的、顯赫的、邏輯的、專門化的，疏離的?！?/p>

拼音文字使感官分割：“只有拼音文字才使眼睛和耳朵分割，語(yǔ)義與字碼分割。因此，只有拼音文字才有力量使人從部落領(lǐng)域轉(zhuǎn)入“文明”領(lǐng)域，才能使人用眼睛代替耳朵?！?/p>

拼音文字加速了從部落人到“文明”人疏離的過(guò)程。他說(shuō)：“在部落社會(huì)中，由于非常實(shí)際的原因，觸覺、味覺、聽覺和嗅覺都非常發(fā)達(dá)，比嚴(yán)格意義上的視覺要發(fā)達(dá)得多。突然，拼音文字像炸彈一樣降落到部落社會(huì)中，把視覺放到感官系統(tǒng)最高的等級(jí)。文字把人推出部落社會(huì)，讓他用眼睛代替耳朵，用線性的視覺價(jià)值和分割意識(shí)取代整體、深刻、公共的互動(dòng)。拼音文字是視覺功能的強(qiáng)化和放大，它削弱聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，滲透到部落人非連續(xù)的文化中，把他的有機(jī)和諧、復(fù)雜通感轉(zhuǎn)換成一致、連續(xù)和視覺的感知方式。直到今天，我們?nèi)匀话堰@種感知方式當(dāng)做“理性”生活的標(biāo)準(zhǔn)。整合的人變成了分割的人。拼音字母粉碎了令人著迷的圈子和部落世界共鳴的魔力。它好像使人發(fā)生爆炸，變成專門化的、心靈貧乏的“個(gè)體”或單位，在一個(gè)線性時(shí)間和歐幾里德空間的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)的單位。”

他說(shuō)拼音文字把部落人變?yōu)橐曈X人：“拼音文字把復(fù)雜的部落文化轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)單的視覺形式，使部落文化的豐富多樣性中性化。請(qǐng)注意，讓我們疏離的只有視覺。其他的感官使我們卷入，但是拼音文字培育的疏離卻使人脫離卷入，使人非部落化。人脫離部落之后，其首要特征是成為視覺人?！?/p>

拼音文字禍福相倚：“有許多證明顯示，人們?yōu)閷ｉT的技術(shù)和價(jià)值的新環(huán)境付出的代價(jià)也許是太高了。精神分裂和異化也許就是拼音文化的必然后果?！?/p>

五、谷登堡人的分裂

印刷術(shù)把西方人撕得粉碎。谷登堡人是分裂的人。如果說(shuō)，拼音文字是精神分裂和異化的重要誘因，那么機(jī)器印刷使這個(gè)傾向大大加重。它使文人孤棲書房，使人追求隱私而脫離社會(huì)。它培養(yǎng)了雄心勃勃的個(gè)體，使個(gè)人主義變本加厲。他說(shuō)：“印刷術(shù)是人的急劇的延伸?！?/p>

他認(rèn)為印刷術(shù)直接產(chǎn)生了“宗教改革、裝配線及其后代、工業(yè)革命、整個(gè)因果關(guān)系的觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文學(xué)中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。這一切都大大地強(qiáng)化了個(gè)人主義和專門化的傾向，這兩種傾向是兩千多年前的拼音文字產(chǎn)生的。于是，思想和行為的分裂變成了體制。于是，分割的人——首先被拼音文字分割——最后被印刷術(shù)剁成了字釘一樣的東西。從那時(shí)起，西方人就成了谷登堡人”。

總之，印刷術(shù)的產(chǎn)物包括西方文化的一切方面：民族國(guó)家、民主制度、宗教改革、裝配線、工業(yè)革命、因果觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文字中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。

這似乎把印刷術(shù)吹得神乎其神。但是，如果靜下心來(lái)婷婷他的說(shuō)明，他的想法其實(shí)是非常有趣、破有道理的。茲摘錄若干雋語(yǔ)，借以揭示他那出人意表的洞見。

印刷術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族主義，民族國(guó)家隨之興起。“印刷術(shù)發(fā)現(xiàn)了生動(dòng)逼真的民族疆界，印刷術(shù)籍的市場(chǎng)也是由這樣的疆界圈定的，至少對(duì)早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見母語(yǔ)穿上可以重復(fù)的、相同的技術(shù)衣衫，也許在讀者的心中會(huì)產(chǎn)生一種統(tǒng)一和強(qiáng)烈的感情。每個(gè)人和操母語(yǔ)的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國(guó)家是迥然不同的。”

“民族主義是16世紀(jì)印刷術(shù)爆炸的結(jié)果。文藝復(fù)興之前的歐洲不存在民族主義。印刷術(shù)使人以分析的眼光看待自己的母語(yǔ)，把它看成是規(guī)模一致的實(shí)體。印刷機(jī)大批量生產(chǎn)書籍和其他印刷品，使之傳遍歐洲的各個(gè)角落，把當(dāng)時(shí)的白話語(yǔ)言區(qū)轉(zhuǎn)變成規(guī)格一致的民族語(yǔ)言”

印刷術(shù)引起工業(yè)革命。“事實(shí)上，活字印刷是一切裝配線的祖先?！?/p>

印刷術(shù)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。“拼音字母文化最有力的表現(xiàn)，是我們的統(tǒng)一價(jià)格體系，它滲入到遙遠(yuǎn)的市場(chǎng)，加速了商品的周轉(zhuǎn)?！?/p>

印刷術(shù)強(qiáng)化了個(gè)人主義?！笆褂闷匆粑淖质棺杂膳上嘈?，一切真正的價(jià)值是私密的、個(gè)人的、個(gè)體的?！?/p>

六、電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸

根據(jù)麥克盧漢的思想，3次媒介革命是人的3次延伸。拼音文字是從聽覺空間向視覺空間的延伸，電子技術(shù)是從肢體走向大腦的延伸。他的宏論處處閃光、字字珠璣：“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時(shí)空差別。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識(shí)的技術(shù)模擬階段。在這個(gè)階段，知識(shí)的創(chuàng)造性過(guò)程將被集體地、共同地延伸至整個(gè)人類社會(huì)，如同我們已通過(guò)各種媒介使感官和神經(jīng)系統(tǒng)延伸一樣?！?/p>

“今天的電子媒介終于使我們從催眠術(shù)中蘇醒過(guò)來(lái)。谷登堡星漢被馬克尼星座遮蔽了光輝?！?/p>

“電子媒介使我們的整個(gè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)提高和外化……電報(bào)的滴答聲敲響了印刷時(shí)代的訃告。西方拼音文字價(jià)值觀的喪鐘敲響了。電話、廣播、電影、電視和電腦的發(fā)展進(jìn)一步給它的棺材敲上了釘子。電視用最終埋葬拼音文字的訊息塑造人的感知系統(tǒng)?！?/p>

“由于電腦的問(wèn)世，意識(shí)的延伸已經(jīng)開始。我們對(duì)超感官知覺和神秘意識(shí)的癡迷，就已經(jīng)預(yù)示了意識(shí)的延伸?！?/p>

“電腦問(wèn)世之后，意識(shí)本身要延伸的可能性大大增加了，如果要完成意識(shí)的延伸，依靠現(xiàn)存的理性觀念是辦不到的?！?/p>

“我們已經(jīng)延伸了中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使之轉(zhuǎn)換成了電磁技術(shù)。把意識(shí)遷移到電腦世界?！?/p>

“假如‘大腦移植’的時(shí)代就在前方也許就可以給每一代新人提供‘大腦的復(fù)制品’，直接對(duì)那個(gè)時(shí)代的思想精英的大腦進(jìn)行活體復(fù)制。人們不再買莎士比亞或伊拉斯謨的著作，很可能會(huì)用腦電圖掃描的方法，把莎士比亞和伊拉斯謨的感知和博學(xué)植入自己的大腦。于是，書籍就可以繞開了?！?/p>

七、地球村里的新“部落人”

麥克盧漢創(chuàng)造一批令人驚嘆、永載史冊(cè)的新詞，“地球村”就是其中之一。他認(rèn)為，電子媒介使人類結(jié)為一體，人類要“中心部落化”，電子時(shí)代就是新“部落人”的時(shí)代。他說(shuō)：“電子媒介造成的重新部落化，正在使這顆行星變成一個(gè)環(huán)球村落。”

他所謂的“地球村”是一個(gè)比今天的西方社會(huì)更加美好的社會(huì)：“全球村是一個(gè)豐富的、富有創(chuàng)造性的混合體。這里實(shí)際上有更多的余地，讓人們發(fā)揮富有創(chuàng)造力的多樣性。在這一點(diǎn)上，全球村比西方人同質(zhì)化的、大規(guī)模的都市社會(huì)要略勝一籌。”

這是一個(gè)多元化的社會(huì)，而不是一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)。他說(shuō)：“電子信息運(yùn)動(dòng)的瞬時(shí)性質(zhì)不是放大人類大家庭，而是非集中化，使之進(jìn)入多樣性部落生存的新型狀態(tài)之中。”

他相當(dāng)詳盡地買會(huì)了這個(gè)新奇的世界：“這將是一個(gè)完全重新部落化的深度卷入的世界。通過(guò)廣播、電視和電腦，我們正在進(jìn)入一個(gè)環(huán)球舞臺(tái)，當(dāng)今世界是一場(chǎng)正在演出的戲劇。我們整個(gè)的文化棲息場(chǎng)，過(guò)去僅僅被認(rèn)為是一個(gè)容器，如今它正在被這些媒介和空間衛(wèi)星轉(zhuǎn)換成一個(gè)活生生的有機(jī)體。它自身又包容在一個(gè)全新的宏觀宇宙之中，或曰一場(chǎng)超地球的婚姻之中。個(gè)體的、隱私的、分割知識(shí)的、應(yīng)用知識(shí)的、“觀點(diǎn)的”、專門化目標(biāo)的時(shí)代，已經(jīng)被一個(gè)馬賽克世界的全局意識(shí)所取代。在這個(gè)世界里，空間和時(shí)間的差異在電視、噴氣飛機(jī)和電腦的作用下已經(jīng)不復(fù)存在。這是一個(gè)同步的、“瞬息傳播”的世界。此間的一切東西都像電力場(chǎng)中的東西一樣互相共鳴在這個(gè)世界中。”

他用神來(lái)之筆反問(wèn)到：“為什么不可以把世界意識(shí)聯(lián)入一臺(tái)世界電腦呢？憑借電腦，從邏輯上說(shuō)，我們可以……求得一種與柏格森預(yù)見的集體無(wú)意識(shí)相似的、不可分割的宇宙無(wú)意識(shí)……這種狀況可以把人類大家庭結(jié)為一體，開創(chuàng)永恒的和諧與和平。”

他慣用簡(jiǎn)約幽默的故事，說(shuō)明復(fù)雜而抽象的構(gòu)想。他的“地球村”和“新部落”其實(shí)是這樣的簡(jiǎn)單：“一個(gè)二年級(jí)小學(xué)生做出的反應(yīng)就是這樣。第一顆人造地球衛(wèi)星送入軌道時(shí)，老師叫她寫一首兒歌。她是這樣寫的：“新型這么大，地球這么小，待在原地吧，別跟它飛走。”她是這個(gè)新型部落水的一員，生活在一個(gè)復(fù)雜無(wú)比的世界之中，廣袤、永恒。”

