導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇媒介融合論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

互聯(lián)網(wǎng)思維是媒介融合的關(guān)鍵?；ヂ?lián)網(wǎng)思維是在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科技發(fā)展的背景下，對(duì)用戶(hù)、產(chǎn)品、企業(yè)乃至整個(gè)商業(yè)生態(tài)重新審視的思考方式，提倡“用戶(hù)至上”，追求“極致的產(chǎn)品與服務(wù)、強(qiáng)大的社會(huì)化媒體運(yùn)營(yíng)”。正如“互聯(lián)網(wǎng)思維”的提出者李彥宏所言，互聯(lián)網(wǎng)思維堪比文藝復(fù)興———注重以人為本，應(yīng)成為我們一切商業(yè)思維的起點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)思維是一種民主化的思維，它建立在平等、開(kāi)放的基礎(chǔ)之上，更加注重人的價(jià)值、用戶(hù)體驗(yàn)和受眾直接參與表達(dá)。面對(duì)新媒體的沖擊和媒介融合大趨勢(shì)，傳統(tǒng)媒體往往強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，重視優(yōu)質(zhì)的報(bào)道內(nèi)容，又不可避免地陷入“拿來(lái)主義”、“利用主義”，其商業(yè)網(wǎng)站、微信微博上的報(bào)道大多是把傳統(tǒng)媒體上的內(nèi)容稍加包裝后照搬過(guò)來(lái)，僅把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)做傳播延伸的渠道。這是一種以我為中心的工業(yè)化思路，談不上真正的“融合”。傳統(tǒng)媒體要想在媒介融合中制勝，就應(yīng)建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)思維，在傳播技術(shù)、思想觀念、經(jīng)營(yíng)管理等方面與新媒體實(shí)現(xiàn)同一個(gè)平臺(tái)上的融合。

二、以報(bào)業(yè)為代表的傳統(tǒng)媒體互聯(lián)網(wǎng)思維的建構(gòu)

（一）堅(jiān)持媒介融合觀念，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維推動(dòng)媒介融合發(fā)展，首先要樹(shù)立媒介融合的一體化發(fā)展意識(shí)，在思想上堅(jiān)持媒介融合基本方向，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維?；ヂ?lián)網(wǎng)思維有自己的傳播模式和理念———自由平等，互動(dòng)共享。十年前我們可以說(shuō)傳統(tǒng)媒體最大的敵人是新媒體，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們接觸到的新媒體如手機(jī)短信、手機(jī)報(bào)，都只是傳統(tǒng)媒體傳播渠道的延伸，并沒(méi)有形成自己的傳播思路和模式。而現(xiàn)在我們可以說(shuō)傳統(tǒng)媒體最大的敵人就是互聯(lián)網(wǎng)，如今我們使用的微博、微信等新媒體都以互聯(lián)網(wǎng)為依托，用戶(hù)可在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造信息并實(shí)現(xiàn)最大范圍的傳播和共享，“萬(wàn)物皆可以互聯(lián)，互聯(lián)成全生態(tài)”———這是互聯(lián)網(wǎng)思維的范式，也是媒介融合應(yīng)堅(jiān)持的理念。

（二）利用互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)和傳播手段推動(dòng)媒介融合發(fā)展新媒體誕生和發(fā)展的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息內(nèi)容相結(jié)合發(fā)展的過(guò)程，建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)思維首先要利用并發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。部長(zhǎng)劉奇葆稱(chēng)，媒介融合發(fā)展要實(shí)現(xiàn)突破，傳統(tǒng)媒體就要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播移動(dòng)化、社交化、視頻化的趨勢(shì)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)，發(fā)展移動(dòng)終端、手機(jī)網(wǎng)站等新應(yīng)用，整合新聞媒體發(fā)展幾十年來(lái)積累的豐富資源，完善專(zhuān)業(yè)化、規(guī)?；膬?nèi)容數(shù)據(jù)庫(kù)，提升數(shù)據(jù)處理、儲(chǔ)存能力，充分挖掘大數(shù)據(jù)背后潛藏的新聞價(jià)值。

（三）建立與互聯(lián)網(wǎng)思維相適應(yīng)的媒介融合管理體制實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理上的媒介融合，首先要建立統(tǒng)一組織調(diào)度的多媒體采編平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)新聞信息一次采集、多種生成、多元傳播。媒體內(nèi)部也要實(shí)現(xiàn)融合，如國(guó)內(nèi)的煙臺(tái)日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)正努力向“全媒體”邁進(jìn)，組建全媒體新聞中心，提供初級(jí)新聞產(chǎn)品，經(jīng)排列組合后生產(chǎn)出各種形態(tài)的終端信息產(chǎn)品，再通過(guò)多種媒介，滿(mǎn)足不同受眾的信息需求，整合資源、節(jié)約成本，這是媒體內(nèi)部業(yè)務(wù)融合最明顯、最現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，也是傳統(tǒng)媒體的互聯(lián)網(wǎng)思維在組織結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)。

（四）強(qiáng)化傳統(tǒng)媒體公信力、品牌形象與核心競(jìng)爭(zhēng)力互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體傳播關(guān)系中傳者與受者角色界定越來(lái)越模糊，人人都是信息接受者和者。這種傳播關(guān)系下誕生的信息難免失之客觀，摻雜傳播者即受眾個(gè)人的主觀臆斷，對(duì)于事件的評(píng)論過(guò)多是情感控訴而不是理性分析，如微博上針對(duì)某話(huà)題引起網(wǎng)民的爭(zhēng)執(zhí)甚至罵戰(zhàn)，這并不足以成為主導(dǎo)社會(huì)輿論的力量。傳統(tǒng)媒體有多年建立的品牌形象、公信力和資源，例如已創(chuàng)刊五十余年的《人民日?qǐng)?bào)》在受眾心中就是一個(gè)權(quán)威、實(shí)力強(qiáng)大的品牌，這一優(yōu)勢(shì)同樣可以成為人民網(wǎng)的寶貴財(cái)富。樹(shù)立公信力的傳統(tǒng)媒體將以客觀理性的深度分析影響并主導(dǎo)社會(huì)輿論，這種公信力和核心競(jìng)爭(zhēng)力在短時(shí)間內(nèi)很難被復(fù)制或超越。

三、報(bào)業(yè)媒體關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)思維構(gòu)建的融合實(shí)踐

2014年5月，在滬召開(kāi)省區(qū)市媒體融合發(fā)展座談時(shí)提出“媒介融合”的概念，將“媒介融合”作為中國(guó)媒體發(fā)展的戰(zhàn)略性任務(wù)正式提出，然而對(duì)于這一概念的實(shí)踐早已有之。2006年，作為網(wǎng)絡(luò)新媒體的鼻祖———手機(jī)報(bào)誕生了，這是一種依托手機(jī)媒介，由報(bào)紙、移動(dòng)通信商和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商聯(lián)手搭建的信息傳播平臺(tái)，向用戶(hù)傳送新聞、圖片、廣告等內(nèi)容，成為短信之后的又一新媒體。2009年，新浪微博迎來(lái)了第一個(gè)報(bào)紙官方微博———杭州日?qǐng)?bào)，這一年也被稱(chēng)為中國(guó)手機(jī)的3G元年，3G手機(jī)帶來(lái)了前所未有的變化，原來(lái)單純的通訊工具變成了可以看電視、上網(wǎng)、看新聞、寫(xiě)博客等多功能的媒介，而且手機(jī)的功能還在延伸。這些都是媒介融合的廣義體現(xiàn)。2009年8月，在遵義舉行的國(guó)際綠茶博覽會(huì)中，貴州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)旗下各媒體的報(bào)道實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、信息、人力等資源的共享，衍生出不同形式的信息產(chǎn)品，通過(guò)不同的平臺(tái)傳播給受眾?！顿F州日?qǐng)?bào)》首先從產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度發(fā)表了《紅色遵義的綠色戰(zhàn)略》等深度報(bào)道30多篇；金黔在線(xiàn)承辦2009年中國(guó)貴州國(guó)際綠茶博覽會(huì)官方網(wǎng)站工作，對(duì)開(kāi)幕式進(jìn)行網(wǎng)上直播；貴州手機(jī)報(bào)第一時(shí)間通過(guò)短信向用戶(hù)發(fā)送快訊；新報(bào)和經(jīng)濟(jì)信息時(shí)報(bào)也從自身特點(diǎn)出發(fā)對(duì)茶博會(huì)進(jìn)行了報(bào)道。

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1.1融合階段數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)在為人們提供了嶄新的信息傳播手段的同時(shí)，也給傳統(tǒng)信息傳播方式帶來(lái)了很大的沖擊，但并不意味著傳統(tǒng)媒體的逐漸消亡，而是提供了一個(gè)不同媒體之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展的機(jī)遇。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體借助數(shù)字技術(shù)拓展發(fā)行渠道這一重要方面。傳統(tǒng)媒體目前主要包括報(bào)紙和廣播電視。眾所周知，報(bào)紙的發(fā)行必須以紙質(zhì)印刷物為依托，再經(jīng)過(guò)物流手段，最終才能得到有效傳播，因此傳播能力及時(shí)效性相對(duì)較差；廣播電視則以電磁波為傳播載體，但只能傳播聲音信號(hào)和圖像信號(hào)，對(duì)媒體的市場(chǎng)覆蓋率形成了一定的制約。為了擺脫這種制約的不利影響，許多傳統(tǒng)媒體開(kāi)始將目光望向了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將其作為新的發(fā)行渠道。由于在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，任何一種媒體形態(tài)都可以被傳播、下載以及，因而使得傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容在發(fā)行能力上有了顯著提高。同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)進(jìn)行跨區(qū)域信息傳播可以有效降低發(fā)行成本，這也是目前眾多媒體尋求網(wǎng)上推廣的原因之一。

1.2深入融合階段在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，當(dāng)前的媒介合作早已經(jīng)成為了一種常態(tài)和主流傳播形式。但隨著這種合作不斷走向深入，不同媒體之間依然涇渭分明，并未達(dá)到一種形態(tài)上的真正融合。在未來(lái)的發(fā)展中，由于數(shù)字技術(shù)對(duì)傳媒領(lǐng)域的引領(lǐng)作用不斷加強(qiáng)，因此極有可能出現(xiàn)以數(shù)字技術(shù)為根本依托，整合眾多其他傳媒方式的嶄新媒體平臺(tái)，甚至?xí)纬删W(wǎng)絡(luò)、傳媒、通信三者的最終合流，并延續(xù)以往的服務(wù)和功能，給人們的生活提供更多的便利。

2媒介融合的不同類(lèi)型

2.1內(nèi)容載體融合隨著數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域逐漸拓寬，使信息傳播能力有了大幅度的提高。這一變化使媒體受眾對(duì)信息內(nèi)容的需求又出現(xiàn)了新的變化，即對(duì)規(guī)?；畔⒌木薮笮枨?，同時(shí)這一需求又反過(guò)來(lái)刺激各類(lèi)媒體對(duì)內(nèi)容的規(guī)模化生產(chǎn)。規(guī)?；a(chǎn)分為專(zhuān)業(yè)型和個(gè)體型兩類(lèi)[2]。專(zhuān)業(yè)型的規(guī)?；a(chǎn)有著較強(qiáng)的權(quán)威性，而個(gè)體型大多并非出于功利的目的，只要擁有終端設(shè)備就可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的自由上傳。這一類(lèi)型雖然內(nèi)容制作能力有限，但在技術(shù)的支持下，個(gè)人信息傳播正越來(lái)越受到廣大用戶(hù)的歡迎和好評(píng)。