注釋：

篇4

這本身應(yīng)該是一個(gè)不言自明的問(wèn)題，但是今天卻被輿論弄得很復(fù)雜。以至于都需要教育部發(fā)文明確班主任有批評(píng)學(xué)生的權(quán)利。

學(xué)生犯錯(cuò)，當(dāng)然得批評(píng)，這是我們的職責(zé)。否則，他們就會(huì)誤認(rèn)為教師已經(jīng)默認(rèn)了自己的行為，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就得不到及時(shí)制止和糾正。一遇到類似的情況，錯(cuò)誤還得重犯。一個(gè)未成年人在成長(zhǎng)過(guò)程中如果只有賞識(shí)和鼓勵(lì)，沒(méi)有批評(píng)和懲戒，就容易自我膨脹，心理變得脆弱，在以后的生活和事業(yè)中，就不能正確對(duì)待學(xué)習(xí)和生活中的挫折。在對(duì)未成年人的教育中，賞識(shí)教育和挫折教育應(yīng)該是一體兩翼的關(guān)系，是相輔相成、缺一不可的。

批評(píng)中能不能有懲戒？

這本身也是一個(gè)不言自明的問(wèn)題。批評(píng)不是表?yè)P(yáng)，總不至于學(xué)生犯錯(cuò)之后我們還得獎(jiǎng)賞他吧？但這一問(wèn)題今天也變得混亂不清了。

今天，我們強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育、強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生、強(qiáng)調(diào)保護(hù)未成年人合法權(quán)益；再加上今天的學(xué)生都是獨(dú)生子女，一個(gè)個(gè)都是小皇帝、小公主，個(gè)性張揚(yáng)、心理脆弱，受不得一點(diǎn)委屈；由班主任批評(píng)所引發(fā)的學(xué)生自殺、自殘事件時(shí)不時(shí)地見諸報(bào)端。一旦發(fā)生這樣的事件，家長(zhǎng)不依不饒、輿論窮追不舍、教育主管部門嚴(yán)肅處理，當(dāng)事教師被折磨得心力交瘁。在一些地方和學(xué)校，已經(jīng)出現(xiàn)了教師特別是班主任教師不敢管學(xué)生、不敢批評(píng)教育學(xué)生、放任違規(guī)學(xué)生的現(xiàn)象。

但是，教育離不開批評(píng)的，批評(píng)也是離不開懲戒的。正如所說(shuō)，治病救人，首先“要給患病者一個(gè)刺激，要向他們大喝一聲，說(shuō)：‘你有病呀！’使患者為之一驚，出一身汗，然后才能好好地叫他們治療?！敝挥型ㄟ^(guò)懲戒，我們才能教會(huì)我們的學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的行為過(guò)失負(fù)責(zé)，如果他在學(xué)校里失去了這一機(jī)會(huì)，那么，將來(lái)他就得到社會(huì)上去補(bǔ)齊這一課，可以肯定的是，到時(shí)，他必然會(huì)要付出更為沉重的代價(jià)?！盎尅焙汀袄前帧钡淖呒t，從某種程度上正是反映了我們的社會(huì)已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到了懲戒教育的重要性。

因而，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的行為，教師該訓(xùn)斥的一定要訓(xùn)斥，該懲罰的一定要懲罰。不能拉不下臉，不能為了維護(hù)自己平和謙虛的印象，客客氣氣，不好意思對(duì)問(wèn)題進(jìn)行斥責(zé)批評(píng)。學(xué)生犯錯(cuò)之后，我們得用堅(jiān)定的口氣明確告訴學(xué)生我們的態(tài)度，以及我們對(duì)這件事的難過(guò)、氣憤、惱火或者失望等各種感受，要根據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的不同和對(duì)錯(cuò)誤不同的認(rèn)識(shí)、態(tài)度，施加程度不同的、適當(dāng)?shù)男睦韷毫?。特別是班主任，要做到令行禁止。

總有一些學(xué)生屢教不改，在犯錯(cuò)之后，不承認(rèn)錯(cuò)誤，對(duì)教師的批評(píng)教育持抗拒態(tài)度，或抵賴，或回嘴，有時(shí)甚至故意挑釁；這時(shí)候我們?cè)趺崔k？一是要冷靜，不能情緒化；二是要堅(jiān)決。對(duì)于這一類學(xué)生，我們就不能太委婉，不能姑息遷就，必須用嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)厲的語(yǔ)言，及時(shí)予以直接批評(píng)和強(qiáng)烈譴責(zé)，并且要當(dāng)全班同學(xué)的面進(jìn)行批評(píng)，否則，當(dāng)事學(xué)生的思想是不會(huì)受到震動(dòng)的，也不會(huì)主動(dòng)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，在面對(duì)類似問(wèn)題的時(shí)候，還會(huì)重蹈覆轍；而其他學(xué)生會(huì)認(rèn)為你欺軟怕硬，不能賞罰嚴(yán)明、不會(huì)秉公辦事，你在學(xué)生中的威信就會(huì)喪失，班集體內(nèi)的歪風(fēng)邪氣也會(huì)因此上升。

當(dāng)然，凡事也應(yīng)有個(gè)度。懲戒只是批評(píng)中的一種必要的輔助手段，不能在教育中唱主旋律，不能過(guò)濫。它是一把雙刃劍，是一種危險(xiǎn)的、高難度的教育技巧。實(shí)施懲戒批評(píng)，不能以犧牲學(xué)生的健康成長(zhǎng)為代價(jià)，這是我們的底線。因此，要有理、有節(jié)，適時(shí)、適度；要尊重學(xué)生的人格，不能簡(jiǎn)單粗暴，不要使用侮辱性語(yǔ)言和帶有威脅性的口吻去壓制、恫嚇學(xué)生，不要當(dāng)眾訓(xùn)斥學(xué)生，不要?jiǎng)邮滞评瓕W(xué)生，更不能體罰學(xué)生；需要特別強(qiáng)調(diào)的是，要努力做好后期的善后工作，掌握學(xué)生的情緒，使學(xué)生從心里感到你確實(shí)是在關(guān)心他的進(jìn)步，是在為他著想的，消除懲戒性的批評(píng)有可能帶來(lái)的消極后果。

篇5

[關(guān)鍵詞]米勒；解構(gòu)主義；新批評(píng)；細(xì)讀

J?希利斯?米勒(1928―)，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家，現(xiàn)象學(xué)批評(píng)和解構(gòu)批評(píng)的代表之一，先后任教于霍普金斯大學(xué)、耶魯大學(xué)、厄?yàn)臣又荽髮W(xué)。米勒的學(xué)術(shù)思想幾度轉(zhuǎn)換，初學(xué)新批評(píng)，中經(jīng)意識(shí)批評(píng)，最后終于解構(gòu)批評(píng)?？梢哉f(shuō)，其文學(xué)批評(píng)歷程是和美國(guó)20世紀(jì)后半期的文學(xué)批評(píng)歷史緊密地結(jié)合在一起的，甚至可以看做是后者的縮影。因此，我們?cè)噲D將之置入廣闊的背景中，從個(gè)人興趣、文學(xué)批評(píng)演變、哲學(xué)思潮變遷三個(gè)方面立體地闡明米勒學(xué)術(shù)思想流變發(fā)生的原因。

一、個(gè)人學(xué)術(shù)興趣下的自發(fā)選擇

文學(xué)研究伊始，米勒就關(guān)注語(yǔ)言，關(guān)注語(yǔ)言的特異性。他學(xué)術(shù)興趣的著眼點(diǎn)是文學(xué)作品中語(yǔ)言的特異性?！白钍刮腋信d趣的是文學(xué)作品語(yǔ)言的特異性”。他將這種興趣看做一種半科學(xué)性(qusi-science)的沖動(dòng)，因?yàn)榭茖W(xué)就是要注意反常、例外的東西，注意那些不符合固有模式的事物，并力圖說(shuō)明、解釋之，科學(xué)因此而進(jìn)步。對(duì)語(yǔ)言和科學(xué)性的熱愛，是米勒接受新批評(píng)及解構(gòu)批評(píng)的天然條件。為了解釋語(yǔ)言的特異性，他嘗試各種不同的理論假定。

1　熱愛閱讀。

米勒對(duì)文學(xué)的熱愛是從閱讀開始的。他自小就對(duì)閱讀感興趣，甚至因?yàn)殚喿x而放棄戶外活動(dòng)。他的著作中經(jīng)常提到兒時(shí)閱讀小說(shuō)《瑞士家庭魯遜》時(shí)如癡如醉的體驗(yàn)。他認(rèn)為自己學(xué)術(shù)思想流變的原因主要在于，“就自己到目前為止的改變而言，希望主要是學(xué)著如何成為一個(gè)好的讀者?！薄霸谌绾伍喿x方面，我最初的訓(xùn)練是透過(guò)美國(guó)的新批評(píng)，……我記得那些書給了我一些觀念，告訴我可能如何來(lái)談?wù)撻_頭時(shí)提到的文學(xué)的那些特異性質(zhì)。所謂那些特異性質(zhì)，指的是異例、怪異(anomalies，oddnesses)、看來(lái)似乎不協(xié)調(diào)的東西。這些就像科學(xué)家在研究的資料中發(fā)現(xiàn)的異例一樣，導(dǎo)致進(jìn)一步的探索和新的假設(shè)。”

米勒對(duì)于新批評(píng)的接受是從對(duì)閱讀的興趣開始的，他后來(lái)思想的轉(zhuǎn)變也和閱讀有關(guān)。

對(duì)于意識(shí)批評(píng)的接受，米勒說(shuō)， “我的動(dòng)機(jī)與其說(shuō)是對(duì)理論抽象的興趣，不如說(shuō)是對(duì)實(shí)際問(wèn)題的興趣――布雷(布萊――引者注)的閱讀方法能幫助我來(lái)閱讀那些維多利亞時(shí)代的作家?！苯鈽?gòu)批評(píng)對(duì)于米勒的影響亦是如此?！暗孪＿_(dá)(德里達(dá)――引者注)和德，曼對(duì)我的影響，與其說(shuō)是他們的理論預(yù)設(shè)，不如說(shuō)是他們的閱讀策略，如果我們能那么區(qū)分的話?！薄暗孪＿_(dá)、德?曼、布雷、柏克、安普森(燕卜蓀――引者注)值得作為典范之處，在于他們身為讀者所表現(xiàn)出來(lái)的才智。他們的理論預(yù)設(shè)讓他們?cè)谖谋局锌吹絼e人看不出的東西。”米勒自發(fā)的閱讀興趣、對(duì)語(yǔ)言特異性的關(guān)切，是接受各種新思潮的心理基礎(chǔ)。

2　閱讀興趣下的批評(píng)理論轉(zhuǎn)變之路。

為了解釋閱讀中遇到的作品語(yǔ)言的特異性，米勒研習(xí)各種理論。

對(duì)于解構(gòu)批評(píng)的同事們，米勒“最欽佩的不是他們的理論構(gòu)想，而是他們對(duì)文學(xué)作品或?qū)φ軐W(xué)著作的具有穿透力與原創(chuàng)力的解讀。”也就是說(shuō)，米勒雖然對(duì)理論感興趣，但是他看重的還是理論的實(shí)用性，也就是可以用來(lái)研讀作品的功能。

在他看來(lái)，一種文學(xué)理論如果不被“使用過(guò)”，不被“利用過(guò)”，它就不是有益的，文學(xué)理論或者批評(píng)理論應(yīng)該是一種實(shí)踐。批評(píng)思維和閱讀思維都是一種行動(dòng)，理論不應(yīng)成為阻礙思維的桎梏。文學(xué)理論最重要的作用和功能在于產(chǎn)生新的“閱讀”。換句話說(shuō)，讀者在某種新理論的指導(dǎo)下，應(yīng)從文本中讀出“新意”來(lái)，