2.2傳播渠道融合在媒體融合不斷深化的過(guò)程中，傳播渠道的獨(dú)立化及邏輯化是其最為明顯的發(fā)展趨勢(shì)。獨(dú)立化指的是信息內(nèi)容的傳播渠道將從目前存在的傳播機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái)，使傳播渠道與信息采集、生產(chǎn)及制作等其他方面走向合作，衍生出獨(dú)立存在的媒體產(chǎn)業(yè)[3]。邏輯化指的是在整個(gè)信息傳播的所有流程中，其中涉及到的眾多合作者不必為其他環(huán)節(jié)的技術(shù)層面的問(wèn)題而擔(dān)心，整個(gè)信息產(chǎn)業(yè)鏈會(huì)為用戶(hù)提供類(lèi)似于專(zhuān)用通路一樣的無(wú)障礙終端，因此技術(shù)問(wèn)題完全沒(méi)有必要考慮。

2.3接收終端融合接收終端的融合主要表現(xiàn)在技術(shù)融合與應(yīng)用融合兩個(gè)層面。首先來(lái)看技術(shù)融合，臺(tái)式計(jì)算機(jī)的信息處理能力在目前所有電子設(shè)備當(dāng)中處于頂端，但同時(shí)不具有便攜性而難以普及；智能手機(jī)和平板電腦雖然體積較小，但在性能方面存在一些不足[4]。因此可以大膽設(shè)想，未來(lái)硬件設(shè)備的發(fā)展在保證處理能力得以高速發(fā)展的前提下，同時(shí)會(huì)將外觀的微型化作為其基本追求。

3結(jié)論

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關(guān)鍵詞：媒介融合論文,電視論文,大眾傳播論文  

一、引 言 

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，大眾傳播方式以及傳播媒介也在快速的改變發(fā)展。當(dāng)電視出現(xiàn)并不斷普及的時(shí)候，曾經(jīng)有人預(yù)言廣播要死了[1]。然而，隨著時(shí)間的推進(jìn)，廣播并沒(méi)有走向死亡，而是在探尋的前進(jìn)道路上，由信息雜糅的全面大眾傳播走向例如交通廣播等專(zhuān)門(mén)化具有一定指向性的非線(xiàn)性窄眾傳播。同樣，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)很多人的日常生活中選擇不看電視不聽(tīng)廣播，但是卻離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，我們同樣要問(wèn)：電視是否要走向死亡呢？筆者認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以及媒介融合的大背景下，人們獲取咨詢(xún)的途徑更加多樣，但是在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的沖擊下以及新媒體的融合過(guò)程中，電視非但不會(huì)走向死亡，而且會(huì)根據(jù)時(shí)代與受眾的需求以及傳媒科技的不斷進(jìn)步中，在不斷的轉(zhuǎn)型升級(jí)，創(chuàng)新發(fā)展。本文主要從電視為什么不會(huì)走向沒(méi)落，以及電視未來(lái)的發(fā)展方向的角度進(jìn)行探究。 

二、電視為什么不會(huì)走向沒(méi)落 

探尋電視不會(huì)走向沒(méi)落，主要是從萊文森的媒介進(jìn)化理論角度以及電視傳播模式中傳播者和被傳播者角度進(jìn)行探究，闡述電視不會(huì)走向沒(méi)落。 

1.從萊文森的媒介進(jìn)化理論分析電視的命運(yùn)。人類(lèi)發(fā)明的媒介無(wú)非是兩種命運(yùn)，生存或者是消亡，如果一種媒介在信息傳播的媒介大潮中，占據(jù)一定的市場(chǎng)份額，并且持續(xù)穩(wěn)定，那么將會(huì)繼續(xù)生存下去。被譽(yù)為“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”的美國(guó)媒介學(xué)家萊文森所提出的媒介生存進(jìn)化論認(rèn)為，某種媒介的未來(lái)命運(yùn)是可以預(yù)期的，自然，電視的命運(yùn)也是可以預(yù)期的。這印證了電視不僅僅不會(huì)消亡，而會(huì)持續(xù)發(fā)展。 

（1）“人類(lèi)即環(huán)境”理論。“人類(lèi)即環(huán)境”理論認(rèn)為，媒介的進(jìn)化不取決于任何別的因素——復(fù)雜程度、技術(shù)含量、輕重美丑，只取決于人類(lèi)作為“環(huán)境”的自然選擇，適者生存的媒介就是適應(yīng)人類(lèi)需要的媒介。其主要分為兩個(gè)方面，一方面媒介作為“有機(jī)體”是有生命的，同時(shí)，這種有生命的媒介技術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的，所以人類(lèi)使得媒介技術(shù)得以發(fā)生;另一方面，媒介技術(shù)跟自然界的有機(jī)體是一樣的，只有適應(yīng)環(huán)境才能生存。對(duì)于電視來(lái)說(shuō)，電視這種“有機(jī)體”是由我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的，所以電視依托于我們?nèi)祟?lèi)而存在，同時(shí)電視又被我們?nèi)祟?lèi)所應(yīng)用，所以電視這種“有機(jī)體”又依托于我們?nèi)祟?lèi)這個(gè)自然環(huán)境而存在，因此，電視的去留是由我們?nèi)祟?lèi)來(lái)決定其去留的。電視因?yàn)榉先祟?lèi)的需求，并且被需要，所以，在這個(gè)層面看，電視不會(huì)消亡，而這種“有機(jī)體”會(huì)依托于人類(lèi)這種環(huán)境而存在。 

（2）“自然人感官傳播模式”理論[2]。“自然人感官傳播模式”理論指的是某種媒介的傳播模式，是否同人類(lèi)與生俱來(lái)的安裝在人類(lèi)器官中的“硬件”一致，是決定其命運(yùn)的決定性因素。廣播在傳播的過(guò)程中，它的傳播模式跟我們?nèi)祟?lèi)與生俱來(lái)的與世界進(jìn)行交流的方式是一致的，所以會(huì)在電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種全新媒介充盈的全新媒介傳播環(huán)境中繼續(xù)發(fā)展，并且取得了很好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而電視恰恰同樣可以滿(mǎn)足人類(lèi)視聽(tīng)雙重的感官需求，與人類(lèi)與世界交流方式相同，所以會(huì)存在并發(fā)展。 

（3）估量媒介存活前景的兩種特征理論。萊文森的估量媒介存活的兩種特征分別是：該媒介的根本屬性一旦發(fā)生了變化，那么無(wú)論用什么名字來(lái)命名，他都是一種全新的裝置?？梢愿淖兊模蛘咚淖兓强梢韵胂蟮?，即使發(fā)生了改變，也不會(huì)傷筋動(dòng)骨，它還是原來(lái)的媒介。同時(shí)他指出，我們?cè)谡f(shuō)一種媒介是否要死亡的時(shí)候，必須要考慮電視的基本的，固有的不可改變的特征，以及其可以改變的，非重要性的特征是什么。無(wú)疑電視這種傳播媒介，相對(duì)于報(bào)紙的紙質(zhì)傳播方式，以及廣播的傳播方式，最基本的特征就是聲像的傳播方式。與此同時(shí)，根據(jù)“人類(lèi)即環(huán)境”以及“自然人感官傳播模式”理論來(lái)看，聲像的傳播方式符合“環(huán)境“的需要，所以不會(huì)消亡。雖然隨著媒介的融合以及傳媒技術(shù)和使用者人性化需求的不斷改變，電視的線(xiàn)性傳播方式改變了，電視的大眾化的傳播規(guī)模改變了，但是其最本質(zhì)的聲像傳播樣式?jīng)]有改變。所以電視不會(huì)走向死亡。 

篇4

受制作周期和固定播放時(shí)間段的限制，一定程度上影響了電視新聞評(píng)論節(jié)目傳播意見(jiàn)性信息的實(shí)效性，即不能將這些意見(jiàn)性信息在第一時(shí)間傳達(dá)給公眾，實(shí)效性比較低，很難引起公眾對(duì)節(jié)目的關(guān)注。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，微博的廣泛運(yùn)用使一些新聞事件的發(fā)生與報(bào)道幾乎呈現(xiàn)零時(shí)差，由此可見(jiàn)，在媒介融合趨勢(shì)下，電視新聞評(píng)論節(jié)目的時(shí)效性?xún)?yōu)勢(shì)正逐漸減弱。

二、電視新聞評(píng)論在媒介融合下的創(chuàng)新策略

1.電視新聞評(píng)論應(yīng)平民化在媒介融合大環(huán)境下，電視新聞評(píng)論節(jié)目要做到平民化需要滿(mǎn)足兩方面的要求。一方面，節(jié)目的選擇需要與大眾生活有緊密的聯(lián)系，這樣不僅可以使固有聽(tīng)眾得到穩(wěn)固，還可以使新聽(tīng)眾的數(shù)量相應(yīng)增加。另一方面，節(jié)目要避免過(guò)重的說(shuō)教意味，要從平民角度出發(fā)制作節(jié)目，這樣有助于增強(qiáng)與讀者之間的聯(lián)系，與聽(tīng)眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。新聞評(píng)論性節(jié)目需要與大眾進(jìn)行充分的交流和溝通，要具有廣闊的話(huà)語(yǔ)空間，這是由節(jié)目的評(píng)論性決定的。電視新聞評(píng)論節(jié)目制作平民化，除了向人們傳達(dá)健康和諧的思想和觀念之外，還有利于更好地創(chuàng)建和諧社會(huì)。由此可見(jiàn)，電視新聞評(píng)論性節(jié)目只有更具平民化，才能夠更充分地發(fā)揮對(duì)公眾的教育作用。

2.電視新聞評(píng)論應(yīng)個(gè)性化電視新聞評(píng)論在媒介融合形勢(shì)下應(yīng)個(gè)性化，這樣才有可能從容應(yīng)對(duì)新形勢(shì)帶來(lái)的困惑和挑戰(zhàn)，這需要在節(jié)目形式、內(nèi)容以及主持人風(fēng)格等方面有一個(gè)明確的定位。如，民生新聞具有語(yǔ)言本土化、視角平民化以及內(nèi)容生活化的特點(diǎn)，所以節(jié)目中需要從平民角度出發(fā)，著重選擇與現(xiàn)實(shí)生活接近，最好擁有本土化的語(yǔ)言材料，這樣才更能夠充分體現(xiàn)民生新聞節(jié)目的特點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，內(nèi)容和形式不同的新聞評(píng)論節(jié)目對(duì)節(jié)目主持人的要求和節(jié)目的風(fēng)格定位也具有不同程度的差異，如《新聞1+1》這檔節(jié)目針對(duì)的主要對(duì)象是25歲到54歲、居于管理層的男性，這就決定了節(jié)目的選題需要從這類(lèi)受眾角度出發(fā)，最好選擇與經(jīng)濟(jì)、政治以及法律等方面內(nèi)容有關(guān)的新聞選題，選擇專(zhuān)業(yè)知識(shí)比較強(qiáng)的新聞評(píng)論員，才有可能使節(jié)目取得較高的收視率。