理論是為閱讀服務(wù)的，只有能產(chǎn)生新的文學(xué)閱讀的理論才是“有益”的理論。只有把理論的思考和對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注結(jié)合起來(lái)的批評(píng)才是最有可能被米勒接受的批評(píng)。與以往“消極的、單純認(rèn)識(shí)性的閱讀”相比，解構(gòu)批評(píng)理論指導(dǎo)下的閱讀更具有“表現(xiàn)性、批評(píng)性和修辭性”，因此米勒最終選擇了解構(gòu)批評(píng)，并一直堅(jiān)持下去。

二、從新批評(píng)到解構(gòu)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)內(nèi)在理路的演變

關(guān)于美國(guó)20世紀(jì)新批評(píng)及其以后的文學(xué)批評(píng)發(fā)展演變，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，從30到50年代，新批評(píng)派幾乎一統(tǒng)天下。50年代末至60年代，隨著對(duì)新批評(píng)的厭倦和對(duì)歐陸思想的廣泛接受，美國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了各派紛呈的局面：弗萊的神話原型批評(píng)、意識(shí)批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等。70年代到80年代中期，解構(gòu)批評(píng)在美國(guó)領(lǐng)一代。8。年代中期之后，文化研究異軍突起，美國(guó)進(jìn)入新一輪文學(xué)批評(píng)潮流之中。這些變化在米勒的思想中打下了深深的烙印。

1　新批評(píng)及其影響。

新批評(píng)是英美文學(xué)批評(píng)流派，20世紀(jì)20年代肇端于英國(guó)，30年代形成于美國(guó)，四五十年代在美國(guó)文壇占據(jù)統(tǒng)治地位。前期代表人物：蘭色姆、退特、布魯克斯、沃倫。其中最有影響的著作是布魯克斯和沃倫合著的《怎樣讀詩(shī)》 (Understandlng Poetry，1938)，該書成為大學(xué)文學(xué)系的教科書，影響了大批學(xué)生。其他批評(píng)家如布萊克墨爾、柏克、英國(guó)的燕卜蓀也被歸入新批評(píng)派，二戰(zhàn)以后，新批評(píng)派幾乎在所有的大學(xué)文學(xué)系占據(jù)了統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論教科書幾乎全是新批評(píng)派的論著，這時(shí)，一大批文學(xué)理論家加入了新批評(píng)的隊(duì)伍，如維姆薩特、韋勒克等。

新批評(píng)堅(jiān)持文本中心論，以語(yǔ)言特征為文學(xué)研究的基礎(chǔ)，他們認(rèn)為，作品的全部結(jié)構(gòu)特征――尤其是矛盾因素調(diào)和的各種方式，都首先在語(yǔ)言特征上表現(xiàn)出來(lái)，特e重視比喻。其方法上最大的特點(diǎn)是提倡和實(shí)踐“細(xì)讀法”。就“細(xì)讀法”本身而言，它是一種作品藝術(shù)分析方法，不一定受制于新批評(píng)的方法論，可以在不同的理論預(yù)設(shè)下運(yùn)用。新批評(píng)出色的文本細(xì)讀理論與實(shí)踐對(duì)美國(guó)以后的文學(xué)批評(píng)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

米勒在哈佛比較保守的以文學(xué)史為基礎(chǔ)的課程教育中，游離于他的哈佛老師的教學(xué)之外，自學(xué)新批評(píng)的著作，受到了新批評(píng)細(xì)讀法的訓(xùn)練，這種細(xì)讀方法是他從事文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)。

2　解構(gòu)批評(píng)的接受。

新批評(píng)衰落后，各種歐陸思潮紛紛涌入美國(guó)大陸，新思潮為人們急于擺脫舊有的本土新批評(píng)提供了新的思想資源。意識(shí)批評(píng)是這些新思潮中的一種。米勒在霍普金斯大學(xué)時(shí)與布萊相遇，深受其影響。他試圖擺脫新批評(píng)瑣碎的、對(duì)單個(gè)文本的研究，而將目光投向作家的全部文本。“意識(shí)批評(píng)”把文學(xué)批評(píng)看做是“文學(xué)的文學(xué)”“意識(shí)的意識(shí)”，也即批評(píng)家通過(guò)對(duì)作家全部作品的閱讀間接追尋自己的心路歷程。

德里達(dá)1966年在霍普金斯大學(xué)的演講《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》抽掉了意識(shí)批評(píng)賴以立論的基礎(chǔ)，也造成了米勒文學(xué)批評(píng)的轉(zhuǎn)向。德里達(dá)認(rèn)為，意識(shí)并不先于語(yǔ)言，不能作為語(yǔ)言的起源性開始，語(yǔ)言的意義永遠(yuǎn)是延宕的，批評(píng)家無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言追尋到作家的意識(shí)。那么，“意識(shí)的意識(shí)”的基本假定和德里達(dá)的基本假定根本沖突。

篇6

【關(guān)鍵詞】新批判主義；人本觀念；新聞活動(dòng)；媒介批評(píng)

一、新批判主義的宗旨

鄧曉茫先生將新批判主義的宗旨?xì)w結(jié)為對(duì)五四精神的繼承和超越——繼承的主要有三點(diǎn)：懷疑和批判精神；以魯迅為代表的自我懺悔精神；從魯迅那里繼承來(lái)的對(duì)進(jìn)化論的超越。新批判主義對(duì)五四的超越主要體現(xiàn)在如下三點(diǎn)：第一，繼承啟蒙精神，將立足點(diǎn)從民粹主義和傳統(tǒng)士大夫的“家國(guó)意識(shí)”轉(zhuǎn)移到個(gè)人本位上來(lái)；第二，對(duì)個(gè)人主義和人道主義重新加以詮釋，超越世俗功利層面的理解，更冷靜地解決“個(gè)人主義和人道主義的沖突”；第三，將世俗關(guān)懷與終極關(guān)懷、實(shí)用理性和價(jià)值理性進(jìn)行區(qū)分，知識(shí)分子應(yīng)保持對(duì)世俗生活的一定程度的超越維度?？梢哉f(shuō)新批判主義是五四精神的更徹底化、更加冷靜和理性化。

二、“自由主義與人道主義相結(jié)合”的人本觀念

我們要絕對(duì)肯定的是自由主義的精神，它充分肯定著人存在的自由的價(jià)值尺度，更充分地肯定著自由自身的限制性、否定性的因素。關(guān)乎人道主義，周作人曾說(shuō)，它是一種個(gè)人主義的人間本位意識(shí)。在自由中談人道，在人道中講自由，自由與人道的結(jié)合才能更完滿實(shí)現(xiàn)“人”的價(jià)值觀的樹立，二者相結(jié)合的人本觀念，便天然是完滿的價(jià)值論與目的論的統(tǒng)一。這種人本觀念與新批判主義的關(guān)聯(lián)是，新批判主義實(shí)質(zhì)更像是自由—人道觀念的實(shí)踐哲學(xué)，同時(shí)這觀念也是新批判主義的精神和內(nèi)涵所在。

三、將新批判主義精神引入新聞活動(dòng)中的實(shí)踐性嘗試

1、議程設(shè)置

學(xué)術(shù)界對(duì)議程設(shè)置理論的諸多研究表述都不盡相同，但都指出了傳播媒介的一項(xiàng)功能，即為公眾安排話題的功能。在公眾不愿聽從權(quán)威“教誨”的今天，通過(guò)媒介報(bào)道主題的密度安排，卻能夠有效地吸收公眾對(duì)某些主題的注意和關(guān)切。

無(wú)論媒體自身還是政治、利益關(guān)聯(lián)，最起碼需要遵守人道和自由主義人本觀念。這個(gè)最起碼的理念或者說(shuō)最起碼的奢求為：把人當(dāng)作目的。新聞媒介必須具備這樣的觀念，“是將‘公眾’放在首位，而不是‘信息’和‘告知’”。唯有在如此這般觀念指導(dǎo)下的對(duì)“議程”的“設(shè)置”，才能從初始就正義化?？梢猿姓J(rèn)，中國(guó)的媒介在這個(gè)時(shí)代于國(guó)家與民眾之間擔(dān)負(fù)著巨大的壓力，它既是傳播主體，也是經(jīng)營(yíng)主體，但還須“兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益時(shí)更要將社會(huì)效益放在首位”。

2、媒介教育

媒介教育通常是指有關(guān)媒介知識(shí)及媒介運(yùn)用技能、傳播媒介批評(píng)理念的教育?？梢哉f(shuō)，媒介教育已不是單純的學(xué)院教育，而是面向大眾面向社會(huì)的媒介普及性教育。另外，媒介教育還是在媒介素養(yǎng)的范疇內(nèi)來(lái)談的，因?yàn)槊浇榻逃闹苯幽康脑谟谔岣叽蟊娒浇樗仞B(yǎng)，具體表現(xiàn)在：一是使大眾有獲取有效信息，抵制有害傳播的能力；二是使媒介滲入大眾日常的政治生活，有效行使民利，承擔(dān)監(jiān)督責(zé)任；三是完善和豐富信息傳播環(huán)境，由個(gè)人的普遍正義構(gòu)建社會(huì)機(jī)體的正義；四是媒介批評(píng)成為必然的具有學(xué)理建構(gòu)性的權(quán)利和義務(wù)。

至于如何使這些教育內(nèi)容成為可能，最可執(zhí)行的實(shí)踐途徑還是一貫訴諸的教育，形成媒介教育的社會(huì)化系統(tǒng)，貫穿于公民各個(gè)階段的個(gè)人教育，營(yíng)建一種積極進(jìn)取的社會(huì)文化風(fēng)氣，需要媒體人本著新批判主義的精神和人本理念去為大眾服務(wù)。

3、輿論監(jiān)督

輿論監(jiān)督的關(guān)系是：大眾與政府、利益集團(tuán)；媒介與政府、利益集團(tuán)；大眾與媒介。這可謂是“三權(quán)制衡”。其中：政府有必要向媒介進(jìn)行“有為”，這也是政府的存在天職；政府在對(duì)待民眾上，尊重和善待民意是基本的為政理念；任何利益集團(tuán)，若其存在和取向構(gòu)成不正義，不能允許它主導(dǎo)輿論，還需用正確輿論與之對(duì)抗；媒介必須最大化的兼顧社會(huì)效益；民眾過(guò)活于社會(huì)關(guān)系中，亦是一種政治關(guān)系，輿論監(jiān)督都是日常生活中的政治作為，政治是生活化的，生活是政治化的，民眾受益于媒介完成政治意識(shí)啟蒙，便是其自身一切利益主動(dòng)優(yōu)化的必然選擇。

因?yàn)樵捳Z(yǔ)權(quán)，新聞?shì)浾撘龑?dǎo)的關(guān)系是政府與公民、媒介與公民的關(guān)系，其核心是公民個(gè)人的利益，這利益必須由　“媒體人”、“政治家”在理念上擔(dān)當(dāng)起來(lái)，因?yàn)樗麄円彩枪?。這種人本觀念不是“兼愛”，毋寧是“仁愛之心”，是實(shí)踐活動(dòng)的理念化，在現(xiàn)實(shí)中難以量化。因此，政府和媒介在新聞導(dǎo)引上，還需“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開太平”。

4、媒介批評(píng)學(xué)

媒介批評(píng)的價(jià)值更具學(xué)理性，來(lái)自于以知識(shí)分子為陣營(yíng)的精英群體對(duì)新聞媒體活動(dòng)做系統(tǒng)的反思。我們可以很寬泛的來(lái)界定媒介批評(píng)的內(nèi)涵：一切有能力進(jìn)行新聞活動(dòng)批評(píng)的公民均是媒介批評(píng)的主體；一切新聞活動(dòng)以及與之相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)都可作為媒介批評(píng)的客體；媒介批評(píng)必須抱有最富正義原則的價(jià)值觀念來(lái)指引和規(guī)范批評(píng)活動(dòng)。

新批判主義就是為了媒介批評(píng)學(xué)而存在的，其價(jià)值在于：將批評(píng)的理念更加理性地轉(zhuǎn)向個(gè)人本位的取向；超越世俗的關(guān)懷，在現(xiàn)世中追求終極關(guān)懷；對(duì)實(shí)用理性或技術(shù)理性保持反思、超越的判斷力；樹立自由主義和人道主義相結(jié)合的人本位觀念。這些新鮮價(jià)值使哲學(xué)化媒介批評(píng)學(xué)——“哲學(xué)”自我消亡于媒介批評(píng)學(xué)中，最終效果是民眾皆可“哲學(xué)”，“哲學(xué)公民”便是也。

四、結(jié)語(yǔ)

上述最核心的理念是在新批判主義精神基礎(chǔ)上的“人道主義和自由主義相結(jié)合”的人本位觀念，在新聞活動(dòng)的幾種代表性的方式中，這一觀念的介入，能深化新聞活動(dòng)的內(nèi)涵，以其作為新聞活動(dòng)的指導(dǎo)理念，使人成為“人”，使公民個(gè)人和社會(huì)機(jī)體正義化。

【參考文獻(xiàn)】

［1］李建剛.現(xiàn)代化背景下我國(guó)新聞媒介的角色發(fā)展.現(xiàn)代傳播，2010.5.

［2］鄭保衛(wèi).論媒介教育大眾化的理論內(nèi)涵與實(shí)踐途徑.新聞界，2010.1.

［3］單曉紅主編.媒介素養(yǎng)引論.浙江大學(xué)出版社，2008.3.P27.

［4］劉建明著.媒介批評(píng)通論.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.1.　P1.

篇7

群落化與平衡性：綠色電視批評(píng)主體的生態(tài)結(jié)構(gòu)

電視批評(píng)作為對(duì)電視傳播內(nèi)容、電視傳播機(jī)構(gòu)及電視傳播接收的一種評(píng)判和解讀，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)社會(huì)生活的批評(píng)和重構(gòu)的參與活動(dòng)。①這種社會(huì)活動(dòng)往往是在一種較為復(fù)雜的社會(huì)影響場(chǎng)域中發(fā)揮其對(duì)電視行業(yè)的評(píng)價(jià)檢測(cè)功能。在現(xiàn)實(shí)情況下，電視批評(píng)功能的有效發(fā)揮又往往因?yàn)槠鋮⑴c主體的多層次和復(fù)雜化而變得異常困難。電視批評(píng)的參與主體類似于一個(gè)生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)群落。這個(gè)生態(tài)群落是由很多彼此相互影響、相互制約的“種群”組成。建立“綠色電視批評(píng)”，實(shí)現(xiàn)電視批評(píng)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，首先就要詳細(xì)了解、清楚把握電視批評(píng)主體的群落化存在樣態(tài)及其內(nèi)部的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上遵循生態(tài)規(guī)律構(gòu)建來(lái)維持批評(píng)主體系統(tǒng)內(nèi)部各“種群”之間的動(dòng)態(tài)平衡。

在電視批評(píng)主體這個(gè)“生態(tài)群落”中主要集合著四類“種群”。

種群一：學(xué)者。學(xué)者是從事電視批評(píng)活動(dòng)的中堅(jiān)力量。這類“種群”長(zhǎng)期從事與電視相關(guān)的理論研究，具有扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)積淀和深厚的學(xué)術(shù)功底，他們所作出的電視批評(píng)通常較為系統(tǒng)和深入，邏輯嚴(yán)密、論證充分，具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃取＂?/p>

種群二：電視業(yè)界從業(yè)者。他們包括電視傳媒機(jī)構(gòu)的管理者和電視節(jié)目的創(chuàng)作者。這類“種群”是中國(guó)電視批評(píng)的一支重要力量，其中成員長(zhǎng)期從事電視實(shí)踐工作，具有豐富的第一線實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)的實(shí)務(wù)功底，對(duì)電視發(fā)展中涌現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題有著最直接、最感性的體會(huì)。他們所作出的電視批評(píng)具有極強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值和可操作性。但由于未能上升到學(xué)理層面，往往局限于短期的業(yè)務(wù)實(shí)踐和就事論事的觀點(diǎn)交流。③

種群三：非電視媒介的媒體從業(yè)者。主要包括大眾性報(bào)紙雜志的記者、編輯、撰稿人以及部分商業(yè)新聞網(wǎng)站電視批評(píng)欄目的特約作者。他們是電視批評(píng)深入大眾之中的主要力量。這類“種群”通常以觀眾代言人的身份進(jìn)行電視批評(píng)，一般不會(huì)涉及理論性或?qū)嵺`性很強(qiáng)的領(lǐng)域，而是對(duì)電視節(jié)目、電視現(xiàn)象等發(fā)表評(píng)論和觀感。④

種群四：部分具有較高文化素養(yǎng)的普通觀眾。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和個(gè)人電腦上網(wǎng)的普及，普通電視觀眾在參與電視批評(píng)時(shí)獲得了前所未有的便利條件和自由傳播渠道。這類“種群”作出的網(wǎng)絡(luò)批評(píng)盡管常常存在片面或膚淺的缺陷，但它本身具備的真實(shí)大膽、率性自由的言論特點(diǎn)和快捷靈活的傳播特性使其成為當(dāng)前電視批評(píng)中令人矚目的新生力量。⑤

在素描式地勾勒出我國(guó)電視批評(píng)界行為主體的四類“種群”存在樣態(tài)及其顯著特征之后，筆者再探討一下電視批評(píng)的動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題。電視批評(píng)的動(dòng)態(tài)平衡不能被簡(jiǎn)單地描述為電視批評(píng)四類“種群”個(gè)體數(shù)量的變化，而應(yīng)該更加關(guān)注它們之間具有層次性的比例協(xié)調(diào)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)電視批評(píng)的動(dòng)態(tài)平衡，就是要實(shí)現(xiàn)電視批評(píng)主體各類“種群”及其開展批評(píng)活動(dòng)的通道之間能夠互相協(xié)調(diào)，保持相對(duì)穩(wěn)定的合理狀態(tài)，以此形成推動(dòng)電視批評(píng)學(xué)科生存和發(fā)展的基本力量。具體說(shuō)來(lái)就是要保持各種批評(píng)主體及其開展批評(píng)活動(dòng)的渠道在功能結(jié)構(gòu)、運(yùn)作模式、規(guī)模大小、資源分配、能量交換等方面都處于動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。

這種平衡關(guān)系包括兩個(gè)層次：首先，要實(shí)現(xiàn)電視批評(píng)主體中的每一類“種群”內(nèi)部個(gè)體的動(dòng)態(tài)平衡。在這個(gè)層次上的動(dòng)態(tài)平衡，就是要求“種群”對(duì)其內(nèi)部個(gè)體發(fā)揮電視批評(píng)功能時(shí)具有凝聚作用以形成一個(gè)個(gè)團(tuán)體。因此，個(gè)體對(duì)其所從屬“種群”的認(rèn)同感和歸屬感就成為影響這個(gè)“群落”自身的動(dòng)態(tài)平衡的一個(gè)重要因素。其次，要實(shí)現(xiàn)各類“群落”之間的動(dòng)態(tài)平衡。這種平衡主要指的是“群落”之間關(guān)系和力量發(fā)生的變化。這些變化同樣來(lái)自社會(huì)各種價(jià)值體系作用的結(jié)果，社會(huì)這個(gè)更高層次的生態(tài)系統(tǒng)決定了最適應(yīng)當(dāng)下的“種群”或個(gè)體得以較為安全地存在并優(yōu)先發(fā)展。因此，為了爭(zhēng)取更多更好的有利于自身發(fā)展的外部條件，各“種群”不斷調(diào)整自己的行為以適應(yīng)環(huán)境的變化?！胺N群”作為一種集團(tuán)性的主體存在于電視批評(píng)主體當(dāng)中，其組織能力成為影響其在電視批評(píng)生態(tài)中動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)鍵因素。

正義感與秩序化：綠色電視批評(píng)的時(shí)代命題

建立起“綠色電視批評(píng)”的良好生態(tài)，促進(jìn)電視批評(píng)的健康發(fā)展，還必須在整個(gè)電視批評(píng)領(lǐng)域樹立電視批評(píng)的生態(tài)正義感，構(gòu)建一個(gè)秩序化的電視批評(píng)環(huán)境。我國(guó)電視批評(píng)實(shí)踐雖然已有四十多年的歷史，但是電視批評(píng)科學(xué)化發(fā)展和學(xué)科建設(shè)卻比較滯后，暴露出我國(guó)電視批評(píng)自身的建設(shè)和完善與“指導(dǎo)電視行業(yè)的實(shí)踐”這個(gè)要求相比，仍然存在一定的現(xiàn)實(shí)差距。由于我國(guó)電視批評(píng)處于科學(xué)化建設(shè)初期，電視批評(píng)界也存在著一些缺乏“生態(tài)正義感”的不良現(xiàn)象。歐陽(yáng)宏生教授曾經(jīng)指出：“一些批評(píng)文章慣于以對(duì)作品題材所蘊(yùn)含思想性的肯定代替對(duì)作品思想性表現(xiàn)的分析，往往以“題材新穎”、“藝術(shù)獨(dú)特”等籠統(tǒng)的贊譽(yù)之詞代替深入的剖析和真知灼見，形成大同小異、大捧小批、圓滑空洞的批評(píng)套路。這樣的電視批評(píng)已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N炒作手段和低級(jí)逢迎的產(chǎn)物，喪失了電視批評(píng)應(yīng)有的誠(chéng)信、獨(dú)立的品格?！雹迍⒔鹘淌谝矊?duì)我國(guó)批評(píng)界出現(xiàn)的一些偏離批評(píng)者獨(dú)立立場(chǎng)、缺乏生態(tài)正義感的不良行為進(jìn)行了揭示和批判，如：有些電視節(jié)目、電視劇研討會(huì)蛻變?yōu)閺V告宣傳會(huì)和促銷活動(dòng)，創(chuàng)作者上下于領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，批評(píng)者充當(dāng)起“扛廣告牌的小伙計(jì)”等不光彩的角色，批評(píng)活動(dòng)演變?yōu)榕u(píng)者追名逐利的工具等。⑦電視批評(píng)地位的羸弱和行為的失范決定了樹立電視批評(píng)的生態(tài)正義感是當(dāng)前我國(guó)電視批評(píng)生態(tài)建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作和艱巨任務(wù)。