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關(guān)鍵詞：媒介融合;傳統(tǒng)文化;傳播;創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）07-0008-02

以往，傳統(tǒng)文化傳播依托傳統(tǒng)媒體，隨著媒介的不斷創(chuàng)新，傳播方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體迅速轉(zhuǎn)化。新舊媒體融合使傳統(tǒng)文化擴(kuò)大了傳播效果和影響，提供了新的轉(zhuǎn)化平臺(tái)和載體，以及新的途徑和方式。所謂“媒介融合”，是指“在計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合的基礎(chǔ)上用一種終端和網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳輸數(shù)字形態(tài)的信息，由此帶來(lái)不同媒體之間的互換性和互聯(lián)性”[1]。利用媒介融合，可以充分利用新舊媒體的各自?xún)?yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容融合和傳播方式融合。

一、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的機(jī)遇

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容融合

傳播內(nèi)容融合是指將不同形態(tài)傳播內(nèi)容如報(bào)刊、書(shū)籍、雜志、廣播、電視、電影等的文字、圖像、聲頻、視頻等形式的內(nèi)容加以數(shù)字化整合，形成跨平臺(tái)、跨媒體的使用和傳播，利用數(shù)字化終端，生成多形式、多層次的內(nèi)容融合產(chǎn)品。對(duì)于將傳統(tǒng)文化由傳統(tǒng)媒體傳播轉(zhuǎn)向媒介融合并加以傳播，同志曾要求“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”[2]，為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容例如文物、古籍等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、融合與轉(zhuǎn)化提供了高屋建瓴的指導(dǎo)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，如何在媒介融合中實(shí)現(xiàn)“取其精華、棄其糟粕”，在新的傳播方式、傳播途徑中必然要對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行新的整合、選擇、開(kāi)發(fā)、規(guī)制，以便于符合傳播發(fā)展的新趨勢(shì)。內(nèi)容融合，雖然面臨著巨大的困難，但是能夠使得傳統(tǒng)文化在傳播時(shí)如虎添翼，使得其在傳播中更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族性和原創(chuàng)性以及時(shí)代的延展性和創(chuàng)新性，也能夠更好地在當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播中占有一席之地。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式融合

首先，內(nèi)容融合的目的是實(shí)現(xiàn)不同媒介之間的信息共享、平臺(tái)結(jié)合，報(bào)紙、書(shū)籍、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)可以以一種“多媒體編輯”的方式進(jìn)行傳播，這種“資源共享、傳輸融合”的方式是當(dāng)前媒介融合的最大顯性表現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的資源應(yīng)用在各種傳播媒介，是其弘揚(yáng)光大、傳播傳承的最新方式;其次，傳播平臺(tái)在一個(gè)大平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，從而使得傳統(tǒng)文化傳播方式在平臺(tái)整合基礎(chǔ)上最終以網(wǎng)絡(luò)為主要平臺(tái)以數(shù)字化大容量、高速度、高清晰、綜合性、廣受眾的方式得以進(jìn)行。指出：“大力推進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”[2]，媒介技術(shù)日新月異，媒介融合將會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，兼具幾種甚至全部媒體的傳播方式的優(yōu)點(diǎn)，“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的管理”[2]，掌握媒介融合傳播方式的新特點(diǎn)、新優(yōu)勢(shì)給傳統(tǒng)文化傳播提供了新的機(jī)遇，也提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。

二、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容的規(guī)制挑戰(zhàn)

在我國(guó)媒介融合剛剛起步而又迅速發(fā)展的階段，迫切需要對(duì)于融合中的各種媒介進(jìn)行選擇與使用，以達(dá)成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有序、規(guī)范、高效、深入傳播。但是在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的多種媒介傳播中，已經(jīng)造成了高雅文化與通俗文化、現(xiàn)象與本質(zhì)等對(duì)立的傳統(tǒng)文化的分化邊界被消除，“傳媒所產(chǎn)生的擬像鋪天蓋地，形成一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)獨(dú)立領(lǐng)域”[3]，這種超現(xiàn)實(shí)會(huì)給傳播內(nèi)容的受眾教化功能的效果造成“雙刃劍”的影響和后果。傳統(tǒng)文化作為“軟實(shí)力”核心內(nèi)容，體現(xiàn)在其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[2]、實(shí)現(xiàn)其在媒介融合視域下的傳播效果評(píng)價(jià)與傳播功能的最大、最佳化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“根”與“魂”，“發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”[2]。傳播內(nèi)容的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”決定于媒介融合的選擇與控制，而選擇與控制取決于傳播的管控規(guī)制與發(fā)展規(guī)制，在媒介融合視域下的傳播規(guī)制給新舊媒體的選擇與控制提出了很大的挑戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)“管控”規(guī)制與“發(fā)展”規(guī)制的融合與有機(jī)結(jié)合是傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的一個(gè)嶄新的課題。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)

數(shù)字化技術(shù)發(fā)展使得技術(shù)更新?lián)Q代十分迅速，媒介融合正是在技術(shù)發(fā)展中不斷拓展與模糊傳播邊界、細(xì)分和擴(kuò)大受眾。這種技術(shù)發(fā)展與挑戰(zhàn)要求傳播者具備高度的傳媒素養(yǎng);也要求受眾在接受傳統(tǒng)文化傳播中需要不斷隨著技術(shù)的發(fā)展掌握新技術(shù)、新技能，尤其是IT技術(shù)。隨著“知溝”的擴(kuò)大，不同受眾的認(rèn)知能力與傳播方式對(duì)傳統(tǒng)文化傳播提出技術(shù)挑戰(zhàn);同時(shí)，媒介融合在傳統(tǒng)文化傳播中具有技術(shù)先導(dǎo)性，隨著數(shù)字技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，在極大推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播的同時(shí)，由于新舊媒體的各自特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)也構(gòu)成了一定程度上的技術(shù)“異化”的問(wèn)題，造成人們對(duì)于媒介融合技術(shù)尤其是新媒體的過(guò)度依賴(lài)，所構(gòu)成的“是一種‘真實(shí)’的虛擬空間”[4]。這種面對(duì)新技術(shù)的“主體性”缺失的“異化”會(huì)給傳統(tǒng)文化的受眾的辨別能力、接受能力和傳播效果的廣度與深度帶來(lái)不利影響。

三、媒介融合語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新

（一）應(yīng)對(duì)傳播內(nèi)容規(guī)制的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”

媒介融合對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播傳承既是機(jī)遇、又是挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)文化傳播的媒介融合中，最重要的是內(nèi)容融合，傳播內(nèi)容的開(kāi)發(fā)發(fā)掘作為新媒體產(chǎn)業(yè)的核心與支柱，要求在媒介融合中遵循傳統(tǒng)文化傳播“內(nèi)容為王”的管控規(guī)制原則與發(fā)展規(guī)制原則，這是傳統(tǒng)媒體傳播中的“基石”，也是新媒體傳播中的“鐵律”。

首先，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是把以往的媒介形式的傳統(tǒng)文化內(nèi)容“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”為新媒體文化，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容具備新媒體文化傳播的特點(diǎn)，尤其是新媒體文化的傳播優(yōu)勢(shì)，這就要求在媒介融合的基礎(chǔ)上，更加重視挖掘傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的文化內(nèi)涵，并利用媒介融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播形式、載體、內(nèi)容轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)新的生命力?！肮芸亍币?guī)制要求對(duì)于媒介融合做出政策調(diào)整，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是無(wú)論是在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體傳播中都使其不脫離民族屬性和傳承性，具備民族特色的傳統(tǒng)性與意識(shí)形態(tài)的控制力。因此，在管控規(guī)制原則中，要求我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化的精髓后，既要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的原創(chuàng)性，獲取原始的第一手的文化資源，保持傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化內(nèi)容的獨(dú)特性，轉(zhuǎn)化為不同受眾的獨(dú)特個(gè)性化的文化資源;又要保證傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的實(shí)用性，體現(xiàn)轉(zhuǎn)化內(nèi)容的特色與深度;還要有的放矢，具備可信度，吸引受眾，拓展轉(zhuǎn)化內(nèi)容廣度。

其次，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播功能通過(guò)新舊媒體融合向著正面的因素即傳統(tǒng)文化的精華部分、“正能量”的傳播提供支持。“發(fā)展”規(guī)制要求既為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容提供傳統(tǒng)媒體的發(fā)展空間，又使其發(fā)展遵循新媒體內(nèi)在的規(guī)律，最大程度地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容有機(jī)融合、發(fā)掘開(kāi)發(fā)與傳承創(chuàng)新。因此，在發(fā)展規(guī)制原則中，要以傳統(tǒng)媒體傳播中傳統(tǒng)文化的精華作為核心價(jià)值與內(nèi)容基體，又要以新媒體的創(chuàng)新創(chuàng)意為激活要素，推陳出新，增強(qiáng)感染力、豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容的表現(xiàn)與存在形式;同時(shí)必須具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容與平臺(tái)的創(chuàng)新性和先進(jìn)性，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)部分，順應(yīng)時(shí)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)。

在媒介融合中，通過(guò)管控規(guī)制和發(fā)展規(guī)制，傳統(tǒng)文化在媒介融合的傳播過(guò)程中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播的管控規(guī)制求得規(guī)范與有序，以發(fā)展規(guī)制求得繁榮與豐富，從而使得傳播傳統(tǒng)文化在與媒介融合的政策規(guī)制的調(diào)整創(chuàng)新中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

（二）應(yīng)對(duì)傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)，推進(jìn)“數(shù)字化改造”與“數(shù)字化傳播”

數(shù)字化是應(yīng)對(duì)媒介融合中的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的必然方向，數(shù)字技術(shù)是提高傳播效果的利器，也促成傳統(tǒng)文化的傳播新模式。新媒體的大傳輸量、高速率、移動(dòng)性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合，形成基于多種媒介整合的“立體式”、“集成式”的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的多功能傳播，例如實(shí)現(xiàn)報(bào)刊與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成電子出版;廣播與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成網(wǎng)絡(luò)廣播;網(wǎng)絡(luò)電視媒體的產(chǎn)生，形成衛(wèi)星電視以及IPTV。數(shù)字化技術(shù)完全顛覆以往的單向性的傳輸技術(shù)，轉(zhuǎn)而以融合的媒體實(shí)現(xiàn)自身的技術(shù)轉(zhuǎn)型，走出技術(shù)困境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體利用新技術(shù)的改造升級(jí)。

首先在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化改造中，應(yīng)針對(duì)不同傳統(tǒng)文化資源及時(shí)進(jìn)行多種融合媒介的搶救、發(fā)掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)，通過(guò)各種數(shù)字技術(shù)手段如拍照、錄音、攝影、攝像、復(fù)制、記錄，使得這些優(yōu)秀文化資源不至于因?yàn)闅q月流逝而消失;其次要通過(guò)數(shù)字化進(jìn)行多媒介融合式的研究與傳播，使得這些沉寂、靜止、古老的傳統(tǒng)文化資源獲得新生，并在媒介融合的時(shí)代通過(guò)不同媒體技術(shù)的數(shù)字化發(fā)揮其作用;再次是通過(guò)發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在媒介融合建設(shè)中實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全方位、全領(lǐng)域、全時(shí)段的傳播，在傳播效果“子彈論”逐漸式微的今天，傳播學(xué)更強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的“使用與滿(mǎn)足”;數(shù)字技術(shù)能夠較好地通過(guò)媒介融合使得受眾“浸潤(rùn)”在數(shù)字化時(shí)空全覆蓋、數(shù)字化傳受互動(dòng)、數(shù)字化自主選擇的傳統(tǒng)文化傳播中，走出“異化”的困境，主動(dòng)“使用”、“選擇”、“接受”和“滿(mǎn)足”，使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極的傳播效果。