構(gòu)建電視批評(píng)系統(tǒng)中的生態(tài)正義，首先要保證電視批評(píng)話語(yǔ)通道的多元化和接近性。生態(tài)正義首先肯定并尊重不同群落甚至不同個(gè)體對(duì)生態(tài)系統(tǒng)利益訴求和利用機(jī)制的現(xiàn)實(shí)差異。在電視批評(píng)這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，要確保這種差異性的利益訴求和利用機(jī)制就必須保證批評(píng)話語(yǔ)通道的多元化和接近性。只有真正構(gòu)建起可供各類批評(píng)主體生態(tài)種群和個(gè)體使用的不同通道，一種正義的、流暢的、觀照多元利益需求的電視批評(píng)生態(tài)環(huán)境才能夠得以最終建構(gòu)。當(dāng)然，生態(tài)正義也絕非等同于電視批評(píng)話語(yǔ)通道幾何學(xué)意義上的平均分割和分配。因?yàn)樵谏鷳B(tài)系統(tǒng)和生態(tài)群落中，各類種群的地位不可能完全一致。如果地位實(shí)現(xiàn)絕對(duì)意義上的一致，那么就喪失了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展所提出的多樣性和差異性要求。因此，只有根據(jù)各“種群”在電視批評(píng)領(lǐng)域中的不同地位和話語(yǔ)特點(diǎn)，建立適合他們交流和表達(dá)的話語(yǔ)通道，才能夠保證他們?cè)谧裾找欢ㄖ刃蛟瓌t的條件下發(fā)揮其在電視批評(píng)中的不同作用。其次，要觀照更高層次的社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)要求。當(dāng)前，我國(guó)處在媒介競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)矛盾紛繁復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，觀照各方正當(dāng)?shù)睦嬖V求、和諧地解決各方面的沖突和問(wèn)題需要電視批評(píng)發(fā)揮其對(duì)電視傳播行為的監(jiān)督、導(dǎo)向、匡正功能。這要求探討“輿論引導(dǎo)”和“社會(huì)整合和監(jiān)控”以及電視行業(yè)改革的電視批評(píng)文本占據(jù)更多的電視批評(píng)話語(yǔ)通道的空間。同時(shí)，也要求電視批評(píng)的四類“種群”及其每一成員要站在提高媒介社會(huì)“軟實(shí)力”的高度，積極發(fā)揮自身在電視批評(píng)中的優(yōu)勢(shì)作用，守望電視機(jī)構(gòu)傳播過(guò)程中的正義行為。最后，要出臺(tái)相關(guān)政策和行規(guī)對(duì)電視批評(píng)進(jìn)行規(guī)范化引導(dǎo)。構(gòu)建電視批評(píng)的生態(tài)正義應(yīng)被納入電視批評(píng)實(shí)踐領(lǐng)域的政策支持和保護(hù)范圍，出臺(tái)的政策和行規(guī)要有利于讓那些真正具有生態(tài)正義感的“綠色電視批評(píng)”實(shí)踐得到學(xué)界、業(yè)界乃至整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同和積極支持，并且讓“綠色電視批評(píng)”實(shí)踐進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)政策和行規(guī)的不斷改進(jìn)和完善。

按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，任何一個(gè)子系統(tǒng)及其個(gè)體成員都是在與其它子系統(tǒng)或個(gè)體的相互聯(lián)系中互為資源性的存在共同體，優(yōu)化子系統(tǒng)及其個(gè)體成員之間的秩序是維持并改善整個(gè)系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性的重要方法。電視批評(píng)主體、電視批評(píng)渠道、電視媒介、社會(huì)和受眾是電視批評(píng)生態(tài)系統(tǒng)的五大要素。電視批評(píng)主體之間的秩序狀況構(gòu)成了電視批評(píng)研究與實(shí)踐領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境；電視批評(píng)主體與電視批評(píng)渠道之間的秩序狀況構(gòu)成了電視批評(píng)話語(yǔ)空間和文本載體的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境；電視批評(píng)主體與電視媒介之間的秩序狀況構(gòu)成了電視批評(píng)作用于行業(yè)實(shí)踐的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境；電視批評(píng)與社會(huì)之間的秩序狀況構(gòu)成了電視批評(píng)制度與政策的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境；電視批評(píng)與受眾的秩序狀況構(gòu)成了電視批評(píng)社會(huì)影響能量與場(chǎng)域的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境。電視批評(píng)主體系統(tǒng)、電視批評(píng)渠道系統(tǒng)、電視媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和受眾系統(tǒng)以及這五個(gè)子系統(tǒng)之間的關(guān)系構(gòu)成電視批評(píng)生態(tài)關(guān)系的總和，也就構(gòu)成了電視批評(píng)這個(gè)大系統(tǒng)。

電視批評(píng)中的每一個(gè)子系統(tǒng)及其構(gòu)成要素都處于一定的生態(tài)系統(tǒng)中，并且還處于一定的生態(tài)位上。電視批評(píng)系統(tǒng)和各子系統(tǒng)及其內(nèi)部成員的生態(tài)位，是指其在電視批評(píng)主體系統(tǒng)、電視批評(píng)渠道系統(tǒng)、電視媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和受眾系統(tǒng)中的綜合位置。電視批評(píng)秩序化建設(shè)，說(shuō)到底是使電視批評(píng)生態(tài)系統(tǒng)中各構(gòu)成要素的生態(tài)位得以優(yōu)化，使其在整個(gè)電視批評(píng)生態(tài)系統(tǒng)中既能夠“各就各位”、“各司其職”，又能夠“彼此影響”、“互惠共生”。

以“綠色收視率”理念為核心的電視媒體綠色行動(dòng)已拉開帷幕，盡管處于發(fā)展初期的電視媒體綠色行動(dòng)暫時(shí)還無(wú)法在整個(gè)中國(guó)范圍內(nèi)得到真正普及實(shí)踐推廣，但隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展方式的積極轉(zhuǎn)變以及電視行業(yè)的深入發(fā)展，中國(guó)電視必然會(huì)以類似“生物進(jìn)化”的方式從無(wú)序步入有序，從局部有序達(dá)到整體有序，從低水平、低層次的有序邁進(jìn)高水平、高層次的有序狀態(tài)。以“綠色收視率”理念為核心的電視媒體綠色行動(dòng)讓我們看到了電視傳媒實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)部和諧，實(shí)現(xiàn)傳媒和社會(huì)、大眾之間和諧關(guān)系的決心和行動(dòng)。我們期待它能夠給略顯浮躁的中國(guó)電視行業(yè)帶來(lái)一股清新的空氣，從而促使電視這個(gè)主流的大眾傳媒在弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)和諧社會(huì)的時(shí)代浪潮中發(fā)揮更加積極、重要的作用，真正為社會(huì)和廣大觀眾送上健康、豐富的精神食糧。同時(shí)，我們也有理由相信，中國(guó)電視批評(píng)界緊跟電視行業(yè)實(shí)踐的步伐，集廣大研究者的聰明才智關(guān)注并倡導(dǎo)“綠色電視批評(píng)”建設(shè)，起步較晚的中國(guó)電視批評(píng)科學(xué)化建設(shè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)其“建立電視批評(píng)秩序、優(yōu)化電視批評(píng)生態(tài)、促進(jìn)電視批評(píng)更好、更快發(fā)展”的目標(biāo)。

注釋：①⑥歐陽(yáng)宏生.《論中國(guó)電視批評(píng)的可持續(xù)發(fā)展》.《今傳媒》.2006年第5期

②③④⑤歐陽(yáng)宏生.《電視批評(píng)學(xué)》.四川大學(xué)出版社.2006年版

篇8

關(guān)鍵詞:媒介生態(tài);新聞公評(píng)人;生態(tài)平衡

中圖分類號(hào):G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.3969/j.issn.1001-2397.2010.04.15

一、媒介生態(tài)學(xué)

(一)起源與發(fā)展

媒介生態(tài)學(xué)是媒介研究的分支學(xué)科,它用生態(tài)學(xué)理論研究媒介問(wèn)題。狹義的媒介生態(tài)學(xué)是指,在媒介存在的社會(huì)生態(tài)體系內(nèi),透視人、媒介和社會(huì)三者之間的互動(dòng)關(guān)系,以期達(dá)到生態(tài)平衡的一門新興學(xué)科。20世紀(jì)30 年代,世界著名技術(shù)哲學(xué)家芒福德出版了其代表作《技術(shù)與文明》,一般認(rèn)為他在書中關(guān)于“技術(shù)與文化”關(guān)系的論述最早包含了“媒介生態(tài)學(xué)”的思想,因而他被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的“始祖”。

令“媒介生態(tài)學(xué)”真正成為一門學(xué)科的是美國(guó)著名媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾?波茲曼,正是在他的領(lǐng)導(dǎo)下,許多學(xué)術(shù)著作得以梳理、整合,并形成了媒介生態(tài)學(xué)的經(jīng)典理論基礎(chǔ),同時(shí)他還以媒介生態(tài)學(xué)項(xiàng)目為名在紐約大學(xué)設(shè)立了研究課程。

(二)媒介生態(tài)理論再拓展

“媒介生態(tài)”指的是在一定的社會(huì)環(huán)境中,媒介內(nèi)部構(gòu)成要素之間、媒介與媒介之間、媒介與其外部社會(huì)環(huán)境之間相互良性制約互動(dòng)而達(dá)到一種相對(duì)平衡的狀態(tài),是實(shí)現(xiàn)受眾―媒介―社會(huì)這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)而達(dá)到一種穩(wěn)定有序狀態(tài)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。媒介并不是孤立存在的,它是社會(huì)信息的子系統(tǒng),是社會(huì)的有機(jī)組成部分,它的存在與其他子系統(tǒng),諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等存在著密切的關(guān)系。

媒介生態(tài)學(xué)的核心概念是“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”,這是兩個(gè)不同的概念,借用清華大學(xué)崔保國(guó)教授的觀點(diǎn):媒介環(huán)境是一個(gè)相對(duì)中觀的概念,它著眼于媒介環(huán)境的整體,突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位,強(qiáng)調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系;媒介生態(tài)是一個(gè)宏觀的概念,它側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系,其中與媒體產(chǎn)生一定互動(dòng)關(guān)系的非物質(zhì)環(huán)境都可以是“媒介生態(tài)”里的要素或子系統(tǒng),包括受眾、社會(huì)等,各個(gè)子系統(tǒng)之間的互動(dòng)形成了“媒介生態(tài)”,由此可見,“媒介生態(tài)”強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)性”。

由此,我們可以勾勒出這樣一種良好的生態(tài)平衡關(guān)系:在適宜的媒介環(huán)境中,媒介通過(guò)信息產(chǎn)品將受眾、社會(huì)等系統(tǒng)整合為一個(gè)有機(jī)的整體,客觀反映社會(huì)環(huán)境的變化,使各系統(tǒng)不斷調(diào)節(jié)、優(yōu)化自身結(jié)構(gòu)與功能以更好地適應(yīng)環(huán)境變化。反過(guò)來(lái),這些系統(tǒng)將信息不斷反饋給媒介,從而促使其健康、持續(xù)的發(fā)展。媒介生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)要素之間的和諧互動(dòng)構(gòu)成了媒介生態(tài)平衡,并促使社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)得以平衡發(fā)展與循環(huán)。

媒介生態(tài)視角下的新聞公評(píng)人就是研究在新媒體不斷沖擊下,傳統(tǒng)媒體,諸如:報(bào)紙、雜志、廣播、電視等與社會(huì)、受眾之間生態(tài)平衡岌岌可危的情況下,新聞公評(píng)人制度如何介入此系統(tǒng),并調(diào)和系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系,以期重新構(gòu)建一個(gè)相對(duì)平衡、穩(wěn)定、和諧的媒介生態(tài)系統(tǒng)。

二、新聞公評(píng)人概述

(一)譯法

在美國(guó)、加拿大的傳媒企業(yè)內(nèi),有一名特殊的職員,他專門負(fù)責(zé)調(diào)查搜集受眾對(duì)該企業(yè)傳媒產(chǎn)品的意見、投訴。他獨(dú)立工作,直接向總編輯或經(jīng)理報(bào)告調(diào)查結(jié)果,并定期分析投訴情況,提醒編輯部注意。甚至有的還有獨(dú)立的版面刊登調(diào)查內(nèi)容及處理結(jié)果。負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的多是資深記者、編輯,其職位名稱就是news ombudsman。

“News Ombudsman”一詞源于納維亞語(yǔ),原形為“om-BUDS-man”,其大意就是百年前負(fù)責(zé)處理公共投訴政府事務(wù)的官員名稱。目前國(guó)內(nèi)對(duì)“news ombudsman”一詞尚無(wú)約定俗成,統(tǒng)一的譯法,有“讀者意見調(diào)查員”、“新聞公評(píng)人”、“新聞檢察官”等譯名,比較一下,“新聞公評(píng)人”的譯法基本涵蓋和反映了該職務(wù)的職責(zé)范圍。但從他們的調(diào)查情況看,主要是涉及新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德方面的問(wèn)題。也許,將它翻譯成“新聞職業(yè)道德監(jiān)督”比“新聞公評(píng)人”更合適。

(二)新聞公評(píng)人的定義

“親耳傾聽讀者,將其所言告訴編輯,并最終借以改進(jìn)報(bào)紙,以此為主要任務(wù)的新聞人即讀者意見調(diào)查員”。拉蒙特的這句話一向被美國(guó)報(bào)界視為“讀者意見調(diào)查員”的經(jīng)典定義。

具體而言,新聞公評(píng)人也叫讀者意見調(diào)查員,亦稱讀者代表,由報(bào)刊本身聘請(qǐng)專家、學(xué)者或資深編輯記者擔(dān)任此職。他們每天受理讀者對(duì)新聞媒體質(zhì)量的質(zhì)詢或申訴,根據(jù)道德規(guī)范、倫理信條對(duì)媒體的言論、節(jié)目、廣告實(shí)施調(diào)查,而后以獨(dú)立雇員的身份向新聞媒體提交調(diào)查結(jié)果并公開發(fā)表,以代表讀者對(duì)新聞從業(yè)人員的職業(yè)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià),同時(shí)作為媒體與讀者的橋梁起到溝通、調(diào)解的作用。

例如加拿大的CBC(Canadian Broadcasting Corporation),其公評(píng)人完全獨(dú)立于節(jié)目制作人和管理者,直接對(duì)執(zhí)行長(zhǎng)及董事會(huì)負(fù)責(zé)。他們不但每天接受,搜集受眾對(duì)其媒體的意見和批評(píng),定期公布這些內(nèi)容及處理結(jié)果,而且在年末還向董事會(huì)和總編輯提交一份年度報(bào)告,匯總受眾對(duì)媒體一年來(lái)的批評(píng)建議,并對(duì)此進(jìn)行分析,影響媒體制定下一年的總的方針政策。

媒體設(shè)置公評(píng)人一方面是為了透過(guò)對(duì)新聞?wù)_性、公平性及平衡報(bào)道的監(jiān)督、增進(jìn)報(bào)道品質(zhì),讓新聞工作者更能對(duì)讀者負(fù)責(zé);另一方面是為了維護(hù)媒介的社會(huì)形象,從而增加媒介產(chǎn)品的發(fā)行量,以達(dá)到盈利之目的。

(三)新聞公評(píng)人的發(fā)展歷史

新聞公評(píng)人的概念源于讀者代表。美國(guó)圣地亞哥聯(lián)盟的格蘭德?沃恩首先提出了“讀者代表”的概念,即有絕對(duì)權(quán)力去糾正錯(cuò)誤,不受記者或編輯的干擾,確保報(bào)道的客觀公正性。讀者代表可以活動(dòng)與報(bào)社的任何一方,同時(shí)對(duì)每個(gè)人都有權(quán)質(zhì)疑。

公評(píng)人最早出現(xiàn)于瑞典。1961年,瑞典設(shè)立瑞典新聞評(píng)議會(huì),負(fù)責(zé)新聞媒體的自律工作。1969年,為了響應(yīng)當(dāng)?shù)毓姺磳?duì)不道德新聞報(bào)道的呼聲,同時(shí)為了避免立法部門因此削減媒體數(shù)量的尷尬,瑞典新聞界任命了世界上首位新聞公評(píng)人。

早在1947年,美國(guó)就有人呼吁新聞界需要進(jìn)行自我檢討,提高責(zé)任感。哈欽斯新聞自由委員會(huì)在聽取58位證人的證詞,采訪超過(guò)225位與新聞界相關(guān)的人士,準(zhǔn)備了176份文件后在總結(jié)報(bào)告《自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》中指出,大多數(shù)新聞媒體對(duì)報(bào)道中存在的失實(shí)現(xiàn)象置之不理,記者編輯應(yīng)當(dāng)對(duì)此負(fù)責(zé),而自我約束是改進(jìn)新聞工作最有效的方法之一。可惜的是,該委員會(huì)的調(diào)查報(bào)告和建議遭到了美國(guó)新聞界的冷遇。

20世紀(jì)50年代末,為了提高新聞媒介的公信力,同時(shí)為了重塑公眾對(duì)新聞界的信心,美國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了地區(qū)性和全國(guó)性的新聞評(píng)議會(huì)。它們的工作是調(diào)查讀者對(duì)新聞媒介的批評(píng)并將調(diào)查結(jié)果公布于眾,以提高新聞界社會(huì)地位和形象。但是由于種種原因,它們的壽命普遍不長(zhǎng)。

1967年6月19日,肯塔基的《路易斯維爾信使報(bào)》任命了美國(guó)歷史上第一位新聞公評(píng)人――約翰?赫什羅德爾(John Hershen roeder)?！度A盛頓郵報(bào)》緊隨其后也設(shè)立了新聞公評(píng)人,該報(bào)的公評(píng)人不但回應(yīng)讀者提出的批評(píng)和抱怨,同時(shí)還公開評(píng)論本報(bào)的表現(xiàn)。美國(guó)新聞公評(píng)人制度的傳統(tǒng)就此確立。

2003年年底,《紐約時(shí)報(bào)》也請(qǐng)來(lái)了丹尼爾?奧克倫特,委以“公共編輯”(public editor)之職,專行監(jiān)督報(bào)紙,只對(duì)讀者負(fù)責(zé)。其具體功用大體相當(dāng)于美國(guó)一些大報(bào)所設(shè)的“新聞公評(píng)人”,但他獲得更充分的權(quán)利,在《時(shí)報(bào)》星期日刊開設(shè)專欄,而報(bào)社內(nèi)大小所有編輯,對(duì)這一專欄的內(nèi)容和風(fēng)格,均無(wú)權(quán)干涉。

時(shí)至今日,美國(guó)國(guó)內(nèi)設(shè)有新聞公評(píng)人的日?qǐng)?bào)達(dá)31家。

(四)新聞公評(píng)人應(yīng)具備的自身素質(zhì)與職責(zé)范圍

1自身素質(zhì)

作為一名專業(yè)的新聞公評(píng)人,首先,要求當(dāng)選者必須充分了解媒體工作的性質(zhì),熟悉新聞的采寫編評(píng)等工作流程。其次,新聞公評(píng)人要熟知自己所在新聞媒體的受眾定位,掌握不同受眾階層的不同的需求。第三,新聞公評(píng)人需要真正為讀者的利益著想,從讀者的角度出發(fā)來(lái)審視已有的新聞報(bào)道。第四,身為給媒體“挑刺”的人,新聞公評(píng)人還必須有足夠的心理承受能力,能夠直面來(lái)自于同行的抱怨和冷眼。

2職責(zé)范圍

細(xì)分新聞公評(píng)人的工作范圍,主要涵蓋三方面的內(nèi)容:第一,對(duì)內(nèi)。定期評(píng)估媒介內(nèi)部從業(yè)人員的工作表現(xiàn)。這又具體包括他們是否遵守新聞職業(yè)道德,是否具有新聞專業(yè)主義精神,他們報(bào)道的內(nèi)容是否符合廣大受眾的切身利益等等;第二,對(duì)外。負(fù)責(zé)受理和調(diào)查來(lái)自傳媒外部的投訴,并把這些直接反饋給董事會(huì)或總編輯,并監(jiān)督其盡快對(duì)這些批評(píng)和建議給出合理的解釋以及改進(jìn)的措施。許多報(bào)紙還給新聞公評(píng)人設(shè)置專欄,公布調(diào)查處理結(jié)果。從某種意義上來(lái)說(shuō),一方面新聞公評(píng)人就是代表廣大受眾監(jiān)督媒體,傳達(dá)受眾的需要和關(guān)懷。另一方面,他們幫助受眾或其他對(duì)報(bào)紙不滿的人更準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的意見,增加了這些意見的有效性。這也是賦予受眾一定的話語(yǔ)權(quán)。

盡管新聞公評(píng)人的工作都是傾聽讀者的意見和建議,提高媒體的公正性、準(zhǔn)確性和公信力,但具體的工作內(nèi)容和工作方式,卻因單位要求和各公評(píng)人自我定位的差異而有所不同。例如,《路易斯維爾信使報(bào)》和《芝加哥論壇報(bào)》新聞公評(píng)人的工作是向總編輯提交每日?qǐng)?bào)告,其內(nèi)容包括報(bào)道失實(shí)之處以及讀者提出的更正要求?！睹鄯鋱?bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》的公評(píng)人享有更多的權(quán)力,在報(bào)紙或網(wǎng)站上開設(shè)專欄,無(wú)需經(jīng)過(guò)總編或發(fā)行人同意,直接發(fā)表批評(píng),回應(yīng)讀者的各種反應(yīng)。

3職業(yè)特點(diǎn)

根據(jù)新聞公評(píng)人的職責(zé)范圍不難看出其職業(yè)特點(diǎn):第一,他們的工作僅限于品評(píng)新聞報(bào)道而無(wú)權(quán)解雇或雇傭記者、編輯;第二,他們僅對(duì)新聞報(bào)道實(shí)施監(jiān)督而無(wú)權(quán)對(duì)言論發(fā)表意見;第三,也是最重要的一點(diǎn),他們都秉承了為保證新聞公正、準(zhǔn)確和平衡而努力的職業(yè)精神。

4作用和意義

由于新聞工作者大都不愿聽到有關(guān)他們工作質(zhì)量的批評(píng)和指責(zé),所以他們?cè)诠ぷ髦懈有⌒闹?jǐn)慎了。據(jù)調(diào)查顯示,首先,在設(shè)有新聞公評(píng)人的媒體中新聞從業(yè)者,和其他同行相比表現(xiàn)出更加審慎的新聞倫理觀。例如,可能更不愿意采用有爭(zhēng)議的方法去獲取新聞。第二,新聞公評(píng)人的設(shè)置促使媒體上至董事會(huì),下至記者更加關(guān)注讀者的需要,使報(bào)紙真正成為受眾利益的守望者。第三,新聞公評(píng)人可以充任報(bào)紙的一種有效的公關(guān)手段,緩和報(bào)紙與讀者之間的矛盾。