篇6

【關(guān)鍵詞】農(nóng)民工子女；城市融入；困境

農(nóng)民工，是我國(guó)的特有名詞，是指在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或者進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)業(yè)戶(hù)口人員，而其子女則被稱(chēng)為“農(nóng)民工子女”。農(nóng)民工子女主要分為“留守子女”與“隨遷子女”兩大部分；文章主要以“隨遷子女”為研究對(duì)象，即因?yàn)楦改鸽x開(kāi)戶(hù)籍所在地到異地工作，隨同父母來(lái)到異地生活、學(xué)習(xí)的6至14周歲未成年子女；農(nóng)民工隨遷子女雖能與父母共同生活，但陌生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境、城市社會(huì)的陌生感以及與城市居民的雙向排斥，其適應(yīng)與融入城市的能力與主動(dòng)性受到打擊與挫敗，造成其在城市融入方面還存在一定的困境和障礙。本文以跟隨父母來(lái)到上海市松江區(qū)的隨遷農(nóng)民工隨遷子女為研究對(duì)象，分析其在上海城市融入方面所遇到的困境與障礙，并提出相應(yīng)的建議。

上海作為我國(guó)國(guó)際性的大都市，以其強(qiáng)大的吸引力吸引著全國(guó)各地大量的農(nóng)民工來(lái)滬打工就業(yè)；近些年來(lái)，進(jìn)入上海的農(nóng)民工則逐漸以“拖家?guī)Э凇钡姆绞?，把子女也帶入上海，有的農(nóng)民工子女甚至就出生在上海，這些農(nóng)民工子女在上海生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，這就意味著他們?cè)谏鐣?huì)化初級(jí)階段的人生道路與其父輩截然不同。隨著大量農(nóng)民工子女的到來(lái)，由此引起的農(nóng)民工子女城市社會(huì)融入問(wèn)題表現(xiàn)愈加突出和明顯。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有許多學(xué)者在理論和實(shí)務(wù)上都曾做過(guò)研究和探索，大致可從以下國(guó)內(nèi)外兩方面做出述評(píng)：

一、國(guó)外相關(guān)理論研究綜述

國(guó)際學(xué)界關(guān)于移民適應(yīng)問(wèn)題的研究是我國(guó)學(xué)界關(guān)于農(nóng)民工城市融入問(wèn)題研究的重要理論背景。最早的社會(huì)融入研究是從西方社會(huì)融合理論開(kāi)始的，用來(lái)理解和解釋西方移民在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就、行為適應(yīng)、文化融合、身份認(rèn)同的過(guò)程和結(jié)果。通過(guò)對(duì)相關(guān)理論文獻(xiàn)的查閱，有“融合論”、社會(huì)認(rèn)同的理論和社會(huì)適應(yīng)的理論等三種理論較具代表性。

（一）“融合論”

“融合論”理論最早由二十世紀(jì)初美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)派的代表人物帕克和博格斯提出。他們認(rèn)為，融合就是“個(gè)體或群體互相滲透、相互融合的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)共享歷史和經(jīng)驗(yàn)，相互獲得對(duì)方的記憶、情感、態(tài)度，最終整合于一個(gè)共同的文化生活之中”。“融合論”把融合過(guò)程和內(nèi)容系統(tǒng)地劃分經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、政治沖突、社會(huì)調(diào)節(jié)和文化融合等四種社會(huì)互動(dòng)形式。

（二）社會(huì)認(rèn)同的理論研究

社會(huì)認(rèn)同理論是Tajfel等人提出的，其認(rèn)為對(duì)社會(huì)認(rèn)同的追求是群體間沖突和歧視的根源所在，即對(duì)屬于某群體的意識(shí)會(huì)強(qiáng)烈的影響著我們的知覺(jué)、態(tài)度和行為。他采用“最低限度群體”范式實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了社會(huì)認(rèn)同理論現(xiàn)實(shí)存在的科學(xué)性與可行性。Tajfel的社會(huì)認(rèn)同理論揭示了群際行為的內(nèi)在心理機(jī)制，社會(huì)認(rèn)同理論首次把人際和群際行為進(jìn)行了區(qū)分，并把認(rèn)同在個(gè)體和群體層次上區(qū)分為個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩種自我知覺(jué)水平。另外社會(huì)認(rèn)同理論還對(duì)人際比較和群際比較，個(gè)體自尊和社會(huì)自尊進(jìn)行了區(qū)分。社會(huì)認(rèn)同理論把“社會(huì)的”理解為在群體關(guān)系背景之下的，認(rèn)同是在群體關(guān)系中產(chǎn)生的，把個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同放在核心位置，從而更深刻的揭示了社會(huì)心理的實(shí)質(zhì)。

（三）社會(huì)適應(yīng)的理論研究

高斯席德（美國(guó)社會(huì)學(xué)家）在其所著的《發(fā)展中國(guó)家的城市移民》一書(shū)中表達(dá)了關(guān)于社會(huì)適應(yīng)的理論觀點(diǎn)：“移民的適應(yīng)可以界定為一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，移民對(duì)變化了的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境做出反應(yīng)。從農(nóng)村到城市常常包含了這三個(gè)方面”。在書(shū)中，高斯席德強(qiáng)調(diào)社會(huì)適應(yīng)是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將社會(huì)適應(yīng)理解為在新的環(huán)境中移民本身的行為，以及在變化的環(huán)境中移民所進(jìn)行的持續(xù)的行為調(diào)適過(guò)程。

二、國(guó)內(nèi)相關(guān)理論研究綜述

（一）針對(duì)農(nóng)民工的相關(guān)理論研究

不可否認(rèn)，我國(guó)的農(nóng)民工子女城市融入問(wèn)題已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)大批學(xué)者的關(guān)注；大多數(shù)學(xué)者是從農(nóng)民工這個(gè)角度為切入點(diǎn)，提出了符合中國(guó)實(shí)際情況的城市融入的層次和內(nèi)涵。普遍認(rèn)同的是農(nóng)民工子女的社會(huì)融入是一個(gè)多維度的概念；他們認(rèn)為農(nóng)民工子女城市融入與否，最重要的是看其父母是否在城市找到相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)，以及該職業(yè)在與城市居民溝通交流時(shí)所附加帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，還有就是農(nóng)民工與當(dāng)?shù)厝私煌锌赡芙邮懿⑿纬尚碌?、與當(dāng)?shù)厝讼嗤膬r(jià)值觀。因此，學(xué)者田凱提出農(nóng)民工子女的城市融入包括三個(gè)層面：經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)層面、心理層面或文化層面。學(xué)者申振東則進(jìn)一步認(rèn)為這三大層面的相互關(guān)系應(yīng)該是層層遞進(jìn)的。還有不少學(xué)者從文化適應(yīng)的角度出發(fā)，認(rèn)為目前城市對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)排斥強(qiáng)，對(duì)于新到一個(gè)文化環(huán)境的個(gè)體來(lái)說(shuō)，其文化適應(yīng)的必然結(jié)果是被主流文化所同化而最高層次的城市融入，所以他們提出真正意義上的融入這是應(yīng)從心理文化層面上的融入。

（二）針對(duì)農(nóng)民工子女本身的相關(guān)理論研究

1.家庭

家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會(huì)單位，家庭也是個(gè)體出生后接受社會(huì)化過(guò)程的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，家庭內(nèi)部環(huán)境、氛圍、家庭關(guān)系的變化、父母的言行與態(tài)度都在潛移默化的影響著這些未成年的子女們。侯娟、鄒泓（2009）的研究說(shuō)明了家庭親密度對(duì)外來(lái)農(nóng)民工子女城市生活滿(mǎn)意度有著更為重要的作用，農(nóng)民工子女與家人的關(guān)系是否密切，是否彼此了解支持是其在城市生活中是否感到幸?？鞓?lè)以及滿(mǎn)意的重要因素。在農(nóng)民工子女城市融入過(guò)程中，雖然更多地會(huì)是體現(xiàn)出一種行為規(guī)范、心理特征、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣的變化過(guò)程，但在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)民工的家庭經(jīng)濟(jì)能力能為其子女提供多少物質(zhì)基礎(chǔ)則起著至關(guān)重要的作用。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但由于農(nóng)民工家庭經(jīng)濟(jì)收入普遍較低，能夠?yàn)楹⒆犹峁┑氖钟邢?。家庭收入的有限性客觀上限制了外來(lái)務(wù)工人員子女在教育上的投資，這就直接決定了農(nóng)民工對(duì)其子女就讀學(xué)校、教育投資等教育方面的經(jīng)濟(jì)支撐能力。薛笑甜（2012）通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工文化程度的高低直接影響對(duì)其下一代的教育水平和教育方式。另外，張學(xué)東（2009）通過(guò)對(duì)農(nóng)民工居住環(huán)境和條件進(jìn)行研究認(rèn)為，其居住環(huán)境大多是城中村、城郊結(jié)合部，條件差、環(huán)境亂、空間小，公共活動(dòng)參與機(jī)會(huì)低，在加上農(nóng)民工工作時(shí)間和性質(zhì)的不確定，以及工作地點(diǎn)的頻繁變動(dòng)，造成了“無(wú)序化的家庭生活”。

2.社會(huì)

社會(huì)是一個(gè)宏觀概念，但具體梳理農(nóng)民工子女在城市中是如何進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)有政府制定的各項(xiàng)政策、城市居民的接納程度等等客觀課分析因素。目前，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)國(guó)家以及各地政府出臺(tái)的針對(duì)外來(lái)農(nóng)民工以及子女的各種政策進(jìn)行了相關(guān)的研究，大部分學(xué)者都認(rèn)為我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行城鄉(xiāng)分割的戶(hù)籍制度，導(dǎo)致目前城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，進(jìn)而進(jìn)一步導(dǎo)致了我國(guó)特有的農(nóng)民工及其伴生現(xiàn)象的出現(xiàn)，例大部分農(nóng)民工是沒(méi)有與勞動(dòng)用人單位簽署勞資保障協(xié)議的，農(nóng)民工子女在流入城市所涉及的入學(xué)就讀、看病就醫(yī)等等都無(wú)法正常的獲取相關(guān)社會(huì)資源，另外還有學(xué)者甚至提出某些制度性或限制性政策因素則已經(jīng)成為影響農(nóng)民工子女社會(huì)認(rèn)同的根本原因。在城市居民的接納程度方面，吳新慧（2004）通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，城市居民對(duì)外來(lái)農(nóng)民工及其子女的文化排斥和心理排斥極易導(dǎo)致農(nóng)民工子女形成邊緣化的城市歸屬感，產(chǎn)生出更多的被歧視感和被剝奪感以及對(duì)城市的敵對(duì)態(tài)度。