三、新聞公評(píng)人與某些概念的區(qū)別

(一)與“閱評(píng)人”的異同比較

新聞閱評(píng)制度,是我國(guó)進(jìn)行新聞傳播事業(yè)宏觀管理體系中的重要組成部分。在新聞閱評(píng)制度的規(guī)范下,新聞閱評(píng)人通過(guò)對(duì)新聞宣傳進(jìn)行準(zhǔn)確及時(shí)、有效的評(píng)點(diǎn),以正確的輿論引導(dǎo)人為中心任務(wù),為新聞?shì)浾摵暧^調(diào)控提供有價(jià)值的服務(wù)。

首先,從代表的利益群體來(lái)說(shuō),新聞公評(píng)人代表的是廣大受眾的利益,是代替受眾行使對(duì)媒介的監(jiān)督。而現(xiàn)行的新聞閱評(píng)制度帶有明顯的官方色彩和強(qiáng)制性,它體現(xiàn)的是黨和國(guó)家的意志,通過(guò)加強(qiáng)了宣傳主管部門對(duì)新聞媒體的監(jiān)督力度,促使新聞媒介制造的輿論朝著黨和政府所希望的方向發(fā)展,形成比較統(tǒng)一的社會(huì)輿論。其次,新聞公評(píng)人一方面是為了加強(qiáng)讀者和受眾之間的溝通,維護(hù)媒介的社會(huì)形象。另一方面是為了保持新聞的客觀性,真實(shí)性等,使媒介真正成為受眾利益的守望者,監(jiān)督者。而新聞閱評(píng)的著眼點(diǎn)更多放在是否有利于正確的輿論導(dǎo)向;是否時(shí)時(shí)關(guān)注政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí);是否有鮮明的意識(shí)形態(tài)特性;是否有利于提高宣傳質(zhì)量等方面。

(二)與新聞自律的區(qū)別與聯(lián)系

新聞自律是指新聞傳播者的職業(yè)道德自律,新聞傳播者在道德上進(jìn)行自我約束,其目的是為了防止濫用新聞權(quán)利,排除不良因素干擾,盡心盡責(zé),履行好自己的職業(yè)使命,對(duì)社會(huì)和民眾盡責(zé)。新聞自律是以新聞倫理為核心的自我約束,它以新聞法制為核心,以新聞倫理為基礎(chǔ)。

而新聞公評(píng)人在某種程度上可以說(shuō)是屬于新聞“他律”的一個(gè)分支,通過(guò)外部的強(qiáng)制力量對(duì)新聞工作者進(jìn)行監(jiān)督檢查,以幫助他們真正的履行自己的職業(yè)使命,遵守新聞職業(yè)道德。

新聞的自律和他律是同一的,缺一不可的。新聞他律正是彌補(bǔ)了新聞自律的不足,使傳播者更自覺,徹底的履行自己的使命和社會(huì)責(zé)任。

四、媒介生態(tài)系統(tǒng)中的新聞公評(píng)人

在媒介生態(tài)系統(tǒng)中,優(yōu)秀的新聞公評(píng)人可以充當(dāng)著媒體、社會(huì)、受眾三者之間的劑,一定程度上預(yù)防甚至調(diào)解三者某些方面的矛盾與摩擦。

(一)疏通媒介與讀者之間信息傳遞與反饋通道

新聞公評(píng)人主動(dòng)聯(lián)系受眾,更加下功夫去傾聽他們的對(duì)媒體的建議、意見及批評(píng)。例如,《薩克拉門托蜜蜂報(bào)》的新聞公評(píng)人阿特?諾曼(Art Nauman),他每天通常要接20～40次讀者電話,閱讀數(shù)十份來(lái)自讀者的信函、傳真或電子郵件,他本人并不定期的電話或親自走訪其報(bào)紙的訂閱者,記錄、搜集他們對(duì)于報(bào)紙的看法。他們對(duì)這些來(lái)自受眾的聲音進(jìn)行梳理分析后,新聞公評(píng)人把這些直接反饋給編輯和記者,并監(jiān)督其盡快對(duì)這些批評(píng)和建議給出合理的解釋以及改進(jìn)的措施。并且定期設(shè)置專欄公布調(diào)查處理結(jié)果。

新聞公評(píng)人這一連貫的舉措,首先,加強(qiáng)了媒體與受眾之間的溝通,傳達(dá)其對(duì)受眾及其需要和關(guān)懷與重視,這一方面提高了受眾參與、關(guān)注媒體的程度,從而很大程度上消除兩者的隔閡,拉近之間的距離,提高了媒體在受眾心中的公信力;其次,新聞公評(píng)人代表并幫助受眾或其他對(duì)媒介有意見或不滿的人準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的意見,并增加了這些意見的有效性,賦予受眾一定的話語(yǔ)權(quán);再次,媒體在“咀嚼、消化”這些由新聞公評(píng)人從受眾那里反饋到的建議與批評(píng),并對(duì)這些問(wèn)題做出交代的過(guò)程中,可以增強(qiáng)媒體、傳媒人責(zé)任感,促進(jìn)新聞傳媒開展批評(píng)與自我批評(píng),強(qiáng)化其把受眾的需要作為媒體一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的觀念。

(二)消減“媒體真實(shí)”與“社會(huì)真實(shí)”之間的偏移

眾所周知,媒體對(duì)客觀世界中新近發(fā)生或正在發(fā)生、發(fā)展的事物進(jìn)行報(bào)道,但面對(duì)紛繁復(fù)雜的報(bào)道對(duì)象,媒體根據(jù)新聞價(jià)值、自身定位或版面(時(shí)段)需要對(duì)已發(fā)現(xiàn)的新聞進(jìn)行取舍和安排。在此過(guò)程中,由于社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)、文化以及媒體及其從業(yè)人員本身的素質(zhì)和修養(yǎng)等主客觀方面的限制,引發(fā)媒體真實(shí)與社會(huì)真實(shí)之間的偏離。

雖然媒介經(jīng)過(guò)有選擇地加工后營(yíng)造的“媒體真實(shí)”不可能是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的摹寫,而是以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為原始藍(lán)本,經(jīng)過(guò)媒體的加工并呈現(xiàn)出來(lái)的一種與社會(huì)真實(shí)產(chǎn)生了一定的偏移的“擬態(tài)”現(xiàn)實(shí)。這種偏移是客觀存在的,但是它確有度的限制,如果偏移過(guò)度,那么就會(huì)造成受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知的扭曲,因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)在很大程度上需要以媒體構(gòu)建的“媒體真實(shí)”為中介。受眾的這種扭曲會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系甚至上層建筑產(chǎn)生嚴(yán)重的危害。

例如:明尼阿波利斯城圣保羅電視臺(tái)在對(duì)民航檢修業(yè)務(wù)進(jìn)行的調(diào)查報(bào)道中,記者采訪不深入、編輯的把關(guān)不嚴(yán)格,錯(cuò)誤的渲染了西北航空公司檢修業(yè)務(wù)中荒誕無(wú)稽的“勾心斗角”和公司雇員受到的所謂“威脅、恫嚇”,致使西北乃至全美航空公司的聲譽(yù)受到了不應(yīng)有的損害,并由此影響了航空業(yè)的效益。

該電視臺(tái)的新聞公評(píng)人在得知這一消息后,通過(guò)實(shí)地調(diào)查取證,證明了該電視臺(tái)的報(bào)道確實(shí)存在與客觀事實(shí)相違背,并由此對(duì)西北乃至全美航空公司造成了嚴(yán)重名譽(yù)和利益損害。通過(guò)在新聞中及時(shí)的向受眾承認(rèn)錯(cuò)誤并公開向西北航空公司道歉,從而既挽回了西北航空公司的損失,也避免了一場(chǎng)新聞官司。

由此可以看出,如果新聞公評(píng)人能切實(shí)履行自己的職責(zé),一方面,可以把“媒體真實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”之間的偏移縮減到最小,力求讓媒體真正做到客觀、真實(shí)、全面的反應(yīng)客觀世界;另一方面,為解決媒介爭(zhēng)端提供法院之外的一種相對(duì)人性化方式。

綜上所述,如果媒體與受眾之間的信息傳遞和反饋通道順暢無(wú)阻,且媒體可以把由媒介呈現(xiàn)的“媒介真實(shí)”與客觀社會(huì)中的“社會(huì)真實(shí)”之間的偏移縮減到不影響受眾全面、真實(shí)、客觀的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì),那么受眾就可以真正了解自己生存的社會(huì)環(huán)境所發(fā)生的、與自己息息相關(guān)的動(dòng)態(tài),社會(huì)也可以針對(duì)受眾反饋到媒介的信息對(duì)社會(huì)環(huán)境作出進(jìn)一步的調(diào)試,以求更好地適應(yīng)人們生存、發(fā)展的需要。

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Media Ecological View of the News Ombudsman System

WANG Xinwu

(School of Journalism and Communication, Southwest University of Political Science and Law, Chongqing 401120,China)Abstract:

篇9

近年來(lái)，隨著電影的社會(huì)影響擴(kuò)大，電影資訊開始在各種媒介上泛濫。應(yīng)該說(shuō)，過(guò)去從來(lái)不注重營(yíng)銷的中國(guó)電影如今也開始明白，電影不僅是“生產(chǎn)”出來(lái)的，而且也是“吆喝”出來(lái)的。所以，在這種大背景下，一些電影的制作發(fā)行方往往不擇手段設(shè)置議程，吸引關(guān)注，甚至打壓不同批評(píng)，虛假信息（包括投資信息、票房信息），制造污點(diǎn)新聞，“忽悠”觀眾進(jìn)電影院。與此同時(shí)，中國(guó)電影卻缺乏中立的、相對(duì)權(quán)威的、能夠引導(dǎo)市場(chǎng)的電影評(píng)獎(jiǎng)、批評(píng)和推介機(jī)制，導(dǎo)致電影消費(fèi)者處于嚴(yán)重的信息不對(duì)稱，或者嚴(yán)重的真假難辨的信息環(huán)境中。而且，隨著電影制片方惡意營(yíng)銷行為的不受任何監(jiān)管，中立的電影消費(fèi)引導(dǎo)體系的嚴(yán)重缺位，這種由產(chǎn)品供應(yīng)方控制電影信息的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。這種單方面支配的評(píng)論，不僅會(huì)傷害評(píng)論的權(quán)威性，更重要的是會(huì)帶來(lái)觀眾對(duì)電影的不信任，最終帶來(lái)電影消費(fèi)的危機(jī)。因此，建立一種為觀眾電影消費(fèi)服務(wù)的市場(chǎng)引導(dǎo)體系，對(duì)于中國(guó)電影市場(chǎng)的繁榮和中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有不可估量的重要意義。

從國(guó)外電影發(fā)達(dá)市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，媒介批評(píng)、媒介推介、電影獎(jiǎng)、排行榜等等，往往都是最有效的電影消費(fèi)引導(dǎo)手段。但是，在中國(guó)，目前電影評(píng)獎(jiǎng)過(guò)度行政化、形式化，缺乏年度性，缺乏引導(dǎo)性，更缺乏與電影產(chǎn)業(yè)和電影市場(chǎng)的良性互動(dòng)，而電影評(píng)論更是或者學(xué)院派的自說(shuō)自話、自產(chǎn)自銷；或者完成御用任務(wù)，缺乏職業(yè)品德；或者觀念陳舊、專業(yè)水平欠缺，缺乏鑒賞力和判斷力；或者缺乏表達(dá)技巧和傳播渠道，基本不能與觀眾接觸溝通。今天的電影觀眾缺乏可靠的方式和渠道來(lái)了解消費(fèi)對(duì)象。