3.教育

教育是每一位未成年人社會(huì)化的必經(jīng)過(guò)程。對(duì)于跟隨父母來(lái)到城市，并且在城市生活和成長(zhǎng)的農(nóng)民工子女而言，在城市接受義務(wù)教育、學(xué)習(xí)知識(shí)是一項(xiàng)非常重要的環(huán)節(jié)。他們同過(guò)在城市里接受教育，了解和認(rèn)知所在城市的生活與文化，并逐步融入其中。學(xué)校是農(nóng)民工子女在城市里接受教育的最重要媒介，學(xué)校作為培養(yǎng)人才的社會(huì)組織，是孩子成才的重要培養(yǎng)基地，它作為農(nóng)民工子女經(jīng)常所在的區(qū)域，同樣對(duì)其城市社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生了重要的影響。在對(duì)學(xué)校的研究理論成果中，杰（2010）認(rèn)為農(nóng)民子女在流入地的接受教育形式有三種，一是在流入地公立學(xué)校借讀，并且他認(rèn)為這是各地區(qū)接受農(nóng)民工子女入學(xué)的主要渠道；二是在民辦私立學(xué)校，這類(lèi)學(xué)校的收費(fèi)較高，不符合農(nóng)民工家庭的經(jīng)濟(jì)支撐能力；第三就是農(nóng)民工子弟學(xué)校，他認(rèn)為民工學(xué)校作為我國(guó)社會(huì)變遷過(guò)程中教育的過(guò)渡性產(chǎn)物，在未來(lái)近十年內(nèi)是還會(huì)存在的。另外，雖然農(nóng)民工子弟學(xué)校收費(fèi)相對(duì)較低，但是相對(duì)于公辦學(xué)校而言，這些學(xué)校設(shè)備和師資力量方面相當(dāng)薄弱，并且又得不到有關(guān)部門(mén)的承認(rèn)，它們的管理和服務(wù)都是存在相當(dāng)大的問(wèn)題的。

三、結(jié)語(yǔ)

目前國(guó)內(nèi)在農(nóng)民工子女城市融入方面的研究已取得了豐碩的成果，主要表現(xiàn)在：一方面對(duì)農(nóng)民工及其子女，以及城市融入這三個(gè)概念的內(nèi)涵和層次展開(kāi)了深入的分析和探討；另一方面以農(nóng)民工子女城市融入過(guò)程中三個(gè)重要外部因素（即家庭、社會(huì)、教育）進(jìn)行研究，分析農(nóng)民工家庭的經(jīng)濟(jì)（收入水平、居住環(huán)境）和其自身文化水平等等對(duì)其子女城市融入的影響，以及從社會(huì)（政策制度因素、社會(huì)排斥問(wèn)題）和教育（學(xué)校環(huán)境、師資資源配置）等方面進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工子女的城市融入狀況不容樂(lè)觀。但是，筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)不足之處：一是大多數(shù)學(xué)者的研究側(cè)重從某一因素單獨(dú)展開(kāi)討論并進(jìn)行分析，并未將其他可能存在的因素共同綜合在一起進(jìn)行討論分析；農(nóng)民工子女城市融入問(wèn)題是一個(gè)多因素、多維度共同作用而產(chǎn)生的，僅僅針對(duì)其中某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行單獨(dú)討論和分析，會(huì)出現(xiàn)以點(diǎn)概面、以偏概全的結(jié)論出現(xiàn)；二是現(xiàn)有研究大多數(shù)是針對(duì)農(nóng)民工子女城市融入問(wèn)題的外部因素（家庭、社會(huì)、教育等），缺乏從農(nóng)民工子女自身角度的理論研究；自身維度是針對(duì)農(nóng)民工子女本身而言的，家庭、社會(huì)、教育都是外界影響因素，雖然會(huì)產(chǎn)生影響因素，但最終決定其是否真正融入城市，還是農(nóng)民工子女自身的影響最重要。

綜上所述，筆者認(rèn)為本文是對(duì)上海市的外來(lái)農(nóng)民工子女城市融入現(xiàn)狀展開(kāi)分析和研究，找出其在融入上海這座國(guó)際化大都市的過(guò)程中遭遇的困境和障礙，以期最后能在農(nóng)民工子女如何融入上海提出具有科學(xué)、合理及可行的建議，那么就應(yīng)該理論結(jié)合實(shí)際、把農(nóng)工子女城市融入過(guò)程中的外部影響因素（家庭、社會(huì)、教育）與內(nèi)部影響因素（農(nóng)民工子女自身）聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合分析和研究討論，完成更具科學(xué)性、理論性和實(shí)踐性的上海市農(nóng)民工子女城市融入問(wèn)題研究的理論報(bào)告。

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篇7

一、國(guó)際化教育存在的問(wèn)題

綜合現(xiàn)狀分析，目前高校推進(jìn)本科階段工程學(xué)科國(guó)際化教育普遍存在以下問(wèn)題：1．因?yàn)橛泄ぷ髁肯禂?shù)的增加或其他激勵(lì)措施，教師爭(zhēng)相開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)課，但往往名不符實(shí)，課件中出現(xiàn)幾個(gè)英文單詞，用中文講解。2．為了評(píng)職稱(chēng)，教師爭(zhēng)相寫(xiě)雙語(yǔ)教材，但使用的卻是中文式的英語(yǔ)，甚至還有很多錯(cuò)誤。3．學(xué)生聽(tīng)不懂，干脆找本中文教材自學(xué)。4．培養(yǎng)體系不完整，只有零星幾門(mén)用英語(yǔ)開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課，普遍沒(méi)有接收留學(xué)生的能力。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，在國(guó)際化交流合作中作為媒介，有著很重要的地位。因此國(guó)際化教學(xué)應(yīng)盡可能采用全英文或雙語(yǔ)教學(xué)，有利于構(gòu)建學(xué)生的英語(yǔ)思維模式、培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)能力及用英文分析問(wèn)題的能力。采用原版教材方便教師學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外完善的課程體系，原版教材中還包含大量實(shí)例數(shù)據(jù)材料，這些內(nèi)容不僅可以輔助學(xué)生理解深?yuàn)W的知識(shí)原理，更能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力、擴(kuò)展國(guó)際視野并掌握分析方法[7]。為解決以上問(wèn)題，推進(jìn)重慶大學(xué)本科階段工程學(xué)科國(guó)際化教育，我們針對(duì)性地提出了機(jī)械類(lèi)高水平本科生國(guó)際化實(shí)驗(yàn)班教學(xué)計(jì)劃，并采用加強(qiáng)與國(guó)外一流大學(xué)的交流與合作等方式推動(dòng)教育改革與發(fā)展。

二、機(jī)械類(lèi)高水平本科生國(guó)際化培養(yǎng)的創(chuàng)新措施

我們可以從國(guó)外直接把最先進(jìn)的教學(xué)體系、教材、多媒體課件、作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、考試全盤(pán)復(fù)制，再把我們的教師送出去培訓(xùn)，這樣肯定可以快速實(shí)現(xiàn)國(guó)際接軌。但為什么不能直接照搬英美的本科教學(xué)呢？因?yàn)橹袊?guó)學(xué)生經(jīng)過(guò)多年的傳統(tǒng)應(yīng)試教育，理解力、自學(xué)能力、動(dòng)手能力都不適合英美教學(xué)模式；并且與英美國(guó)家文化上有差別，語(yǔ)言上也有障礙。新加坡國(guó)立大學(xué)是華人文化，制圖也大都與中國(guó)一樣是第一角畫(huà)法（英美大都使用第三角畫(huà)法），本科教育源于英國(guó)并根據(jù)華人的特點(diǎn)進(jìn)行改良，更適合華人學(xué)生并已證明是成功的：他們用了不到50年時(shí)間就辦成了國(guó)際一流大學(xué)（英國(guó)TIMES排名36）。更為重要的是新加坡的同行可以無(wú)私提供幫助（教師培養(yǎng)、教材等全部無(wú)私支持）。作為回報(bào)，我們可以提供優(yōu)秀畢業(yè)生，教師可以在科學(xué)研究上相互合作。機(jī)械類(lèi)高水平本科生國(guó)際化實(shí)驗(yàn)班主要完成如下計(jì)劃：1．10%畢業(yè)生推薦去新加坡國(guó)立大學(xué)及國(guó)際一流大學(xué)攻讀研究生，50%推免重慶大學(xué)的研究生，30%推免國(guó)內(nèi)其他高水平學(xué)校研究生，10%進(jìn)入國(guó)際公司或高水平研究機(jī)構(gòu)；2．有條件的學(xué)生去新加坡實(shí)習(xí)；3．改革畢業(yè)設(shè)計(jì)（采用導(dǎo)師制、模塊化）；4．實(shí)現(xiàn)全員獎(jiǎng)學(xué)金（企業(yè)提供的獎(jiǎng)學(xué)金面向?qū)嶒?yàn)班全體60名學(xué)生，并實(shí)行淘汰制）；5．完成傳統(tǒng)培養(yǎng)體系與國(guó)際化培養(yǎng)體系的融合和匹配。

三、與現(xiàn)有的培養(yǎng)方案融合及匹配

機(jī)械類(lèi)高水平本科生國(guó)際化培養(yǎng)方案必須與現(xiàn)有傳統(tǒng)培養(yǎng)方案匹配和銜接。培養(yǎng)方案既滿(mǎn)足教育部對(duì)政治理論課、文化素質(zhì)選修課、軍事訓(xùn)練課等的要求，又結(jié)合學(xué)分收費(fèi)改革試點(diǎn)總學(xué)分不超過(guò)170及總學(xué)時(shí)不超過(guò)2100、實(shí)踐性環(huán)節(jié)40學(xué)分左右（40周左右）的現(xiàn)狀，還兼顧碩士研究生全國(guó)統(tǒng)一考試的課程，并參照國(guó)外著名大學(xué)機(jī)械類(lèi)人才培養(yǎng)方案，最大限度地成建制、成體系引入國(guó)外課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教材、實(shí)驗(yàn)、多媒體課件、課程設(shè)計(jì)及畢業(yè)設(shè)計(jì)等。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)班大部分學(xué)生本科畢業(yè)后從事研究性工作，如10%左右的學(xué)生到國(guó)外著名大學(xué)（如新加坡國(guó)立大學(xué)）攻讀研究生，80%左右的學(xué)生推薦免試攻讀校內(nèi)外碩士研究生，其余10%左右的學(xué)生到國(guó)際公司或研究所、設(shè)計(jì)院從事研發(fā)工作，因此必須掌握扎實(shí)、深厚的機(jī)械學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，如數(shù)學(xué)、固體力學(xué)、流體力學(xué)、熱力學(xué)、材料學(xué)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、機(jī)械基礎(chǔ)及機(jī)械學(xué)科的前沿技術(shù)，并具有創(chuàng)新能力。與現(xiàn)有的機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案相比，實(shí)驗(yàn)班人才培養(yǎng)方案增加了數(shù)學(xué)課程，如“復(fù)變函數(shù)”和“數(shù)學(xué)物理方程”；加強(qiáng)了力學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，增加了“固體力學(xué)”、“應(yīng)用力學(xué)”、“振動(dòng)理論及應(yīng)用”等課程；計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力進(jìn)一步加強(qiáng)，增加了“計(jì)算機(jī)硬件基礎(chǔ)”課程；強(qiáng)化了材料知識(shí)基礎(chǔ)，如增加了“材料工程基礎(chǔ)”和“工程材料”兩門(mén)課程；擴(kuò)充熱力學(xué)知識(shí)，開(kāi)設(shè)了“工程熱力學(xué)”和“傳熱學(xué)”；引入了機(jī)械學(xué)科的前沿技術(shù)，如增加了“微系統(tǒng)設(shè)計(jì)與應(yīng)用”。同時(shí)，在培養(yǎng)計(jì)劃中，有22門(mén)課程體系引入了新加坡國(guó)立大學(xué)工學(xué)院機(jī)械系的課程設(shè)置，并與新加坡國(guó)立大學(xué)協(xié)商，每年派4名教師到新加坡國(guó)立大學(xué)工學(xué)院機(jī)械系進(jìn)行了相關(guān)課程進(jìn)修學(xué)習(xí)。同時(shí)新加坡國(guó)立大學(xué)派這些課程中的部分教師來(lái)我校講授示范課程。作為補(bǔ)充，對(duì)22門(mén)之外引入的其余課程，采用英文教材，并結(jié)合學(xué)校的教師出國(guó)培訓(xùn)計(jì)劃，到歐美著名大學(xué)機(jī)械系進(jìn)修培養(yǎng)。在實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上，將原來(lái)的“畢業(yè)設(shè)計(jì)”改為“綜合論文訓(xùn)練”，從而注重了創(chuàng)新思維、研究能力的培養(yǎng)。另外，實(shí)驗(yàn)班采用配備導(dǎo)師制，進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)生的科研工作能力。下圖中字體為加粗斜體的課程是與現(xiàn)行傳統(tǒng)培養(yǎng)方案相比所增加的課程。其中，26門(mén)課程引入國(guó)外高水平大學(xué)原版教材，采用英文教學(xué)?？傊瑢?shí)驗(yàn)班人才培養(yǎng)方案的突出特色是：具有扎實(shí)的機(jī)械學(xué)科基礎(chǔ)，按專(zhuān)業(yè)大類(lèi)培養(yǎng)（口徑寬），從真正意義上實(shí)現(xiàn)了“厚基礎(chǔ)、寬口徑、研究型和創(chuàng)新型”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

四、高水平本科生國(guó)際化實(shí)驗(yàn)班學(xué)生選拔

根據(jù)機(jī)械類(lèi)本科生公共課、基礎(chǔ)課的開(kāi)課時(shí)間要求，一年級(jí)的課程設(shè)置主要為政治理論課、高等數(shù)學(xué)、物理、英語(yǔ)、軍事訓(xùn)練等。因此，實(shí)驗(yàn)班培養(yǎng)計(jì)劃中第一年所修的課程與其他平行班的課程設(shè)置完全一致。實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的選拔工作將在第二學(xué)期考試結(jié)束后進(jìn)行。以“機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化”專(zhuān)業(yè)學(xué)生為主（該專(zhuān)業(yè)每年招生370多名），并歡迎學(xué)院其他專(zhuān)業(yè)（如機(jī)械電子工程、車(chē)輛工程、材料成型及控制工程、工業(yè)工程）的同學(xué)參加。主要參考一年級(jí)所學(xué)的主要課程成績(jī)，并加試英語(yǔ)聽(tīng)力、口語(yǔ)、閱讀和寫(xiě)作。最后通過(guò)專(zhuān)家綜合考評(píng)選擇60名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)班（需要學(xué)校教務(wù)處給予支持和配合，因?yàn)榭赡苌婕吧俨糠謱W(xué)生轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)、學(xué)生行政班調(diào)整、組建新的實(shí)驗(yàn)班等問(wèn)題）。

篇8

在我們電視界，電視傳播以畫(huà)面為主的觀念貫穿于80年代，而且一直影響到90年代?！爱?huà)面為主論”是一種先入為主的觀念。它源于情節(jié)性電影觀念。電影藝術(shù)大師伊文思說(shuō)過(guò)，“畫(huà)面是電影的主體，解說(shuō)詞只是加強(qiáng)畫(huà)面效果”。[1]伊文思這句話(huà)，不僅對(duì)中國(guó)電影學(xué)術(shù)界，而且對(duì)中國(guó)電視學(xué)術(shù)界有著重要而深遠(yuǎn)的影響，它是電視“畫(huà)面崇拜”的理論依據(jù)?！耙环?huà)就是一個(gè)完整的傳播”，這一稱(chēng)頌畫(huà)面魅力的名言，成為電視“畫(huà)面崇拜”的旗幟。1991年初，當(dāng)時(shí)任中央電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)的洪民生在第三次全國(guó)電視音樂(lè)交流會(huì)上的講話(huà)重申了電視傳播“以畫(huà)面為主，聲音加以配合”的觀點(diǎn)，[2]電視“以畫(huà)面為主論”有了官方的權(quán)威的定論。

電視“以畫(huà)面為主論”，受到一些學(xué)者的質(zhì)疑，北京廣播學(xué)院教授朱光烈1990年《對(duì)一個(gè)定論的異議——電視傳播中語(yǔ)言與畫(huà)面功能的比較研究》，[3]提出電視傳播是以語(yǔ)言為主的，1991年中央電視臺(tái)在舟山召開(kāi)聲畫(huà)關(guān)系研討會(huì)，對(duì)朱光烈的觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批評(píng)。1991年，林杰謀發(fā)表《厚此薄彼的比較方法不可取——與朱光烈同志商榷》一文，批評(píng)朱光烈“厚此薄彼”、“厚語(yǔ)言”、“薄畫(huà)面”。此后，“主畫(huà)論”者和“主聲論”者各執(zhí)一端，時(shí)有爭(zhēng)論。主流電視學(xué)術(shù)界也以“聲畫(huà)結(jié)合”論取代了“畫(huà)面為主”論。

1997年8月，暨南大學(xué)教授黃匡宇《電視新聞：用語(yǔ)言敘述、用畫(huà)面證實(shí)》（載《現(xiàn)代傳播1997年4期），該文的核心觀點(diǎn)是“電視新聞?wù)Z言符號(hào)的雙主體構(gòu)成”，不料卻引起“聲畫(huà)結(jié)合”論者的反駁。1998年4月，《現(xiàn)代傳播》第2期發(fā)表馬莉的《電視聲畫(huà)不再分離——兼與黃匡宇先生商榷》、楊競(jìng)的《略論電視新聞中的聲畫(huà)同構(gòu)》，以“聲畫(huà)結(jié)合”觀點(diǎn)駁斥黃匡宇的雙主體論。1999年，朱光烈在《現(xiàn)代傳播》上發(fā)表長(zhǎng)篇論文《“聲畫(huà)結(jié)合”論批判》，從12個(gè)方面向“聲畫(huà)結(jié)合”論開(kāi)火，提出“語(yǔ)言是構(gòu)成電視傳播的基礎(chǔ)”，“聲畫(huà)結(jié)合論不具有普遍意義，不具有理論品格”。2000年1期的《南方電視學(xué)刊》刊出凌燕的文章《強(qiáng)化畫(huà)面意識(shí)，實(shí)現(xiàn)聲畫(huà)的最優(yōu)化結(jié)合——兼與朱光烈、黃匡宇先生商榷》一文，也以“聲畫(huà)結(jié)合”作出回應(yīng)。

電視聲畫(huà)關(guān)系引發(fā)的爭(zhēng)論，其實(shí)是兩種電視觀念的碰撞，爭(zhēng)論的雙方各執(zhí)一端，多陳其理。其中也有“調(diào)和論”、“聲畫(huà)結(jié)合”即“主畫(huà)論”者意識(shí)到畫(huà)面的缺陷后推出的調(diào)和論，“雙主體論”也是“主聲論”者推出的調(diào)和論。但這兩種調(diào)和論都未跳出“以誰(shuí)為主”的思維框架，似乎都不能令爭(zhēng)論雙方信服，反而引發(fā)對(duì)方更為激烈的批評(píng)，這其中原因到底何在？

應(yīng)該說(shuō)，電視聲畫(huà)關(guān)系的爭(zhēng)論，推動(dòng)了電視學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展?！爸鳟?huà)論”和“主聲論”者都有充分的理由證明自己的觀點(diǎn)，反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。電視界長(zhǎng)期以來(lái)存在重畫(huà)面、輕聲音、重視覺(jué)元素、輕聽(tīng)覺(jué)元素的現(xiàn)象，“主聲論”者對(duì)“主畫(huà)論”的詰難，打破了這種平衡，卻不能解釋引發(fā)爭(zhēng)論的原因。

電視聲畫(huà)關(guān)系的爭(zhēng)論，說(shuō)到底是電視敘事藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在機(jī)制造成的。從系統(tǒng)論的視點(diǎn)看，電視敘事符號(hào)系統(tǒng)本質(zhì)上是一個(gè)自組織系統(tǒng)，它以自身的內(nèi)部矛盾為依據(jù)，通過(guò)與外部環(huán)境的適當(dāng)交流而自發(fā)地為自己開(kāi)辟道路。這就是電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，它在形式上表現(xiàn)為互斥、互補(bǔ)和整合。它調(diào)節(jié)電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾和發(fā)展運(yùn)動(dòng)，隨著時(shí)代的衍變，打破元初的和諧，使之經(jīng)過(guò)重新建構(gòu)，達(dá)到新的平衡，沿著“有序——無(wú)序——新的有序”的歷程前進(jìn)。

電視是一門(mén)晚近誕生的新興藝術(shù)，它同其他藝術(shù)形式相比，是地地道道的晚輩，顯得年輕而稚嫩。電視在構(gòu)建自己的符號(hào)體系過(guò)程中，有一個(gè)客觀存在的事實(shí)，那就是無(wú)論是畫(huà)面系統(tǒng)還是聲音系統(tǒng)，都從其他藝術(shù)形式汲取了養(yǎng)料，甚至可以說(shuō)是從其他藝術(shù)形式脫胎而來(lái)。它難以割斷同其他藝術(shù)形式的聯(lián)系。

有一個(gè)不容忽視實(shí)際情況是，早期的電視人要么是廣播界人士，要么是電影界人士，在構(gòu)建電視符號(hào)系統(tǒng)過(guò)程中，大家一開(kāi)始就注意到了電視與廣播的區(qū)別，“聽(tīng)廣播”、“看電視”，便是這種區(qū)別的最直觀的顯現(xiàn)。廣播只能訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)，而電視不僅訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)，更重要的是訴諸人們的視覺(jué)?？吹搅诉@一區(qū)別，人們理所當(dāng)然地作出判斷：廣播主要依靠有聲語(yǔ)言，而電視主要依靠畫(huà)面語(yǔ)言。人們致力于電視畫(huà)面符號(hào)的研究在情理之中，而電視畫(huà)面系統(tǒng)的構(gòu)建完全建立在電影畫(huà)面的基礎(chǔ)上，因?yàn)殡娨曂娪皡^(qū)分的只能是物質(zhì)手段、成像原理、鏡頭運(yùn)用的不同而并無(wú)本體上的符號(hào)的質(zhì)的區(qū)別，它所運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)同電影完全相同。人們以電影畫(huà)面模式來(lái)研究電視，認(rèn)為屏幕上存在沒(méi)有聲音的畫(huà)面，卻不可能存在不見(jiàn)畫(huà)面的聲音，由此推出“無(wú)聲的畫(huà)面，仍然可以成為電視藝術(shù)作品，而無(wú)畫(huà)面的聲音，則根本與電視絕緣”，“沒(méi)有了畫(huà)面，就沒(méi)有了電視”[4]的結(jié)論。這是典型的“主畫(huà)論”?！爸鳟?huà)論”在電視符號(hào)系統(tǒng)建立之初以及之后較長(zhǎng)的時(shí)間，居于主導(dǎo)地位，使得電視符號(hào)系統(tǒng)成為一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。