在一個(gè)正常的電影市場(chǎng)上，電影評(píng)論一定是電影產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。在電影發(fā)達(dá)市場(chǎng)上，主流媒體一般都開設(shè)有專門的電影評(píng)論專欄，由2-4位相對(duì)固定的電影評(píng)論家對(duì)當(dāng)周上映的主打影片和獨(dú)立院線的特別影片進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)介，并給出自己的評(píng)分，寫下針對(duì)不同觀眾的推薦意見，甚至?xí)崾咀x者，哪部電影更適合全家觀看，哪部影片更適合談戀愛的年輕人觀眾，哪部影片更適合“電影迷”觀看……。而電影觀眾也大多通過(guò)這些媒體的評(píng)論、推薦和評(píng)分，決定本周是否去看電影和看什么電影。因此，在美國(guó)一個(gè)權(quán)威的電影市場(chǎng)研究項(xiàng)目中，電影評(píng)論被看作是對(duì)電影市場(chǎng)影響最大的因素之一。新片上映前和上映第一周的媒介評(píng)論，常常能夠反映出電影市場(chǎng)對(duì)該影片的接受程度和接受方式。

這些電影評(píng)論之所以具有這樣的引導(dǎo)作用，原因無(wú)非四個(gè)：第一，評(píng)論者是職業(yè)電影評(píng)論者。所謂職業(yè)，意味著評(píng)論者是依靠評(píng)論的權(quán)威性來(lái)獲得社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益的，而不是依賴制作者的“紅包”或者領(lǐng)導(dǎo)的青睞而生存的；第二，評(píng)論者的定位是鑒賞家而不是學(xué)者。鑒賞家是用專業(yè)的眼光幫助觀眾選擇電影“商品”，告訴觀眾商品的優(yōu)劣而不是閉門造車、孤芳自賞；第三，評(píng)論者與媒體的關(guān)系是唇齒相依的。媒體因?yàn)樵u(píng)論的“權(quán)威性”、“客觀性”、“大眾性”而獲得讀者，評(píng)論者因?yàn)槊襟w的需求而獲得社會(huì)地位和行業(yè)地位，所以，評(píng)論者與媒體大致會(huì)保持比較固定的關(guān)系；第四，職業(yè)評(píng)論家具有電影專業(yè)水平和鑒賞個(gè)性。一般媒體都會(huì)有2-3位鑒賞個(gè)性略為不同的專業(yè)評(píng)論家寫電影評(píng)論，為不同的觀眾帶來(lái)了不同的鑒賞選擇。

但是，目前，中國(guó)電影卻基本沒(méi)有這樣的職業(yè)評(píng)論家和媒介平臺(tái)。我們一方面應(yīng)該改革目前過(guò)分同質(zhì)和雙年舉行的電影評(píng)獎(jiǎng)方式，為健康發(fā)展的市場(chǎng)服務(wù)，使之年度化、專業(yè)化、市場(chǎng)化；另一方面，更要積極推動(dòng)電影職業(yè)批評(píng)，通過(guò)電影行業(yè)協(xié)會(huì)和相關(guān)機(jī)構(gòu)，通過(guò)一些有影響的媒體，培植權(quán)威的電影信息平臺(tái)和推薦平臺(tái)，限制惡意營(yíng)銷，形成一種相對(duì)中立、權(quán)威的電影消費(fèi)引導(dǎo)體系，取信于觀眾，引導(dǎo)觀眾消費(fèi)。

如果有一天，電影觀眾信任于、習(xí)慣于從每周的媒介評(píng)論和推介中選擇和決定本周的電影消費(fèi)行為的時(shí)候，我相信，中國(guó)電影觀眾的觀影就會(huì)成為一種習(xí)慣行為，中國(guó)電影的觀眾人次和觀看頻率才能真正提高，中國(guó)電影市場(chǎng)的繁榮才會(huì)真正到來(lái)。

應(yīng)該說(shuō)，不是所有的電影評(píng)論都是電影產(chǎn)業(yè)的組成部分，但電影產(chǎn)業(yè)卻必須有電影評(píng)論環(huán)節(jié)的推動(dòng)。這種引導(dǎo)觀眾電影消費(fèi)的電影評(píng)論，就是所謂的職業(yè)批評(píng)。中國(guó)電影一直在等待著職業(yè)電影批評(píng)和批評(píng)家的出現(xiàn)。

尹 鴻

教授/博士生導(dǎo)師

篇10

關(guān)鍵詞：觀察；文化；批評(píng)；監(jiān)管；觀念

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0136-01

一、電視的定義

詳細(xì)說(shuō)來(lái)，“電視”在不同觀察角度上有著截然不同的涵義。“電視”首先是“利用電子設(shè)備傳送活動(dòng)圖像的技術(shù)及設(shè)備，即電視接收機(jī)”：“電視”是基于信息傳播需要而產(chǎn)生的“利用電子技術(shù)手段傳輸圖像和聲音的現(xiàn)代化傳播媒介”；“電視”是現(xiàn)行社會(huì)體制中的管理機(jī)構(gòu)，也是在一定意識(shí)形態(tài)下形成的體制系統(tǒng)；“電視”還指具體的電視節(jié)目，除了新聞、體育賽事等典型體現(xiàn)其媒介特征的內(nèi)容，還包括電視晚會(huì)、電視劇等電視藝術(shù)范疇之中的節(jié)目類型等等。

二、電視構(gòu)成文化現(xiàn)象所帶來(lái)的問(wèn)題

電視也構(gòu)成了當(dāng)今主要的文化現(xiàn)象之一，它所暴露出來(lái)的問(wèn)題自然也成為主要的文化和社會(huì)問(wèn)題。早期法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的重要指向之一就是電視，之后從尼爾·波茲曼“娛樂(lè)至死”的嘆息到美國(guó)多年來(lái)轟轟烈烈的“反電視運(yùn)動(dòng)”，電視一直在批評(píng)聲中前行。

但是在電視的自我完善中，也出現(xiàn)過(guò)電視的自我評(píng)判，如央視較早前的《精品賞析》，每期節(jié)目都會(huì)選擇相對(duì)而言的電視精品，以主持人介紹、主創(chuàng)闡述、專家嘉賓評(píng)論等多種方式，對(duì)作品的創(chuàng)作手法、特征進(jìn)行細(xì)致的分析。但由于節(jié)目本身是以“欣賞”為出發(fā)點(diǎn)，即便偶爾涉及到創(chuàng)作上的不足之處，也提出了一些頗具建設(shè)性的意見，但總體看來(lái)，仍然缺乏批判性思考應(yīng)有的深度和力度。顯然，這離真正的電視批評(píng)還有很大的距離。電視迫切需要“自省”，需要敢于自我批評(píng)的精神。只有以更為主動(dòng)的姿態(tài)介入電視批評(píng)，才能真正體現(xiàn)出電視的藝術(shù)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)活力。

中國(guó)電視發(fā)展幾十載，也不缺乏監(jiān)管之道和批評(píng)之聲。行政主管部門緊握對(duì)電視節(jié)目“生殺予奪”的權(quán)力，占據(jù)著電視批評(píng)的主導(dǎo)地位。另一方面，能對(duì)節(jié)目的制作播出產(chǎn)生直接影響的批評(píng)是收視率，但很多時(shí)候，電視是以“娛樂(lè)至死”的代價(jià)吸引著觀眾，盲目迷信收視率只會(huì)使得電視的“副作用”被進(jìn)一步放大。其他的還有來(lái)自于專家學(xué)者、從業(yè)人員或普通觀眾的批評(píng)，但或限于權(quán)限，或困于手段，這些批評(píng)話語(yǔ)總是難以傳遞出應(yīng)有的分量。“電視沒(méi)有文化”、“弱智的中國(guó)電視”——幾乎只有在平面和網(wǎng)絡(luò)上才能看到這樣的警醒，然而這對(duì)于電視而言，也只是“隔靴搔癢”罷了。

三、電視的改變趨勢(shì)

作為現(xiàn)代社會(huì)重要的大眾傳播工具，電視兼具高傳播力和高公信力的優(yōu)勢(shì)，可以有效地監(jiān)督政府和批判社會(huì)失范行為。電視在輿論監(jiān)督時(shí)形成的強(qiáng)大的社會(huì)影響，是其他媒介形式難以比擬的。同樣，電視也應(yīng)該使用“輿論監(jiān)督”這把利器來(lái)監(jiān)督和批評(píng)自己，從而更好地引導(dǎo)自身的發(fā)展。通過(guò)相應(yīng)的電視欄目展開的電視批評(píng)，能把創(chuàng)作者、評(píng)論者、觀眾聚集在一起，平等地討論節(jié)目的創(chuàng)作和效果問(wèn)題。除此之外，經(jīng)由電視進(jìn)行的批評(píng)本身還可能成為電視批評(píng)的對(duì)象，引起更多批評(píng)的聲音，這對(duì)于營(yíng)造活躍的批評(píng)氛圍、豐富電視批評(píng)理論有著極大的意義。

電視業(yè)內(nèi)還存在一個(gè)觀念上的誤區(qū)，認(rèn)為批評(píng)就等同于批判。其實(shí)不然，批評(píng)是“揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)”。魯迅也說(shuō)過(guò)：“批評(píng)家的職務(wù)不但是剪除惡草，還得灌溉佳花。”我們的電視不僅缺乏對(duì)自身的批判，更缺乏對(duì)自身肯定。這種肯定在根本上又不同于自我炒作式的吹噓宣傳，而是一種理性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和推廣。面對(duì)多方面的壓力，電視媒體更應(yīng)該發(fā)揮主動(dòng)性，用表?yè)P(yáng)支持和保護(hù)那些體現(xiàn)電視社會(huì)價(jià)值、符合最廣大觀眾利益的節(jié)目，讓其長(zhǎng)留、長(zhǎng)青于熒屏之上。

四、結(jié)語(yǔ)

如果我們?cè)敢鈺簳r(shí)拋卻電視帶給我們的膚淺而虛假的歡樂(lè)，愿意從更深刻的角度考察電視的出現(xiàn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)電視開始接管文學(xué)的角色時(shí)．公共話語(yǔ)的重要性、精確性和價(jià)值就開始?xì)?。同時(shí)電視自身成熟的批評(píng)，不僅能幫助電視重塑自我，還能讓政府逐漸擺脫監(jiān)管上的兩難和尷尬，形成良性循環(huán)的創(chuàng)作氛圍和外部環(huán)境。社會(huì)在不斷的破壞與重建中進(jìn)步，同樣只有經(jīng)歷肯定、否定、再肯定，建設(shè)、批判、再建設(shè)這一次次的反省和磨礪，電視才能在它的技術(shù)水平、藝術(shù)水準(zhǔn)、社會(huì)功能上得到發(fā)展與完善。電視是一把利刃，在社會(huì)前進(jìn)的道路上，它劈荊斬棘，革除桎梏；同樣也可以反轉(zhuǎn)刀刃，為自己修枝剪杈，切下毒瘤，在經(jīng)歷清醒時(shí)的短暫陣痛之后，電視必將煥發(fā)出全新的生命力！

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科：baike.省略/view/8623.htm.