由于“主畫(huà)論”的盛行，電視界較長(zhǎng)時(shí)期重畫(huà)面、輕聲音，重視覺(jué)元素，輕聽(tīng)覺(jué)元素。結(jié)果是：紀(jì)實(shí)性的電視藝術(shù)作品沒(méi)有同期聲，沒(méi)有真實(shí)的環(huán)境音響和真人的原腔原調(diào)；電視劇幾乎都是后期配音，對(duì)口型、補(bǔ)臺(tái)詞。重者，口型對(duì)不上；輕者，體型對(duì)不上、氣質(zhì)對(duì)不上、情感對(duì)不上、氣氛對(duì)不上，百片同調(diào)，多劇同腔，移花接木。更有甚者，有人試圖以畫(huà)面取代聲音甚至文字語(yǔ)言的功能，美國(guó)人施瓦茲尼就曾說(shuō)，“電視使得人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入脫離文字的時(shí)代”，“主畫(huà)論”走向了“畫(huà)面崇拜”，暴露出許多問(wèn)題。

然而，電視符號(hào)系統(tǒng)一經(jīng)建立，便具有了系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，電視聲音系統(tǒng)的功能畫(huà)面無(wú)論如何取代不了。電視聲音系統(tǒng)在電視畫(huà)面系統(tǒng)侵入自己的功能時(shí)，其內(nèi)在機(jī)制便會(huì)自發(fā)地?cái)z取負(fù)熵、排除正熵，以維持系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定有序狀態(tài)。這一維持的機(jī)制就是前文提及的“互斥機(jī)制”，就是說(shuō)，電視聲音系統(tǒng)與畫(huà)面系統(tǒng)彼此之間互相對(duì)立、相互排斥、互相斗爭(zhēng)。這種“互斥”的內(nèi)在機(jī)制在系統(tǒng)外的表現(xiàn)就是“主聲論”的崛起。

電視聲音符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建一方面移植了廣播藝術(shù)聲音，另一方面亦受到電影聲音的滲透，其運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)同廣播和電影并無(wú)二致。在電視符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建之初，因有廣播藝術(shù)聲音的完整移植，電視聲音系統(tǒng)處在有序狀態(tài)，其互斥的內(nèi)在機(jī)制并未發(fā)揮作用。國(guó)內(nèi)電視學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“電視是廣播的延伸”，“廣播電視”經(jīng)常并舉，可見(jiàn)電視聲音系統(tǒng)對(duì)廣播聲音系統(tǒng)的完整移植。然而，當(dāng)電視畫(huà)面系統(tǒng)功能不斷地侵入聲音系統(tǒng)，產(chǎn)生較大范圍的互切邊緣區(qū)域后，電視聲音系統(tǒng)的互斥機(jī)制便產(chǎn)生了作用，具體表現(xiàn)就是以朱光烈為代表的“主聲論”者向“主畫(huà)論”發(fā)起詰難。聲畫(huà)關(guān)系的論爭(zhēng)，打破了元初的和諧，直接將電視敘事符號(hào)系統(tǒng)導(dǎo)入一種無(wú)序狀態(tài)。

必須看到，電視敘事符號(hào)系統(tǒng)中聲音和畫(huà)面的互斥性，僅僅是其內(nèi)在機(jī)制的一個(gè)方面，也不是電視聲畫(huà)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。聲音和畫(huà)面同屬電視敘事符號(hào)的兩大系統(tǒng)，其相互之間的對(duì)立、排斥是電視符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)?！爸鳟?huà)論”和“主聲論”都同樣從“以誰(shuí)為主”的問(wèn)題出發(fā)，具有片面強(qiáng)調(diào)某一方面的偏差，將電視符號(hào)系統(tǒng)中聲音和畫(huà)面的互斥機(jī)制給予過(guò)度強(qiáng)化。電視敘事聲畫(huà)兩大系統(tǒng)的關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)是如何配置并發(fā)揮電視的聲畫(huà)功能，而不是“以誰(shuí)為主”，突出或者削弱聲音或畫(huà)面的功能，因此，聲音和畫(huà)面關(guān)系的實(shí)質(zhì)，不是聲畫(huà)的互相排斥，而是聲畫(huà)的互相補(bǔ)充。電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的都存在這種互補(bǔ)的機(jī)制。

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，我們把電視符號(hào)系統(tǒng)看作是一個(gè)恒久不息、變化前進(jìn)的開(kāi)放系統(tǒng)，“開(kāi)放系統(tǒng)被定義為這樣一種系統(tǒng)：它通過(guò)輸入和輸出組建和破壞自身物質(zhì)成分的行為，同環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換?！盵5]電視聲音和畫(huà)面系統(tǒng)正是通過(guò)與外部環(huán)境（指其他藝術(shù)形式或聲畫(huà)之間）的物質(zhì)交流，保持自身的結(jié)構(gòu)，并取得進(jìn)一步發(fā)展的。這種交流的機(jī)制，就是互補(bǔ)機(jī)制，它指電視聲音和畫(huà)面對(duì)外部環(huán)境之間同時(shí)共存，互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，各以對(duì)方為依存條件，一旦喪失了對(duì)方就喪失了自身。

電視敘事聲音和畫(huà)面的互補(bǔ)機(jī)制取決于它們各自承擔(dān)著的不同的電視的功能，它們各自承擔(dān)的功能的融合才構(gòu)成電視敘事的符號(hào)系統(tǒng)。電視畫(huà)面和聲音各自功能的負(fù)載并不意味著它們處于封閉狀態(tài)，恰恰相反，這兩大系統(tǒng)都處于開(kāi)放狀態(tài)。一方面，電視聲音和畫(huà)面各自都從相鄰藝術(shù)和相關(guān)范圍汲取營(yíng)養(yǎng)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，電視聲音和畫(huà)面符號(hào)的構(gòu)建，獨(dú)立品格的形成是一個(gè)過(guò)程，是從較低水平的有序向較高水平的有序上升的流轉(zhuǎn)不息、生氣勃勃的過(guò)程。在這兩種有序狀態(tài)之間，電視聲音和畫(huà)面以其互補(bǔ)機(jī)制，通過(guò)與外部環(huán)境（其他藝術(shù)形式）的交叉與聯(lián)系，刺激與反應(yīng)、“同化”與“順應(yīng)”，打破舊的有序，導(dǎo)問(wèn)新的無(wú)序狀態(tài)。這是電視聲音和畫(huà)面互補(bǔ)機(jī)制表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)具特征的形式。電視敘事藝術(shù)晚出，電視畫(huà)面從電影畫(huà)面汲取營(yíng)養(yǎng)，電視聲音從廣播聲音延伸，形成一種元初的有序。隨著互補(bǔ)機(jī)制的形成，電視聲音和畫(huà)面均需脫離母體，進(jìn)而建構(gòu)自己的獨(dú)立品格。因而，在整個(gè)20世紀(jì)80年代，人們致力于電視聲畫(huà)兩大符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建，努力尋電視藝術(shù)的“個(gè)性”，終于為自己爭(zhēng)得“第九藝術(shù)”的地位。

電視藝術(shù)地位一經(jīng)確立，其互補(bǔ)機(jī)制便日益強(qiáng)化。電視不斷地同其他藝術(shù)形式交流，從而打破元初的和諧，導(dǎo)向新的無(wú)序狀態(tài)。在90年代以后，許多藝術(shù)形式與電視聯(lián)姻，交叉滲透，電視詩(shī)歌、電視散文、電視小品、電視舞蹈、電視音樂(lè)，等等，莫不反映出電視互補(bǔ)機(jī)制的強(qiáng)大作用。正是這種交叉與聯(lián)系，使得電視聲音和畫(huà)面兩大系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不平衡狀態(tài)，盡管其互斥機(jī)制可以排除正熵以維持有序，但交叉與聯(lián)系的廣泛使得電視聲畫(huà)外部環(huán)境的干擾加強(qiáng)，正熵激增，元初的和諧被打破，電視聲畫(huà)走向了新的無(wú)序狀態(tài)。

另一方面，電視不同于其他藝術(shù)形式（除電影外）大多的一種符號(hào)體系作為要素，電視以聲音和畫(huà)面兩大體系構(gòu)成其符號(hào)系統(tǒng)。聲音和畫(huà)面在與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行交流，這種交流是以聲畫(huà)各自負(fù)載的功能為交換內(nèi)容的。交流的結(jié)果便是聲音和畫(huà)面在功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)過(guò)：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡?！敝虚g環(huán)節(jié)的產(chǎn)生并非互相排斥而是相互交流的結(jié)果。因此，電視聲音和畫(huà)面的交流應(yīng)該是一種互補(bǔ)關(guān)系，而非對(duì)立關(guān)系。這是聲音和畫(huà)面關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

無(wú)論是“主畫(huà)論”還是“主聲論”，看到的都是電視聲音和畫(huà)面內(nèi)部的互斥機(jī)制，強(qiáng)調(diào)的都是聲音和畫(huà)面的互相對(duì)立，互相排斥和互相矛盾斗爭(zhēng)，以為強(qiáng)化某一方面的敘事功能，必然削弱另一方面的敘事功能，這其實(shí)都是片面思維的結(jié)果。電視聲音和畫(huà)面各自負(fù)載了不同的電視敘事功能，聲畫(huà)之間除了相互對(duì)立、排斥之外，其本質(zhì)的關(guān)系是互補(bǔ)關(guān)系。電視聲音和畫(huà)面的交流，使其功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。這個(gè)中間環(huán)節(jié)，既非聲音在功能上取代了畫(huà)面，也非畫(huà)面在功能上取代了聲音，而是聲音和畫(huà)面都可以負(fù)載或共同負(fù)載了某方面的電視功能。就是說(shuō)，電視聲音或畫(huà)面某一方在某一方面功能的強(qiáng)化，并不能削弱另一方在這方面的功能，而是在這方面出現(xiàn)了邊緣區(qū)域。由于電視聲畫(huà)互補(bǔ)機(jī)制的作用，電視聲音和畫(huà)面不斷地與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換，這就出現(xiàn)了兩種相切的邊緣區(qū)域：一是電視藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相切的邊緣區(qū)域，二是電視聲音和畫(huà)面功能上的相切的邊緣區(qū)域。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電視的互補(bǔ)機(jī)制日益強(qiáng)化，這種邊緣區(qū)域必然走向擴(kuò)展。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，任何試圖扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)的努力都是白費(fèi)功夫。實(shí)際上，“主聲論”和“主畫(huà)論”的努力都是這種努力，雙方都試圖準(zhǔn)確界定以至強(qiáng)化聲音或畫(huà)面的功能，忽視了聲畫(huà)功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展的趨勢(shì)。

在電視聲畫(huà)功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展面前，發(fā)揮作用的應(yīng)是電視聲畫(huà)的內(nèi)在的整合機(jī)制。從系統(tǒng)論動(dòng)態(tài)原則看，由于電視聲畫(huà)的互補(bǔ)機(jī)制的作用，引起了聲畫(huà)內(nèi)部的變化，發(fā)生了不平衡狀態(tài)，這時(shí)就有新的行為，將無(wú)序?qū)蛐碌挠行?，建立新的平衡，同時(shí)又向著比受到干擾以前更加穩(wěn)定的平衡前進(jìn)。這就是電視聲畫(huà)的整合機(jī)制，即對(duì)電視聲音和畫(huà)面的基本屬性、基本功能和審美觀念的調(diào)整和規(guī)范。電視聲畫(huà)的內(nèi)在機(jī)制并不允許“邊緣”區(qū)域的無(wú)限擴(kuò)大，因?yàn)椤八囆g(shù)越接近到它的或一界限，就會(huì)漸次地消失它的一些本質(zhì)，而獲得界限線(xiàn)那邊東西的本質(zhì)”。[6]這時(shí)候，電視聲畫(huà)的整合機(jī)制就會(huì)自我調(diào)節(jié)，在舊有本質(zhì)的基礎(chǔ)上，整合相切時(shí)產(chǎn)生的特質(zhì)，從而建立起新的本質(zhì)，完成更高形態(tài)的本體建設(shè)。實(shí)際上，在電視聲畫(huà)關(guān)系爭(zhēng)論的同時(shí)，這種整合就已經(jīng)發(fā)生，“聲畫(huà)結(jié)合”、“聲畫(huà)同構(gòu)”就是這種整合的表現(xiàn)?；蛟S，“聲畫(huà)結(jié)合”、“聲畫(huà)同構(gòu)”如朱光烈、黃匡宇先生指出的那樣，還存在很多理論上的問(wèn)題和缺陷，但是對(duì)電視聲畫(huà)關(guān)系的整臺(tái)卻是電視聲畫(huà)內(nèi)在機(jī)制的要求。

筆者認(rèn)為：對(duì)電視聲畫(huà)關(guān)系的整合，不僅涉及電視傳播的基礎(chǔ)，而且涉及電視的本質(zhì)。我們以敘事理論審視電視聲音和畫(huà)面，并綜合爭(zhēng)鳴各方的觀點(diǎn)，提出以“聲畫(huà)一體”對(duì)電視聲畫(huà)關(guān)系進(jìn)行整合。電視聲畫(huà)關(guān)系整合表述為：電視傳播的聲畫(huà)關(guān)系是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以敘事為本質(zhì)，主要通過(guò)聲音敘述和表現(xiàn)、畫(huà)面描寫(xiě)與再現(xiàn)，聲畫(huà)功能互補(bǔ)的聲畫(huà)一體的關(guān)系。

首先，電視傳播以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。語(yǔ)言是以“人類(lèi)最重要的交際工具”的資格被歸入現(xiàn)象之列的，語(yǔ)言的交際功能顯而易見(jiàn)。每一個(gè)人都可以體會(huì)到在他和其他社會(huì)成員接觸時(shí)，他都要運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際，哪怕是極其簡(jiǎn)單的所謂“寒喧”，也要運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，只要有社會(huì)生活的存在，只要有人們之間的接觸，就要有語(yǔ)言。從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的第一天起，就有語(yǔ)言。人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言，以語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維和交流。語(yǔ)言是人區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志。在生命的誕生與終結(jié)這一點(diǎn)上，人同其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。然而，人卻因其精神的存在可以不死，精神的不死在于語(yǔ)言符號(hào)。人肉體消失了，但其精神卻被語(yǔ)言符號(hào)鎖定并流傳下來(lái)。人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的文明，這個(gè)文明離不開(kāi)語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的意義怎么估計(jì)都不過(guò)分。如朱先烈先生分析的那樣，文明社會(huì)人的交流，他們的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、科學(xué)等一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展，都是借重于語(yǔ)言進(jìn)行的，文化、教育、科學(xué)都是用語(yǔ)言構(gòu)成的，人類(lèi)的一切傳播都是建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上的，電視也不例外。語(yǔ)言不僅是電視傳播的基礎(chǔ)，也是畫(huà)面解讀和闡釋的基礎(chǔ)。

其本質(zhì)從電視定義方面作出的理解，認(rèn)為“電視的第一本質(zhì)是對(duì)新聞的傳播，而不是什么第九藝術(shù)，也不是什么畫(huà)面紀(jì)錄”。以新聞傳媒作為電視的本質(zhì)，筆者不能茍同。從傳播學(xué)觀點(diǎn)看，電視是視聽(tīng)合一的媒介，視聽(tīng)兼?zhèn)錄Q定了電視具有極強(qiáng)的形象感、現(xiàn)場(chǎng)感和過(guò)程感，由于是電子媒介，電視時(shí)效性強(qiáng)，保存性、選擇性差，這些是電視傳播的特點(diǎn)。認(rèn)為電視傳播的本質(zhì)是新聞，僅僅看到了電視傳播時(shí)效強(qiáng)的特點(diǎn)，試圖以一個(gè)方面的特點(diǎn)概括本質(zhì)，顯然是片面的。僅符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看，電視聲音和畫(huà)面分別包含了電視傳播的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大系統(tǒng)。符號(hào)的基本特征是它的指代性，符號(hào)總是代替某一事物，它承載一定的內(nèi)容（概念、意義），是傳播活動(dòng)的基本要素。符號(hào)的基本屬性是指代性、社會(huì)共有性和發(fā)展性。從電視承載的符號(hào)看，怎么也難以得出電視傳播的本質(zhì)是新聞的結(jié)論。

那么，電視傳播的本質(zhì)是什么？我們從其功能切入看看會(huì)得出什么結(jié)論。電視屬大眾傳播，查爾斯·萊特認(rèn)為，大眾傳播的功能共有四個(gè)：監(jiān)視環(huán)境、輿論引導(dǎo)、傳承文化、娛樂(lè)。胡正榮據(jù)此概括為：傳播信息、引導(dǎo)輿論、教育大眾、提供娛樂(lè)。[7]功能決定了電視節(jié)目的編排。在大多數(shù)的電視節(jié)目里，浸透的是敘述。那些電視劇、供電視播放的影片、動(dòng)作系列片、卡通片、新聞、紀(jì)錄片等等，都是敘述性文本；那些供消遣娛樂(lè)卻有著描述、教育或論證之類(lèi)目的的其他電視節(jié)目也往往以敘述作為達(dá)到目的一種手段?！拔┮坏囊环N貫穿始終都避免敘述的電視節(jié)目是那種依自身的交替規(guī)則結(jié)構(gòu)十分明顯的節(jié)目：例如游戲節(jié)目，體育鍛煉節(jié)目、記者招待會(huì)、訪談節(jié)目、音樂(lè)節(jié)目、體育競(jìng)賽等。然而即使在這種情況下，敘述也在悄悄發(fā)揮作用。比如說(shuō)，一場(chǎng)足球比賽就可以看成是一個(gè)隊(duì)勝利和另一個(gè)隊(duì)失敗的故事，可由體育競(jìng)賽播音員來(lái)敘述”。[8]因此，敘述不僅是電視中起主導(dǎo)作用的文本類(lèi)型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是一座大門(mén)或一個(gè)柵欄，即使是非敘述性電視節(jié)目也必須穿其而過(guò)。我們?cè)陔娨暽峡吹降氖怯蓴⑹略?huà)語(yǔ)規(guī)則構(gòu)成的世界。由此，我們自然得出電視的本質(zhì)是敘事。

第三，電視主要通過(guò)聲音敘述表現(xiàn)、畫(huà)面描寫(xiě)再現(xiàn)。語(yǔ)言基本上是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，語(yǔ)言的模式是一種時(shí)間中的系列運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中，語(yǔ)言符號(hào)主要由聲音負(fù)載。電視聲音是一個(gè)時(shí)間流程，它在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，是歷時(shí)性的。敘述是一個(gè)過(guò)程，是線(xiàn)性的、流動(dòng)的，也是歷時(shí)性的，是時(shí)間的藝術(shù)。這與電視聲音的特質(zhì)是相同的。因此，電視聲音主要承擔(dān)了電視的敘述表現(xiàn)功能，電視亦主要通過(guò)聲音（語(yǔ)言）敘述表現(xiàn)。當(dāng)然，電視并不完全依賴(lài)聲音敘述表現(xiàn)，畫(huà)面也可以敘述表現(xiàn)，聲音亦并不只是承擔(dān)敘述表現(xiàn)的功能，它也可以描寫(xiě)再現(xiàn)。

電視畫(huà)面負(fù)載了非語(yǔ)言系統(tǒng)的全部具象性符號(hào)。它以流動(dòng)、動(dòng)態(tài)的空間，通過(guò)橫向的展示，主要承擔(dān)電視的描寫(xiě)再現(xiàn)功能。再現(xiàn)是描寫(xiě)性的，共時(shí)性的，這與電視畫(huà)面的特質(zhì)相一致，因此電視畫(huà)面主要承擔(dān)了描寫(xiě)再現(xiàn)功能。電視并非僅僅通過(guò)畫(huà)面描寫(xiě)再現(xiàn)，聲音也可以描寫(xiě)再現(xiàn)。畫(huà)面的敘述和聲音的再現(xiàn)就是電視聲畫(huà)互切的邊緣區(qū)域。

第四，電視聲畫(huà)一體，交相扶持。在視聽(tīng)兼?zhèn)洹⒂新曈行蔚碾娨晹⑹滤囆g(shù)中，畫(huà)面賦予聲音以形態(tài)、神韻，聲音則回報(bào)畫(huà)面以生命、現(xiàn)實(shí)感和生活氣息。在電視敘事文本中，聲音（語(yǔ)言）歷時(shí)性地提供事件、人物和背景，畫(huà)面則共時(shí)性地展示這一事件、人物和背景。聲音和畫(huà)面，如骨肉難分，相輔相成，交相扶持，相得益彰，一損俱損，一榮皆榮。因此，我們說(shuō)電視是聲畫(huà)一體的時(shí)空復(fù)合藝術(shù)。

筆者認(rèn)為：非要在電視聲音和畫(huà)面中分出以誰(shuí)為主，無(wú)異于非要在人之手足中分出以誰(shuí)為主。聲音和畫(huà)面各自承擔(dān)著電視的功能，它們的功能之間可以交叉，但不可能互相替代。強(qiáng)調(diào)聲畫(huà)一體，其實(shí)就是要充分發(fā)揮聲音和畫(huà)面的功能，聲畫(huà)交替扶持，互相補(bǔ)充。有的論者將聲畫(huà)兩張皮現(xiàn)象歸咎于“聲畫(huà)結(jié)合”，“聲畫(huà)同構(gòu)”，是不夠準(zhǔn)確的。聲畫(huà)兩張皮現(xiàn)象是強(qiáng)調(diào)聲畫(huà)互斥機(jī)制造成的，無(wú)論是以聲音為主還是以畫(huà)面為主，都無(wú)法解決兩張皮現(xiàn)象，而聲畫(huà)一體，為聲音和畫(huà)面共同完成敘事任務(wù)提供了理論支持，更能解決聲畫(huà)兩張皮問(wèn)題。

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